تسلسل تطور المعرفة النفسية. ظهور وتطور علم النفس كعلم

من وجهة نظر منهجية العلم ، يمكن وصف تاريخ علم النفس على أنه سلسلة من المراحل في تكوين الأفكار حول موضوعه وطريقته ومبادئه في إطار النماذج العلمية (الجدول 1).

المرحلة الأولى.في العصور القديمة ، كان يعتقد أن الروح موجودة في الطبيعة أينما توجد حركة ودفء. المذهب الفلسفي الأول ، المبني على الإيمان بالروحانية العالمية للعالم ، كان يسمى "الأرواحية" (من اللاتينية anima - الروح ، الروح). كان قائما على الاعتقاد بأن كل ما هو موجود في العالم له عناصر الروح. في المستقبل ، أفسحت الفكرة الحيوانية عن الروح الطريق ل hylozoism (من اليونانية hyle - الجوهر ، المادة و zoe - الحياة). يفسر فلاسفة الطبيعة الأيونية - طاليس وأناكسيمين وهيراكليتوس - الروح على أنها شكل من أشكال العنصر الذي ينعش الناس والحيوانات ، ويشكلون بداية العالم (الماء والهواء والنار). لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. كل هذا كان يعتبر نتاجًا لمادة أولية واحدة (pra-matter).

الجدول 1

مراحل تطور علم النفس كعلم

في وقت لاحق ، تطورت وجهتا نظر متعارضتان حول النفس: ديموقريطس المادي وأفلاطون المثالي. وفقًا لديموقريطس ، الروح مادة مادية تتكون من ذرات نار ، كروية ، خفيفة ومتحركة للغاية. حاول ديموقريطوس تفسير جميع الظواهر العقلية بأسباب فيزيائية وحتى ميكانيكية. بموت الجسد ، كما يعتقد الفيلسوف ، تموت الروح أيضًا. وفقا لأفلاطون ، الروح ليس لها علاقة بالمادة ، وعلى عكس الأخيرة ، فهي مثالية. الروح مبدأ غير منظور ، سامي ، إلهي ، أبدي. الجسد هو بداية مرئية وعابرة وقابلة للتلف. الروح والجسد في علاقة معقدة. حسب أصلها الإلهي ، فإن الروح مدعوة للسيطرة على الجسد. أفلاطون هو مؤسس الثنائية في علم النفس ، التي تفسر المادية والروحية والجسد والنفسية كمبدأين مستقلين ومتعارضين.

كانت المحاولة الأولى لتنظيم المعرفة حول النفس من قبل أرسطو ، الذي يعتبر بحق مؤسس علم النفس. كانت ميزة أرسطو أنه كان أول من افترض العلاقة الوظيفية بين الروح (النفس) والجسد (الكائن الحي). إن جوهر الروح ، وفقًا لأرسطو ، هو إدراك الوجود البيولوجي للكائن الحي. تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار حول أساس العلوم الطبيعية لعلم النفس من قبل الأطباء اليونانيين القدماء والرومان القدماء والأطباء الشرقيين القدماء.

في العصور الوسطى ، حقق العلم الناطق بالعربية نجاحًا كبيرًا ، واستوعب ثقافة الهيلينيين وشعوب آسيا الوسطى والهند والصين.

جلب عصر النهضة نظرة عالمية جديدة ، حيث تم تطوير نهج بحثي لظواهر الواقع. يتم إنشاء مجتمع من علماء الطبيعة ، ويتم تنشيط الاهتمام بعلم نفس الإبداع ، وينمو الاهتمام بالإنسان. التجريب له الأسبقية في العلم.

المرحلة الثانية.في القرن السابع عشر تم وضع المتطلبات المنهجية للفهم العلمي للنفسية والوعي. تبدأ الروح في التفسير على أنها وعي ، يرتبط نشاطها ارتباطًا مباشرًا بعمل الدماغ. على عكس علم نفس الروح ، يعتبر علم نفس الوعي أن الملاحظة الذاتية للعالم الداخلي للفرد هي المصدر الرئيسي للمعرفة. هذه المعرفة المحددة تسمى طريقة الاستبطان.

يرتبط تكوين الآراء النفسية في هذه الفترة بأنشطة عدد من العلماء. ر. ديكارت وضع الأسس لمفهوم حتمية للسلوك ومفهوم الاستبطان للوعي. أعلن د. لوك عن الأصل التجريبي للبنية الكاملة للوعي البشري. في التجربة نفسها ، حدد د. لوك مصدرين: نشاط أجهزة الإحساس الخارجية (الخبرة الخارجية) والنشاط الداخلي للعقل ، الذي يدرك عمله (الخبرة الداخلية). أصبح هذا الموقف لـ D. Locke نقطة البداية لتطوير علم النفس الاستبطاني. قدم G. Leibniz مفهوم النفس اللاواعية ، معتقدًا أنه في وعي الموضوع هناك عمل مستمر للقوى العقلية مخفية عنه في شكل ديناميات خاصة للإدراك اللاواعي.

في القرن الثامن عشر. ظهرت النظرية الترابطية التي ارتبط نشوءها وتطورها بأسماء T. Hobbes و D. Hartley.

المرحلة الثالثة.لعب دور مهم في تمييز علم النفس كفرع مستقل للمعرفة من خلال تطوير طريقة ردود الفعل المشروطة في علم وظائف الأعضاء وممارسة علاج الأمراض العقلية ، وكذلك إجراء الدراسات التجريبية للنفسية.

في بداية القرن العشرين. اقترح مؤسس السلوكية ، د.واتسون ، برنامجًا لبناء علم نفس جديد. اعترفت السلوكية بالسلوك وردود الفعل السلوكية باعتبارها الهدف الوحيد للدراسة النفسية. تم استبعاد الوعي ، باعتباره ظاهرة لا يمكن ملاحظتها ، من عالم علم النفس السلوكي.

المرحلة الرابعة.يتميز بمجموعة متنوعة من الأساليب لجوهر النفس ، وتحويل علم النفس إلى مجال تطبيقي متنوع للمعرفة يخدم مصالح النشاط العملي للإنسان.

تختلف التيارات العلمية في علم النفس في موضوعها ، والمشكلات المدروسة ، والمجال المفاهيمي ، والمخططات التفسيرية. يظهر الواقع النفسي للشخص فيهم من زاوية نظر معينة ، وتظهر جوانب معينة من حياته العقلية في المقدمة ، ويتم دراستها بدقة وتفصيل ، والبعض الآخر إما لا تتم دراسته على الإطلاق أو يتلقون تفسيرًا ضيقًا للغاية.

تنعكس ملامح تطور علم النفس كعلم في الشكل. أربعة.

أرز. 4. ملامح تطور علم النفس كعلم

المقدمة

يكشف لنا تاريخ علم النفس عن مسارات البحث والاكتشافات والمفاهيم الخاطئة والاكتشافات التي تم إجراؤها قبل فترة طويلة من الاعتراف بعلم النفس كعلم مستقل ، وعلى مدى قرن ونصف تقريبًا من تطوره كنظام متكامل للعلم. معرفة الحياة العقلية للشخص. تاريخ علم النفس هو نظام معقد يجمع المعرفة من فروع علم النفس الأخرى ويجعل من الممكن إدخال هذه المعرفة في نظام. تدرس أنماط تكوين وتطوير وجهات النظر حول النفس بناءً على تحليل المناهج المختلفة لفهم طبيعتها ووظائفها.

في هذه الورقة أيضًا ، سننظر في تكوين علم النفس من الاتجاه الذي أدى إلى بعض الطابع العلمي لعلم النفس فيما يتعلق بإدخال طريقة النهج الموضوعي (السلوكية) ، إلى الاتجاه المعاكس تمامًا ، حيث يكون الدور الرئيسي في يُعطى علم النفس للتجربة الشخصية للفرد (النهج الإنساني).

علم النفس الحديث هو نظام علوم معقد ومتشعب للغاية. يسلط الضوء على العديد من الصناعات التي تعد بشكل مستقل نسبيًا مجالات تطوير البحث العلمي.

ستتتبع المهام الرئيسية في العمل تطور علم النفس من العصور القديمة حتى يومنا هذا. ضع في اعتبارك ميزات المرحلة الحالية من تطور علم النفس واستخدام الأساليب المختلفة لتقديم المساعدة النفسية.

مراحل تطور علم النفس كعلم

لقد قطع علم النفس ومبادئه شوطا طويلا في التطور. كما تغير موضوع علم النفس وطرق دراسة النفس (موضوع دراسة علم النفس).

الجدول 1. مراحل تطور علم النفس كعلم.

المرحلة الأولى (I).

في العصور القديمة ، كان يعتقد أن الروح موجودة في الطبيعة أينما توجد حركة ودفء. المذهب الفلسفي الأول ، المبني على الإيمان بالروحانية العالمية للعالم ، كان يسمى "الأرواحية" (من اللاتينية أنيما الروح ، الروح) ، وكان أساسها الإيمان بأن كل شيء موجود في العالم له عناصر من الروح. بعد ذلك ، أفسحت الفكرة الحيوانية عن الروح الطريق إلى hylozoism (من اليونانية hyle-material ، و matter ، و zoe-life). في مثل هؤلاء الفلاسفة الطبيعيين مثل طاليس ، أناكسيمين ، هيراقليطس ، يتم تفسير الروح على أنها الشكل الواهب للحياة للأشخاص والحيوانات للعنصر الذي يشكل بداية العالم (الماء والهواء والنار). لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي.

كل هذا كان يعتبر مرورًا لمادة أولية واحدة (pra-matter). في وقت لاحق ، تطورت وجهتا نظر متعارضتان حول النفس: النظرية المادية - ديموقريطوس وأفلاطون المثالي. وفقًا لديموقريطس ، الروح مادة مادية ، تتكون من ذرات نار ، كروية وخفيفة ، ومتحركة جدًا. حاول ديموقريطوس تفسير جميع الظواهر العقلية بأسباب فيزيائية وحتى ميكانيكية. بموت الجسد ، كما يعتقد الفيلسوف ، تموت الروح أيضًا. وفقًا لأفلاطون ، لا علاقة للروح بالمادة ، على عكس الأخيرة ، فهي مثالية. الروح مبدأ غير منظور ، سامي ، إلهي ، أبدي. الجسد هو البداية ، مرئي ، عابر ، قابل للتلف. الروح والجسد في علاقة معقدة. بأصلها الإلهي ، لا بد أن تتحكم الروح في الجسد. أفلاطون هو مؤسس الثنائية في علم النفس ، التي تفسر المادية والروحية والجسد والنفسية كمبدأين مستقلين ومتعارضين.

كانت المحاولة الأولى لتنظيم المعرفة حول النفس من قبل أرسطو ، الذي يعتبر بحق مؤسس علم النفس. كانت ميزة أرسطو أنه كان أول من افترض العلاقة الوظيفية بين الروح (النفس) والجسد (الكائن الحي). إن جوهر الروح ، وفقًا لأرسطو ، هو إدراك الوجود البيولوجي للكائن الحي. تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار حول أساس العلوم الطبيعية لعلم النفس من قبل الأطباء اليونانيين القدماء والرومان القدماء والأطباء الشرقيين القدماء.

في العصور الوسطى ، حقق العلم الناطق بالعربية نجاحًا كبيرًا ، واستوعب ثقافة الهيلينيين وشعوب آسيا الوسطى والهند والصين.

جلب عصر النهضة نظرة عالمية جديدة ، حيث تم تطوير نهج بحثي لظواهر الواقع. يتم إنشاء مجتمع من علماء الطبيعة ، ويتم تنشيط الاهتمام بعلم نفس الإبداع ، وينمو الاهتمام بالإنسان. التجريب له الأسبقية في العلم.

المرحلة الثانية (II)

في القرن السابع عشر تم وضع المتطلبات المنهجية للفهم العلمي للنفسية والوعي. تبدأ الروح في التفسير على أنها وعي ، يرتبط نشاطها ارتباطًا مباشرًا بعمل الدماغ. على عكس علم نفس الروح ، يعتبر علم نفس الوعي أن الملاحظة الذاتية للعالم الداخلي للفرد هي المصدر الرئيسي للمعرفة. هذه المعرفة المحددة تسمى طريقة الاستبطان.

ارتبط تكوين الآراء النفسية خلال هذه الفترة بأنشطة عدد من العلماء. وضع ديكارت أسس المفهوم الحتمي (الأحداث الجسدية والسلوكية والعقلية ليست عشوائية ، بل بسبب تأثير عوامل سببية محددة) للسلوك ومفهوم الاستبطان للوعي (أسلوب البحث النفسي الذي يتكون من مراقبة الفرد نفسه. العمليات العقلية دون استخدام أي أدوات أو معايير). أعلن د لوك عن الأصل التجريبي للبنية الكاملة للوعي البشري. في التجربة نفسها ، حدد د. لوك مصدرين: نشاط أجهزة الإحساس الخارجية (الخبرة الخارجية) والنشاط الداخلي للعقل ، الذي يدرك عمله (الخبرة الداخلية). أصبح هذا الموقف لـ D. Locke نقطة البداية لتطوير علم النفس الاستبطاني. قدم G. Leibniz مفهوم النفس اللاواعية ، معتقدًا أنه في وعي الموضوع هناك عمل مستمر للقوى العقلية مخفية عنه في شكل ديناميات خاصة للإدراك اللاواعي.

في القرن الثامن عشر. ظهرت نظرية ترابطية ارتبط ظهورها وتطورها بأسماء T. Hobbes و D. Hartley.

المرحلة الثالثة (الثالثة).

لعب دور مهم في تمييز علم النفس كفرع مستقل للمعرفة من خلال تطوير طريقة ردود الفعل المشروطة في علم وظائف الأعضاء وممارسة علاج الأمراض العقلية ، وكذلك من خلال إجراء دراسات تجريبية للنفسية.

في بداية القرن العشرين. اقترح مؤسس السلوكية ، د.واتسون ، برنامجًا لبناء علم نفس جديد. اعترفت السلوكية بالسلوك وردود الفعل السلوكية باعتبارها الهدف الوحيد للدراسة النفسية. تم استبعاد الوعي ، باعتباره ظاهرة لا يمكن ملاحظتها ، من عالم علم النفس السلوكي.

المرحلة الرابعة (الرابعة).

يتميز بمجموعة متنوعة من الأساليب لجوهر النفس ، وتحويل علم النفس إلى مجال تطبيقي متنوع للمعرفة يخدم مصالح النشاط العملي للإنسان.

تختلف التيارات العلمية في علم النفس في موضوعها ، والمشكلات المدروسة ، والمجال المفاهيمي ، والمخططات التفسيرية. يظهر الواقع النفسي للشخص فيهم من زاوية نظر معينة ، وتظهر جوانب معينة من حياته العقلية في المقدمة ، ويتم دراستها بدقة وتفصيل ، والبعض الآخر إما لا تتم دراسته على الإطلاق أو يتلقون تفسيرًا ضيقًا للغاية.

مثل ، ينشأ في أعماق آلاف السنين. مصطلح "علم النفس" (من اليونانية. روح- روح، الشعارات- العقيدة والعلم) تعني "عقيدة الروح". تطورت المعرفة النفسية تاريخيًا - تم استبدال بعض الأفكار بأخرى.

بطبيعة الحال ، لا يمكن اختزال دراسة تاريخ علم النفس في تعداد بسيط لمشاكل وأفكار وأفكار مدارس علم النفس المختلفة. لفهمهم ، من الضروري فهم علاقتهم الداخلية ، المنطق الوحيد لتشكيل علم النفس كعلم.

علم النفس كعقيدة للروح البشرية دائمًا ما يكون مشروطًا بالأنثروبولوجيا ، عقيدة الإنسان في مجملها. تشير الدراسات والفرضيات واستنتاجات علم النفس ، بغض النظر عن مدى تجريدها وخصوصياتها ، إلى فهم معين لجوهر الشخص ، فهي تسترشد بواحد أو آخر من صورته. في المقابل ، تتلاءم عقيدة الإنسان مع الصورة العامة للعالم ، والتي تشكلت على أساس توليف المعرفة ، ومواقف النظرة العالمية للعصر التاريخي. لذلك ، يُنظر إلى تاريخ تكوين وتطوير المعرفة النفسية على أنه عملية منطقية تمامًا مرتبطة بتغيير في فهم جوهر الإنسان وبالتكوين على هذا الأساس لمقاربات جديدة لشرح نفسيته.

تاريخ تكوين وتطور علم النفس

أفكار أسطورية عن الروح

بدأت الإنسانية مع الصورة الأسطورية للعالم.يدين علم النفس باسمه وتعريفه الأول إلى الأساطير اليونانية ، والتي بموجبها وقع إيروس ، إله الحب الخالد ، في حب المرأة الفانية الجميلة Psyche. كان حب إيروس و Psyche قوياً لدرجة أن إيروس تمكن من إقناع زيوس بتحويل Psyche إلى إلهة ، مما يجعلها خالدة. وهكذا ، فإن العشاق متحدون إلى الأبد. بالنسبة لليونانيين ، كانت هذه الأسطورة صورة كلاسيكية للحب الحقيقي باعتباره أعلى إدراك للروح البشرية. لذلك ، فإن Psycho - بشري اكتسب الخلود - أصبح رمزًا للروح يبحث عن مثاليها. في الوقت نفسه ، في هذه الأسطورة الجميلة حول المسار الصعب لإيروس والنفسية تجاه بعضهما البعض ، يتم تخمين فكرة عميقة حول صعوبة إتقان الشخص بدايته الروحية وعقله ومشاعره.

