Kilsə parçalanması - Nikonun islahatları fəaliyyətdədir. Bölünmənin səbəbləri və nəticələri

XVII əsrin ortalarında. Moskva dövlətində kilsə ilə hakimiyyət arasında münasibətlər daha da mürəkkəbləşdi. Bu, avtokratiyanın gücləndiyi və sosial gərginliyin artdığı bir vaxtda baş verdi. Bu şəraitdə pravoslav kilsəsinin transformasiyası baş verdi ki, bu da rus cəmiyyətinin siyasi və mənəvi həyatında ciddi dəyişikliklərə və kilsə parçalanmasına səbəb oldu.

Səbəblər və fon

Kilsənin bölünməsi 1650-1660-cı illərdə Patriarx Nikonun təşəbbüsü ilə həyata keçirilən kilsə islahatı zamanı baş verib. XVII əsrdə Rusiyada kilsənin parçalanmasının səbəblərini bir neçə qrupa bölmək olar:

• sosial böhran,
• kilsə böhranı,
• mənəvi böhran,
• ölkənin xarici siyasət maraqları.

sosial böhran əhəmiyyətli imtiyazlara, siyasətə və ideologiyaya təsir göstərdiyinə görə, hakimiyyətin kilsənin hüquqlarını məhdudlaşdırmaq istəyi səbəb oldu. Kilsə ruhanilərin peşəkarlıq səviyyəsinin aşağı olması, onun azğınlığı, rituallardakı fərqliliklər, müqəddəs kitabların məzmununun təfsiri nəticəsində yaranmışdır. mənəvi böhran - cəmiyyət dəyişirdi, insanlar cəmiyyətdəki rolunu və mövqeyini yeni şəkildə dərk edirdilər. Onlar kilsənin də dövrün tələblərinə cavab verəcəyini gözləyirdilər.

düyü. 1. İki barmaqlı.

Rusiyanın xarici siyasətdəki maraqları da dəyişikliklər tələb edirdi. Moskva hökmdarı Bizans imperatorlarının həm iman məsələlərində, həm də ərazi mülkiyyətində varisi olmaq istəyirdi. İstənilənləri yerinə yetirmək üçün ayinləri çarın Rusiyaya ilhaq etmək və ya öz nəzarəti altına almaq istədiyi pravoslav torpaqlarının ərazilərində qəbul edilmiş yunan modelləri ilə birləşdirmək lazım idi.

İslahat və parçalanma

17-ci əsrdə Rusiyada kilsənin parçalanması Nikonun patriarx seçilməsi və kilsə islahatı ilə başladı. 1653-cü ildə bütün Moskva kilsələrinə xaçın iki barmaqlı işarəsinin üç barmaqlı ilə əvəz edilməsi haqqında sənəd (dairəvi) göndərildi. İslahat zamanı Nikonun tələsik, repressiv üsulları əhalinin etirazına səbəb oldu və parçalanmaya səbəb oldu.

düyü. 2. Patriarx Nikon.

1658-ci ildə Nikon Moskvadan qovulur. Onun hakimiyyət ehtirası və boyarların intriqaları rüsvay oldu. Dönüşüm padşahın özü tərəfindən davam etdirildi. Ən son yunan modellərinə uyğun olaraq kilsə ayinləri və liturgik kitablar islahat edildi, onlar əsrlər boyu dəyişmədi, ancaq Bizansdan aldıqları formada qorunub saxlanıldı.

TOP 4 məqaləkim bununla bərabər oxuyur

Nəticələr

İslahat bir tərəfdən kilsənin mərkəzləşdirilməsini və onun iyerarxiyasını gücləndirdi. Digər tərəfdən, Nikonun məhkəməsi patriarxlığın ləğvi və kilsə institutunun dövlətə tam tabe olmasının proloqu oldu. Cəmiyyətdə baş verən transformasiyalar yeninin dərk edilməsi mühiti yaradıb, bu da ənənənin tənqidinə səbəb olub.

düyü. 3. Köhnə möminlər.

Yenilikləri qəbul etməyənlərə isə Köhnə Möminlər deyirdilər. Köhnə Möminlər islahatın, cəmiyyətin və kilsənin parçalanmasının ən mürəkkəb və mübahisəli nəticələrindən birinə çevrildi.

Biz nə öyrəndik?

Kilsə islahatının vaxtı, onun əsas məzmunu və nəticələri haqqında öyrəndik. Əsas olanlardan biri kilsənin parçalanması idi, onun sürüsü köhnə möminlərə və nikoniyalılara bölündü. .

Hesabatın Qiymətləndirilməsi

Orta reytinq: 4.4. Alınan ümumi reytinqlər: 18.

