ترجمة القران الكريم لبوغسلاف د. كتاب عن القرآن وأصله وأساطيره (143 صفحة).

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى ترجمة المستشرق والمتذوق للعديد من اللغات الشرقية د. بوغسلافسكي. كانت هذه الترجمة بحلول وقت الخلق (1871) أول ترجمة روسية للقرآن مباشرة من العربية ، وليست ترجمة ثانوية من اللغات الأوروبية. ومن السمات المهمة أيضًا المحاولة الأولى لإبداء تعليقات مستقلة من قبل Boguslavsky ، وعدم استخدام التعليقات الجاهزة للترجمات الإنجليزية والفرنسية. على الرغم من أن الترجمة تمت في القرن التاسع عشر ، وتميزت بلغة فنية عالية ، إلا أن الترجمة لم تستخدم على نطاق واسع ، وبالتالي لم يتم نشرها. وشهدت الطبعة الأولى من الكتاب فقط في عام 1995.

ج. Sablukov "القرآن ، الكتاب التشريعي للعقيدة المحمدية"

يمتلك سابلوكوف واحدة من أفضل الترجمات العلمية للقرآن ، الكتاب التشريعي للعقيدة المحمدية ، في ترجمته نُشر القرآن في شكل مطبوع لأول مرة. في عام 1879 ، نُشر الجزء الثاني من عمل غوردي سابلوكوف - "ملحق لترجمة القرآن" (شرح للنصوص) ، وأطروحتان: "معلومات عن القرآن - الكتاب التشريعي للعقيدة المحمدية" (قازان ، 1884) و "مقارنة التعاليم المحمدية عن أسماء الله مع التعاليم المسيحية عنها" (1873). وفقًا لعلماء القرآن ، فإن تعبير اللغة وجمالها هو ميزة مطلقة للترجمة. في الوقت نفسه ، هناك أخطاء دلالية ، ولفظ قديم ، وكذلك تطبيق على القرآن من العبارات الكتابية الروسية والسلافية ، وهي ليست من سماته. أعيد نشر الترجمة في روسيا في أعوام 1896 و 1907 و 1990 وفي عام 1991 حتى طبعتان. بالإضافة إلى طبعة معاد طبعها في مصر في أعوام 1993 1986 ، 1989 ، 1990 - 9 طبعات ، 1991 - طبعتان ، 1998

أنا. Krachkovsky "القرآن"

في عشرينيات القرن الماضي ، وعلى مدار 8 سنوات ، تمت ترجمة القرآن إلى اللغة الروسية بواسطة الأكاديمي I.Yu. كراشكوفسكي (نُشر بعد وفاته في عام 1963) لم يتمكن إغناتي يوليانوفيتش من إكمال العمل في المجلد المقصود ، على الرغم من أنه بدأ في البحث عن الترجمات في عام 1921 ، عندما كان يلقي محاضرات عن القرآن في كلية اللغات الشرقية في جامعة ولاية لينينغراد. قرأ كراشكوفسكي أولى محاضرات القرآن في 1915-1916. في عام 1934 ، قدم وصفًا لمخطوطة الترجمة الروسية للقرآن ، والتي تم تحديدها لاحقًا على أنها الترجمة الأصلية لبوستنيكوف. عندها كان لدى كراشكوفسكي فكرة إجراء ترجمة كاملة لهذا النصب التذكاري. وبالفعل في عام 1919 ، تم إدراج ترجمة القرآن بالفعل في نشرة إصدار دار نشر غوركي "الأدب العالمي". كانت ترجمة Krachkovsky أكثر من نقد أدبي وصُممت لعلماء العرب وعلماء القرآن. عند ترجمة القرآن ، كان الهدف الرئيسي الذي حدده آي يو كراشكوفسكي هو فهم معنى الأسطورة القرآنية كنصب أدبي من القرن السابع وتأثيرها على حياة العرب وحياتهم ، بدلاً من تقديم ترجمة مفهومة. للقراءة من قبل المؤمنين المسلمين العاديين. ولهذا السبب تعرضت ترجمة كراشكوفسكي مرارًا وتكرارًا لانتقادات من قبل المجتمع المسلم بسبب التفسير الغامض للعديد من الأماكن وعدم ملاءمة هذه الترجمة للتعرف على العقيدة الإسلامية. ومع ذلك ، تعتبر هذه الترجمة والتعليقات عليها أكاديمية في روسيا ، ونظرًا لأهميتها العلمية العالية ، فقد أعيد طبعها عدة مرات في 1986 ، 1989 ، في 1990-9 طبعات ، في 1991 - طبعتان ، 1998 ، 2004.

علق المستشرق العربي الروسي المعروف إي.أ.رزفان على ترجمة آي يو كراشكوفسكي:

من خلال طبيعة النهج إلى النص والدقة اللغوية ، فإن عمل I.Yu. لا يتفوق Krachkovsky على اللغة الروسية فحسب ، بل يتفوق أيضًا على العديد من الترجمات الأوروبية

رضوان ، القرآن وعالمه. - سان بطرسبرج: دراسات شرقية بطرسبورغ. 2001. - س 443.

T. A. Shumovsky "القرآن"

تم تنفيذ أول ترجمة شعرية علمية للقرآن بواسطة تلميذ من Krachkovsky - T.A. شوموفسكي (الطبعة الأولى - سان بطرسبرج ، 1995). في البيئة الإسلامية ، رحب رجال الدين المسلمين بالترجمة ووافقوا عليها ، ولا سيما من قبل طلعت تاج الدين. والميزة الرئيسية لترجمة شوموفسكي هي محاولة نقل جمال اللغة العربية وإيقاع السرد غير النثر ، ولكن في الآية ، وكذلك في التقيد الصارم بالأصل. في النصوص ، جرت محاولة للتخلي عن استخدام اللغة العربية في الأسماء الصحيحة (الله بدلاً من الله العربية ، وإبراهيم بدلاً من العربية إبراهيم) من أجل فهم أفضل للقارئ الناطق بالروسية. في الوقت نفسه ، يوبخ العلماء المترجم بمحاولة نقل نصب أدبي كان في الأصل نثرًا وخاليًا من القوافي في الشعر ويسألون لماذا لا يحاول أحد أن يفعل الشيء نفسه في الترتيب العام بنصوص التوراة والإنجيل. ، وكذلك محاولات تعديل القافية على حساب المعنى والميل إلى الشاعرة بدلاً من نقل المكون الفني للنص بوضوح.