أدرك الإغريق في البداية العلاقة الوثيقة بين الروح وأساسها المادي. يمكن تتبع نفس الفهم لهذا الارتباط في الكلمات الروسية: "الروح" ، "الروح" و "التنفس" ، "الهواء". في العصور القديمة ، تم دمج مفهوم الروح في مركب واحد متأصل في الطبيعة الخارجية (الهواء) ، والجسد (التنفس) وكيان مستقل عن الجسد يتحكم في عمليات الحياة (روح الحياة).

في الأفكار المبكرة ، كانت الروح تتمتع بالقدرة على التحرر من الجسد أثناء نوم الإنسان ، وتعيش حياتها الخاصة في أحلامه. كان يعتقد أنه في لحظة وفاة الشخص ، تترك الروح الجسد إلى الأبد ، وتطير من خلال الفم. عقيدة تناسخ الأرواح هي واحدة من أقدم العقيدة. تم تقديمه ليس فقط في الهند القديمة ، ولكن أيضًا في اليونان القديمة ، وخاصة في فلسفة فيثاغورس وأفلاطون.

لقد سادت الصورة الأسطورية للعالم ، حيث تسكن الأجساد أرواح ("أزواجهم" أو أشباحهم) ، وتعتمد الحياة على تعسف الآلهة ، في الوعي العام لقرون.

المعرفة النفسية في العصر القديم

علم النفس معقولنشأت معرفة الروح البشرية في العصور القديمة في الأعماق على أساس صورة مركزية الأرض للعالم ،وضع الإنسان في مركز الكون.

اعتمدت الفلسفة القديمة مفهوم الروح من الأساطير السابقة. حاول جميع الفلاسفة القدماء تقريبًا أن يعبروا بمساعدة مفهوم الروح عن أهم مبدأ أساسي في الطبيعة الحية ، معتبرين إياه سببًا للحياة والمعرفة.

لأول مرة ، أصبح عالمه الروحي الداخلي مركزًا للتفكير الفلسفي في سقراط (469-399 قبل الميلاد). على عكس أسلافه ، الذين تعاملوا بشكل أساسي مع مشاكل الطبيعة ، ركز سقراط على العالم الداخلي للإنسان ، ومعتقداته وقيمه ، والقدرة على التصرف ككائن عقلاني. خصص سقراط الدور الرئيسي في النفس البشرية للنشاط العقلي ، والذي تمت دراسته في عملية التواصل الحواري. بعد بحثه ، امتلأ فهم الروح بأفكار مثل "الخير" و "العدل" و "الجمال" وما إلى ذلك ، والتي لا تعرفها الطبيعة المادية.

أصبح عالم هذه الأفكار جوهر عقيدة روح تلميذ سقراط اللامع - أفلاطون (427-347 قبل الميلاد).

طور أفلاطون عقيدة النفس الخالدةيسكن جسدًا مميتًا ، ويتركه بعد الموت ويعود إلى الأبدية الفائقة عالم الأفكار.الشيء الرئيسي عند أفلاطون ليس في عقيدة الخلود وتناسخ الروح ، ولكن في دراسة محتوى أنشطتها(في المصطلحات الحديثة في دراسة النشاط العقلي). أظهر أن النشاط الداخلي للأرواح يعطي المعرفة عنها حقائق الكائن فوق الحس، عالم الأفكار الأبدي. فكيف إذن تنضم الروح التي هي في جسد مميت إلى عالم الأفكار الأبدي؟ كل المعرفة ، حسب أفلاطون ، هي ذاكرة. بالجهود والإعداد المناسبين ، يمكن للروح أن تتذكر ما كان لديها فرصة للتفكير فيه قبل ولادتها الأرضية. علم أن الإنسان "ليس غرسًا أرضيًا ، بل غرسًا سماويًا".

حدد أفلاطون لأول مرة مثل هذا الشكل من النشاط العقلي على أنه كلام داخلي: الروح تعكس ، وتسأل نفسها ، وتجيب ، وتؤكد ، وتنكر. كان أول من حاول الكشف عن البنية الداخلية للروح ، وعزل تكوينها الثلاثي: الجزء الأعلى هو المبدأ العقلاني ، والجزء الأوسط هو المبدأ الإرادي ، والجزء السفلي من الروح هو المبدأ الحسي. إن الجزء العقلاني من الروح مدعو إلى تنسيق الدوافع الدنيا والعليا والدوافع الآتية من أجزاء مختلفة من الروح. تم إدخال مشاكل مثل تضارب الدوافع في مجال دراسة الروح ، وتم النظر في دور العقل في حلها.

التلميذ - (384-322 قبل الميلاد) ، يجادل مع معلمه ، أعاد الروح من المعقول إلى العالم المعقول. قدم مفهوم الروح كـ وظائف الكائن الحيبدلا من كيان مستقل. الروح ، حسب أرسطو ، هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي: "الروح هي جوهر الوجود والشكل ليس من جسد مثل الفأس ، ولكن من مثل هذا الجسد الطبيعي ، الذي هو في حد ذاته بداية الحركة والراحة ".

خص أرسطو مستويات مختلفة من قدرات النشاط في الجسم. تشكل مستويات القدرة هذه تسلسلاً هرميًا لمستويات تطور الروح.

يميز أرسطو ثلاثة أنواع من الروح: نباتي وحيوانيو مسؤول.اثنان منهم ينتميان إلى علم النفس الجسدي ، حيث لا يمكن أن توجد بدون مادة ، والثالث ميتافيزيقي ، أي العقل موجود بشكل منفصل ومستقل عن الجسد المادي كعقل إلهي.

كان أرسطو أول من أدخل في علم النفس فكرة التطور من المستويات الدنيا للروح إلى أعلى الأشكال. في نفس الوقت ، كل شخص ، في عملية التحول من رضيع إلى كائن بالغ ، يمر عبر الخطوات من النبات إلى الحيوان ، ومنه إلى الروح العقلانية. وفقا لأرسطو ، الروح أو "النفس" محركالسماح للكائن الحي بإدراك نفسه. يقع مركز "النفس" في القلب ، حيث تأتي الانطباعات التي تنتقل من الحواس.

عند وصف شخص ما ، طرح أرسطو في المقام الأول المعرفة والتفكير والحكمة.هذا الوضع في وجهات نظر الإنسان ، المتأصل ليس فقط في أرسطو ، ولكن أيضًا في العصور القديمة ككل ، تمت مراجعته إلى حد كبير في إطار علم النفس في العصور الوسطى.

علم النفس في العصور الوسطى

عند دراسة تطور المعرفة النفسية في العصور الوسطى ، يجب مراعاة عدد من الظروف.

علم النفس كمجال بحثي مستقل لم يكن موجودًا خلال العصور الوسطى. تم تضمين المعرفة النفسية في الأنثروبولوجيا الدينية (عقيدة الإنسان).

كانت المعرفة النفسية للعصور الوسطى مبنية على الأنثروبولوجيا الدينية ، والتي تطورت بشكل خاص من قبل المسيحية ، وخاصة من قبل "آباء الكنيسة" مثل جون كريسوستوم (347-407) وأوغسطين أوريليوس (354-430) وتوما الأكويني ( 1225-1274) وغيرها.

الأنثروبولوجيا المسيحية تأتي من صورة مركزيةالعالم والمبدأ الرئيسي للعقيدة المسيحية - مبدأ الخلق ، أي. خلق العالم بالعقل الالهي.

من الصعب جدًا على التفكير العلمي الحديث الموجه إلى فهم تعاليم الآباء القديسين ، والتي هي في الغالب رمزيحرف.

يظهر الإنسان في تعاليم الآباء القديسين وسطمخلوق في الكون أعلى خطوة في السلم الهرمي للمسرح ،أولئك. خلقه الله سلام.

الإنسان هو مركز الكون. كانت هذه الفكرة معروفة أيضًا في الفلسفة القديمة ، التي كانت تعتبر الإنسان "عالمًا مصغرًا" ، عالمًا صغيرًا يحتضن الكون بأسره.

لم تتخل الأنثروبولوجيا المسيحية عن فكرة "العالم المصغر" ، لكن الآباء القديسين غيّروا بشكل كبير معناها ومحتواها.

يعتقد "آباء الكنيسة" أن الطبيعة البشرية مرتبطة بجميع مجالات الوجود الرئيسية. يرتبط الإنسان بالأرض بجسده: "وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وصار الإنسان روحًا حية" ، كما يقول الكتاب المقدس. من خلال المشاعر ، يرتبط الإنسان بالعالم المادي ، الروح - بالعالم الروحي ، الجزء العقلاني منه قادر على الصعود إلى الخالق نفسه.

يعلّم الآباء القديسون أن الإنسان مزدوج في طبيعته: أحد مكوناته خارجي وجسدي والآخر داخلي وروحي. الروح البشرية ، التي تغذي الجسد الذي خُلقت به معًا ، موجودة في كل مكان في الجسد ، ولا تتركز في مكان واحد. يميز الآباء القديسون بين الإنسان "الداخلي" و "الخارجي": "الله" خلقتالرجل الداخلي و أعمىخارجي؛ الجسد مصبوب والروح مخلوقة. في اللغة الحديثة ، الإنسان الخارجي هو ظاهرة طبيعية ، والإنسان الداخلي هو ظاهرة خارقة للطبيعة ، شيء غامض ، غير معروف ، إلهي.

على عكس الطريقة البديهية والرمزية والتجريبية الروحية لمعرفة شخص ما في المسيحية الشرقية ، اتبعت المسيحية الغربية المسار معقولفهم الله والعالم والإنسان ، بعد أن طور مثل هذا النوع المحدد من التفكير المدرسية(بالطبع ، إلى جانب المدرسية في المسيحية الغربية ، كانت هناك أيضًا تعاليم صوفية غير عقلانية ، لكنها لم تحدد المناخ الروحي للعصر). أدى النداء إلى العقلانية في النهاية إلى انتقال الحضارة الغربية في العصر الحديث من صورة العالم المتمركزة حول الذات إلى صورة الإنسان المتمركزة حول العالم.

الفكر النفسي لعصر النهضة والعصر الحديث

حركة إنسانية نشأت في إيطاليا في القرن الخامس عشر. وانتشر في أوروبا في القرن السادس عشر ، وكان يسمى "عصر النهضة". إحياء الثقافة الإنسانية القديمة ، وساهم هذا العصر في تحرير جميع العلوم والفنون من العقائد والقيود التي فرضتها عليها الأفكار الدينية في العصور الوسطى. نتيجة لذلك ، بدأت العلوم الطبيعية والبيولوجية والطبية في التطور بنشاط كبير وتقدمت خطوة مهمة إلى الأمام. بدأت حركة في اتجاه تكوين المعرفة النفسية إلى علم مستقل.

تأثير كبير على الفكر النفسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. التي قدمتها الميكانيكا ، والتي أصبحت رائدة في العلوم الطبيعية. الصورة الميكانيكية للطبيعةأدى إلى عصر جديد في تطور علم النفس الأوروبي.

وضع الفيلسوف وعالم الرياضيات والطبيعة الفرنسي ر. ديكارت (1596-1650) بداية النهج الميكانيكي لشرح الظواهر العقلية واختزالها إلى علم وظائف الأعضاء ، وهو أول من طور نموذجًا لكائن حي باعتباره إنسانًا آليًا أو نظام يعمل مثل الآليات الاصطناعية وفقًا لقوانين الميكانيكا. وهكذا ، فإن الكائن الحي ، الذي كان يُعتبر سابقًا متحركًا ، أي موهوبة وتتحكم بها الروح ، متحررة من تأثيرها وتدخلها.

قدم R. ديكارت المفهوم لا اراديوالتي أصبحت فيما بعد أساسية لعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس. وفقًا للمخطط الديكارتي للانعكاس ، تم إرسال دافع خارجي إلى الدماغ ، حيث حدثت الاستجابة ، مما أدى إلى تحريك العضلات. قدموا تفسيرًا للسلوك باعتباره ظاهرة انعكاسية بحتة دون الإشارة إلى الروح على أنها القوة التي تحرك الجسد. كان ديكارت يأمل أنه بمرور الوقت ، ليس فقط الحركات البسيطة - مثل رد الفعل الدفاعي للتلميذ للضوء أو اليدين لإطلاق النار - ولكن أيضًا يمكن تفسير أكثر الأفعال السلوكية تعقيدًا من خلال الميكانيكا الفسيولوجية التي اكتشفها.

قبل ديكارت ، كان يعتقد لعدة قرون أن كل نشاط في إدراك ومعالجة المواد العقلية يتم بواسطة الروح. كما جادل بأن الجهاز الجسدي وبدونه قادر على التعامل بنجاح مع هذه المهمة. ما هي وظائف الروح؟

ر. اعتبر ديكارت الروح كمادة ، أي كيان مستقل عن أي شيء آخر. عرّف الروح من قبله بعلامة واحدة - الإدراك المباشر لظواهرها. كان الغرض منه معرفة الموضوع بأفعاله وأحواله ، غير مرئي لأي شخص آخر.وهكذا ، كان هناك تحول في مفهوم "الروح" ، الذي أصبح المرجع للمرحلة التالية في تاريخ بناء موضوع علم النفس. من الآن فصاعدا ، يصبح هذا الموضوع وعي - إدراك.

أثار ديكارت ، على أساس نهج ميكانيكي ، سؤالًا نظريًا حول تفاعل "الروح والجسد" ، والذي أصبح فيما بعد موضوعًا للنقاش للعديد من العلماء.

محاولة أخرى لبناء عقيدة نفسية للإنسان ككائن متكامل قام بها أحد معارضي آر ديكارت - المفكر الهولندي ب. القوى الدافعة للسلوك البشري. لقد أثبت المبدأ العلمي العام للحتمية ، وهو أمر مهم لفهم الظواهر النفسية - السببية الشاملة والتفسير العلمي الطبيعي لأي ظاهرة. دخل العلم في شكل العبارة التالية: "إن ترتيب الأفكار واتصالها هو نفس ترتيب الأشياء واتصالها".

ومع ذلك ، فقد عاصر الفيلسوف وعالم الرياضيات الألماني ج. اعتبر لايبنيز (1646-1716) العلاقة بين الظواهر الروحية والجسدية على أساس التوازي النفسي الفسيولوجي، بمعنى آخر. تعايشهم المستقل والمتوازي. واعتبر اعتماد الظواهر العقلية على الظواهر الجسدية وهمًا. يعمل الروح والجسد بشكل مستقل ، ولكن بينهما تناغم قائم على العقل الإلهي. وجد مذهب التوازي النفسي الفسيولوجي العديد من المؤيدين خلال السنوات التكوينية لعلم النفس كعلم ، ولكن في الوقت الحاضر ينتمي إلى التاريخ.

فكرة أخرى عن G.V. Leibniz أن كل من monads لا تعد ولا تحصى (من اليونانية. مونو- واحد) الذي يتألف منه العالم ، "عقلي" ويتمتع بالقدرة على إدراك كل ما يحدث في الكون ، وجد تأكيدًا تجريبيًا غير متوقع في بعض المفاهيم الحديثة للوعي.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن G.W. Leibniz قدم المفهوم "غير واعي"في الفكر النفسي للعصر الجديد ، وتعيين التصورات اللاواعية على أنها "تصورات صغيرة". يصبح الوعي بالإدراك ممكنًا بسبب حقيقة أن فعلًا عقليًا خاصًا يضاف إلى الإدراك البسيط (الإدراك) - الإدراك ، والذي يتضمن الذاكرة والانتباه. تغيرت أفكار لايبنيز بشكل كبير ووسعت مفهوم العقلية. أصبحت مفاهيمه عن النفس اللاواعية ، والمفاهيم الصغيرة والمفاهيم راسخة في المعرفة النفسية العلمية.

هناك اتجاه آخر في تشكيل علم النفس الأوروبي الجديد مرتبط بالمفكر الإنجليزي T. Hobbes (1588-1679) ، الذي رفض تمامًا الروح ككيان خاص واعتقد أنه لا يوجد شيء في العالم سوى الأجسام المادية تتحرك وفقًا للقوانين. الميكانيكا. تم جلب الظواهر النفسية تحت تأثير القوانين الميكانيكية. يعتقد T.Hobbes أن الأحاسيس هي نتيجة مباشرة لتأثير الأشياء المادية على الجسم. وفقًا لقانون القصور الذاتي ، الذي اكتشفه ج. جاليليو ، تظهر التمثيلات من الأحاسيس في شكل أثرها الضعيف. إنهم يشكلون سلسلة من الأفكار بنفس الترتيب الذي تم فيه استبدال الأحاسيس. تم استدعاء هذا الاتصال لاحقًا ذات الصلة.أعلن T.Hobbes أن العقل نتاج ارتباط يكون مصدره التأثير المباشر للعالم المادي على الحواس.

قبل هوبز ، سادت العقلانية في التعاليم النفسية (من اللات. pacationalis- مسؤول). بدءًا من ذلك ، تم اعتبار الخبرة أساس المعرفة. عارض T.Hobbes النظرية العقلانية (من اليونانية. إمبيريا- الخبرة) التي نشأت منها علم النفس التجريبي.

في تطوير هذا الاتجاه ، كان دور بارز ينتمي إلى مواطن T. Hobbes - J. Locke (1632-1704) ، الذي حدد مصدرين في التجربة نفسها: شعورو انعكاس، والذي من خلاله فهم الإدراك الداخلي لنشاط أذهاننا. مفهوم خواطرراسخا في علم النفس. يرتبط اسم لوك بطريقة المعرفة النفسية مثل استبطان - سبر غور، بمعنى آخر. الملاحظة الذاتية الداخلية للأفكار والصور والتمثيلات والمشاعر ، كما هي بالنسبة لـ "النظرة الداخلية" للموضوع الذي يراقبه.