“RUSYA DÖVLƏT QULLUĞU AKADEMİYASI

RUSİYA FEDERASİYASININ PREZİDENTİ YARDIMDA”

VLADİMİR FİLALI

SƏDR sosial və humanitar fənlər

TEST

kurs: Daxili tarix

mövzuda: Kilsə parçalanması və yaranması

köhnə möminlər

İfa etdi :

Petrova İrina Vladimirovna

distant təhsil alan tələbə,

yaxşı 3 , gr. SPF-409_

İxtisas: Maliyyə və kredit

Vladimir 2010

GİRİŞ………………………………………………………………3

1. Kilsə parçalanmasının ilkin şərtləri və səbəbləri……………4

2. Nikonun kilsə islahatı. Köhnə Möminlərin meydana çıxması………………………………………………………6

3. Rusiyada köhnə möminlərin fəsadları……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

NƏTİCƏ……………………………………………………….13

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI……………………15

Giriş

Patriarx Nikonun şəxsiyyəti və onun kilsə islahatı Rusiya tarixində dərin iz buraxdı. Rusların vəftiz edildiyi vaxtdan bəri kilsə həmişə dövlətin tabeliyində olmasına baxmayaraq, cəmiyyətin həyatında həmişə mühüm rol oynamış və hətta dövlətin daxili və xarici siyasətini müəyyən etmişdir. Gah ölkəni birləşdirdi, gah da müxalif düşərgələrə parçaladı.

17-ci əsrin ortalarında baş verən sosial böhran, ölkənin ağır iqtisadi vəziyyəti bu və ya digər formada dövlətlə kilsə arasındakı münasibətlərə - məhkəmə və vergi imtiyazlarına malik olan, böyük siyasi çəkiyə və ideoloji təsirə malik olan iri torpaq mülkiyyətçisinə təsir etdi. . Səlahiyyətlilərin kilsənin hüquqlarını məhdudlaşdırmaq cəhdi (məsələn, monastır ordeninin köməyi ilə) onun tərəfində qəti etirazla qarşılaşdı və hətta siyasi iddialarını gücləndirdi.

Böhran kilsənin özünə də təsir etdi. Ruhanilərin peşə hazırlığının aşağı səviyyəsi, onun yaramazlıqları (sərxoşluq, pul ovlamaq, pozğunluq və s.), müqəddəs kitablardakı uyğunsuzluqlar və rituallardakı fərqliliklər, bəzi kilsə xidmətlərindəki təhriflər kilsənin nüfuzunu aşağı salırdı. Onun cəmiyyətdə təsirini bərpa etmək üçün asayişi bərpa etmək, ayinləri və müqəddəs kitabları vahid model üzrə birləşdirmək lazım idi.

İşimin məqsədi: XVI əsrin ikinci yarısında kilsənin Rusiyanın ictimai-siyasi həyatına təsirini, kilsə islahatının obyektiv zəruriliyini və əhəmiyyətini və kilsədə Patriarx Nikonun şəxsiyyətinin rolunu göstərməkdir. daxili və ola bilsin, Rusiyanın xarici siyasətində ciddi nəticələrə səbəb olan islahat.

Rusiyanın min illik tarixi bir çox sirləri saxlayır. Lakin onun çoxsaylı problemlərindən biri inkişaf yolunun seçimidir. Amma bütün ciddi siyasi-ictimai transformasiyalar zamanı sükan arxasında güclü şəxsiyyət dayanırdı, insanları yola aparmağa qadir idi.

1. Kilsə parçalanmasının əsasları və səbəbləri

XVII əsrin ortalarında müasir yunan kilsə praktikası ilə fərqlər yığıldı və aydın oldu və Rus Pravoslav Kilsəsinin ayinləri ilə bağlı suallar yarandı. Xüsusilə qızğın müzakirələr hələ XV əsrdə "hallelujah" və "duzlu gəzinti" ("duzlamaq" sözündən - günəş boyunca) haqqında yarandı. XVI əsrdə kilsə kitablarında, xüsusən də liturgik mətnlərin tərcümələrində bir çox uyğunsuzluqlar və səhvlər aydın şəkildə qeyd edildi: bəzi tərcüməçilər yunan dilini, digərləri isə rus dilini zəif bilirdilər. 1551-ci ildə kilsələrdə vahidliyi tətbiq etmək üçün keçirilən Stoqlavi Şurasında kitabları “yaxşı tərcümələrlə” müqayisə edərək düzəliş etmək qərara alındı, lakin vahid yanaşmanın olmaması mətnin daha böyük təhriflərinə səbəb oldu. Liturgiya kitablarında vahidliyi tətbiq etmək cəhdlərindən biri də Moskvada mətbəənin açılması idi, lakin nəşr olunan kitabların sayı ilə yanaşı, səhvlərin sayı da artdı.

Onların ən böyük qəzəbinə ruhanilərin adət-ənənələri səbəb oldu. O zamankı Patriarx Yusifin çoxsaylı şikayətlərindən çox tutqun bir mənzərə yarandı. Kahinlər öz camaatlarının ruhlarına qulluq etmək əvəzinə, vaxtlarını sərxoşluq və pozğunluqla keçirirdilər. Onlar nəinki moizələr söyləmirdilər, həm də “polifoniya” - müxtəlif duaların və mətnlərin eyni vaxtda oxunması və oxunmasını tətbiq etməklə kilsə xidmətinin özünü qısaltmağa çalışırdılar. Həm ağ, həm də qara ruhanilər sonsuz xəsisliyi ilə seçilirdilər. Monastırlarda aparıcı mövqelər boyar və ya yepiskop rüşvətlə əldə edilirdi. Camaat öz ruhanilərinə hörmətini itirdi, kilsəyə getmək və oruc tutmaq istəmirdi.