في. بوروخوف "القرآن"

نفذت فاليريا بوروخوفا ثاني الترجمات الشعرية الحالية للقرآن إلى الروسية. السمة الرئيسية لترجمة بوروخوفا هي أنها أول مترجمة اعتنقت الإسلام وحاولت نقل معنى الأسطورة القرآنية من خلال تجربتها الدينية. أُنتجت الترجمة بالتعاون مع علماء دين مسلمين بارزين وحظيت بالعديد من المراجعات الإيجابية من رجال الدين وعلماء الدين المسلمين ، بما في ذلك من أكاديمية موثوقة في العالم الإسلامي مثل الأزهر المصري. في الوقت نفسه ، تسببت هذه الترجمة في الكثير من الانتقادات من العلماء ، مثل عدم كفاية المعرفة باللغة العربية ، وضعف المعرفة بأسلوب اللغة الروسية وترجمة القوافي باللسان ، فضلاً عن الأخطاء الدلالية عند تجميع التعليقات. على نص القرآن. هناك أيضًا تمجيد قوي للإسلام من خلال استخدام الصور والمفاهيم المميزة للثقافة المسيحية الأرثوذكسية في روسيا ، مما يؤدي إلى تنصير الإسلام وتآكل معالمه الثقافية والتاريخية. ويرجع ذلك إلى ولادة وتربية بوروخوفا في بيئة غير إسلامية وتأخر اعتناقها الإسلام. المسلمون أنفسهم يعترفون بالأخطاء والقصور في الترجمة.

م. عثمانوف "قرآن"

عام 1995 ترجمة للمستشرق دكتوراه. م. عثمانوف. تجمع هذه الترجمة بين محاولة لنقل المعنى بدقة وإتاحة فهم اللغة. على عكس الترجمات العلمية الأخرى ، يستخدم عثمانوف التفسير على نطاق واسع في التعليقات ، كما يقوم أيضًا بإدراج الكلمات والتعبيرات من أجل تماسك أفضل للنص ويروي بصيغة فعل واحد ، على عكس الأصل ، حيث غالبًا ما ينقطع اتصال الأوقات. من وجهة نظر علمية ، تعتبر ترجمة عثمانوف ناجحة بشكل عام. لكن في الوقت نفسه ، يلاحظ العلماء عدم كفاية الرغبة في نقل السمات الفنية والمقدسة للنص ، على الرغم من أن هذه الرغبة تحدث. إذن ، دكتوراه في فقه اللغة ، وأستاذ قسم فقه اللغة العربية في الكلية الشرقية في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. تلاحظ Dolinina ما يلي.

ترجمة أكاديمية جيدة وسليمة تخص نوري عثمانوف. مر القرآن في ترجمته بعدة طبعات. استخدم نوري عثمانوف العديد من التفسيرات. ألاحظ أن كراشكوفسكي أعطى النص عندما لم يكن هناك تفسير بعد. أراد نوري عثمانوف أن تكون الترجمة واضحة قدر الإمكان لمسلم معاصر ، شخص لا يعرف اللغة العربية. قام بترجمة روسية جيدة ، مشروحة ، وإدخال تلك الكلمات والعبارات التي ليست في نص القرآن ، ولكنها ضمنية. النص متماسك تمامًا. في الوقت نفسه ، لم يحاول نوري عثمانوف على الإطلاق نقل الجانب الفني للقرآن.

صدرت الطبعة الثانية في عام 1999.

يلاحظ العلماء أيضًا أن ترجمة عثمانوف ، بسبب خروجه عن التقيد الصارم بالحرف واستبدال الكلمات بإدخالات دلالية من التفسير ، لا يمكن تصنيفها على أنها وثائقية وحرفية.

إ. كوليف "قرآن"

في عام 2002 تم نشر ترجمة لمعاني إلمير كولييف. تختلف هذه الترجمة عن الترجمات الحديثة الأخرى من حيث أن كولييف لا يتمتع بالتعليم المهني اللازم ، وليس عالِمًا ومستشرقًا عربيًا محترمًا ، كما أنه عالم لاهوت. ومع ذلك ، تمت مناقشة الترجمة بالاشتراك مع علماء القرآن السعوديين المعروفين وبتوجيه من علي ناصر فقيهي ، رئيس قسم مجمع نشر المصحف في المملكة العربية السعودية. تمت الموافقة على الترجمة من قبل العلماء ورجال الدين المسلمين. يلاحظ العلماء العلمانيون مزايا الترجمة ، التي تم التعبير عنها في محاولة لإجراء مراسلات دقيقة بين النص العربي والروسي ، وأوجه القصور التي تجلت في استبدال الكلمات الأصلية والكلام يتحول مع المرادفات والعبارات الخاصة بهم ، والتي حول الترجمة إلى إعادة صياغة.

ب. Shidfar "القرآن - ترجمات وتفسير"

في عام 2003 ، نُشرت ترجمة بيتسي شيدفار تحت عنوان القرآن - ترجمات وتفسير. خصوصية ترجمة شيدفار كانت محاولة ناجحة لتوصيل أسلوب نص القرآن - محتواه الفني وإيقاعه وقافيته. دولينينا تعتبر هذه الترجمة جيدة جدًا للتعرف على الإسلام

من المعروف أن غالبية المسلمين في روسيا ينتمون إما إلى شعوب منطقة الفولغا أو إلى شعوب القوقاز. مؤلف أول ترجمة روسية منشورة للقرآن من العربية ، غوردي سيميونوفيتش سابلوكوف ، أقرب عقليًا إلى شعوب منطقة الفولغا ، حيث كان من مواطني هذه المنطقة وقضى معظم حياته هناك.