بدءًا من J. Locke ، أصبحت الظواهر موضوعًا لعلم النفس وعي - إدراك، والتي تولد تجربتين - خارجيالمنبثقة من أعضاء الحس ، و الداخليةالمتراكمة من عقل الفرد. تحت علامة هذه الصورة للوعي ، تم تشكيل المفاهيم النفسية للعقود اللاحقة.

ولادة علم النفس كعلم

في بداية القرن التاسع عشر. بدأ تطوير مناهج جديدة للنفسية ، لا تعتمد على الميكانيكا ، بل على أساسها علم وظائف الأعضاءالذي حول الكائن الحي إلى كائن دراسة تجريبية.ترجم علم وظائف الأعضاء وجهات النظر التأملية للعصر السابق إلى لغة التجربة وبحث اعتماد الوظائف العقلية على بنية أعضاء الحس والدماغ.

إن اكتشاف الفروق بين المسارات العصبية الحسية (الحسية) والحركية (الحركية) المؤدية إلى الحبل الشوكي جعل من الممكن شرح آلية الاتصال العصبي على النحو التالي: "القوس الانعكاسي"إثارة أحد الكتفين والتي تؤدي إلى تنشيط الكتف الآخر بشكل طبيعي ولا رجعة فيه ، مما يؤدي إلى تفاعل عضلي. أثبت هذا الاكتشاف اعتماد وظائف الكائن الحي ، فيما يتعلق بسلوكه في البيئة الخارجية ، على الركيزة الجسدية ، والتي كان يُنظر إليها على أنها دحض عقيدة الروح ككيان معنوي خاص.

بدراسة تأثير المنبهات على النهايات العصبية لأعضاء الحواس ، قام عالم الفسيولوجيا الألماني جي. صاغ مولر (1850-1934) الموقف القائل بأن النسيج العصبي لا يمتلك أي طاقة أخرى غير الفيزياء المعروفة. تم رفع هذا الموقف إلى مرتبة القانون ، ونتيجة لذلك تحركت العمليات العقلية في نفس الصف مثل الأنسجة العصبية المرئية تحت المجهر وتشريحها بمشرط ، مما يولدها. صحيح أن الشيء الرئيسي بقي غير واضح - كيف يتم تحقيق معجزة جيل الظواهر النفسية.

قال عالم الفسيولوجيا الألماني E.G. حدد ويبر (1795-1878) العلاقة بين سلسلة متصلة من الأحاسيس وسلسلة متصلة من المحفزات الجسدية التي تثيرها. في سياق التجارب ، وجد أن هناك علاقة محددة تمامًا (مختلفة لأعضاء الحواس المختلفة) بين المنبه الأولي والمثير اللاحق ، حيث يبدأ الموضوع في ملاحظة أن الإحساس قد أصبح مختلفًا.

وضع العالم الألماني جي فيشنر (1801-1887) أسس علم النفس الفيزيائي كنظام علمي. كشف علم النفس الفيزيائي ، دون التطرق إلى قضية أسباب الظواهر العقلية وطبقاتها المادية ، عن التبعيات التجريبية على أساس إدخال التجربة وأساليب البحث الكمي.

أعد عمل علماء الفسيولوجيا في دراسة أعضاء وحركات الحواس علم نفس جديدًا يختلف عن علم النفس التقليدي المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة. تم إنشاء الأساس لفصل علم النفس عن علم وظائف الأعضاء والفلسفة كنظام علمي منفصل.

في نهاية القرن التاسع عشر. في وقت واحد تقريبًا ، تم تشكيل العديد من البرامج لبناء علم النفس كنظام مستقل.

كان أكبر نجاح على نصيب دبليو وندت (1832-1920) ، وهو عالم ألماني جاء إلى علم النفس من علم وظائف الأعضاء وكان أول من جمع ودمج في نظام جديد ابتكره باحثون مختلفون. أطلق Wundt على علم النفس الفسيولوجي هذا التخصص ، وبدأ في دراسة المشكلات المستعارة من علماء الفسيولوجيا - دراسة الأحاسيس ، وأوقات رد الفعل ، والجمعيات ، والفيزياء النفسية.

بعد أن نظم أول معهد نفسي في لايبزيغ عام 1875 ، قرر دبليو وندت دراسة محتوى وبنية الوعي على أساس علمي من خلال عزل أبسط الهياكل في التجربة الداخلية ، ووضع الأساس لـ البنيوينهج للوعي. تم تقسيم الوعي إلى العناصر العقلية(الأحاسيس ، الصور) التي أصبحت موضوع الدراسة.

تم التعرف على موضوع فريد من نوعه في علم النفس ، لم يدرس من قبل أي تخصص آخر ، على أنه "تجربة مباشرة". الطريقة الرئيسية هي استبطان - سبر غور، كان جوهرها ملاحظة موضوع العمليات في ذهنه.

طريقة الاستبطان التجريبي لها أوجه قصور كبيرة ، مما أدى بسرعة كبيرة إلى التخلي عن برنامج بحث الوعي الذي اقترحه دبليو وندت. إن عيب طريقة التأمل في بناء علم النفس العلمي هو ذاتيتها: فكل موضوع يصف تجاربه وأحاسيسه التي لا تتطابق مع مشاعر موضوع آخر. الشيء الرئيسي هو أن الوعي لا يتكون من بعض العناصر المجمدة ، ولكنه في طور التطور والتغيير المستمر.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر. لقد جف الحماس الذي أيقظه برنامج Wundt ، وفقد فهم موضوع علم النفس المتأصل فيه مصداقيته إلى الأبد. انفصل العديد من طلاب Wundt عنه واتخذوا مسارًا مختلفًا. في الوقت الحاضر ، تُرى مساهمة دبليو وندت في حقيقة أنه أظهر الطريقة التي لا ينبغي أن يسير بها علم النفس ، لأن المعرفة العلمية لا تتطور فقط من خلال تأكيد الفرضيات والحقائق ، ولكن أيضًا من خلال دحضها.

وإدراكًا لفشل المحاولات الأولى لبناء علم نفس علمي ، طرح الفيلسوف الألماني دبليو ديليبي (1833-1911) فكرة "هدوئيتان": واحدة تجريبية تتعلق في منهجها بالعلوم الطبيعية ، و علم نفس آخر ، والذي ، بدلاً من دراسة تجريبية للنفسية ، يتعامل مع تفسير تجليات الروح البشرية. فصل دراسة صلات الظواهر العقلية بالحياة الجسدية للكائن الحي عن صلاتها بتاريخ القيم الثقافية. دعا إلى علم النفس الأول تفسيرية، ثانيا - فهم.

علم النفس الغربي في القرن العشرين

علم النفس الغربي في القرن العشرين. من المعتاد التمييز بين ثلاث مدارس رئيسية ، أو باستخدام مصطلحات عالم النفس الأمريكي ل.ماسلو (1908-1970) ، ثلاث قوى: السلوكية والتحليل النفسيو علم النفس الإنساني. في العقود الأخيرة ، تم تطوير الاتجاه الرابع لعلم النفس الغربي بشكل مكثف للغاية - عبر الشخصيةعلم النفس.

تاريخيا كان الأول سلوكية، والتي حصلت على اسمها من فهم موضوع علم النفس الذي أعلنه - السلوك (من اللغة الإنجليزية. سلوك - سلوك).

يُعتبر عالم النفس الحيواني الأمريكي جيه واتسون (1878-1958) مؤسس النزعة السلوكية في علم النفس الغربي ، لأنه هو الذي دعا في مقال بعنوان "علم النفس كما يراه عالم السلوك" ، الذي نُشر عام 1913 ، إلى إنشاء نظرية جديدة. علم النفس ، مشيرًا إلى حقيقة أنه لمدة نصف قرن من وجوده كتخصص تجريبي لعلم النفس قد فشل في أن يأخذ مكانه الصحيح بين العلوم الطبيعية. رأى واتسون سبب ذلك في فهم خاطئ لموضوع وأساليب البحث النفسي. لا ينبغي أن يكون موضوع علم النفس ، حسب جيه واتسون ، وعيًا ، بل سلوكًا.

يجب استبدال الطريقة الذاتية للمراقبة الذاتية الداخلية وفقًا لذلك طرق موضوعيةالمراقبة الخارجية للسلوك.

بعد عشر سنوات من مقال Watson الرئيسي ، هيمنت النزعة السلوكية على كل علم النفس الأمريكي تقريبًا. الحقيقة هي أن التوجه العملي للبحث في النشاط العقلي في الولايات المتحدة كان نتيجة لطلبات من الاقتصاد ، ولاحقًا من وسائل الإعلام.

تضمنت السلوكية تعاليم I.P. بافلوف (1849-1936) حول رد الفعل المشروط وبدأ في النظر في السلوك البشري من وجهة نظر ردود الفعل المشروطة التي تشكلت تحت تأثير البيئة الاجتماعية.

تم تحسين المخطط الأصلي لـ J. Watson ، الذي يشرح الأفعال السلوكية كرد فعل على المنبهات المقدمة ، من قبل E. أهداف الفرد وتوقعاته وفرضياته وخريطة السلام المعرفية وما إلى ذلك. أدى إدخال رابط وسيط إلى تعقيد المخطط إلى حد ما ، لكنه لم يغير جوهره. النهج العام للسلوكية للإنسان حيوان,السلوك اللفظي، بقي بدون تغيير.

في عمل عالم السلوك الأمريكي ب. سكينر (1904-1990) "ما وراء الحرية والكرامة" ، تعتبر مفاهيم الحرية والكرامة والمسؤولية والأخلاق من وجهة نظر السلوكية كمشتقات لـ "نظام الحوافز" ، " برامج التعزيز "ويتم تقييمها على أنها" ظل عديم الفائدة في حياة الإنسان ".

كان أقوى تأثير على الثقافة الغربية هو التحليل النفسي ، الذي طوره Z. Freud (1856-1939). أدخل التحليل النفسي في الثقافة الغربية والأمريكية المفاهيم العامة "لعلم نفس اللاوعي" ، والأفكار حول اللحظات اللاعقلانية للنشاط البشري ، والصراع وانقسام العالم الداخلي للفرد ، و "قمع" الثقافة والمجتمع ، إلخ. إلخ. على عكس السلوكيين ، بدأ المحللون النفسيون في دراسة الوعي ، وبناء فرضيات حول العالم الداخلي للفرد ، وإدخال مصطلحات جديدة تدعي أنها علمية ، ولكنها غير قابلة للتحقق التجريبي.

في الأدب النفسي ، بما في ذلك الأدب التربوي ، يُنظر إلى ميزة Z.Freud في مناشدته للبنى العميقة للنفسية ، إلى اللاوعي. أخذ علم النفس ما قبل فرويد الشخص الطبيعي السليم جسديًا وعقليًا كهدف للدراسة وأولى الاهتمام الرئيسي لظاهرة الوعي. فرويد ، بعد أن بدأ في استكشاف ، كطبيب نفسي ، العالم العقلي الداخلي للشخصيات العصابية ، طور للغاية مبسطنموذج للنفسية ، يتكون من ثلاثة أجزاء - وعي ، لاوعي وعقل فائق. 3. في هذا النموذج ، لم يكتشف فرويد اللاوعي ، حيث أن ظاهرة اللاوعي معروفة منذ القدم ، لكنها استبدلت الوعي واللاوعي: اللاوعي هو عنصر مركزي في النفس، الذي يبنى عليه الوعي. فسر اللاوعي نفسه على أنه مجال من الغرائز والدوافع ، وأهمها الغريزة الجنسية.

تم إعطاء النموذج النظري للنفسية ، الذي تم تطويره فيما يتعلق بنفسية الأفراد المرضى الذين يعانون من ردود فعل عصابية ، حالة نموذج نظري عام يشرح عمل النفس بشكل عام.

على الرغم من الاختلاف الواضح ، وحتى على عكس المقاربات ، فإن السلوكية والتحليل النفسي متشابهان مع بعضهما البعض - كلا المجالين بنى أفكارًا نفسية دون اللجوء إلى الحقائق الروحية. ليس بدون سبب ، توصل ممثلو علم النفس الإنساني إلى استنتاج مفاده أن كلا المدرستين الرئيسيتين - السلوكية والتحليل النفسي - لم يروا الشخص على أنه إنسان على وجه التحديد ، لقد تجاهلوا المشاكل الحقيقية للحياة البشرية - مشاكل الخير والحب والعدالة ، وكذلك كدور للأخلاق والفلسفة والدين ، ولا شيء آخر ، مثل "افتراء الإنسان". يُنظر إلى كل هذه المشكلات الحقيقية على أنها مشتقة من الغرائز الأساسية أو العلاقات الاجتماعية والاتصالات.

كتب س. جروف: "خلق علم النفس الغربي للقرن العشرين صورة سلبية جدًا عن شخص ما - نوعًا ما من آلة بيولوجية ذات دوافع غريزية ذات طبيعة حيوانية."

علم النفس الإنسانيماسلو (1908-1970) ، ك. روجرز (1902-1987). في فرانكل (مواليد 1905) وآخرون جعلوا من مهمتهم إدخال مشاكل حقيقية في مجال البحث النفسي. اعتبر ممثلو علم النفس الإنساني أن الشخصية الإبداعية الصحية هي موضوع البحث النفسي. تم التعبير عن التوجه الإنساني في حقيقة أن الحب والنمو الإبداعي والقيم العليا والمعنى كانت تعتبر من الاحتياجات الإنسانية الأساسية.

يبتعد النهج الإنساني عن علم النفس العلمي ، ويخصص الدور الرئيسي للتجربة الشخصية للفرد. وفقًا للإنسانيين ، فإن الفرد قادر على احترام الذات ويمكنه بشكل مستقل أن يجد طريقة لازدهار شخصيته.

إلى جانب الاتجاه الإنساني في علم النفس ، يتم التعبير أيضًا عن الاستياء من محاولات بناء علم النفس على أساس النظرة العالمية للمادية العلمية الطبيعية. علم النفس عبر الشخصية، الذي يعلن الحاجة إلى الانتقال إلى نموذج جديد للتفكير.

أول ممثل للتوجه عبر الشخصية في علم النفس هو عالم النفس السويسري K.G. يونغ (1875-1961) ، على الرغم من أن يونغ نفسه وصف علم النفس الخاص به بأنه ليس عابرًا شخصيًا ، بل تحليليًا. الإسناد إلى K.G. يونغ لرواد علم النفس العابر للشخص يُقام على أساس أنه اعتبر أنه من الممكن لأي شخص أن يتغلب على الحدود الضيقة لـ "أنا" وعقله الشخصي ، والتواصل مع "أنا" الأعلى ، العقل الأعلى ، بما يتناسب مع الجميع الإنسانية والكون.

شارك Jung آراء Z.Freud حتى عام 1913 ، عندما نشر مقالًا رئيسيًا أظهر فيه أن فرويد قد اختصر بشكل خاطئ كل النشاط البشري إلى غريزة جنسية موروثة بيولوجيًا ، في حين أن الغرائز البشرية ليست بيولوجية ، ولكنها رمزية بطبيعتها. كلغ. لم يتجاهل يونغ اللاوعي ، لكنه أعطى اهتمامًا كبيرًا بدينامياته ، وأعطى تفسيرًا جديدًا ، جوهره أن اللاوعي ليس تفريغًا نفسيًا بيولوجيًا للميول الغريزية المرفوضة والذكريات المكبوتة والمحظورات اللاواعية ، بل هو خلاق وعقلاني. مبدأ يربط الإنسان بالبشرية جمعاء بالطبيعة والفضاء. جنبًا إلى جنب مع اللاوعي الفردي ، هناك أيضًا اللاوعي الجماعي ، والذي ، كونه فوق شخصي ، وعبر شخصي بطبيعته ، يشكل الأساس العام للحياة الروحية لكل شخص. كانت فكرة يونغ هذه هي التي تم تطويرها في علم النفس العابر للشخص.

عالم نفس أمريكي ، مؤسس علم النفس عبر الشخصية إس جروفتنص على أن النظرة العالمية القائمة على المادية العلمية الطبيعية ، والتي عفا عليها الزمن منذ فترة طويلة وأصبحت مفارقة تاريخية للفيزياء النظرية للقرن العشرين ، لا تزال تعتبر علمية في علم النفس ، على حساب تطورها في المستقبل. لا يمكن لعلم النفس "العلمي" أن يفسر الممارسة الروحية للشفاء ، والاستبصار ، ووجود القدرات الخارقة في الأفراد والمجموعات الاجتماعية بأكملها ، والسيطرة الواعية على الحالات الداخلية ، وما إلى ذلك.

يعتقد س. جروف أن المقاربة الإلحادية والآلية والمادية للعالم والوجود تعكس اغترابًا عميقًا عن جوهر الوجود ، ونقصًا في الفهم الحقيقي للذات وقمعًا نفسيًا لمجالات ما وراء الشخصية لنفسية الفرد. هذا يعني ، وفقًا لآراء مؤيدي علم النفس العابر للشخص ، أن الشخص يعرّف نفسه بجانب واحد جزئي فقط من طبيعته - بالوعي الجسدي "أنا" و chilotropic (أي المرتبط بالبنية المادية للدماغ).

مثل هذا الموقف المبتور تجاه الذات ووجود المرء محفوف في النهاية بإحساس بعدم جدوى الحياة ، والاغتراب عن العملية الكونية ، فضلاً عن الاحتياجات النهمة ، والقدرة التنافسية ، والغرور ، التي لا يمكن لأي إنجاز أن يرضيها. على المستوى الجماعي ، تؤدي مثل هذه الحالة الإنسانية إلى الاغتراب عن الطبيعة ، إلى التوجه نحو "النمو اللامحدود" والهوس بالمعايير الموضوعية والكمية للوجود. كما تظهر التجربة ، فإن طريقة الوجود هذه في العالم مدمرة للغاية على المستويين الشخصي والجماعي.