Həmçinin, mirzələrin səhvləri ucbatından toplanmış liturgik kitablardakı uyğunsuzluqlar və kilsə ayinlərinin icrasındakı fərqliliklər onları xüsusilə narahat edirdi. Çapın hər yerdə olması liturgik kitablarda vahidliyi tətbiq etməyə imkan verdi. Lakin mətnlərin hansı orijinallarla düzəldilməsi bəlli deyildi. Bəziləri üçün bunlar qədim rus əlyazma kitabları, digərləri üçün isə qədim yunan orijinalları idi. Lakin hər iki mənbənin səhv olduğu ortaya çıxdı: rus kitablarında iki eyni mətn yox idi (katib rahiblərinin səhvləri ucbatından) və yunan mətnləri Bizansın süqutundan və Bizans və Katolik kilsələri arasında ittifaqın bağlanmasından sonra dəyişdirildi. .

Hələ XV əsrin ikinci yarısında rus kilsəsində belə bir fikir yaranmışdı ki, 1439-cu ildə Florensiya İttifaqından və Konstantinopolun süqutundan sonra həqiqi saf pravoslavlıq yalnız Rusiyada qorunub saxlanılmışdır. Və XVI əsrin əvvəllərində Moskvanın "Üçüncü Roma" kimi ideyası formalaşdı. Bunu Pskov Eleazarov monastırının hegumeni Filofey III Vasiliyə yazdığı məktublarda irəli sürdü. Filotey inanırdı ki, xristianlıq tarixində ardıcıl olaraq üç böyük mərkəz var. Birincisi - Roma - həqiqi xristianlıqdan dönüklük səbəbindən düşdü; ikincisi - Konstantinopol - Florensiya İttifaqına görə süqut etdi. Üçüncü “Roma” Moskvadır, dördüncüsü də olmayacaq. Bu bəyanat Moskva suverenlərini yüksəltməyə xidmət etmək, eyni zamanda din və kilsənin müstəsna əhəmiyyətini təsdiqləmək məqsədi daşıyırdı. “Üçüncü Roma” doktrinası yad olan hər şeyə qarşı düşmənçilik, dini dözümsüzlük və özünütəcrid üçün ideoloji əsaslandırma rolunu oynayırdı. Yunanlardan gələn hər şey yalan görünürdü. Bu baxış XVII əsrdə üstünlük təşkil etmişdir. Etiqad sahəsinə ehtiyatsız müdaxilənin təhlükəsini dərk edən çar eyni zamanda öz təbəələrinin dindarlığını gücləndirməyi bütün vasitələrlə, o cümlədən şəxsi nümunə ilə dövlət üçün faydalı hesab edirdi. Hökumət ənənələrin rədd edilməsinin ağrısız olmayacağını başa düşdü, eyni zamanda bütün kilsə ayinlərinə yenidən baxılması və onları yunan liturgik praktikasına uyğunlaşdırmaq zərurəti barədə düşünməyə meylli idi. Bu, ilk növbədə, dini azad düşüncənin artması və ruhanilərin nüfuzunun azalması fonunda Rus Kilsəsinin ritual praktikasını sadələşdirmək istəyi ilə əlaqədar idi. Eyni zamanda, Yunan kilsəsi ilə yaxınlaşma rus dövlətinin pravoslav Şərqdəki nüfuzunu yüksəltməli idi.

2. Nikonun kilsə islahatı. Köhnə möminlərin ortaya çıxması

1652-ci ildə patriarx olan Nikon, xarakterik ehtirası ilə kanonik olana tamamilə təsir etmədən mərasim sahəsində islahat aparmağa başladı. Nikon tərəfindən kilsədə aparılan islahatlar faciəli nəticələrə səbəb oldu: kilsə parçalanması və kilsə ilə dövlət hakimiyyəti arasında münaqişə. Çar Aleksey Mixayloviçin sevimlisi, "Moskva - üçüncü Roma" ideyası son dərəcə cəlbedici olan Nikon, "Ekumenik Pravoslav Krallığı" nı Moskva vasitəsilə həyata keçirmək istədi. Bunun üçün ilk növbədə ibadətin vəhdətini həyata keçirmək lazım idi.