إن المترجم الأول للقرآن من العربية إلى الروسية ديمتري نيكولايفيتش بوغسلافسكي ، بالطبع ، أقرب إلى شعوب القوقاز ، حيث كان على علاقة ودية مع الزعيم الروحي لشعوب داغستان ، الإمام شامل: "بعد أن انتقل شامل إلى روسيا وتم اعتقاله في كالوغا ، تم تعيين بوغسلافسكي في عام 1859 كأول مأمور له بسبب إجادته للخطاب العربي. في المذكرات العربية للأشخاص الذين أحاطوا بشامل ، وكذلك في رسائل الأخير ، تم الاحتفاظ بتفاصيل مؤثرة تشير إلى مدى الصداقة الوثيقة التي جمعت الحاجب بإشرافه ، ومدى معرفة بوغسلافسكي ليس فقط باللغة ، ولكن أيضًا كل شيء. أعراف الحياة اليومية لسكان المرتفعات - المسلمين ".

مع نشر ترجمة بوغسلافسكي في روسيا في عام 1995 ، كان من الصعب القول إن المسلمين الناطقين بالروسية أو الناطقين بالروسية في القوقاز لديهم ترجمة "خاصة بهم" للقرآن ، حيث تم نشره في 100 نسخة مرقمة فقط ، والتي تم بيعها بسعر مرتفع ولم يكن متاحًا لعامة الناس (في الوقت الحالي ، في المتاجر عبر الإنترنت ، تصل تكلفة نسخة واحدة إلى 300000 روبل). تم إعداد هذه الطبعة لمدة خمس سنوات وتم نشرها تحت بصمة مزدوجة: شركة النشر "الأدب الشرقي" التابعة لأكاديمية العلوم الروسية (موسكو) ومركز "بطرسبرج للدراسات الشرقية" (سانت بطرسبرغ). طُبع الكتاب على ورق فنلندي خاص وظهر بجلد عجل مُجلد يدويًا ، منقوشًا بالذهب والفضة ، في نفس العلبة. في عام 1996 ، في المسابقة الأولى "كتاب بطرسبورغ" ، مُنحت مجموعة نشر القرآن الأول المترجم من قبل بوغسلافسكي الدبلوم الفخري "لطبعة فريدة". لسوء الحظ ، إلى جانب خيار الهدية الفاخرة هذا في روسيا ، لم يكن هناك إصدار ضخم لترجمة Boguslavsky بسعر مناسب للأشخاص العاديين.

نُشر مثل هذا النشر في تركيا ، وتحديداً في اسطنبول ، من قبل ناشر الكتاب شعبان كورت (دار نشر "ÇağriYayinlary"). في إطار برنامج نشر القرآن بمختلف اللغات عام 2001 ، أصدر الطبعة الأولى من ترجمة صيغة "جيب" بوغسلاف ، والتي أعيد طبعها خمس مرات حتى الآن: أعوام 2004 ، 2005 ، 2007 ، 2012. و 2013. سعر نسخة واحدة في متحف آيا صوفيا في اسطنبول هو 14 ليرة تركية فقط (حوالي 230 روبل). للأسف ، تداول هذه المنشورات غير معروف.

طبعة اسطنبول 2013

قام شعبان كورت بنشر ترجمة بوغسلافسكي إلى جانب منشورات أفضل ترجمات القرآن إلى لغات أخرى. وفقًا للناشر ، تم اختيار ترجمة Boguslavsky للنسخة الروسية من القرآن ، لأنها "ترجمة مباشرة من النسخة العربية الأصلية وتحتوي على ملخص لجميع الترجمات الموجودة (في وقت العمل على الترجمة. - ص.) تفسير ".

وأهم ما يميز الطبعة التركية ، في رأينا ، هو ما يلي: "نسخة القرآن التي اتخذها د. بوغسلافسكي كأساس للترجمة وعدد الآيات وترقيمها في بعض السور" لا يتوافق مع القرآن ، المسموح بنشره اليوم في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ولكي لا يؤدي هذا التناقض إلى اللبس ، ولكي يعكس نص الترجمة القرآن بشكل كامل ، ترقيم الآيات وعددها في إحدى عشرة سورة (رقم 7 ، 8 ، 9 ، 26 ، 27 ، 45 ، 47 ، 71 ، 74 ، 78 ، 101) مرتبة وفقًا للمعايير المقبولة عمومًا.

ومن اللافت للنظر أيضًا أن النسخة التركية مزودة بفهرس بأسماء العلم وفهرس للأسماء الإثنية ، مما يجعل الدراسة العلمية للقرآن مناسبة.

تم تقديم نص الترجمة في قواعد الإملاء الحديثة ، مع الحفاظ على النسخ المعتمد في القرن التاسع عشر.

في أغسطس 1937 ، كتب الأكاديمي كراشكوفسكي ، الذي كان له حق الوصول إلى مخطوطة الترجمة ، بعد تحليل العمل المعني ، "أن ترجمة بوغسلافسكي لا يمكن وصفها بأنها لا تشوبها شائبة ، ولكن سيكون من الخطأ الاستنتاج من هذا أنها أسوأ من أي ترجمة أخرى. الترجمة التي كانت موجودة في عصره ضمن المهام الموكلة إليهم. هدفها الرئيسي - إعطاء فكرة عن فهم القرآن في الأوساط الإسلامية في العصور اللاحقة - تحقق بالكامل. لاحقًا ، في منتصف الأربعينيات تقريبًا ، أشار كراتشكوفسكي ، وهو يقيم ترجمة بوغسلافسكي ، إلى أنها كانت "عملًا يعطي هذا العام الحق الكامل في مكان في تاريخ دراساتنا العربية".