يعتبر علم النفس عبر الشخصية الشخص ككائن روحي وكوني ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبشرية جمعاء والكون ، مع القدرة على الوصول إلى مجال المعلومات العالمي.

في العقد الماضي ، تم نشر الكثير من الأعمال حول علم النفس عبر الشخصية ، وفي الكتب المدرسية والأدلة يتم تقديم هذا الاتجاه باعتباره أحدث إنجاز في تطوير الفكر النفسي دون أي تحليل لعواقب الأساليب المستخدمة في دراسة روح. في الوقت نفسه ، لا ترتبط طرق علم النفس عبر الشخصية ، التي تدعي إدراك البعد الكوني للإنسان ، بمفاهيم الأخلاق. تهدف هذه الأساليب إلى تكوين وتحويل حالات خاصة متغيرة لشخص ما بمساعدة جرعات من الأدوية ، وأنواع مختلفة من التنويم المغناطيسي ، وفرط التنفس في الرئتين ، وما إلى ذلك.

ليس هناك شك في أن البحث والممارسة في علم النفس العابر للشخص قد اكتشفت علاقة الشخص بالكون ، وخروج الوعي البشري إلى ما وراء الحواجز المعتادة ، والتغلب على قيود المكان والزمان خلال التجارب عبر الشخصية ، وأثبت ذلك وجود روحانية. sphere ، وأكثر من ذلك بكثير.

لكن بشكل عام ، هذه الطريقة في دراسة النفس البشرية تبدو ضارة وخطيرة للغاية. تم تصميم أساليب علم النفس عبر الشخصية لتحطيم الدفاعات الطبيعية والتغلغل في الفضاء الروحي للفرد. تحدث التجارب عبر الشخصية عندما يكون الشخص مخمورا بدواء أو التنويم المغناطيسي أو زيادة التنفس ولا يؤدي إلى التطهير الروحي والنمو الروحي.

تشكيل وتطوير علم النفس المنزلي

أنا أكون. Sechenov (1829-1905) ، وليس الأمريكي J. Watson ، منذ أول عام 1863 في أطروحة "ردود فعل الدماغ" توصل إلى استنتاج مفاده أن التنظيم الذاتي للسلوكالكائن الحي من خلال الإشارات هو موضوع البحث النفسي. في وقت لاحق I.M. بدأ Sechenov في تعريف علم النفس على أنه علم أصل النشاط العقلي ، والذي يشمل الإدراك والذاكرة والتفكير. ورأى أن النشاط العقلي يُبنى وفقًا لنوع المنعكس ويتضمن ، بعد إدراك البيئة ومعالجتها في الدماغ ، استجابة عمل الجهاز الحركي. في أعمال Sechenov ، لأول مرة في تاريخ علم النفس ، بدأ موضوع هذا العلم لا يغطي فقط ظواهر وعمليات الوعي والنفسية اللاواعية ، ولكن أيضًا الدورة الكاملة لتفاعل الكائن الحي مع العالم ، بما في ذلك أعماله الجسدية الخارجية. لذلك ، بالنسبة لعلم النفس ، وفقًا لـ I.M. Sechenov ، الطريقة الوحيدة الموثوقة هي الهدف ، وليس الأسلوب الذاتي (الاستبطان).

كان لأفكار Sechenov تأثير على علوم العالم ، ولكن تم تطويرها بشكل أساسي في روسيا في التعاليم ا. بافلوفا(1849-1936) و في. التهاب الفقرات التصلبي(1857-1927) ، الذي وافقت أعماله على أولوية النهج الانعكاسي.

في الحقبة السوفيتية من التاريخ الروسي ، في أول 15-20 سنة من القوة السوفيتية ، تم الكشف عن ظاهرة لا يمكن تفسيرها للوهلة الأولى - ارتفاع غير مسبوق في عدد من المجالات العلمية - الفيزياء ، والرياضيات ، وعلم الأحياء ، واللغويات ، بما في ذلك علم النفس . على سبيل المثال ، في عام 1929 وحده ، تم نشر حوالي 600 عنوان من كتب علم النفس في البلاد. تظهر اتجاهات جديدة: في مجال علم نفس التعليم - علم الأطفال ، في مجال علم نفس النشاط العمالي - التقنيات النفسية ، تم تنفيذ عمل رائع في علم الخلل ، وعلم النفس الشرعي ، وعلم النفس الحيواني.

في الثلاثينيات. تم توجيه ضربات مدمرة لعلم النفس بقرارات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد ، وتم حظر جميع المفاهيم النفسية الأساسية والبحث النفسي خارج إطار المبادئ التوجيهية الماركسية. تاريخيا ، ساهم علم النفس نفسه في هذا الموقف تجاه البحث في مجال النفس. علماء النفس - في البداية في الدراسات النظرية وداخل أسوار المختبرات - كما لو كانوا ينزلون إلى الخلفية ، ثم ينكرون تمامًا حق الإنسان في روح خالدة وحياة روحية. ثم تم استبدال المنظرين بالممارسين وبدأوا في معاملة الناس كأشياء بلا روح. لم يكن هذا الوصول عرضيًا ، ولكن تم إعداده من خلال تطور سابق لعب فيه علم النفس دوره أيضًا.

بحلول نهاية الخمسينيات - بداية الستينيات. نشأ موقف عندما تم تكليف علم النفس بدور قسم في فسيولوجيا النشاط العصبي الأعلى ومجموعة معقدة من المعرفة النفسية في الفلسفة الماركسية اللينينية. كان علم النفس يُفهم على أنه علم يدرس النفس وأنماط ظهورها وتطورها. استند فهم النفس إلى النظرية اللينينية للتأمل. تم تعريف النفس على أنها خاصية للمادة عالية التنظيم - الدماغ - لتعكس الواقع في شكل صور ذهنية. كان التفكير العقلي يعتبر شكلاً مثاليًا للوجود المادي. كانت المادية الديالكتيكية هي الأساس الأيديولوجي الوحيد الممكن لعلم النفس. لم يتم الاعتراف بحقيقة الروحانية ككيان مستقل.

حتى في ظل هذه الظروف ، فإن علماء النفس السوفييت مثل S.L. روبنشتاين (1889-1960) ، ل. فيجوتسكي (1896-1934) ، ل. Leontiev (1903-1979) ، D.N. أوزنادزه (1886-1950) ، أ. قدمت لوريا (1902-1977) مساهمة كبيرة في علم النفس العالمي.

في حقبة ما بعد الاتحاد السوفياتي ، فتحت فرص جديدة لعلم النفس الروسي وظهرت مشاكل جديدة. لم يعد تطور علم النفس الداخلي في الظروف الحديثة يتوافق مع العقائد الجامدة للفلسفة المادية الديالكتيكية ، والتي توفر ، بالطبع ، حرية البحث الإبداعي.

يوجد حاليًا العديد من التوجهات في علم النفس الروسي.

علم النفس الماركسي المنحى.على الرغم من أن هذا التوجه لم يعد مهيمنًا ، وفريدًا وإلزاميًا ، إلا أنه شكل لسنوات عديدة نماذج التفكير التي تحدد البحث النفسي.

علم النفس الغربييمثل استيعابًا وتكييفًا وتقليدًا للاتجاهات الغربية في علم النفس ، والتي رفضها النظام السابق. عادة ، لا تنشأ الأفكار المنتجة على مسارات التقليد. بالإضافة إلى ذلك ، تعكس التيارات الرئيسية لعلم النفس الغربي نفسية شخص من أوروبا الغربية ، وليس روسيًا أو صينيًا أو هنديًا ، إلخ. نظرًا لعدم وجود نفسية عالمية ، فإن المخططات والنماذج النظرية لعلم النفس الغربي لا تمتلك الشمولية.

علم النفس الموجه روحياتهدف إلى استعادة "عمودي الروح البشرية" ، ممثلة بأسماء علماء النفس ب. براتسيا ، ب. نيكيبوروفا ، إف. فاسيليوك ، ف. سلوبودتشيكوفا ، ف. زينتشينكو و في. شادريكوف. يعتمد علم النفس الموجه روحياً على القيم الروحية التقليدية والاعتراف بواقع الوجود الروحي.

1. المراحل الرئيسية لتطور علم النفس

هناك عدة مراحل في تطور علم النفس كعلم.

في المرحلة الأولى ، يعمل علم النفس كعلم عن الروح ، وشرح وجودها جميع الظواهر غير المفهومة في حياة الإنسان. الفلاسفة الماديون في العصور القديمة ديموقريطس ، لوكريتيوس ، أبيقور فهموا النفس البشرية كنوع من المادة ، كتكوين جسدي يتكون من ذرات كروية وصغيرة وأكثر قدرة على الحركة. فهم الفيلسوف المثالي أفلاطون النفس البشرية على أنها شيء إلهي مختلف عن الجسد. الروح ، قبل دخولها جسد الإنسان ، توجد بشكل منفصل في العالم الأعلى ، حيث تتعرف على الأفكار - الكيانات الأبدية وغير المتغيرة. بمجرد دخولها الجسد ، تبدأ الروح في تذكر ما رأته قبل الولادة. وضعت نظرية أفلاطون المثالية ، التي تتعامل مع الجسد والعقل كمبدأين مستقلين ومتضادين ، الأساس لجميع النظريات المثالية اللاحقة. أشار الفيلسوف العظيم أرسطو في رسالته "حول الروح" إلى علم النفس كنوع من مجال المعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. تتجلى الروح والنفسية في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية ، والشعور ، والتحرك ، والعقلانية ؛ تنشأ القدرات الأعلى من القدرات الدنيا وعلى أساسها ؛ القدرة المعرفية الأساسية للشخص هي الإحساس الذي يأخذ شكل الأشياء المدركة حسيًا دون مادتها. تترك الأحاسيس أثرًا على شكل تمثيلات - صور لتلك الأشياء التي عملت سابقًا على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: عن طريق التشابه ، والتجاور والتباين ، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية للوصلات - ارتباطات الظواهر العقلية.

ترتبط المرحلة الثانية من تطور علم النفس بفهمه كعلم للوعي. تزامنت بدايتها مع فترة من التطور السريع للعلوم الطبيعية في القرن السابع عشر. تسمى القدرة على التفكير والشعور والرغبة بالوعي. كانت الطريقة الرئيسية للدراسة هي مراقبة الشخص لنفسه ووصف الحقائق.

المرحلة الثالثة - علم النفس كعلم للسلوك (القرن العشرين). تتمثل المهمة الرئيسية لعلم النفس في هذه المرحلة في تجربة ومراقبة ما يمكن رؤيته مباشرة ، أي: السلوك ، الأفعال ، ردود أفعال الشخص.

المرحلة الرابعة - علم النفس كعلم يدرس الأنماط الموضوعية للنفسية ومظاهرها وآلياتها.

وهكذا ، في الوقت الحاضر ، يُفهم علم النفس على أنه علم النفس وقوانين ظهورها وتطورها. موضوع بحثها محدد ومحدود بمستوى معين من التطور الاجتماعي والتاريخي طريقة لتطوير كائن ، أي الأنماط الرئيسية لظهور وأداء النشاط العقلي. يدرس علم النفس الأنماط العامة للعمليات العقلية وأصالة مسارها ، اعتمادًا على ظروف النشاط وعلى الخصائص النمطية الفردية للشخص.

2. بداية تطور الفكر النفسي القديم

تتجذر الأفكار النفسية للعصور القديمة في أساطير التكوين القبلي القبلي. تسبب تغييرها في ظهور ثقافة عمرها ألف عام ، والتي كان لها تأثير كبير على تطور جميع مجالات المعرفة بحضارتنا تقريبًا. كانت إحدى الروابط المركزية في تطور العالم القديم هي تكوين النظرة العلمية للإنسان ووعيه ونفسية. ومع ذلك ، فإن التقاليد النفسية القديمة لم تنشأ من الصفر. بالفعل بحلول القرن السادس. قبل الميلاد. حافظ الإغريق على اتصالات مع جميع مراكز العالم المتحضر ، وتم تدريب المفكرين الأيونيين الأوائل في مصر وبابل ، واستوعبوا إنجازات العلوم الأولية الشرقية.

كان المبدأ الأولي لتفسير المشكلات النفسية محاولة لشرح العالم المحيط من قوانينه المتأصلة ، المنعكسة على المستوى القديم. انعكست الوسائل المحدودة لإدراك الظواهر العقلية في إمكانات تفسيرها. هذا ، بدوره ، أدى ليس فقط إلى المفاهيم الحتمية الصارمة للروح ، ولكن أيضًا إلى النظريات التأملية "المنقاة" من الممارسة التجريبية ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تطوير المعرفة النفسية.

أدى غياب البحث التجريبي ، وتأمل الغالبية العظمى من المذاهب العلمية ، إلى جانب المحاولات المتناقضة لازدراء النشاط والشخصية "الأرضية" ، من ناحية ، إلى جانب تأليهها من ناحية أخرى ، إلى الحد من إمكانيات علم النفس القديم. لكن في الوقت نفسه ، كانت محاولة فخمة لبناء صورة منطقية ومنهجية للإنسان وعالمه الداخلي ، وهو المفتاح لفهم موضوعها في علم النفس الحديث.

كل هذا يعطي أسبابًا للتأكيد على أن الإغريق القدماء كانوا أول من أدرك حدسيًا مبدأ التكامل في شرح الظواهر العقلية. بفضل هذا المبدأ ، انعكس العقل بدرجات متفاوتة من الكفاية في العلوم القديمة من خلال التجاور المتزامن لمفاهيم وصور تبدو متناقضة. إن إمكانية وأحيانًا ضرورة استخدام طرق مختلفة لوصف ظواهر الوعي اليوم لم تعد موضع شك.

تنعكس الآراء النفسية القديمة في مجموعة واسعة إلى حد ما من المفاهيم النظرية ويتم تمثيلها من قبل مجموعة لا تقل عن مجموعة من المدارس والعلماء. هذا الظرف لا يسمح لنا بأن نعكس كل تنوع المعرفة النفسية للعالم اليوناني القديم: مثل هذه المهمة ستكون سخيفة في جوهرها. ولكن حتى وصف المفاهيم التي قدمها المؤلفون في الدليل ، وبحثهم العلمي ، وتراثهم ، ومساهمتهم في تطوير عقيدة الروح ، يقنع باتساع وملاءمة الفكر القديم لعصرنا.

3. المدارس الثانوية والسكراتية

اعتقد سقراط أن الطبيعة والإنسان هو من منحهما الله ، وبالتالي لا يحتاج الفلاسفة إلى التدخل في إبداعاته. يجب أن يكون الهدف الحقيقي للفلسفة هو الكشف عن كيفية عيش الناس ، وكيفية توجيه حياتهم اليومية وكيفية التأثير على الآخرين. لذلك ، يجب أن تتجه معرفة الإنسان إلى نفسه ، إلى نشاط روحه.

النظام الأخلاقي لسقراط مبني على الرغبة في فهم المصير الحقيقي للشخص ، والذي يتم التعبير عنه في اكتساب الخير والفضائل والجمال والسعادة والثروة. المبدأ الأساسي الذي يسود هذا المفهوم الأخلاقي هو مبدأ الاعتدال. التساهل في الملذات الجسدية يدمر الجسم ويثبط النشاط العقلي.

يجب أن يسعى الشخص إلى الحصول على الحد الأدنى من الاحتياجات ، ويجب أن يكون راضياً فقط عندما يصل إلى أقصى درجات التوتر. هذا يجعل الشخص أقرب إلى حالة شبيهة بالله ، حيث يصبح خاليًا نسبيًا من الرغبات الجسدية ، ويوجه الجهد الرئيسي للإرادة والعقل إلى البحث عن الحقيقة ومعنى الحياة.

الجزء النفسي الفعلي من تعاليم سقراط تجريدي ومثالي بطبيعته. كما ذكرنا ، الإنسان ، روحه موهوبة من الله. مقارنة بالحيوانات ، أعطى الله للإنسان بنية جسدية أكثر كمالاً (وضعية منتصبة ، يد حرة ، لسان وأعضاء حاسة) ونفسًا.

أساس النشاط العقلي ليس الأحاسيس والإدراك ، بل الفهم ، وهو إيقاظ وتنشيط واستدعاء المعرفة التي كانت في الأصل متأصلة في الروح نفسها. في توسيع مجال المعرفة الفطرية المستيقظة بمساعدة الأسئلة الإرشادية أو ما يسمى. طريقة المحادثة السقراطية ، رأى سقراط التطور الفكري للإنسان.

يرتبط سقراط بما يسمى ب المدارس السقراطيةأسسها طلابه: Antisthenes ، Aristippus ، إقليدس. الاسم مشروط ، وعلاوة على ذلك ، فإنه قابل للنقاش بالنسبة لبعض المدارس. ومع ذلك ، فإن كل واحد منهم ، من خلال حل الأسئلة الأساسية للعلم القديم بطرق مختلفة ، قدّم مساهمته الخاصة ، وإن كانت غير متكافئة ، في تطوير المعرفة النفسية.

4. عقيدة بلاتو عن الروح

يتمثل الموقف الرئيسي لأفلاطون في الاعتراف بأن الوجود الحقيقي ليس العالم المادي ، ولكن عالم الأفكار ، والتي تعد أشكالًا مثالية صالحة بشكل عام. الفكرة العليا هي فكرة الخير. أعلى فكرة عن الخير هي روح العالم. نظرًا لأن كل شيء في العالم متناقض ومضاد ، فإن أفلاطون يقدم روح الشر للعالم الثاني. هاتان النفحتان الساميتان تؤديان إلى كل شيء. تعطي روح العالم الحركة والنشاط للكون. تلعب أرواح الأجساد الفردية والكائنات الحية ، بما في ذلك البشر ، دورًا مماثلًا. كل من هذه الأرواح مدعوة للسيطرة على الجسد والتحكم فيه. وهكذا ، أرجع أفلاطون وظيفة نشطة إلى النفوس.