1653-cü ilin fevralında o, bütün Moskva kilsələrində möminlərə diz üstə "əyməyi" qadağan etməyi əmr etdi, yalnız yaylara icazə verildi. Xaç işarəsinə yalnız üç barmaqla icazə verilirdi. Sonralar patriarx qətiyyətlə yunan ayinləri ilə üst-üstə düşməyən qədim ayinləri yeniləri ilə əvəz etdi: “Hallelujah”ı iki deyil, üç dəfə oxumaq əmr olundu; yürüş zamanı günəşə görə deyil, ona qarşı hərəkət edin; Məsihin adı fərqli şəkildə yazılmağa başladı - ənənəvi "İsa" əvəzinə "İsa". 1653-1656-cı illərdə. liturgik kitablar da düzəldilmişdir. Rəsmi olaraq, 1654-cü il məclisində düzəlişlərə ehtiyac, erkən çap edilmiş kitablarda çoxlu səhvlər və əlavələrin olması və rus liturgik ayininin yunan ayinindən çox fərqli olması ilə əsaslandırıldı. Bunun üçün çoxlu sayda yunan və slavyan kitabları, o cümlədən qədim əlyazmalar toplanmışdır. Toplanmış kitabların mətnlərindəki uyğunsuzluqlara görə, hakimlər (Nikonun məlumatı ilə) 17-ci əsrin Yunan xidmət kitabının kilsə slavyan dilinə tərcüməsi olan mətni əsas götürdülər və bu da öz növbəsində getdi. 12-15-ci əsrlərin liturgik kitablarının mətninə qayıdaq. Bu əsas qədim slavyan əlyazmaları ilə müqayisə edildiyi üçün onun mətninə fərdi düzəlişlər edilmişdir. Nəticədə, yeni xidmət kitabçasında (əvvəlki rus xidməti kitabları ilə müqayisədə) fərdi məzmurlar qısaldı, digərləri isə dolğun oldu. Yeni xidmət kitabı 1656-cı il kilsə şurası tərəfindən təsdiqləndi və tezliklə nəşr olundu.

1654-cü ilin yayında Nikon nişanları düzəltməyə başladı. Onun əmri ilə müəyyən realizmi ilə seçilən ikonalar əhalidən götürüldü. O, bu cür ikonalarda təsvir olunan müqəddəslərin gözlərinin oyulmasını və ya üzlərinin sıyrılaraq yenidən yazılmasını əmr etdi. Xidmətlərdən, əsasən liturgiyadan və iyerarxal duadan xaric edilməsi də kilsənin xidmətçiləri və möminlər üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu, mətnin həcminin əhəmiyyətli dərəcədə azalmasına, kilsə xidmətinin qısaldılmasına səbəb oldu və "yekdilliyin" yaradılmasına kömək etdi.

Xrizma və vəftiz, tövbə, nikah və nikah ayinləri dəyişdirildi və qısaldıldı. Dəyişikliklərin əksəriyyəti liturgiyada idi. Nəticədə, Nikon köhnə kitabları və ritualları yeniləri ilə əvəz edərkən, sanki "yeni bir inancın" tətbiqi ortaya çıxdı.

Din xadimlərinin əksəriyyəti yeni düzəldilmiş kitablara mənfi reaksiya verdilər. Bundan əlavə, kilsə ruhaniləri və rahibləri arasında çoxlu savadsız insanlar var idi ki, onlar səslərini yenidən öyrətməli oldular, bu da onlar üçün çox çətin bir iş idi. Şəhər ruhanilərinin və hətta monastırların əksəriyyəti də eyni mövqedə idi.

İslahat pravoslavlığın nə dogmatik, nə də kanonik sahələrinə toxunmadı. Doktrinanın mahiyyətində heç bir dəyişiklik baş verməyib. Buna baxmayaraq, bu islahatlar etirazlara, sonra isə parçalanmaya səbəb oldu.

Elə oldu ki, həmin vaxt Moskvada şiddətli vəba epidemiyası başladı. Törətilən küfrün Allahın cəzası ilə bağlı insanlar arasında şayiələr yayıldı. Avqustun 2-də Günəş tutulması isə danışıq üçün daha çox qida verdi. Ruhanilərin bir hissəsi özü islahatlara qarşı çıxdı. Həm kahinlər, həm də dinsizlər sehrli, cadu hərəkətləri kimi kulta bütpərəst münasibət saxladılar və sehrdə heç bir şey dəyişdirilə bilməz. Təqdim edilən "yeni inanc"ın yalnız Rusiyada qorunan həqiqi xristianlıqdan, həqiqi pravoslavlıqdan uzaqlaşmağı təmsil etdiyinə dair bir inanc var idi. İslahat şeytani prinsipin təzahürü kimi qəbul edildi. İslahata qarşı etiraz hərəkatı genişləndi, kilsədaxili münasibətlər çərçivəsindən kənara çıxdı. Əslində Köhnə İnanclıların meydana çıxması dini formada ifadə edilən sosial etiraz idi.

Nikonun qarşısını almağa çalışan "qeyrətçilər" krala ərizə ilə müraciət edərək, yeniliklərin qanunsuzluğunu sübut ediblər. Nikon petisiyaya cavab olaraq öz yerini parishionerlərin dərnək üzvlərinə qarşı ittiham və şikayətlərinə verib. Qüvvələr qeyri-bərabər idi. Tezliklə bir çox “qədim dindarlar” həbs olundu və sürgün edildi. Və bəziləri defrocked olunur. Həbs olundular, alçaldıldılar, yalnız öz "qüsurları" ilə gücləndilər, dini ekstaza düşdülər, peyğəmbərlik etdilər.

Rusiyanın xarici siyasətinin uğurları ilə bərabər Nikonun özünütəsviri və fəaliyyəti də artırdı, çünki o, onun kursunun müəyyənləşdirilməsində də fəal iştirak edirdi.