وهكذا ، في حالة نشر القرآن في ترجمة بوغسلافسكي ، قدم أحد ناشري الكتب التركية أكثر للدراسات الشرقية الروسية بشكل عام والدراسات القرآنية الروسية بشكل خاص أكثر من دورتي النشر المتخصصتين الروسيتين معًا ، وعاد في عام 2001. يمكن القول أن القوقاز المسلمين الروس ظهروا "مصحفهم".

الباحث

المعهد الروسي للدراسات الاستراتيجية

من المعروف أن غالبية المسلمين في روسيا ينتمون إما إلى شعوب منطقة الفولغا أو إلى شعوب القوقاز. مؤلف أول ترجمة روسية منشورة للقرآن من العربية ، غوردي سيميونوفيتش سابلوكوف ، أقرب عقليًا إلى شعوب منطقة الفولغا ، حيث كان من مواطني هذه المنطقة وقضى معظم حياته هناك.

إن المترجم الأول للقرآن من العربية إلى الروسية ديمتري نيكولايفيتش بوغسلافسكي ، بالطبع ، أقرب إلى شعوب القوقاز ، حيث كان على علاقة ودية مع الزعيم الروحي لشعوب داغستان ، الإمام شامل: "بعد أن انتقل شامل إلى روسيا وتم اعتقاله في كالوغا ، تم تعيين بوغسلافسكي في عام 1859 كأول مأمور له بسبب إجادته للخطاب العربي. في المذكرات العربية للأشخاص الذين أحاطوا بشامل ، وكذلك في رسائل الأخير ، تم الاحتفاظ بتفاصيل مؤثرة تشير إلى مدى الصداقة الوثيقة التي جمعت الحاجب بإشرافه ، ومدى معرفة بوغسلافسكي ليس فقط باللغة ، ولكن أيضًا كل شيء. أعراف الحياة اليومية لسكان المرتفعات - المسلمين ".

مع نشر ترجمة بوغسلافسكي في روسيا في عام 1995 ، كان من الصعب القول إن المسلمين الناطقين بالروسية أو الناطقين بالروسية في القوقاز لديهم ترجمة "خاصة بهم" للقرآن ، حيث تم نشره في 100 نسخة مرقمة فقط ، والتي تم بيعها بسعر مرتفع ولم يكن متاحًا لعامة الناس (في الوقت الحالي ، في المتاجر عبر الإنترنت ، تصل تكلفة نسخة واحدة إلى 300000 روبل). تم إعداد هذه الطبعة لمدة خمس سنوات وتم نشرها تحت بصمة مزدوجة: شركة النشر "الأدب الشرقي" التابعة لأكاديمية العلوم الروسية (موسكو) ومركز "بطرسبرج للدراسات الشرقية" (سانت بطرسبرغ). طُبع الكتاب على ورق فنلندي خاص وظهر بجلد عجل مُجلد يدويًا ، منقوشًا بالذهب والفضة ، في نفس العلبة. في عام 1996 ، في المسابقة الأولى "كتاب بطرسبورغ" ، مُنحت مجموعة نشر القرآن الأول المترجم من قبل بوغسلافسكي الدبلوم الفخري "لطبعة فريدة". لسوء الحظ ، إلى جانب خيار الهدية الفاخرة هذا في روسيا ، لم يكن هناك إصدار ضخم لترجمة Boguslavsky بسعر مناسب للأشخاص العاديين.

نُشر مثل هذا النشر في تركيا ، وتحديداً في اسطنبول ، من قبل ناشر الكتاب Shaban Kurt (دار النشر "؛ a ؛ riYayinlary"). في إطار برنامج نشر القرآن بمختلف اللغات عام 2001 ، نشر الطبعة الأولى من ترجمة صيغة "جيب" بوغسلاف ، والتي أعيد طبعها خمس مرات حتى الآن: في الأعوام 2004 ، 2005 ، 2007 ، 2012. و 2013. سعر نسخة واحدة في متحف آيا صوفيا في اسطنبول هو 14 ليرة تركية فقط (حوالي 230 روبل). للأسف ، تداول هذه المنشورات غير معروف.

قام شعبان كورت بنشر ترجمة بوغسلافسكي إلى جانب منشورات أفضل ترجمات القرآن إلى لغات أخرى. وفقًا للناشر ، تم اختيار ترجمة Boguslavsky للنسخة الروسية من القرآن ، لأنها "ترجمة مباشرة من النص العربي الأصلي وتحتوي على ملخص لكل ما هو موجود (في وقت العمل على الترجمة. - P.G.) التفسير ".

وأهم ما يميز الطبعة التركية ، في رأينا ، هو ما يلي: "نسخة القرآن التي اتخذها د. بوغسلافسكي كأساس للترجمة وعدد الآيات وترقيمها في بعض السور" لا يتوافق مع القرآن ، المسموح بنشره اليوم في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ولكي لا يؤدي هذا التناقض إلى اللبس ، ولكي يعكس نص الترجمة القرآن بشكل كامل ، ترقيم الآيات وعددها في إحدى عشرة سورة (رقم 7 ، 8 ، 9 ، 26 ، 27 ، 45 ، 47 ، 71 ، 74 ، 78 ، 101) مرتبة وفقًا للمعايير المقبولة عمومًا.

ومن اللافت للنظر أيضًا أن النسخة التركية مزودة بفهرس بأسماء العلم وفهرس للأسماء الإثنية ، مما يجعل الدراسة العلمية للقرآن مناسبة.

تم تقديم نص الترجمة في قواعد الإملاء الحديثة ، مع الحفاظ على النسخ المعتمد في القرن التاسع عشر.