لا تعتمد النفس البشرية على الجسد. إنه موجود قبل الولادة وبعد موت كائن جسدي فردي: يمكن أن ينتقل من جسم إلى آخر.

إن جسم الإنسان ليس سوى مأوى مؤقت للروح. مكان إقامتها الرئيسي هو المرتفعات الإلهية ، حيث تجد السلام والراحة من المشاعر الجسدية وتنضم إلى عالم الأفكار. ليس كل النفوس البشرية مقدرة للوصول إلى المرتفعات الإلهية.

يعتقد أفلاطون أن كل شخص يسعى لتحقيق السعادة. ولكن ، في السعي وراء السعادة ، يجب على الشخص أولاً أن يكتسب المعرفة عنها. الروح نفسها لا تنتج هذه المعرفة ، لأنها ، حسب الفيلسوف ، موجودة بشكل مستقل عن الأشياء والإنسان. يتمثل نشاطها الرئيسي فقط في الانضمام إلى أفكار عقل العالم من خلال فعل تذكر ماضيه. في هذا النشاط ، من غير المجدي اللجوء إلى أعضاء الحس أو أدوات الجسم الأخرى. علاوة على ذلك ، فإن أعضاء الحس لا تعطينا المعرفة الحقيقية.

في الإنسان ، ميز أفلاطون مستويين من الروح - الأعلى والأدنى. أعلى مستوى يمثله الجزء العقلاني من الروح. إنه خالد ، غير مألوف ، وهو أساس الحكمة وله وظيفة تحكم فيما يتعلق بالروح الدنيا والجسد كله. المنزل المؤقت للروح العقلانية هو الدماغ.

يتم تمثيل الروح السفلى ، بدورها ، بجزئين أو مستويين - الجزء السفلي النبيل من الروح والروح السفلية المفعم بالحيوية. تشمل الروح النبيلة أو المتحمسة منطقة الحالات والتطلعات العاطفية. ترتبط الإرادة والشجاعة والشجاعة والخوف وما إلى ذلك. إنه يعمل بالكامل بناءً على طلب الجزء العقلاني من الروح. الروح المتحمسة لها علاقة أوثق بالجسد ؛ يوضع في منطقة القلب. تتضمن الروح المفعمة بالحيوية أو الدنيا بالمعنى الصحيح للكلمة مجال الاحتياجات والدوافع والعواطف. هذا الجزء من الروح يتطلب التوجيه من روح عاقلة ونبيلة. الروح المفعم بالحيوية تقع في الكبد.

بناءً على تقسيم الروح إلى ثلاثة أجزاء ، يقدم أفلاطون تصنيفًا للشخصيات الفردية ، وشخصيات مختلف الشعوب ، وأشكال الحكم ، وتقسيم المجتمع إلى طبقات. تميز الناس بأفلاطون على أساس هيمنة جزء أو جزء آخر من الروح.

5. تعليم أرسطو عن الروح

ارتبط المفهوم النفسي لأرسطو ارتباطًا وثيقًا بمذهبه الفلسفي العام عن المادة والشكل.

شكل المادة الحية هو الروح. الروح كشكل هي جوهر كل الكائنات الحية ، سواء كانت نباتات أو حيوانات أو بشر. الروح مبدأ نشط وفعال في الجسد المادي ، في شكله ، ولكن ليس الجسد أو الجسد نفسه. عند أداء وظيفة تنظيمية ونشطة ومسيطرة فيما يتعلق بالجسد ، لا يمكن للروح أن توجد بدون الأخير ، تمامًا كما أن وجود الكائن الحي نفسه مستحيل بدون شكل أو روح.

اعتبر أرسطو أن الدم هو الناقل المادي لجميع الوظائف العقلية من الأدنى إلى الأعلى. ينتشر الدم في جميع أنحاء الجسم ، ويعطي الحياة لأجهزة الإحساس وعضلاته. من خلاله ، يرتبطون بالقلب ، الذي كان بمثابة العضو المركزي للروح. أما الدماغ فقد اعتبره أرسطو خزانًا لتبريد الدم.

القسم الأكثر أهمية في النظام العام لأفكار أرسطو حول الروح هو مذهبه عن قدرات الروح. يعتقد أرسطو أن الروح واحدة ، غير قابلة للتجزئة ، لكنها تتجلى في ثلاث قدرات رئيسية ، ينسب إليها النبات ، والحيوية والعقلانية.

توفر القدرات النباتية التغذية ونمو الكائنات الحية وتكاثرها. يحدث التطور الجسدي من خلال التجديد الذاتي المستمر للجسم من خلال معالجة واستيعاب العناصر الغذائية وفقًا لتكوينها. وظائف النبات هي الأساس الذي تقوم عليه وتتطور ملكات الروح الواعية. القوة الحسية الأساسية هي حاسة اللمس ، والتي تضاف إليها لاحقًا أنواع أخرى من الحساسية. جميع أنواع الأحاسيس ، التي تدخل في التفاعل ، تشكل توليفات حسية ترتبط عضويا بالخبرات والتطلعات العاطفية. وهكذا ، تدخل الأحاسيس والقوى الدافعة في عالم كليات الاستشعار. تنبثق منها القدرات المعقولة ، وتعمل كأساس لتكوين المفاهيم والعقل.

من عقيدة القدرات الأساسية الثلاثة للروح ، تبعت أيضًا المهام التربوية ، والتي اختصرها أرسطو في تطوير هذه القدرات الثلاث. يتشكل تطور القدرات النباتية في براعة جسم الإنسان ، وقوة العضلات ، والنشاط الطبيعي لمختلف الأعضاء ، والصحة البدنية العامة. نظرًا لتطور قدرات المشاعر ، تتشكل الملاحظة والعاطفية والشجاعة والإرادة وما إلى ذلك في الشخص. يؤدي تطوير القدرات المعقولة إلى تكوين نظام معرفة الشخص وعقله وفكره ككل.

تم تعيين المكانة الرائدة في هيكل قدرات النفس البشرية من قبل أرسطو للعقل والعقل. ومع ذلك ، فإن العقل والفكر والمعرفة فقط التي يتم الحصول عليها بمساعدتهم لا تحدد بشكل مسبق السلوك الحقيقي للشخص.

6. علم النفس القديم بعد أرسطو: إيبيكورس ، الرواسب ، المتحف الإسكندري

الرابط المركزي في النظرة العلمية للعالم أبيقور هو العلوم الطبيعية. في الآراء النفسية ، يواصل المفكر التقاليد المادية القديمة. يرفض المفكر وجود مادة غير ملموسة ، ويعتقد المفكر أن "الروح هي أجود الجسد ، منتشرة في جميع أنحاء الجسد. إنه يشبه إلى حد كبير نفسًا يحتوي على مزيج من الحرارة ، ويشبه جزئيًا الأول ، وجزئيًا بالثاني. إن إنكار الجوهر الروحي يقود أبيقور إلى فكرة استحالة خلود الروح.

في نظرية المعرفة ، يتم إعطاء المكانة الرئيسية لتوضيح مسألة الحقيقة ومعاييرها. من وجهة نظر الإثارة المادية ، يتم تفسير أحاسيس وتصورات الحقيقة ، التي تشكل أساس المعرفة. هناك أدلة كافية على الاستنتاج القائل بأن الحقيقة هي تزامن الفكر مع الواقع المعطى من خلال الحواس.

بشكل عام ، طور أبيقور التقاليد الذرية لعلم النفس القديم. لكن تعاليمه تهدف بالفعل إلى تحرير الناس من الخوف من الموت والظواهر الطبيعية. أثرت فكرة نسبية الفكر الإنساني في تكوين الآراء النفسية للعديد من أتباعه حتى ممثلي العلوم الأوروبية الحديثة.

كان مؤسس المدرسة هو Zeno the Stoic (حوالي 336-264 قبل الميلاد). وكان أبرز ممثليها Cleanthes و Ariston و Geryl و Perseus و Chrysippus و Diogenes و Antipater. إلى جانب الأسئلة الأخلاقية والعلمية الطبيعية ، لم يتجاهل جيل واحد من الرواقيين المشكلات النفسية.

في عقيدة مراحل تطور العالم ، استمروا في تقاليد الذرية القديمة. تتكون الحياة ، وفقًا لآرائهم ، من دورات متكررة لا نهاية لها ، يسودها مبدأان: الانتظام الذي يخضع لظهور العالم وتدميره ، والمصير (القدر) باعتباره مظهرًا من مظاهرها في حياة الإنسان.

إن الروح البشرية كجزء من عقل الروح العالمي ، وفقًا لآراء الرواقيين ، هي مادية وتتخلل الجسد بأكمله ، ومع الموت تنفصل عنه ، وتتوقف عن أن تكون حاملة للممتلكات الشخصية. في رأيهم ، يتم تركيز النشاط العقلي في الجزء "المهيمن". طور ممثلو الرواقية أفكارًا قديمة حول السلوك البشري (بنيته ومحدداته) ، حول أنواع التفكير وارتباطه الوثيق بالكلام ، وحول محتوى العمليات العقلية للناس ، واحتياجاتهم كدوافع طبيعية - الرغبة في الحفاظ على الذات.

7. تطور الفكر النفسي من الهيلينية إلى عصر النهضة

وفقًا للإطار الزمني ، يغطي العصر الهلنستي القرنين الرابع والثاني. قبل الميلاد. ويمثلها أكاديمية أفلاطون ، والمدارس المتجولة والرواقية والأبيقورية ، وخلفاء التقاليد القديمة للرواقية والتشكيك والانتقائية. واصلت هذه الاتجاهات والمدارس تطورها في عمل علماء روما القديمة.

أصبحت العقيدة التي طورها أتباع أفلاطون الأوائل الأساس الأيديولوجي والنظري للمفاهيم النفسية لعدد من المدارس والاتجاهات الفلسفية اللاحقة.

كانت إحدى أهم مهام Peripatetics هي التعليق على أعمال مؤسس المدرسة ، أرسطو. ولكن بالإضافة إلى تحقيق هذه المهمة ، قدم العلماء مساهمة كبيرة في تطوير العلوم القديمة. على عكس المعلم ، أدرك المشائون أن الروح لها حاملة مادية خاصة بها ، تختلف عن العناصر الأخرى ، قادرة على الحركة في الفضاء داخل الجسم. كان هذا المبدأ الموحِّد للظواهر يُعتبر النَّفَس أو الأثير - "المادة الخامسة".

يبدأ تاريخ الرواقية كتقليد علمي في القرن الرابع. قبل الميلاد. ويستمر لمدة ألف عام ، حتى إغلاق الإمبراطور جستنيان لجميع المدارس الفلسفية في عام 529. وهذا يعطي سببًا للحديث عن الرواقية باعتبارها الاتجاه الأساسي للفكر القديم ، "تداخل" جميع النظم العلمية المعروفة لليونان القديمة وروما القديمة في التسلسل الزمني مصلحات.

الشك: يأتي اسم هذا الاتجاه من الفكر القديم من الفعل اليوناني "انظر حولك" ، "انظر حولك". لكن الشكوكية القديمة لا تتميز بالرفض المباشر لإمكانية المعرفة ، ولكن فقط بالامتناع عن الأحكام النهائية. أعلن المشككون القدامى أن الرؤية هي المعيار الوحيد للحقيقة ، وعارضوا دوغماتية مفاهيم الروح الموجودة في العصور القديمة ، والتي بدورها حفزت على تعميق وتطوير الأفكار النفسية للعصور القديمة.

كان لأبيقورية روما القديمة توجه مادي واضح. عملت مدارسه في نابولي وأثينا وروما. كانت تعاليم الأبيقوريين موضوع نزاعات علمية للعديد من الأجيال اللاحقة من المفكرين ، وأصبح توجههم الإلحادي سبب تهديد وجود أعمالهم. الأبيقورية الرومانية كإتجاه للفكر القديم لم يكن لها جذور تاريخية عميقة فحسب ، بل كانت أيضًا استمرارًا علميًا ثريًا. تم إحياء تقاليده في مجال المعرفة النفسية في عمل التجريبيين في العصر الجديد.

وُجدت الرواقية الرومانية في روما منذ 155 قبل الميلاد. حتى 529. في مركز اهتمامه مشاكل الأخلاق ، والاستقلال عن الخيرات المادية ، ومصادفة السعادة والفضيلة. في الرواقية الرومانية ، هناك ضعف في الاهتمام بدراسة الطبيعة ونظرية المعرفة. دافع الرواقيون الرومان بحزم وحزم عن حقوق وقوة العقل البشري ، وخضوعه لقوانين موحدة يمكن معرفتها. كان لهذا النهج للظواهر العقلية تأثير كبير على تكوين علم النفس المسيحي المبكر والأوربي في العصور الوسطى.

الشك الروماني ، الذي يسعى لإثبات عدم موثوقية جميع العلوم المعروفة ، مع ذلك احتفظ بعلاقة وثيقة مع العلوم الطبيعية والطب. بعد الهيلينية ، تم استئنافها في الإسكندرية من قبل ساربيدون وهيراكليدس (تلميذ بطليموس) ، أنيسيديموس (القرن الأول قبل الميلاد).

انتقائية الرومانية . اسم هذا الاتجاه في تطور الفكر القديم ، مثل العديد من المدارس القديمة ، مشروط ، لأنه في معظم الحالات لا يزال المفكرون يركزون على تقاليد معينة للرؤية العالمية. من بين الممثلين البارزين للانتقائية الرومانية ، برز مارك تيرينتيوس فارو وكورنيليوس سيلسوس وطلاب مدرسة سيكستيان.

تلخيصًا لما سبق ، نلاحظ أن كل فترة تاريخية في تطور علم النفس تتميز بمُثُلها الخاصة للمعرفة العلمية والأساليب المنهجية لفهم الواقع النفسي. في علم النفس القديم ، ولأول مرة ، أصبح "الإنسان كمقياس لكل الأشياء" هو نفسه مثل هذا المثل الأعلى ، وكانت الخطوط المنهجية الرئيسية لانعكاس عملياته العقلية هي الأشكال المنطقية والمنهجية لنظرته للعالم التي تتوافق مع الوقت.

على هذا الأساس النظري ، كان العلم القديم أول من طرح فكرة اللانهاية وعدم استنفاد عملية إدراك الظواهر العقلية ، لأنه لا يوجد مثل هذا المفهوم العلمي الملموس الذي سيكون له قابلية تطبيق غير محدودة في وصف الطبيعة (أو يمكن أن تكون أساس وصفها ، على الأقل من حيث المبدأ). وينطبق هذا أيضًا على الجهاز المفاهيمي والفئوي لعلم النفس الحديث.

تسليط الضوء على الشيء الرئيسي في وجهات النظر النفسية لعصر الألف عام ، نلاحظ المحاولات العقلانية الأولى للعثور على إجابات لأسئلة حول جوهر الروح ووظائفها وعلاقتها بالجسد. وهكذا ، تم تشكيل أول نظرة تاريخية لموضوع علم النفس - الروح كعلامة تفصل بين الحي وغير الحي ، كقوة الحركة ، والإحساس ، والمشاعر ، والتفكير ، وإظهار الصفات الأخلاقية. كتب إل إس فيجوتسكي: "... علم النفس كعلم يجب أن يبدأ بفكرة الروح". كانت هذه الفكرة "أول فرضية علمية للإنسان القديم ، غزو كبير للفكر ، ندين له الآن بوجود علمنا".

كان من المهم لتنمية النظرة النفسية تعريف الروح وفق مبدأ الإدراك بموضوع ظواهرها بأسلوب "مراقبة الذات". على الرغم من أن هذا النهج واجه صعوبات كانت غير قابلة للحل في ذلك الوقت في شرح ديناميكيات العمليات العقلية ، إلا أنه بدأ في تأكيد نفسه وتم تطويره لاحقًا بواسطة علم العصر الحديث.

8. تعاليم علم النفس في القرن السابع عشر. تي هوبس ، ج. لوك ، ج. ليبتز

كان أعظم مفكر إنجليزي في القرن السابع عشر ، والذي جمع بين الطريقة التجريبية لـ F. Bacon والعقلانية الديكارتية ، وتغلب على ثنائية ديكارت وأعطى الاتجاه المادي شكلاً ميكانيكيًا ، كان T. Hobbes (1588 - 1679).

نظرًا لكونه معارضًا لنظرية الحقيقة المزدوجة ، جادل T.Hobbes بأنه لا يمكن أن توجد سوى حقيقة واحدة ، تلك التي يتم تحقيقها واكتسابها على أساس الخبرة الحسية والعقل. يجب أن يبدأ الإدراك بالتجربة الحسية ، والتي من خلالها ، من خلال الاستقراء ، يعود إلى فهم أسباب الظواهر والأحداث ، وبعد ذلك ، في الاتجاه المعاكس ، بمساعدة الاستنتاج ، يوفر المعرفة بالظواهر والأفعال الجديدة.

في نظامه الفلسفي ، يحاول هوبز الكشف عن طبيعة العقلية. في رأيه ، كل شيء يعتمد على المادة ، يختلف في الشكل والبنية والحجم والحركة والتغيير. العقلية والوعي والتفكير هي خاصية جسدية. بما أن المادة تخضع لقوانين ميكانيكية ، فإنها تنطبق بالتساوي على نفسية الحيوانات والبشر. العقلية هي حالة داخلية خاصة للمادة المتحركة. يتكون في شكل معين من الحركة التي تحدث في الجسم الحي نتيجة لتأثيرات خارجية. التأثيرات الخارجية ، التي تنتشر عبر الجهاز العصبي إلى الدماغ والقلب ، تسبب حركات مضادة في الأخير. كل الظواهر العقلية من الأحاسيس إلى الأفكار ليست سوى حركة مضادة داخلية.