Ancaq 1656-1657-ci illərdəki uğursuzluqlar üçün. xarici siyasətdə çar ətrafı günahı Nikonun üzərinə atırdı. Çarla patriarx arasında münasibətlərin soyuması başlandı. Patriarxın kral sarayına dəvət olunma ehtimalı az idi, Aleksey Mixayloviç saray əyanlarının köməyi ilə getdikcə daha çox ünsiyyət qurdu və gücünü məhdudlaşdırmağa cəhd etdi, əlbəttə ki, Nikon dözmək istəmədi. Bu dəyişiklik dünyəvi və mənəvi feodallar tərəfindən istifadə edildi. Nikon qanunu pozmaqda, tamahkarlıqda və qəddarlıqda ittiham olunurdu

Tədricən Nikonun islahatçı şövqü soyumağa başladı. Məhkəmə intriqaları və həddindən artıq avtokratiya, təkəbbürlü Aleksey Mixayloviçin patriarxdan bezməyə başlamasına səbəb oldu. Münaqişə 1658-ci ildə baş verdi, bundan sonra incimiş Nikon Moskvada patriarx olmaqdan imtina etdi. Nikonun patriarxal taxtdan könüllü getməsi görünməmiş bir hadisə idi və cəmiyyətdə faciəvi şəkildə qəbul edildi. Lakin Nikonun nümayişkaranə gedişindən və monastırda qapalı qalmasından sonra gözlədiyi barışıq baş tutmadı. Kral onun istefasını nalayiq bir tələsikliklə qəbul etdi. Yalnız Aleksey Mixayloviçi qorxutmağı düşünən Nikon vəzifəsini bərpa etməyə çalışsa da, artıq gec idi.

Nikonun həyata keçirdiyi kilsə islahatı onun fəaliyyətində kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət arasında belə bir əlaqə qurmaq cəhdi ilə birləşdirildi və bu əlaqədə dünyəvi hakimiyyətin kilsə gücündən asılı olması nəzərdə tutulurdu. Lakin Nikonun dünyəvi hakimiyyəti ram etmək cəhdi uğursuzluğa düçar oldu. 1667-ci il şurasının qərarı ilə kral iradəsini ifadə edərək taxtdan salındı. Dekabrın 12-də Nikon işi üzrə yekun hökm elan edilib. Devrilmiş patriarxın sürgün yeri olaraq Ferapontov monastırı təyin olundu. Ancaq "kahinlik" və dünyəvi güc arasındakı əlaqə məsələsi açıq qaldı. Sonda mübahisə edən tərəflər kompromis həll yoluna gəliblər: “Mülki məsələlərdə çar, kilsə məsələlərində isə patriarx üstünlük təşkil edir”. Bu qərar şura iştirakçıları tərəfindən imzasız qalmış və 1666-1667-ci illər şurasının rəsmi aktlarına daxil edilməmişdir.

Sonradan Aleksey Mixayloviç Nikonu bağışladı və Moskvaya qayıtmasına icazə verdi. Nikon yolda öldü.

3. Rusiyada köhnə möminlərin nəticələri

O dövrün hadisələri göstərdi ki, kilsə hakimiyyəti öz siyasi maraqlarını müdafiə etməklə yanaşı, tərəqqi üçün ciddi maneəyə çevrildi. Rusiya ilə Qərb dövlətlərinin yaxınlaşmasına mane oldu. Onların təcrübələrindən öyrənmək və lazımi dəyişikliklər etmək.

Dövlət hakimiyyətinin xeyrinə həll edilən kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət arasındakı əlaqə məsələsi nəhayət I Pyotrun dövründə gündəmdən çıxarıldı. 1700-cü ildə Patriarx Adrianın ölümündən sonra I Pyotr patriarxın seçilməsini “müvəqqəti olaraq” qadağan etdi. Kilsənin başında patriarxal taxt-tacın locum tenensləri, Pyotr Stefan Yavorskinin tərəfdarı qoyuldu. 1721-ci ildə Peter "Ruhani Qaydaları" təsdiqlədi, ona görə ən yüksək kilsə orqanının - baş prokurorun rəhbərlik etdiyi Müqəddəs Sinodun - suveren tərəfindən təyin olunan bir nazir hüquqları ilə dünyəvi bir məmurun yaradıldığı. Rus Pravoslav Kilsəsinin sinodal dövrü 1917-ci ilə qədər davam etdi. Dövlət Pravoslav Kilsəsi imtiyazlı mövqe tutdu, bütün digər dinlər ya sadəcə olaraq təqib edildi, ya da icazə verildi, lakin qeyri-bərabər mövqedə idi.

1917-ci il Fevral İnqilabı, monarxiyanın ləğvi kilsəni onun möhkəmlənməsi problemi ilə qarşı-qarşıya qoydu. Yerli Şura çağırıldı, orada əsas məsələ - patriarxlığın bərpası və ya sinodal idarənin saxlanması qərara alındı. Müzakirələr patriarxal idarəçiliyin bərpası lehinə yekunlaşdı. Noyabrda Moskva mitropoliti Tixon (Bellavin) patriarx seçildi.