في أغسطس 1937 ، كتب الأكاديمي كراشكوفسكي ، الذي كان له حق الوصول إلى مخطوطة الترجمة ، بعد تحليل العمل المعني ، "أن ترجمة بوغسلافسكي لا يمكن وصفها بأنها لا تشوبها شائبة ، ولكن سيكون من الخطأ الاستنتاج من هذا أنها أسوأ من أي ترجمة أخرى. الترجمة التي كانت موجودة في عصره ضمن المهام الموكلة إليهم. هدفها الرئيسي - إعطاء فكرة عن فهم القرآن في الأوساط الإسلامية في العصور اللاحقة - تحقق بالكامل. لاحقًا ، في منتصف الأربعينيات تقريبًا ، أشار كراتشكوفسكي ، وهو يقيم ترجمة بوغسلافسكي ، إلى أنها كانت "عملًا يعطي هذا العام الحق الكامل في مكان في تاريخ دراساتنا العربية".

وهكذا ، في حالة نشر القرآن في ترجمة بوغسلافسكي ، قدم أحد ناشري الكتب التركية أكثر للدراسات الشرقية الروسية بشكل عام والدراسات القرآنية الروسية بشكل خاص أكثر من دورتي النشر المتخصصتين الروسيتين معًا ، وعاد في عام 2001. يمكن القول أن القوقاز المسلمين الروس ظهروا "مصحفهم".

ملحوظات

نشرت الترجمة عام 1878.
سابلوكوف ، غوردي سيميونوفيتش (1804-1880) - مستشرق روسي. تخرج من مدرسة أورينبورغ اللاهوتية (1826) ، أكاديمية موسكو اللاهوتية (1830). عمل استاذا في أكاديمية قازان اللاهوتية. مؤلف مؤلفات في علم الآثار والتاريخ وعلم العملات والأثنوغرافيا لشعوب منطقة الفولغا و Polovtsy ، وتاريخ القبيلة الذهبية ، وترجمة القرآن من اللغة العربية.
Krachkovsky I.Yu. مقالات عن تاريخ الدراسات العربية الروسية. - في كتاب: Academic I.Yu. كراشكوفسكي. كتابات مختارة. - ت.ف.مل. ، 1958 ، ص. 127 - 129.
اكتملت الترجمة في عام 1871.
بوغسلافسكي ، ديمتري نيكولايفيتش (1826-1893) - مستشرق عسكري روسي ، ملازم أول (1878). تخرج من مدرسة المدفعية (1846) ، وكان متطوعًا في كلية اللغات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ. في 1847-1861 خدم في الجيش الروسي في 1862-1870. - في الإدارة الآسيوية بوزارة الخارجية (مترجم البعثة الروسية في القسطنطينية) منذ عام 1870 - في الوزارة العسكرية. فارس من رتبة روسية: سانت آن الدرجة الثالثة. (1854) سانت ستانيسلاوس الدرجة الأولى. (1870) ، سانت آن الدرجة الأولى. (1873) القديس فلاديمير الدرجة الثانية. (1876) ، النسر الأبيض (1883). الجوائز الأجنبية: وسام الأسد والشمس الفارسي من الدرجة الثانية. بنجمة (1863) ، طلب تركي من الدرجة الثانية Medzhidie. (1867) ، شارة القائد من وسام إيزابيلا الإسباني (1867) ، صناديق السعوط بالماس من السلطان التركي (1868 ؛ 1871).
Krachkovsky I.Yu. مقالات عن تاريخ الدراسات العربية الروسية ، ص. 96.
انظر: كازييف الشيخ الإمام شامل. - م ، 2001 ، ص. 291.
التفسير تفسير القرآن. (ملاحظة P.G.).
القرآن. - اسطنبول ، 2013 ، ص. التاسع.
المرجع نفسه ، ص. x.
كراشكوفسكي ، إغناطيوس يوليانوفيتش (1883–1951) - مستشرق روسي (دراسات عربية ، قرآنية ، إثيوبية) ، مؤرخ علوم. من مؤسسي مدرسة اللغة العربية السوفييتية. تخرج في كلية اللغات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ (1905). منذ عام 1910 - أستاذ مساعد في جامعة سانت بطرسبرغ ، منذ عام 1918 - أستاذ في جامعة بتروغراد ، منذ عام 1921 - أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم. المؤلف ca. 500 عمل.
Krachkovsky I. ترجمة القرآن بقلم د. بوغسلافسكي. - في كتاب: الدراسات الشرقية السوفيتية. - القضية. ثالثا. M.-L. ، 1945 ، ص. 300.
Krachkovsky I.Yu. فوق المخطوطات العربية. - في كتاب: Academic I.Yu. كراشكوفسكي. كتابات مختارة. - T.I.M-L. ، 1955 ، ص. 121.

اغناطيوس كراشكوفسكي
أكاديمي

حاجب تحت حكم شامل في كالوغا

تاريخ دراستنا العربية ليس معروفًا جيدًا للمختصين وغير معروف تمامًا في دوائر واسعة أو في الخارج ، ولكنه في الوقت نفسه يحتوي على العديد من اللحظات والميزات الشيقة التي تضفي عليها أحيانًا أصالة وأصالة كبيرة لا تتكرر في الغرب. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن دراساتنا العلمية العربية أقدم بقرنين من الدراسات الغربية ، وقد تم اكتشاف العديد من جوانبها في الآونة الأخيرة ، غالبًا عن طريق الصدفة.

حتى الآن ، لا نعرف سوى القليل جدًا عن المستعربين من البيئة العسكرية ، وبالتأكيد كان هناك مثل هؤلاء الأشخاص ، ومن المستحيل تسجيلهم جميعًا بشكل عشوائي في مجموعة المترجمين العمليين. وبالطبع ، شعرت وطننا الأم دائمًا بضعف الاتصال المباشر مع الدول العربية. لم تقدم كتّابًا وسياسيين من نوع لورانس أو فيلبي ، لكن العلاقة مع الشعوب التي استوعبت الثقافة العربية كانت قوية: غالبًا ما تبين أنهم جيراننا ، وأحيانًا كانوا جزءًا من دولتنا. ساعدت آسيا الوسطى "الكابتن تومانسكي" في أن يصبح مستشرقًا رئيسيًا ، وقد تم الحفاظ على هذه الرتبة بالنسبة له في دوائر مختلفة في بلادنا وفي الشرق ، رغم أنه توفي جنرالًا. طوره الاهتمام بتعاليم البابيين تدريجياً ليصبح مستعربًا جادًا يمكنه نشر "الكتاب الأكثر قدسية" لخلفاء حضرة الباب ، والذي تم تجميعه باللغة العربية. تم تكريس اسمه في العلم إلى الأبد من قبل "Anonymous Tumansky" الشهير - مخطوطة فارسية اكتشفها ، والتي عكست بشكل واضح ازدهار العلوم الجغرافية العربية في القرنين التاسع والعاشر.