يلعب الكلام دورًا مهمًا في العملية المعرفية. حدد هوبز وظيفتيه: التشغيل (كأداة للفكر) والتواصل (كوسيلة للاتصال). بالنسبة للمتحدث ، يعمل الكلام كعملية عقلية تعمل فيها الكلمات كتسمية لشيء أو ظاهرة ما. تصبح أدوات فكرية ، ووسيلة للحفاظ على التجربة وإعادة إنتاجها. المعرفة مستحيلة بدون الكلام. الكلام الموجه إلى شخص آخر ليس فقط علامة لنفسه ، ولكنه أيضًا علامة لشخص آخر.

وضعت تعاليم G. Leibniz الأسس الفلسفية لعلم النفس التجريبي الألماني. لقد كان تجميعًا لأفكار التجريبية الإنجليزية والترابطية والفهم الألماني المثالي للروح. افترض لايبنيز وجود تطور أو تطور أحاديات. من منظور تاريخي ، هناك عدة مراحل في تطور الموناد. تتميز المرحلة الأولى بوجود نشاط ولكن بغياب أي أفكار. تتوافق هذه المرحلة مع مادة غير حية ولكنها نشطة ومتغيرة. المستوى التالي يمثله monads-souls ، التي تتميز بالنشاط والأفكار الغامضة. هذه المرحلة تتوافق مع مستوى النباتات والحيوانات. موناد-أرواح غريبة على الإنسان. هم نشيطون ولديهم أفكار مميزة. تكمل موناد الملائكة والله التسلسل الهرمي للموناد ، خالية من قشرة مادية وتمتلك أقصى اكتمال للمعرفة والوعي الذاتي المطلق.

يحدث تربيع مماثل في تطور الجنين البشري. يمر الكائن البشري بثلاث مراحل في تطوره. في المرحلة الأولى ، لا يميز الموناد بين التمثيلات ، ولا يميز نفسه عن تمثيلاته. المرحلة الثانية في تطور الإنسان الأحادي هي مرحلة الإدراك الغامض (الأحاسيس) ، حيث يمكن للروح أن تميز الأفكار ، لكنها لا تميز نفسها بعد عن الأفكار. في أعلى مرحلة ، تميز الروح بحرية بين الأفكار المختلفة وتعارضها. يمكن الإشارة إلى هذه المرحلة على أنها مستوى الوعي والوعي الذاتي. وبالتالي ، فإن تطور الروح ، وفقًا لـ G. Leibniz ، هو حركة مستمرة في الاتجاه من الحالات الغامضة (التصورات) إلى المفاهيم الواضحة والمتميزة.

لا تتحدد النفس البشرية جسديًا ولا تعتمد على البيئة الخارجية. يطلق العالم فقط آلية النشر الذاتي للإمكانيات الكامنة في الروح. محتوى الروح وتطلعاتها وأفكارها فطرية. يتم تحقيقها من خلال نشاط monad ، والذي يتم التعبير عنه في عمليات الانتباه والتذكر والوعي.

يستمر التقليد التجريبي في أعمال المفكر الإنجليزي جون لوك (1632-1704). كانت نقطة البداية للمفهوم الفلسفي والنفسي لجيه لوك هي نقد نظرية الأفكار الفطرية. كانت فرضية لوك الأساسية هي أن المعرفة لا يمكن أن تنشأ من تلقاء نفسها. كل الأفكار والمفاهيم تأتي من التجربة. استنادًا إلى بيانات الطب وعلم نفس الطفل والإثنوغرافيا ، يُظهر الفيلسوف أن الناس ليس لديهم المعرفة المقدمة لهم منذ الولادة.

تعتمد معرفة الشخص على خبرته. يتكون محتوى التجربة من أفكار - أحاسيس ، صور للإدراك والذاكرة ، حالات عاطفية إرادية. يميز لوك نوعين من الخبرة - الخارجية ، والتي تعطي الروح معرفة بالأشياء الفردية ، والداخلية ، والتي من خلالها تفهم الروح حالاتها الخاصة. التفكير والخبرة الخارجية مترابطان ، حيث ينشأ التفكير على أساس الخبرة الخارجية.

اكتملت نظرية النشاط المعرفي من خلال عقيدة لوك لمستويات الإدراك. هناك ثلاثة منهم - بديهية ، برهانية وحسية. أدنى وأقل موثوقية ، وفقًا لما قاله لوك ، هي المعرفة الحسية ، حيث تُعرف الأشياء من خلال صور الإدراك. المرحلة الثانية من الإدراك هي الإدراك التوضيحي ، حيث يتم التعرف على الأشياء من خلال سلسلة من الاستدلالات الوسيطة. أعلى معرفة وأكثرها موثوقية هي المعرفة البديهية ، والتي تستند إلى الاقتناع الداخلي.

9. تعاليم نفسية العصر الجديد. ر ديكارتس ، ب. سبينوسا

كان النظام الفلسفي الذي طوره أعظم المفكرين ر. ديكارت (1596 - 1650) من أهم أحداث العصر الحديث.

كان المبدأ المنهجي البداية لديسكارت هو مسألة معيار المعرفة الموثوقة. على هذا النحو ، يضع الفيلسوف الحدس كحالة من الأدلة الذاتية العقلية. وجود الشك هو علامة على المعرفة الكاذبة.

كانت أطروحة ديكارت الأولية في شرح النشاط الحيوي للكائنات الحية هي توفير الطبيعة الشبيهة بالآلة لسلوكها. ينقل ديكارت المبادئ الفيزيائية والميكانيكية لعمل الآليات إلى الوظائف الحيوية للكائن الحي. علاوة على ذلك ، يوسع ديكارت هذه المبادئ لتشمل وظائف جسم الإنسان.

بشكل عام ، يحدد ديكارت ثلاثة مستويات في السلوك البشري والنشاط: الأفعال المنعكسة غير المشروطة ، وعواطف الروح ، والتفكير والإرادة الخالصة. من بين هذه المستويات من النشاط البشري ، أولى ديكارت اهتمامًا خاصًا لمشاعر الروح.

يستمر دحض الثنائية الديكارتية في كتابات الفيلسوف الهولندي البارز باروخ (بنديكت) سبينوزا (1632-1677). يطرح سبينوزا عقيدة مادة واحدة وصفاتها وأنماطها. السبب الجذري لكل ما هو موجود ولذاته هو مادة موجودة بشكل موضوعي ، بغض النظر عن أي محفز خارجي أو خالق. إنه غير مخلوق وغير قابل للتدمير ، لانهائي في الزمان والمكان ، وأيضًا واحد.

يتم التعبير عن جوهر مادة واحدة وكشفه في خصائصها الأساسية ، التي تسمى السمات. تتوفر سمتان فقط للشخص - التفكير والإرشاد.

الإنسان وحدة معقدة بشكل خاص لصفات الفكر والإرشاد. يعمل في نفس الوقت كطريقة للجسم وطريقة للتفكير. تتحدد الحياة العقلية للفرد من خلال وحدة الروح والجسد. تؤدي الحركات والإجراءات المختلفة التي يقوم بها الشخص عند التفاعل مع مختلف الأجسام المادية إلى تغييرات داخلية في الهياكل الجسدية. تم إصلاح هذه التغييرات في بعض الحالات العقلية.

الأشكال الأولية للحالات العقلية هي الأحاسيس والإدراك ، وهي الوعي بالتأثيرات الخارجية وحالات الجسم. لكن النفس البشرية لا تدرك أشياء وحالات الجسد فحسب ، بل تدرك أيضًا صور أو أفكار هذه الحالات. يعتمد الوعي بالذات على تصورات الجسد ، وبما أن الأخير يتم تحديده من خلال التأثيرات الخارجية ، فإن للوعي الذاتي أيضًا تحديدًا طبيعيًا. لا توجد أفكار فطرية.

كان لوجهات نظر ب. سبينوزا وتدريسه حول النشاط العقلي تأثير كبير على تنمية الأفكار النفسية ، وتغيير فهم موضوع البحث النفسي وطريقته.

10. علم نفس الجمعية الانجليزية. ج. بيركلي ، دي هيوم ، ج. ميل ، د.هارتلي

د. هارتلي (1705 - 1757) هو مؤسس علم النفس النقابي. أسس جارتلي نظريته على فكرة لوك عن الطبيعة التجريبية للمعرفة ، بالإضافة إلى مبادئ ميكانيكا نيوتن.

يحدد جارتلي بنيتين أساسيتين في بنية النفس - دائرتان - كبيرة وصغيرة. الدائرة الكبيرة التي تمر من أعضاء الإحساس عبر الدماغ إلى العضلات ، هي في الواقع قوس منعكس يحدد السلوك البشري. تتسبب التأثيرات الخارجية ، وفقًا لجارتلي ، في اهتزاز أعضاء الإحساس ، مما يؤدي بدوره إلى اهتزاز الأجزاء المقابلة من الدماغ ، مما يحفز عمل عضلات معينة ، مما يؤدي إلى تحركها.

يعتقد هارتلي أن الارتباطات تكمن وراء العمليات العقلية. في الوقت نفسه ، تكون الارتباطات ثانوية ، مما يعكس الاتصال الحقيقي بين مركزي الاهتزازات في الدائرة الصغيرة. وهكذا ، أوضح جارتلي العمليات العقلية الأكثر تعقيدًا ، بما في ذلك التفكير والإرادة. كان يعتقد أن أساس التفكير هو ارتباط صور الأشياء بالكلمات ، وأساس الإرادة هو ارتباط الكلمات بالحركة.

كان لآراء هارتلي تأثير كبير على تطور علم النفس. لاحظ أن الترابطية ستستمر لما يقرب من قرنين من الزمان وستعمل على زيادة تطوير علم النفس. ستكون تخمينات جارتلي حول الطبيعة الانعكاسية للسلوك ذات أهمية كبيرة أيضًا ، وستتضح آرائه حول إمكانيات التعليم وإدارة هذه العملية أن تكون مشابهة لنهج علماء المنعكسات والسلوكيين التي تم تطويرها في القرن العشرين.

تم تفسير مبدأ الارتباط بشكل مختلف من قبل اثنين من المفكرين الإنجليز الآخرين - جورج بيركلي وديفيد هيوم. في المقام الأول ، لم يأخذوا في الاعتبار الواقع المادي أو النشاط الحيوي للكائن الحي ، ولكن ظواهر الوعي. وفقًا لبيركلي ، التجربة هي الأحاسيس التي يمر بها الشخص بشكل مباشر. تفترض الفيزياء أن الفضاء يُعطى بشكل موضوعي ، لكنه بالنسبة للشخص هو نتاج تفاعل الأحاسيس. يعتبر هذا المركب من الأحاسيس موجودًا بشكل مستقل عن الوعي ، ولكن وفقًا لبيركلي ، من المستحيل إثبات ذلك.

يقود هذا الموقف المفكر إلى موقف الانتماء - إنكار أي كائن ، باستثناء وعي المرء.

مذهب السببية ، حسب هيوم ، ليس أكثر من نتاج الإيمان بحتمية سلسلة معينة من الأحداث. في الواقع ، إنها رابطة من التمثيلات نشأت في تجربة الموضوع. والموضوع نفسه عبارة عن حزم متتالية أو حزم مرات ظهور.

عاد المؤرخ والاقتصادي الإنجليزي جيمس ميل (1773-1836) إلى فكرة أن الوعي هو نوع من آلة عقلية ، يتم تنفيذ عملها بدقة وفقًا لقوانين تكوين الجمعيات. تتكون كل التجارب في نهاية المطاف من أبسط العناصر (الأحاسيس) التي تشكل الأفكار (في البداية بسيطة ، ثم أكثر وأكثر تعقيدًا). لا توجد أفكار فطرية.

11. تطور الفكر النفسي في فرنسا في القرن الثامن عشر. J. LAMETRY، E. CONDIGLAC، C. HELVETIUS

كانت ماري فرانسوا أرويت فولتير (1694 - 1778) وإتيان بونو دي كونديلاك (1715 - 1780) من دعاة المعرفة التجريبية ونقاد الميتافيزيقيا والسكولاستية.

اقترح كونديلاك نموذجًا أصليًا لـ "تمثال الرجل" ، والذي طور وجهة نظر مختلفة من ديكارت ولوك حول أصل وتطور النشاط العقلي.

قال كونديلاك ، لنفترض أن هناك شخصًا ليس لديه في البداية سوى القدرة على الشعور ("تمثال"). بمجرد أن يتلقى الإحساس الأول من الخارج ، فإن هذا يعطي دفعة لعمليات عقلية مختلفة. يعطي تغيير الأحاسيس ما ينسبه ديكارت إلى الأفكار الفطرية ، ولوك إلى الانعكاسات. يولد الإحساس القوي الانتباه ، وتصبح مقارنة إحساس بآخر عملاً وظيفيًا يحدد المزيد من العمل العقلي ، وما إلى ذلك.

اقترح الطبيب جوليان لا ميتري (1709-1751) نموذج "الإنسان والآلة". وفقًا لهذا النموذج ، فإن القدرات العقلية لجسم الإنسان هي نتاج أفعاله الشبيهة بالآلة. لذلك ، فإن منح الجسد البشري روحًا لا معنى له تمامًا مثل البحث عنه في تصرفات الآلة.

رأى المفكرون الفرنسيون في الإنسان تاج الطبيعة. كل فرد لديه إمكانيات لا تنضب للتحسين. إذا كان الشخص سيئًا ، فلا ينبغي إلقاء اللوم على جوهره الطبيعي ، ولكن على الظروف الخارجية غير الطبيعية. يجب مواءمة النظام الاجتماعي القائم مع الاحتياجات والحقوق التي وهبتها الطبيعة للإنسان.

في نظريات الموسوعات الفرنسيين ، تم تطوير مشكلة العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الطبيعة البشرية. تم اعتبار تأثير البيئة والوراثة على نمو الطفل لأول مرة في كتابات كلود أدريان هيلفيتيوس (1715 - 1771) ودينيس ديدرو (1713 - 1784).

توصل هيلفيتيوس إلى استنتاج مفاده أن القدرات ليست فطرية ، ولكنها تُكتسب من خلال التعلم. ارتبط هذا الموقف بمفهومه عن المساواة الشاملة بين الناس ، الذين كانت اختلافاتهم الفردية نتيجة لتباين الوضع الاجتماعي والتنشئة. يؤدي هذا النهج إلى إضفاء الطابع المطلق على التعليم ، عندما يُنظر إلى الشخص فقط على أنه نتاج لتأثير البيئة.

12. تطوير القياس النفسي والفيزيولوجيا لأجهزة الاستشعار في القرن التاسع عشر. واو دونديرز ، إ. مولر ، ج. هيلمهولتز

تنمية الروح النفسية الشعور

أصبح علم وظائف الأعضاء تخصصًا تجريبيًا في حوالي ثلاثينيات القرن العشرين. القرن التاسع عشر. ، تأثر بشكل رئيسي بعمل الفيزيولوجي الألماني يوهانس مولر. صاغ مولر مبدأ "الطاقة النوعية للأعضاء الحسية": إن إثارة عصب معين يسبب دائمًا إحساسًا مميزًا ، لأن كل قسم من أقسام المستقبل في الجهاز العصبي له طاقته الخاصة.

بالإضافة إلى ذلك ، أجرى I.Muller عددًا من الدراسات حول الهياكل التشريحية للانعكاس وأساسيات نشاط الانعكاس في الجسم. لقد طرح عددًا من الأحكام المتعلقة بربط الأحاسيس والحركة والأفعال المنعكسة ، فضلاً عن ارتباط الأفعال المنعكسة المختلفة بهياكل العمود الفقري الفردية.

أجرى عالم الفسيولوجيا الهولندي ف. دوندرز (1818-1889) تجارب لدراسة معدل العمليات العقلية. قبل ذلك بقليل ، اكتشف G.Helmholtz سرعة النبضة على طول العصب. يتعلق هذا الاكتشاف بعملية في الجسم.

بالإضافة إلى أعمال E. Weber و G.-T. فيشنر ، تم وضع بداية علم نفس جديد من خلال بحث هيرمان فون هيلمهولتز. أجرى هيلمهولتز التجارب الأولى لقياس سرعة مرور النبضات العصبية. امتدت اهتماماته أيضًا إلى فسيولوجيا السمع والبصر. كان عمله في هذه المجالات أساسيًا في وقته.

بناءً على العديد من التجارب على دراسة النغمات البسيطة والمعقدة ، توصل G. von Helmholtz إلى استنتاج مفاده أن جهاز الصوت والسمع البشري له طبيعة رنانة. يعمل الجهاز الفموي كرنان ، مما يعطي حروف العلة اختلافاتهم. المعينات السمعية عبارة عن نظام من الرنانات يتم ضبطها لإدراك نغمات معينة.

لا تقل أهمية عن أعمال هيلمهولتز في دراسة آلية الرؤية. درس العضلات الخارجية للعين والآليات التي تحرك بها العضلات الداخلية للعين العدسة لتركيز الرؤية. قام هيلمهولتز بمراجعة وتوسيع نظرية رؤية الألوان التي تم تطويرها في بداية القرن التاسع عشر. Thomas Jung (وفقًا لهذه النظرية ، هناك ثلاثة ألوان أساسية ، الأحمر والأخضر والأرجواني ، والتي تنشأ من الاختلاط بين مجموعة متنوعة من الألوان).