1918-ci ilin yanvarında “Kilsənin dövlətdən, məktəbin isə kilsədən ayrılması haqqında” fərman dərc olundu. Dinə yeni cəmiyyətin qurulmasına mane olan ideoloji düşmən kimi baxan Sovet hökuməti kilsə strukturlarını dağıtmağa çalışırdı. Qanuni olaraq, kilsə binalarından pulsuz istifadəyə dair icra komitələri ilə müqavilə bağlamaq hüququna malik olan yalnız kilsə kilsələri var idi. Kilsənin hər hansı qeyri-liturgik fəaliyyəti, o cümlədən xeyriyyəçilik fəaliyyəti qadağan edildi. Kilsələr bağlandı və dağıdıldı, beləliklə, 1939-cu ilə qədər Sovet İttifaqında cəmi yüz pravoslav kilsəsi fəaliyyət göstərdi. 1918-ci ilin yanvarında Patriarx Tixon Sovet hakimiyyətini anathematize etdi. 1922-ci ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin "Kilsə xəzinələrinin ələ keçirilməsi haqqında" fərmanı dərc edildikdən sonra Tixon dindarları kilsələrdən dünyəvi məqsədlər üçün istifadə edilən qabların ələ keçirilməsinin yolverilməzliyinə istinad edərək bunun qarşısını almağa çağırdı. kanonik olaraq qadağandır. Buna cavab olaraq hakimiyyət Tixonu cinayət məsuliyyətinə cəlb edib. 1922-ci ilin may ayından Patriarx Tixon Donskoy monastırında ev dustaqlığında idi və bir il sonra, 1923-cü ilin mayında həbsxanaya salındı. Lakin artıq bu ilin iyulunda mərkəzi qəzetlər Tixonun yeni siyasi sistemə qarşı açıq və ya gizli hər hansı təşviqatı pisləyən bəyanatını dərc etdi.

Dağılmış kilsə hələ də Böyük Vətən Müharibəsi illərində özünü büruzə verən marjinal bir təşkilata çevrilmədi. Kilsə ilə bağlı dövlət siyasəti dəyişdirildi: 1943-cü ilin sentyabrında Stalin Kremldə üç kilsə iyerarxı ilə - patriarxal taxt-tacın yerli nümayəndələri, Metropolitan Sergius, Ukrayna Eksarxı, Metropolitan Nikodim və Leninqrad və Novqorod mitropoliti Aleksi ilə görüşdü. Kilsə kilsə və monastırların, dini təhsil müəssisələrinin, kilsənin liturgik ehtiyaclarına xidmət edən müəssisələrin açılmasına və ən əsası, patriarxlığın bərpasına icazə aldı. 1944-cü il Yerli Şura, patriarx seçməklə yanaşı, Sinodu Kilsənin kollegial idarəetmə orqanı kimi bərpa etdi, onun nəzdində Təhsil Komitəsi, Nəşriyyat İdarəsi, İqtisadiyyat İdarəsi və Xarici Kilsə Əlaqələri Şöbəsi yaradıldı.

1958-ci ilin sonunda N. S. Xruşşov “insanların şüurunda kapitalizmin yadigarı kimi dinə qalib gəlmək” vəzifəsini irəli sürdü. Bu vəzifə daha çox dini dünyagörüşünə qarşı ideoloji mübarizə şəklində deyil, kilsənin təqibi şəklində həll edildi. Pravoslav kilsələrinin, monastırların, dini təhsil müəssisələrinin kütləvi şəkildə bağlanması yenidən başladı, hakimiyyət yepiskopların sayını tənzimləməyə başladı və s.

Kilsəyə qarşı siyasətin liberallaşdırılması tendensiyası ölkədə 1970-ci illərin sonlarında meydana çıxdı. Gələcəkdə bu tendensiya gücləndi - praktikada bu, Kilsənin əvvəlki mövqelərinə qayıtması demək idi. Kilsələr və dini təhsil müəssisələri yenidən açıldı, monastırlar bərpa edildi, yeni yeparxiyalar yaradıldı. 1991-ci ildə Dini İşlər üzrə Şura ləğv edildi, kilsə ilə dövlət arasında əlaqələr vasitəçi olmadan birbaşa qurulmağa başladı. Ölkədəki dini qurumlar hüquqi şəxs hüquqlarını aldılar. 1988-ci ildə kilsə təntənəli şəkildə, dövlət səviyyəsində Rusiyanın vəftizinin 1000 illiyini qeyd etdi. Yerli Şura Rus Pravoslav Kilsəsinin yeni Nizamnaməsini qəbul etdi. Nizamnamə Kilsənin strukturunu gücləndirdi - yeparxiya şuralarını bərpa etdi, kilsələrin idarə edilməsi qaydasını dəyişdirdi, Yerli Şuraları (ən azı beş ildə bir dəfə) və Yepiskoplar Şuralarını (ən azı iki ildə bir dəfə) çağırma tezliyini müəyyən etdi.