مخطوطات تخفي الكثير من الأسرار ...

لم يبرز تاريخ دراساتنا العربية الصورة بالكامل بعد ، وكانت خلفيتها اللغة العربية في شمال القوقاز. هنا ، لعدة قرون ، كانت اللغة الأدبية الوحيدة ليس فقط للعلم ، ولكن أيضًا للعلاقات التجارية. نشأ هنا تقليد غريب ، والذي أدى إلى ظهور الكتاب الكنسي والمؤرخين والشعراء المحليين ؛ نشأ الأدب الحي بأكمله في لغة ميتة ، والتي بدت ، مع ذلك ، وكأنها وسيلة حية للتواصل بين القبائل. لم يناقش المستعربون في القرن التاسع عشر هذه اللوحة الأصلية والمهيبة بجدية في أي مكان. ربما ، بالنسبة لي كان سيظل مخفيًا لو لم تجعلني المخطوطات أفكر في الأمر.

في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، حصلت عن طريق الخطأ من شخص مجهول على ترجمة مكتوبة بخط اليد للقرآن مصحوبة بملاحظات ، والتي ، كما قيل في المجلد الأزرق ، تخص "السيد. D. N. Boguslavsky. لم يخبرني هذا الاسم الأخير بأي شيء في ذلك الوقت. حتى أنني لم أخمن ذلك على الفور في الأحرف "g.-l." تقع في رتبة فريق ، كان من الصعب تخيل أن هذا العمل المعقد والجاد ينتمي إلى رجل عسكري من حيث المهنة. أعطت المخطوطة بأكملها انطباعًا بتوقيع المترجم الأبيض. كانت مكتوبة على أوراق من ورق كبير الحجم جيد ؛ يرجع تاريخ المقدمة إلى عام 1871 وتذكر إقامة المؤلف في اسطنبول. سرعان ما أقنعتني نظرة خاطفة ومراجع عشوائية مختلفة فيما يتعلق بدراستي للقرآن بأن الترجمة تمت من الأصل وتستنكر مستعربًا شاملاً. من كان ، لم أفكر في ذلك ، مشغولًا في ذلك الوقت بأعمال أخرى. كشف لي الحادث الثاني عن هذا بشكل غير متوقع ودفعني على الفور إلى دائرة الاهتمامات العلمية الجديدة.

في بداية القرن العشرين ، في شارع Petrozavodskaya في Petrogradskaya Storona ، ليس بعيدًا عن Geslerovsky Prospekt ، كان هناك منزل حجري قاتم المظهر وليس كبيرًا جدًا من ثلاثة طوابق. لا يوجد شيء مميز من الخارج ، لم يكن بارزًا ولم يكن لديه ، إذا جاز التعبير ، هندسة معمارية. علم الجيران أن المالك هو وعائلته فقط هم من يسكنون في المنزل. لم يشك أي منهم ، وقليل منهم في سانت بطرسبرغ ، في أنه باستثناء عدد قليل من غرف المعيشة ، كان المنزل بأكمله مليئًا بالمجموعات النادرة ويمثل متحفًا أصليًا كبيرًا. قال أهل العلم إن المالك ، بالإضافة إلى حالته الخاصة ، التي أصبحت الآن مضطربة إلى حد ما ، أنفق عليه ميراثان ضخمان آخران ورثهما. سيكون من الصعب تعريف طبيعة هذا المتحف بكلمة واحدة ، والتي تعكس بوضوح الأذواق والاهتمامات الواسعة ، ولكن في نفس الوقت ، الطبيعة المنهجية العظيمة للمجمع. مؤرخ روسي من خلال مهنته الرسمية ، كان خبيرًا كبيرًا في الثقافة البيزنطية ومتخصصًا استثنائيًا تمامًا في التخصصات التاريخية المساعدة. انعكس هذا النطاق الواسع والمعرفة الدقيقة والخبرة العظيمة للمجمع ، الذي رأى من خلال جميع الأثريين في العالم ، بشكل جيد في المجموعة. ولم يكن عبثًا أنه عندما تم نقل المتحف إلى أكاديمية العلوم ، كان من الصعب جدًا العثور على اسم مميز له: أولاً "متحف علم الباليوغرافيا" ، ثم "معهد الكتب والوثائق" و Letters "، ​​في النهاية كانت مبعثرة بين مجموعات أكاديمية وغير أكاديمية مختلفة. فقط شخصية المؤسس نفسه ، الفريدة من نوعها في كل أصالتها واتساعها ، أعطتها وحدة حقيقية.

وجد كل من الشرقيين والغربيين ، بغض النظر عن التخصص الذي ينتمون إليه ، موادًا لأنفسهم في المتحف الأصلي بدون علامة في شارع بتروزافودسكايا. ما هو فريد فقط لم يكن هنا! الألواح البابلية القديمة والثيران البابوية وشواهد القبور العربية في القرون الأولى للإسلام والرسائل البيزنطية وأعمال كريمونا الإيطالية وأوراق البردي العربية من مصر ... كنوزه ، وأحيانًا ذات طبيعة غير متوقعة.