الاستنتاج الآخر الذي يمكن استخلاصه من التجارب العديدة لـ G. von Helmholtz هو الاستنتاج حول عدم إمكانية اختزال الإدراك لمجموع خصائص الأشياء المدركة. يدرك الإنسان دائمًا أكثر من مجموع البيانات التجريبية. من هذا المنطلق ، يستنتج هيلمهولتز أن هناك آلية داخلية إضافية تؤثر على إدراكنا للأشياء الخارجية. وقد أطلق على هذه الآلية اسم "الاستدلال اللاواعي" واعتقد أنها تتلخص في التوليف الترابطي للمكونات الحسية.

13. تطور علم النفس في القرن التاسع عشر. E. WEBER ، G. FECHNER

نشأ علم النفس التجريبي جزئيًا من علم النفس الفيزيائي ، علم الروابط بين العالمين الجسدي والعقلي. ابتكره عالم الفسيولوجيا الألماني جوستاف تيودور فيشنر واشتهر اسمه. اقترح فيشنر أن هناك قانونًا يؤسس صلة بين الدماغ والجسم ، والتي يمكن التعبير عنها من حيث العلاقة الكمية بين الإحساس العقلي والمحفز الجسدي.

نتيجة لأبحاثه ، توصل فيشنر إلى استنتاج مفاده أن الزيادة في مستوى شدة التحفيز لا تسبب زيادة مماثلة في شدة الإحساس ؛ مع زيادة شدة التحفيز أضعافا مضاعفة ، تزداد شدة الإحساس فقط في التقدم الحسابي. وبالتالي ، فإن شدة المنبه تؤثر على شدة الأحاسيس التي تم استثارة ليس بشكل مطلق ، ولكن نسبيًا.

لدراسة الأحاسيس ، اقترح Fechner استخدام طريقتين: تحديد العتبة المطلقة وتحديد العتبة المتباينة للحساسية. اقترح فيشنر أنه لكل من الحواس هناك زيادة نسبية في المنبهات التي تسبب التغيير الملحوظ في شدة الإحساس. يمكن التعبير عن العلاقة بين حجم الإحساس والمحفز في صورة لوغاريتم ، حيث S هي شدة الإحساس ، و K ثابت تجريبيًا ، و R هو حجم التحفيز.

بالإضافة إلى قوانين الإحساس ، طور Fechner أيضًا أهم التقنيات النفسية الفيزيائية التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم: طرق متوسط ​​الخطأ ، التحفيز المستمر ، طريقة تحديد العتبة ، إلخ.

في الوقت نفسه ، أجرى إرنست ويبر تجارب مماثلة في نفس جامعة لايبزيغ ، حيث درس حجم "الاختلافات الملحوظة بالكاد" - الحد الأدنى من الفرق في وزن حمولتين يمكن لأي شخص التعرف عليه. حصل على نتائج تطابق نتائج فيشنر: لا يوجد تطابق مباشر بين شدة المنبه الجسدي وأحاسيسنا. اقترح ويبر أنه لتحديد الاختلاف الدقيق في الأحاسيس ، يمكنك اشتقاق معامل ثابت يختلف لكل من الحواس.

درس ويبر أيضًا ظاهرة العتبة المكونة من نقطتين - اللحظة التي يستطيع فيها الشخص التعرف على مصدرين مستقلين للأحاسيس. كانت تجارب ويبر أول تأكيد تجريبي لنظرية العتبة ، والتي بموجبها توجد لحظة بداية رد فعل فسيولوجي وعقلي. في المستقبل ، ستصبح هذه النظرية هي النظرية الرئيسية في أعمال Fechner و Herbart. وهكذا ، فإن G.-T. اقترح Fechner و E. Weber نهجهم وطرقهم الخاصة لدراسة الظواهر النفسية. استنادًا إلى بيانات علم النفس الفيزيائي ، سيطور W. Wundt خطته لعلم النفس التجريبي.

14. دبليو وندت وإنشاء علم النفس التجريبي

مؤسس علم النفس التجريبي الجديد هو العالم الألماني فيلهلم فونت. كانت أهم مساهمة لـ Wundt في علم النفس هي بحثه في تجربة الوعي. كان يعتقد أن الوعي ينظم بنشاط هيكله الخاص. دعا وندت نظريته عن الوعي بالطوعية - عقيدة التطوير الذاتي المستمر للوعي. ومع ذلك ، فإن نظريته تقوم على دراسة عناصر الوعي.

وفقًا لـ W. Wundt ، يتعامل علم النفس مع تجربة الموضوع. لكن هذه التجربة ليست موحدة. الخبرة الوسيطة هي المعلومات التي تعتمد على الخبرة السابقة وبالتالي فهي ليست خبرة مباشرة. أشار وندت إلى التجربة الوسيطة ، على سبيل المثال ، مثل هذه الأحكام: امرأة جميلة ، زهرة حمراء ، أريد أن أنام - كلها تستند إلى تجربة سابقة. الخبرة المباشرة هي الخبرة "المنقاة" من التفسيرات ، بغض النظر عن الخبرة والمعرفة السابقة.

اعتبرت وندت التجربة المباشرة عنصرًا مهمًا جدًا في الوعي - إنها شكل من أشكال التنظيم النشط بواسطة عقل هياكلها. بدراسة التجربة المباشرة ، قصد Wundt تفكيك الوعي إلى عناصر أو مكونات.

من أجل دراسة الوعي / التجربة ، يمكن للطبيب النفسي استخدام طريقة واحدة فقط - طريقة الاستبطان.

في عملية العديد من التجارب ، اكتشف دبليو وندت أن الناس يدركون شيئًا أكثر من مجرد مجموع الأحاسيس والمشاعر. لشرح هذه الظاهرة ، يفترض Wundt وجود عملية توليف عناصر الإدراك في كل واحد - الإدراك ، والذي كان خطوة جديدة مقارنة بأفكار النقابيين الإنجليز.

لشرح الحياة العقلية المعقدة ، سعى Wundt إلى اشتقاق قوانين عقلية. قال إن الحركة المادية يمكن أن تكون سبب الظواهر المادية فقط. للظواهر النفسية مصدر آخر ، وبالتالي فهي تتطلب قوانين أخرى. أشار وندت إلى مثل هذه القوانين: مبدأ التوليف الإبداعي ، وقانون العلاقات العقلية ، وقانون التناقض ، إلخ.

في عام 1875 ، أصبح Wundt أستاذًا في جامعة Leipzig وفي السنوات الأولى أنشأ مختبرًا نفسيًا هنا. في العشرين سنة الأولى من وجود هذا المختبر ، أجريت فيه أكثر من مائة ورقة علمية. على وجه الخصوص ، أجريت تجارب في مختبر Wundtian لدراسة الجوانب النفسية والفسيولوجية للرؤية والسمع وأعضاء الحواس الأخرى. تم إيلاء اهتمام خاص للتجارب لدراسة وقت رد الفعل. وهكذا ، يمكن اعتبار دبليو وندت بحق "أب" علم النفس الحديث كعلم مستقل. أنشأ أول مدرسة علمية نفسية في التاريخ. لعبت Wundt دورًا مهمًا في تعزيز مجتمع أبحاث علم النفس.

15. دراسات نفسية تجريبية في بريطانيا العظمى في نهاية القرن التاسع عشر. إف جالتون

منذ العصور القديمة ، أجبرت الممارسة الاجتماعية الشخص على التفرد في المظهر النفسي للأشخاص من حوله ، أولاً وقبل كل شيء ، تلك العلامات التي تميز فردًا عن الآخر. أدى الانتقال من الحل التجريبي لهذه القضية إلى تطويرها باستخدام الأساليب التجريبية والرياضية إلى تكوين مجال خاص من المعرفة النفسية - علم النفس التفاضلي. موضوعها هو الفروق الفردية بين الناس أو مجموعات من الناس متحدون على أساس ما.

لم تكن الدراسة التفاضلية للناس تطورًا بسيطًا لعلم النفس التجريبي. تم تشكيلها تحت تأثير متطلبات الممارسة ، الطبية والتربوية أولاً ، ثم الصناعية. في نظام دبليو وندت ، كانت عقيدة النفس الفردية غائبة ، لأن. علم النفس التجريبي هو علم النفس الفردي. ولكن بالفعل بين الطلاب الأوائل في Wundt - E.Krepelin و DM Kettell وآخرين - هناك موقف تجاه إعادة توجيه التجربة وتطبيقها على الفروق الفردية للأشخاص.

مما لا شك فيه أن "حجر الأساس" لعلم النفس التفاضلي قد وضعه عمل فرانسيس جالتون. في كتابه العبقرية الوراثية ، طرح غالتون الافتراض بأن الاختلافات العقلية الفردية ، مثل الاختلافات الجسدية ، لا يمكن تفسيرها إلا من خلال عقيدة الوراثة. لدراسة مسألة أصل الصفات العقلية ، استخدم غالتون طريقة السيرة الذاتية ، وكذلك الاستبيان. أرسل استبيانات إلى العلماء البارزين في إنجلترا ، والتي تضمنت أسئلة تتعلق بخصائص التعليم والعادات والتقاليد الأسرية في العائلات الأبوية للمستجيبين. بناءً على مواد هذا الاستبيان ، كتب غالتون كتاب "رجال العلوم الإنجليز: طبيعتهم وتعليمهم". بالإضافة إلى ذلك ، لدراسة الوراثة ، أجرى غالتون دراسة واسعة النطاق ، ودرس السير الذاتية لأكثر من 4000 ممثل من مختلف العائلات الموهوبة. بناءً على نتائج هذه الدراسة ، خلص جالتون إلى أن القدرات وراثية.

طرق الإحصاء التباين التي طورها غالتون لتحليل البيانات التي تم الحصول عليها في بحثه في علم النفس المسلح بأداة منهجية مهمة. من بين هذه التقنيات ، تبين أن طريقة حساب معامل الارتباط بين المتغيرات هي الأكثر أهمية. هذه الطريقة ، التي تم تحسينها بواسطة طالب في جالتون بيرسون ، كانت بمثابة الأساس الذي نشأ عليه تحليل العوامل لاحقًا.

بعد أن توصل إلى استنتاج حول الطبيعة الوراثية للقدرات ، اقترح غالتون طريقة لتحسين الجنس البشري. جادل بالحاجة إلى الزيجات الموجهة لأكثر الشركاء قدرة. تسمى هذه الأفكار "تحسين النسل".

16. تطور علم النفس التجريبي في نهاية القرن التاسع عشر. زاي إبنغاوس

فسيولوجيا القرن التاسع عشر كانت مشبعة بروح فلسفة الآلية. لم تكن هذه الروح أكثر وضوحا مما كانت عليه في ألمانيا. في الأربعينيات. القرن ال 19 قامت مجموعة من الباحثين بتنظيم جمعية برلين الفيزيائية. توحد هؤلاء الشباب (جميعهم دون سن الثلاثين) بالاعتقاد بأن أي ظاهرة يمكن تفسيرها باستخدام قوانين الفيزياء. كانوا يأملون في الجمع بين علم وظائف الأعضاء والفيزياء وتطوير علم وظائف الأعضاء في إطار الأفكار الآلية حول طبيعة العقل. وبحسب الأسطورة ، أقسم العلماء الشباب يمينًا مهيبًا ، قال فيه: الحياة نتيجة تفاعلات فيزيائية وكيميائية ، ولا شيء أكثر من ذلك. كان هذا هو الجو العلمي الذي ألهم علماء الفسيولوجيا الألمان في أبحاثهم.

لذلك ، في القرن التاسع عشر في علم وظائف الأعضاء الألماني ، تقاطعت جميع الاتجاهات العلمية المتقدمة: المادية ، والآلية ، والتجريبية ، والأساليب التجريبية والقياسية. أعطى هذا دفعة قوية لتطوير علم النفس التجريبي.

لعب Ebbinghaus دورًا بارزًا في تطوير علم النفس التجريبي. لقد تناولها عندما كان موضوع هذا العلم يعتبر عمليات وأفعال وعي الموضوع ، وكانت الطريقة هي التأمل الذاتي ، التي يتم التحكم فيها بمساعدة الأجهزة. استخدم Ebbinghaus الطريقة الموضوعية بدلاً من الطريقة الذاتية ، ودمجها مع تحليل البيانات الكمية. في ذلك الوقت ، كان يُعتقد أن نشاط أعضاء الحس فقط هو الذي يمكن دراسته تجريبيًا ، لأنه فقط يمكن أن يتأثر بالأجهزة المختلفة. أما بالنسبة للعمليات العقلية المعقدة ، كالذاكرة والتفكير ، فلم يقم أحد بدراستها بالطرق التجريبية والمخبرية. تتمثل ميزة Ebbinghaus ، أولاً وقبل كل شيء ، في أنه تجرأ على إخضاع الذاكرة لتجربة.

استرشد Ebbinghaus أيضًا بفكرة أن الناس يتذكرون ويحتفظون بالذاكرة ويتذكرون الحقائق التي تشكلت فيما بينها. لكن عادة ما يفهم الشخص هذه الحقائق ، وبالتالي من الصعب للغاية تحديد ما إذا كان الارتباط قد نشأ بسبب الذاكرة أو تدخل العقل في الأمر. شرع Ebbinghaus في وضع قوانين الذاكرة "في شكل نقي" ولهذا اخترع مادة خاصة.

اكتسب "منحنى النسيان" الذي رسمه Ebbinghaus شعبية خاصة. ينخفض ​​بسرعة ، يصبح هذا المنحنى مسطحًا. اتضح أن معظم المواد تُنسى لأول مرة بعد دقائق من الحفظ. يتم نسيان القليل في الدقائق القليلة القادمة وحتى أقل في الأيام القادمة. كما تمت مقارنة حفظ النصوص ذات المعنى وقائمة المقاطع التي لا معنى لها. تعلم Ebbinghaus نص Byron's Don Juan وقائمة متساوية من المقاطع. تم تذكر المواد ذات المعنى أسرع تسع مرات. أما بالنسبة إلى "منحنى النسيان" ، فقد كان له شكل عام في كلتا الحالتين ، على الرغم من أنه مع وجود مادة ذات معنى ، فإن المنحنى ينخفض ​​بشكل أبطأ.

مراحل تطور علم النفس

مساهمة علماء النفس المنزليين في تطوير علم النفس

الاتجاهات الرئيسية لعلم النفس الأجنبي

من وجهة نظر منهجية العلم ، يجب وصف تاريخ علم النفس على أنه سلسلة من المراحل في تكوين الأفكار حول موضوعه وطريقته ومبادئه في إطار النماذج العلمية (الجدول 1).

المرحلة الأولى.لقرون عديدة ، ظل علم النفس مجالًا للمعرفة الوصفية قبل أن يصبح علمًا يدرس عمليات التفكير النشط من قبل شخص للواقع الموضوعي في شكل الأحاسيس والإدراك والتفكير والمشاعر والعمليات والظواهر الأخرى للنفسية.

في العصور القديمة ، كان يعتقد أن الروح موجودة في الطبيعة أينما توجد حركة ودفء. المذهب الفلسفي الأول ، المبني على الإيمان بالروحانية العالمية للعالم ، كان يسمى animism (من اللاتينية anima - الروح ، الروح). كان قائما على الاعتقاد بأن كل ما هو موجود في العالم له عناصر الروح. في وقت لاحق ، أفسحت الفكرة الحيوانية عن الروح الطريق إلى hylozoism (من Gr.
استضافت في المرجع rf
هايل - الجوهر والمادة والزوي - الحياة). يفسر فلاسفة الطبيعة الأيونيون - طاليس وأناكسيمين وهيراكليتوس - الروح على أنها شكل من أشكال العنصر الذي يُحيي الناس والحيوانات ، والذي يشكل بداية العالم (الماء والهواء والنار). لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. كل هذا كان يعتبر نتاجًا لمادة أولية واحدة (pra-matter).

في وقت لاحق ، تطورت وجهتا نظر متعارضتان حول النفس: المادي ديموقريطس (460 - 370 قبل الميلاد) وأفلاطون المثالي (427 - 347 قبل الميلاد). وفقا لديموقريطس ، الروح مادة مادية ، تتكون من ذرات نار ، كروية ، خفيفة ومتحركة. حاول ديموقريطوس تفسير جميع الظواهر العقلية بأسباب فيزيائية وحتى ميكانيكية.

الجدول 1

مراحل تطور علم النفس كعلم

وفقًا للمفكر ، تنشأ الأحاسيس البشرية لأن ذرات الروح يتم تحريكها بواسطة ذرات الهواء أو الذرات التي "تتدفق" مباشرة من الأشياء. بموت الجسد ، كما يعتقد الفيلسوف ، تموت الروح أيضًا. يستنتج مما سبق أن مادية ديموقريطس كانت ذات طبيعة ميكانيكية ساذجة.

في أعمال أفلاطون ، تم تحديد وجهة نظر الروح باعتبارها مادة مستقلة. فالروح ، في رأيه ، لا علاقة لها بالمادة ، وعلى عكس الأخيرة ، فهي مثالية. الروح مبدأ غير منظور ، سامي ، إلهي ، أبدي. الجسد هو بداية مرئية وعابرة وقابلة للتلف. الروح والجسد في علاقة معقدة. حسب أصلها الإلهي ، فإن الروح مدعوة للسيطرة على الجسد. عقيدة أفلاطون عن مصير الروح بعد موت الجسد يرتديها الفيلسوف في شكل أسطورة وتسعى إلى تحقيق أهداف أخلاقية وتربوية. ترك الجسد بعد موت الإنسان ، الروح ، بناءً على طريقة الحياة التي يقودها الشخص ، تندفع إما إلى عالم مثالي ، أو محكوم عليها بالتجوال الأبدي بالقرب من الأرض. يجب أن يعتقد الناس أنه بعد الموت تكون الروح مسؤولة عن جميع أفعال الجسد. وهذا الإيمان يجعل الجميع يخافون من القصاص في الآخرة ، حتى لا يقعوا في إنكار كل الأخلاق والواجب. تخفي فكرة خلود الروح معنى آخر: التجربة الروحية لا تموت بموت الإنسان ، إنها أبدية. أفلاطون هو مؤسس الثنائية في علم النفس ، التي تفسر المادية والروحية والجسد والنفسية كمبدأين مستقلين ومتعارضين. تحدث أفلاطون عن الإحساس والذاكرة والتفكير. علاوة على ذلك ، كان أول عالم يعرّف الذاكرة بأنها عملية عقلية مستقلة. اكتشف دور الكلام الداخلي ونشاط التفكير في عملية الإدراك.