Bu gün Rus Pravoslav Kilsəsi bütün postsovet Rusiyasında ən böyük və ən nüfuzlu dini təşkilat və dünyanın ən böyük pravoslav kilsəsidir. Lakin Rus Pravoslav Kilsəsi dövlət kilsəsi statusunu itirib, o, dövlət dini ideologiyasının olmadığı dünyəvi dövlətdə yaşayır. Hökumət sənədlərində pravoslavlıq "hörmətli" elan edilən dörd "ənənəvi dindən biri" kimi təsnif edilir, lakin bütün digər konfessiyalar və məzhəblərlə bərabər hüquqlara malikdir. Kilsə konstitusion vicdan azadlığı hüququ ilə hesablaşmalıdır.

Nəticə

Bəs, rus kilsəsində belə ciddi dəyişikliklərə səbəb nə oldu? Raskolun bilavasitə səbəbi kitab islahatı idi, lakin əsl, ciddi səbəblər daha dərin, rus dini özünüdərkinin əsaslarına söykənirdi.

Rusiyanın dini həyatı heç vaxt durğunlaşmayıb. Yaşayan kilsə təcrübəsinin bolluğu mənəvi sahədə ən mürəkkəb məsələləri təhlükəsiz həll etməyə imkan verdi. Onlardan ən vacibi, cəmiyyət bir tərəfdən xalqın həyatının tarixi davamlılığına və Rusiyanın mənəvi fərdiliyinə riayət edilməsini qeyd-şərtsiz qəbul etdi, digər tərəfdən, hər hansı bir xüsusiyyətdən asılı olmayaraq, dogmanın saflığının qorunması. dövrün və yerli adətlərin. Liturgik və doktrinal ədəbiyyat bu məsələdə əvəzsiz rol oynamışdır. Əsrdən əsrə kilsə kitabları mənəvi ənənənin davamlılığını təmin etməyə imkan verən sarsılmaz maddi bağ idi. Buna görə də təəccüblü deyil ki, vahid mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin formalaşması ilə kitab nəşrinin vəziyyəti və mənəvi ədəbiyyatdan istifadə məsələsi kilsə və dövlət siyasətinin ən mühüm məsələsinə çevrildi.

Əhalinin böyük hissəsinin müqaviməti qarşısında islahat aparmaq asan deyildi. Ancaq məsələ, əsasən Nikonun kilsə islahatından, ilk növbədə, öz hakimiyyətini gücləndirmək üçün istifadə etməsi ilə çətinləşdi. Onun alovlu rəqiblərinin meydana çıxması və cəmiyyətin iki döyüşən düşərgəyə parçalanması da bu idi.

Təbii ki, parçalanmaya nəyin səbəb olduğunu birmənalı demək çox çətindir və yəqin ki, mümkün deyil - dini və ya dünyəvi sferada böhran. Şübhəsiz ki, bu iki səbəb ayrılıqda birləşdi. Cəmiyyət homojen olmadığından, ona uyğun olaraq, onun müxtəlif nümayəndələri müxtəlif maraqları müdafiə edirdilər. Əhalinin müxtəlif təbəqələri öz problemlərinə cavabı Raskolda tapırdılar: hökumətə etiraz etmək imkanı qazanan təhkimçilərin antik dövrün müdafiəçiləri bayrağı altına keçməsi; patriarxal hakimiyyətin gücündən narazı olan və onda yalnız istismar orqanı görən aşağı ruhanilərin bir hissəsi; hətta Nikonun gücünün güclənməsini dayandırmaq istəyən ali ruhanilərin bir hissəsi. Və 17-ci əsrin sonlarında cəmiyyətin ayrı-ayrı sosial pisliklərini üzə çıxaran şizm ideologiyasında denonsasiyalar ən mühüm yer tutmağa başladı. Şizmin bəzi ideoloqları, xüsusən də Avvakum və onun silahdaşları fəal anti-feodal üsyanlarına haqq qazandırmağa davam edərək xalq üsyanlarını kral və ruhani hakimiyyət orqanlarının əməllərinə görə səmavi cəzası elan etdilər.

Bir sözlə, kilsə islahatına təsir edən 17-ci əsrdə rus xalqının həyatının bütün incəliklərini əhatə edəcək parçalanma haqqında hələ heç bir tarixçi obyektiv bir fikir təqdim etməmişdir. Lakin belə güman etmək olar ki, parçalanmanın əsas səbəbi onun hər iki tərəfdəki əsas aktorlarının istənilən yolla hakimiyyəti ələ keçirmək istəyi olub. Baxmayaraq ki, bu sadəcə bir ehtimaldır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Köhnə Mömin Kilsəsinin Tarixi: Qısa Oçerk. – M.: Moskvanın və Bütün Rusiyanın Köhnə Möminlər Metropoliyasının Nəşriyyatı. – 1991.

2. Kremleva I. "Köhnə möminlər" 2008

3. «RUS» (M., 1997). Ed. Etnoqrafiya və Antropologiya İnstitutu. N.N. Miklouho-Maclay.