في بداية الحرب العالمية الأولى ، أصبحت مهتمًا جدًا بتحليل جزء من أرشيف الرحالة الإيطالي الشهير بيترو ديلي فالي الذي ظهر هنا في أوائل القرن السابع عشر: كان يحتوي على أحرف عربية من أقارب زوجته ، وهي من مواليد بلاد ما بين النهرين ، من أكثر الآثار إثارة للفضول في الأدب العربي الرسولي في ذلك الوقت ، وهي مهمة لتاريخ اللهجة العربية ، ولسيرة ذاتية لأحد الإنسانيين ، رواد الاستشراق الإيطالي. لمعالجتها ، كانت هناك حاجة إلى بعض المراجع في الأرشيف الإيطالي ؛ يستلم
لقد أعاقهم الانقطاع الدوري للعلاقات مع إيطاليا ، وما زالت هذه المواد حتى يومنا هذا غير منشورة. لحسن الحظ ، لم تظهر مثل هذه الصعوبات في حالات أخرى. وشهد الضوء أيضًا التميمة العربية الجنوبية من هذه المجموعة ولوح مغربين النحاسي ، وتم نشر طبعة كبيرة من شواهد القبور العربية ، ووضعت دراسة البرديات العربية على أرضية صلبة.

لكن العديد من الكنوز التي لا تزال مجهولة حتى بالنسبة للمستعرب تحتوي على مجموعات كانت ذات يوم متحدة من جميع أنحاء العالم في منزل في شارع بتروزافودسكايا.

ذات مرة ، في عام 1932 ، أثناء البحث في مخزون معهد الكتب والوثائق والرسائل ، لاحظت توقيع شامل مذكور هناك. اتضح أنها رسالة موقعة بالفعل من شامل نفسه ، وربما كتبها بالكامل ، بالطبع ، باللغة العربية ، خلال السنوات الأخيرة من إقامته في روسيا ، قبل فترة وجيزة من رحلته إلى شبه الجزيرة العربية. تم تسمية المرسل إليه "الجنرال الأمير بوغسلافسكي" ، وتذكرت على الفور مترجم القرآن. لا شك أنه كان نفس الشخص: فقد اعتبر سكان القوقاز أن لقب "أمير" ينتمي إلى جميع الرتب العسكرية والمدنية الرئيسية. شعرت أنه لا مفر من القدر وأن عليّ أن أعمل على اكتشاف الشخص الذي واجهتني المخطوطات معه للمرة الثانية.

اتضح أنه سهل. بمجرد أن سقط خيط أريادن في يديها ، سار كل شيء من تلقاء نفسه ، وركضت "الحيوانات" إلى "الماسك" في قطيع. بدأت التفسيرات تظهر من الجانبين: من العربية ومن الروسية. في مجموعات المتحف الآسيوي ، كان هناك توقيع لمذكرات صهر شامل عن إقامتهم في روسيا ؛ تحدث المؤلف بحرارة عن "العقيد بوغسلافسكي" ، الذي ، بصفته متحدثًا للعربية ، تم تعيينه لهم في سانت بطرسبرغ وأثناء إقامتهم الأولى في كالوغا. أكدت الوثائق الروسية أنه كان أول حاجب في عهد شامل ، ثم حل محله رونوفسكي وبرزيتسلافسكي. في الأدب ، كان الأخير معروفًا جيدًا ، حيث ظهر في الصحافة بمذكراتهم ومقالاتهم حول شامل ، خاصة خلال حياته في روسيا. على عكسهم ، لم يكتب بوغوسلافسكي شيئًا تقريبًا ، وربما كان لديه بعض الأسباب الخاصة لذلك. وهذا أمر مؤسف ، لأن جميع المواد العربية المتعلقة بشامل تتحدث دائمًا بأفضل الألوان عن المحضر الأول.

ربما كان إيجازه هو السبب في حفظ القليل من المعلومات عنه في الطباعة. وفقًا لتعليمه الشرقي ، كان مرتبطًا بطريقة ما بجامعة سانت بطرسبرغ. بعد ذلك ، أشار عميد كلية اللغات الشرقية ، أ.ك. كازمبيك ، المشهور في ذلك الوقت ، في إحدى ملاحظاته حول الدراسات الشرقية ، إلى د. التدريس الجامعي. عندما كُتبت هذه المذكرة ، كانت الأخيرة موجودة بالفعل في سفارتنا في القسطنطينية. وظهر حادث جديد يشير إلى أن مصالحه في ذلك الوقت كانت تتجاوز بكثير مهام الملحق العسكري العادي. في إحدى مكتبات لينينغراد ، تم الاحتفاظ بنسخة شيقة من كتاب يحتوي على قصائد للصحفي المهاجر العربي رزق الله حسون ، مترجم كريلوف. قدمه المؤلف إلى Boguslavsky بتفانٍ في أبيات مؤثرة للغاية مع بعض تلميحات المساعدة المقدمة. من المحتمل جدًا أن يكون بوغسلافسكي قد سهل هروبه من تركيا إلى روسيا.

في القسطنطينية ، أعد بوغسلافسكي أيضًا ترجمة للقرآن ، سقطت في يدي ، وهو عمل يعطي هذا العام الحق الكامل في مكان في تاريخ دراساتنا العربية. طوال القرنين التاسع عشر والعشرين ، كانت هذه هي الحالة الثانية فقط لترجمة القرآن إلى اللغة الروسية من الأصل. إذا حكمنا من خلال مظهرها ، فقد كانت مخصصة للطباعة ، وإذا بقيت غير منشورة ، فربما يرجع ذلك إلى ظهور ترجمة لـ G. قد يقول المرء أن سابلوكوف كان محترفًا كرس عدة عقود لعمله ، ولكن من المميزات أنه في نهاية التسعينيات ، عندما قدمت أرملة بوغسلافسكي بالفعل نقله إلى أكاديمية العلوم ، في.ر. روزين في مراجعته ، والتي كانت وجدت في الأرشيف ، وأشار إلى أنه ليس أدنى من Sablukovsky في مزاياه. مثل هذا التقييم من قبل مستعرب من الدرجة الأولى يعني الكثير ، وإذا قمنا بموازنة جميع ظروف تطورنا الثقافي في منتصف القرن التاسع عشر ، فربما يتعين علينا الاعتراف بأنه ربما كان من الصعب على جنرال أن يرتقي. لمثل هذا الارتفاع العلمي من أستاذ في الأكاديمية اللاهوتية.