كانت فكرة سقراط (حوالي 470 - 399 قبل الميلاد) ، أحد أبرز المفكرين في اليونان القديمة ، هي مساعدة المحاور في العثور على الإجابة الصحيحة بمساعدة الأسئلة المختارة بطريقة معينة وبالتالي جلبه من أجل غير مسمى أفكار إلى معرفة واضحة منطقيًا بالمواضيع قيد المناقشة. اعتبر الفيلسوف مجموعة واسعة من "المفاهيم اليومية": عن العدل والظلم ، والخير والجمال ، والشجاعة ، إلخ. تضمن شعار سقراط "اعرف نفسك" تحليلًا للأفعال والتقييمات الأخلاقية ومعايير السلوك البشري في المواقف اليومية المختلفة. كل هذا أدى إلى فهم جديد لجوهر الروح ، إلى موقف جديد للإنسان تجاه نفسه باعتباره حاملًا للصفات الفكرية والأخلاقية.

أول محاولة لتنظيم المعرفة عن النفس قام بها الفيلسوف الموسوعي أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) ، والذي يعتبر بحق مؤسس ليس فقط علم النفس ، ولكن أيضًا عددًا من العلوم الأخرى. كانت ميزة أرسطو أنه كان أول من افترض العلاقة الوظيفية بين الروح (النفس) والجسد (الكائن الحي). إن جوهر الروح ، وفقًا لأرسطو ، هو إدراك الوجود البيولوجي للكائن الحي. أرست تعاليم أرسطو أسس رؤية نفسية جديدة للعالم - توقف تفسير الروح على أنها نظير أسطوري للجسد وتم فهمها لأول مرة على أنها آلية تنظيم لحياة الكائنات الحية. يعود الفضل إلى أرسطو في تطوير مشاكل علم النفس مثل الأحاسيس والأفكار ونشاط النفس والصورة الذهنية والارتباطات الأساسية (الروابط) عن طريق التشابه والتواصل والتباين. كان أرسطو واحدًا من أوائل القرون التي حددت جانب المحتوى في المعرفة النفسية: عقلاني ، حسي ، إرادي.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار حول قاعدة العلوم الطبيعية لعلم النفس من قبل الأطباء اليونانيين القدماء والرومان القدماء والأطباء الشرقيين القدماء.

الطبيب اليوناني القديم أبقراط (460 - 370 قبل الميلاد) هو مؤسس الطب العلمي ، الذي أثرى علم النفس الطبي بأخلاقيات الطب وعلم النفس بعقيدة المزاج. في SH قبل الميلاد. قام الطبيبان السكندريان هيروفيلوس وإيرازيستراتوس بفصل الأعصاب عن الأوتار والأربطة وأسس علاقتها بالدماغ. قام الطبيب الروماني جالينوس (القرن الثاني قبل الميلاد) بتوسيع فكرة الأساس الفسيولوجي للنفسية ، واقترب من مفهوم الوعي ، وقسم الحركات إلى طوعية وغير إرادية.

طرح العلماء القدماء مشكلات وجهت تطور العلوم الإنسانية لقرون. لقد كانوا أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية الارتباط الجسدي والروحي والعقلاني وغير العقلاني والعديد من الآخرين في الشخص. الآخرين

كان الجسر الذي يربط بين الفلسفة القديمة وفلسفة العصور الوسطى هو التعليم الأفلاطوني الحديث لأفلوطين (القرن الثالث) ، الذي طوره أوغسطينوس المبارك فيما بعد (القرن الرابع - الخامس). في تعليم الأخير ، يكتسب مفهوم الروح محتوى دينيًا وعادة ما يفهمه على أنه جوهر إلهي وأبدي ومستقل عن المادة.

في العصور الوسطى ، حقق علم اللغة العربية نجاحًا كبيرًا ، حيث استوعب ثقافة الهيلينيين وشعوب آسيا الوسطى والهند والصين. أكبر الممثلين هم ابن سينا ​​(ابن سينا ​​، 980-1037) وابن رشد (ابن رشد ، 1126-1098). في أعمال هؤلاء العلماء ، يتم تنفيذ فكرة شرطية الصفات العقلية لأسباب طبيعية ، لاعتماد النفس على ظروف الحياة والتعليم. من الآن فصاعدًا ، تصبح الروح موضوع البحث الطبي.

مع تعزيز دور الدين (المسيحية الكاثوليكية) في الحياة الاجتماعية للقارة الأوروبية ، وفهم الوعي ، تبدأ النفس البشرية في اكتساب تلوين ديني لاهوتي مثالي بشكل متزايد. في عصر العصور الوسطى ، أصبح المفهوم اللاهوتي للكنيسة للروح حاسمًا ، بما في ذلك. وتتأثر بمحاكم التفتيش.

خلال عصر النهضة ، أدى الانتقال من الثقافة الإقطاعية إلى الثقافة البرجوازية إلى حل مشكلة تحرير العلم والفن من عقائد الكنيسة وقيودها. بدأت العلوم الطبيعية والبيولوجية والطبية في التطور بنشاط ، وتم إحياء وتحويل أنواع مختلفة من الفنون. جلب عصر النهضة نظرة عالمية جديدة ، حيث تم تطوير نهج بحثي لظواهر الواقع. تم إنشاء مجتمع من علماء الطبيعة ، وازداد الاهتمام بعلم نفس الإبداع ، وشخصية الإنسان. اكتسب التجريب الأولوية في العلوم.

المرحلة الثانية.في القرن السابع عشر تم وضع المتطلبات المنهجية للفهم العلمي للنفسية والوعي. تبدأ الروح في التفسير على أنها وعي ، يرتبط نشاطها ارتباطًا مباشرًا بعمل الدماغ. يتم تشكيل مبادئ المعرفة العلمية ، والتي يتم نقلها إلى دراسة الإنسان. من الآن فصاعدًا ، يُنظر إلى الطبيعة على أنها آلية فخمة تعمل وفقًا للقوانين الفيزيائية ، والإنسان كآلية خاصة لم يعد فيها مجال للروح الصوفية. أثبت المفكر البارز في العصر الحديث فرانسيس بيكون (1561 - 1626) فكرة الدور الحاسم للتجربة في المعرفة العلمية ، وتراكم المعرفة التجريبية ، وتحليلها وتعميمها.

يرتبط تكوين الآراء النفسية في هذه الفترة بأنشطة عدد من العلماء. وضع العالم الفرنسي البارز وعالم الرياضيات والفيلسوف وعالم وظائف الأعضاء رينيه ديكارت (1596 - 1650) أسس المفهوم الحتمي للسلوك ومفهوم الاستبطان للوعي. وفقًا للعالم ، فإن سبب النشاط السلوكي للشخص يقع خارج نطاقه ويتم تحديده بواسطة عوامل خارجية ، ولا يشارك الوعي في تنظيم السلوك. في تعاليمه ، يقارن R. ديكارت بين الروح والجسد ، بحجة أن هناك مادتين مستقلتين عن بعضهما البعض - المادة والروح. في تاريخ علم النفس ، كان يسمى هذا المذهب الثنائية (من lat.dualis - dual). تقديم مفهوم الانعكاس (الانعكاس) في العلم ، شرح ر.ديكارت لأول مرة المظاهر العقلية على أنها عمليات انعكاسية تنظيمية عاكسة مشروطة ماديًا. على أساس آرائه في علم النفس ، نشأت أهم مفاهيمه - رد الفعل والجمعيات. قدم ديكارت إلى العلم والمفهوم وعي - إدراك(كمعرفة مباشرة للروح عن نفسها) ، كما حددت مسار إدراك الوعي. الوعي هو ، حسب العالم ، كما يظهر في الملاحظة الذاتية.

قام الفيلسوف المادي الهولندي بنديكت سبينوزا (1632 - 1716) بمحاولة للتغلب على الثنائية والأفكار الميكانيكية لـ R.Decartes حول النفس ، والذي دافع عن فكرة وحدة العالم ، معتقدًا أن الوعي هو نفسه الواقع كعالم مادي.
استضافت في المرجع rf
جادل ب. سبينوزا بأن "ترتيب الأفكار واتصالها هو نفس ترتيب الأشياء وترابطها" وأن جميع الظواهر الروحية تتولد عن فعل الأسباب المادية والقوانين. لقد أثبت بشكل مقنع أحد المبادئ الرائدة في علم النفس العلمي - مبدأ الحتمية.

قدم المفكر الألماني البارز جوتفريد لايبنيز (1646 - 1716) مفهوم النفس اللاواعية ، معتقدًا أنه في ذهن الموضوع هناك عمل مستمر للقوى العقلية المخفية عنه في شكل ديناميكيات خاصة للإدراك اللاواعي.

في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. انتشر ما يسمى بعلم النفس التجريبي. أحد مؤسسي التجريبية هو الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1632-1704) ، الذي أعلن عن الأصل التجريبي للبنية الكاملة للوعي البشري. في التجربة نفسها ، حدد د. لوك مصدرين: نشاط أجهزة الإحساس الخارجية (الخبرة الخارجية) والنشاط الداخلي للعقل ، الذي يدرك عمله (الخبرة الداخلية). الوعي ، بحسب لوك ، هو إدراك الشخص لما يحدث في ذهنه. أصبحت فرضية لوك هذه نقطة البداية لقرنين من الهيمنة على نموذج الاستبطان في علم النفس.

يعود الفضل إلى د. لوك في إدخال مفهوم "مثل الاجتماع" في العلم ، مما يعني مزيجًا واتصالًا بالأفكار. بعد د.لوك ، تم تأسيس المبدأ التوضيحي العالمي للنفسية البشرية في علم النفس - مبدأ الارتباط(وصلات) الأفكار والصور. أصبح مفهوم الارتباط أبسط آلية تفسيرية شاملة لتكوين واكتساب الخبرة من قبل الشخص.

في القرن الثامن عشر. ظهرت النظرية الترابطية التي ارتبط ظهورها وتطورها باسم ديفيد جارتلي (1705 - 1757). أصبحت قوانين تكوين الجمعيات التي أنشأها - تواصُل التأثير وتواتر تكراره - في جوهرها أول قوانين علم النفس. قام د.جارتلي بإثراء علم النفس بالعديد من الأسس ، وكان لأفكاره العلمية تأثير حاسم على التطور اللاحق لعلم النفس.

نشر العالم الألماني كريستيان وولف (1705 - 1757) أول الأعمال العلمية والنفسية الرئيسية "علم النفس التجريبي" (1732) و "علم النفس العقلاني" (1734) وأدخل مصطلح "علم النفس" في التداول العلمي.

تقدم كبير في علم النفس في القرن الثامن عشر. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإنجازات في العلوم الطبيعية ، والتغيرات الأساسية في النظرة إلى العالم ، والفهم الفلسفي للوجود. ينشأ مفهوم التاريخية: ترتبط حياة الناس بتطور المجتمع كعملية تاريخية منتظمة. تظهر البراعم الأولى لفهم التكييف الثقافي والتاريخي للنفسية الفردية.

من الآن فصاعدًا ، يبدأ النظر إلى النفس البشرية ليس فقط فيما يتعلق بالجسم والدماغ البشري ، ليس فقط بالبيئة ، ولكن أيضًا بالتطور الثقافي والتاريخي للمجتمع.

أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر تتميز بتغيرات كبيرة في دراسة الجهاز العصبي وفسيولوجيا الدماغ والأعضاء الحسية.

كانت دراسات الفيزيولوجي التشيكي جيري بروشازكا (1749–1820) ذات أهمية أساسية في هذا المجال. كان أول من قدم تعريفًا كلاسيكيًا للانعكاس وأظهر أن المنعكس يحدث فقط لتلك المحفزات التي لها أهمية تكيفية للكائن الحي. أثبت J. Prochazki أن جميع أجزاء الجهاز العصبي (السفلية والعليا) تعمل وفقًا لمبدأ الانعكاس ، وأن جميع أشكال النشاط العقلي تهدف إلى تكييف الجسم مع الظروف البيئية ، والامتثال للقانون العام "للحفاظ على الحياة". هيئة". من المعتاد فهم النفس على أنها القدرة على التمييز بين التأثيرات الخارجية وتقييمها وفقًا لاحتياجات الجسم ، وبناءً على ذلك ، تنفيذ إجراءات انتقائية تكيفية. بناءً على البحث والتعميمات المفاهيمية التي أجراها J. Prochazka ، تحول علماء الفسيولوجيا العصبية إلى دراسة "القوس المنعكس".

اكتساب شعبية هائلة علم فراسة الدماغ(من غرام.
استضافت في المرجع rf
ʼʼfrenʼʼ - الروح ، العقل) ، مؤلفه عالم التشريح النمساوي فرانس غال (1758-1829). اقترح خريطة للدماغ ، وفقًا لها توجد قدرات مختلفة في مناطق معينة. دفع علم فراسة الدماغ العلماء إلى إجراء دراسة تجريبية لموضع وتوطين الوظائف العقلية في الدماغ. يعتقد F. Gall أن التلافيف في القشرة الدماغية لنصفي الكرة المخية هي مكان توطين "القوى الذهنية".

أدت نظرية التطور التي وضعها تشارلز داروين (1809 - 1882) ، والتي ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ، إلى التقارب بين البشر والحيوانات من الناحية التشريحية ، ووضحت القواسم المشتركة بين بنيتهم ​​الجسدية. في أعماله ("أصل مان ، 1870 ؛" التعبير عن المشاعر في الحيوانات والبشر "، 1872) يحلل داروين نفسية الإنسان ، ويقارنها بنفسية الحيوانات ويقدم حججًا مقنعة لإثبات أنه ليس لدى البشر فقط العواطف ، ولكن أيضًا في الحيوانات.

في إطار الداروينية ، نشأت إحدى الفئات الأساسية لعلم النفس - الفئة سلوك. في العمل "أصل الأنواع" (1859) ، أظهر العالم دور آليات التكيف والصراع داخل النوع في التطور البيولوجي. تحت تأثير الداروينية ، ظهرت فروع جديدة لعلم النفس: علم النفس الحيواني ، علم الوراثة ، المقارن.

علماء الطبيعة في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ضمن اكتشاف عدد من الضوابط النفسية الفيزيولوجية وساهم في دراسة الظواهر العقلية بالطرق العلمية الطبيعية ، وساهم في تكوين علم النفس كفرع علمي وتجريبي للمعرفة.

كان مؤسس علم النفس التجريبي هو الفيلسوف الألماني وعالم النفس وعالم وظائف الأعضاء فيلهلم فونت (1832-1920) ، الذي أنشأ أول مختبر نفسي تجريبي في لايبزيغ ، والذي سرعان ما أصبح المركز الدولي للبحوث النفسية. بفضل البحث الذي أجراه دبليو وندت ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تطور علم النفس التجريبي في العديد من بلدان العالم. في وقت لاحق ، تم افتتاح العديد من المختبرات في ألمانيا (في جوتنجن ، بون ، برلين ، بريسلاو وميونيخ).

تجدر الإشارة إلى أن جميع الإنجازات الرئيسية في تطوير علم النفس كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإنجازات في العلوم الطبيعية ، والتحولات الأساسية في النظرة إلى العالم ، والفهم الفلسفي الجديد للوجود.

المرحلة الثالثة.تم لعب دور مهم في تحديد علم النفس كفرع مستقل للمعرفة من خلال تطوير طريقة ردود الفعل المشروطة في علم وظائف الأعضاء وممارسة علاج الأمراض العقلية ، وكذلك إجراء الدراسات التجريبية للنفسية.

في بداية القرن العشرين. اقترح مؤسس السلوكية ، د.واتسون ، برنامجًا لبناء علم نفس جديد. اعترفت السلوكية بالسلوك وردود الفعل السلوكية باعتبارها الهدف الوحيد للدراسة النفسية. تم استبعاد الوعي ، باعتباره ظاهرة لا يمكن ملاحظتها ، من عالم علم النفس السلوكي.

المرحلة الرابعة.تجدر الإشارة إلى أنه يتميز بمجموعة متنوعة من الأساليب لجوهر النفس ، وتحويل علم النفس إلى مجال معرفي تطبيقي متنوع يخدم مصالح النشاط العملي للإنسان. تنعكس ملامح تطور علم النفس كعلم في الشكل.

تختلف التيارات العلمية في علم النفس في موضوعها ، والمشكلات المدروسة ، والمجال المفاهيمي ، والمخططات التفسيرية. يظهر الواقع النفسي للشخص فيهم من زاوية نظر معينة ، وتظهر جوانب معينة من حياته العقلية في المقدمة ، ويتم دراستها بدقة وتفصيل ، والبعض الآخر إما لا تتم دراسته على الإطلاق أو يتلقون تفسيرًا ضيقًا للغاية.

أرز. 1. ملامح تطور علم النفس كعلم

مراحل تطور علم النفس - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "مراحل تطور علم النفس" 2017 ، 2018.