لا أعرف ما إذا كان بوغسلافسكي قد وجد في الجيل القادم أي طالب أو خلف من أولئك الذين عرفوه ويمكن أن يشبعوا اهتماماته بشكل مباشر ، لكن بالنسبة لي التعرف على شخصيته بشكل غير محسوس وفتح تدريجياً صورة للأدب العربي في القوقاز غير معروف تماما من قبل. كما يحدث غالبًا ، فقط عند التركيز الأول للفكر على قطعة جديدة من المواد لم يعد ضروريًا للبحث عنها على وجه التحديد ؛ هو نفسه ذهب بين يديه ، وكان عليه أن يتساءل عن غير قصد كيف لا يمكن ملاحظته قبل ذلك. أدت رسالة شامل إلى بوغسلافسكي إلى عدد من الآثار المماثلة للأعمال التجارية الأصلية والأدب الرسولي. أدت الترجمات المرضية إلى حد ما للمترجمين العشوائيين إلى الكشف التدريجي عن أصول أصلية ، حيث أحيانًا ما تكون خصوصية أشكال الكتابات القديمة العربية موجودة هنا في البداية ، حتى لا تجد إشارات تفسيرية في أي مكان آخر. غالبًا ما تم تنشيط تنوع الوثائق من خلال فضول مثل طلب شامل على ورقة زان تم اكتشافها في متحف روستوف. في مجموعات المتحف الآسيوي ، ظهرت على السطح توقيع لذكريات الحياة في روسيا من قبل صهر شامل ، مرة أخرى ، تظهر مدى الحرص الذي يجب أن يتوخاه المرء مع ترجمات حتى المأمور رونوفسكي ، الذي كان يعتبر مصدر تاريخي موثوق. في تراث أحد أساتذة كلية اللغات الشرقية ، تم العثور على نسخة خاضعة للرقابة من تاريخ شامل ، قام بتجميعها أحد أقرب الأمناء ، وتم جلبها في الإصدارات الأخيرة إلى السنوات الأولى من القرن العشرين.

إن إتقان اللغة العربية يشير إلى الحيوية الكبيرة لهذا التقليد حتى في وقت لاحق. حتى في العشرينات من القرن الماضي ، أرسل اثنان من القوقازيين لإكمال تعليمهم في معهد لينينغراد للغات الشرقية لغتين فقط - لغتهم الأم والعربية. تحدثوا بحرية مطلقة باللغة العربية في مواضيع مختلفة من السياسة العالمية والحياة الحديثة ، وكتب أحدهم الشعر بسهولة وفقًا لجميع قواعد الشرائع العربية القديمة. وفي الثلاثينيات ، عندما تم إرسال مجموعة قصائد لشعراء عرب في الآونة الأخيرة من شمال القوقاز إلي ، بدهشة في البداية كنت أشك في خدعة: لقد أدهشني إتقان واثق لجميع تقنيات وأنواع الشعر العربي الكلاسيكي. لم تكن هناك خدعة: تيار قوي من تقليد طويل جلب إلى أيامنا هذه اللغة الأدبية العربية ، التي ماتت في الكلام الحي في وطنها ؛ هنا عاش حياة كاملة ، ليس فقط في الكتابة ، ولكن أيضًا في المحادثة. تم لعب دورها أخيرًا فقط عندما تلقت اللغات الوطنية المحلية بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى لغتها المكتوبة الخاصة بها.

تدفقت المواد إليّ ، واتسعت الصورة ، وتم الكشف عن أصول هذا التقليد تدريجيًا ، وأحيانًا أخذتنا إلى ما وراء حدود تركيا ، ليس فقط إلى سوريا أو مصر ، ولكن حتى إلى شبه الجزيرة العربية واليمن. بحماسة كبيرة قرأت قصة يمني من القرن الثامن عشر سمع في موطنه صنعاء بعض الزائرين الداغستانيين الذين تحدثوا بلغة عربية متألقة "حتى أن الارتعاش ذهب". الآن ، عندما أتذكر العربي الطبيعي ، فهمت الانطباع الأول الذي تركته عليّ آثار الأدب العربي المحلي في القوقاز أو من خلال محادثة عربية مع القوقازيين الذين تصادف وجودهم في لينينغراد.

كان هناك عالم جديد يلوح أمامي ، وكان هناك خط تطور غريب ينفتح ، كما لو كان ، فرعًا جانبيًا من الأدب العربي ، كان من الصعب العثور على أوجه تشابه. كانت آثارها ، الأكثر تنوعًا مما بدت من بعيد للوهلة الأولى ، ذات أهمية ليس فقط للتاريخ المحلي ، ولكن أيضًا للدراسات العربية. التاريخ العام للأدب العربي. كانوا في متناول اليد ، ويجب أن يندهش المرء من أن الدراسات العربية الجامعية لم تقل كلمة واحدة عنهم طوال القرن التاسع عشر. علمنا لا يزال صغيرًا جدًا ولم يكن لديه وقت لتغطية جميع المجالات ، ولكن ربما لم ينتبه إلى القوقاز تحت تأثير المزاج العقلي السائد في العلم: ما هو قريب ليس مثيرًا للاهتمام. كان بالقرب منها ممارسون عرب فقط من الجيش ؛ تبرز بينهم شخصية المحضر الأول في عهد شامل وتدخل في تاريخ الدراسات العربية العلمية. بمرور الوقت ، عندما أخذ فصل الأدب العربي في القوقاز مكانه الصحيح في التاريخ العام للأدب العربي ، يجب ألا ننسى أن الدافع الأول للتعرف عليه في جيلنا كان من خلال المخطوطات المرتبطة باسم الجنرال بوغسلافسكي. .