Bu işin hazırlanması üçün saytların materiallarından istifadə edilmişdir: gumer.info, lib.ru, politstudies.ru

17-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması

Kilsə islahatının səbəbləri

Rusiya dövlətinin mərkəzləşdirilməsi kilsə qaydalarının və rituallarının birləşdirilməsini tələb edirdi. Artıq XVI əsrdə. Vahid Ümumrusiya müqəddəslər dəsti yaradıldı. Bununla belə, liturgik kitablarda çox vaxt yazı səhvlərindən qaynaqlanan əhəmiyyətli uyğunsuzluqlar qalırdı. Bu fərqlərin aradan qaldırılması 40-cı illərdə yaradılan məqsədlərdən biri oldu. 17-ci əsr Moskvada ruhanilərin görkəmli nümayəndələrindən ibarət “qədim təqva qeyrətləri” dairəsi. O, həm də ruhanilərin əxlaqını islah etməyə çalışırdı.

Bu məsələnin həllində siyasi mülahizələr həlledici rol oynadı. Moskvanı (“Üçüncü Roma”) dünya pravoslavlığının mərkəzinə çevirmək istəyi yunan pravoslavlığı ilə yaxınlaşmanı tələb edirdi. Bununla belə, yunan ruhaniləri rus kilsə kitablarını və rituallarını yunan modelinə uyğun düzəltməkdə israr edirdilər.

Rusda pravoslavlığın tətbiqindən bəri Yunan Kilsəsi bir sıra islahatlardan keçmiş və qədim Bizans və Rus modellərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənmişdir. Buna görə də, “qədim dindarların” başçılıq etdiyi rus ruhanilərinin bir hissəsi təklif olunan islahatlara qarşı çıxdı. Ancaq Patriarx Nikon, Aleksey Mixayloviçin dəstəyinə arxalanaraq, planlaşdırılan islahatları qətiyyətlə həyata keçirdi.

Patriarx Nikon

Nikon, dünyada Mordoviyalı kəndli Minanın ailəsindən gəlir - Nikita Minin. O, 1652-ci ildə patriarx oldu. Öz əyilməz, qətiyyətli xarakteri ilə seçilən Nikon, onu özünün "sobin (xüsusi) dostu" adlandıran Aleksey Mixayloviçə çox böyük təsir göstərdi.

Ən mühüm mərasim dəyişiklikləri bunlar idi: iki barmaqla deyil, üç barmaqla vəftiz olunmaq, səcdələrin bellə əvəzlənməsi, iki dəfə əvəzinə üç dəfə “halleluja” oxunması, möminlərin kilsədə deyil, qurbangahın yanından keçməsi. günəşin istiqaməti, lakin əksinə. Məsihin adı başqa cür yazılmağa başladı - "İsa" əvəzinə "İsa". İbadət qaydalarına və ikona rəsmlərinə bəzi dəyişikliklər edildi. Köhnə modellərə uyğun olaraq boyanmış bütün kitablar və nişanlar məhv edilməli idi.

Möminlər üçün bu, ənənəvi kanondan ciddi şəkildə uzaqlaşma idi. Axı qaydalara uyğun olmayan dua nəinki təsirsizdir - bu, küfrdür! Nikonun ən inadkar və ardıcıl əleyhdarları “qədim dindarlığın qeyrətçiləri” idi (əvvəllər patriarxın özü də bu dairənin üzvü idi). Onu "latınizmi" tətbiq etməkdə günahlandırdılar, çünki 1439-cu ildə Florensiya İttifaqı dövründən bəri Yunan Kilsəsi Rusiyada "korlanmış" sayılırdı. Üstəlik, yunan liturgik kitabları Türk Konstantinopolunda deyil, Katolik Venesiyasında çap olunurdu.

Parçalanmanın yaranması

Nikonun əleyhdarları - "Köhnə möminlər" onun apardığı islahatları tanımaqdan imtina etdilər. 1654 və 1656-cı illərdə kilsə məclislərində. Nikonun əleyhdarları ayrılıqda günahlandırıldı, xaric edildi və sürgün edildi.

Parçalanmanın ən görkəmli tərəfdarı, istedadlı publisist və vaiz olan arxpriest Avvakum idi. Keçmiş saray keşişi, "qədim möminlik zəhmətkeşləri" dairəsinin üzvü çətin sürgündən, əzablardan, uşaqların ölümündən sağ çıxdı, lakin "nikonçuluğa" və onun müdafiəçisi - krala qarşı fanatik müxalifətdən əl çəkmədi. 14 il “torpaq həbsxanası”nda yatdıqdan sonra Avvakum “kral evinə qarşı küfr” ittihamı ilə diri-diri yandırıldı. Avvakumun özünün yazdığı “Həyat” əsəri Stora-Rite ədəbiyyatının ən məşhur əsəri oldu.

Köhnə möminlər

1666/1667-ci il kilsə şurası Köhnə Möminləri lənətlədi. Müxaliflərə qarşı şiddətli təqiblər başladı. Bölünmənin tərəfdarları Şimal, Volqaboyu və Uralın çətin əldə edilə bilən meşələrində gizlənirdilər. Burada köhnə şəkildə dua etməyə davam edərək sketes yaratdılar. Çox vaxt kral cəza dəstələrinin yaxınlaşması halında onlar "qar" - özünü yandırma təşkil edirdilər.

Şizmatiklərin fanatik inadkarlığının səbəbləri, ilk növbədə, nikonçuluğun şeytanın məhsulu olduğuna inanmalarından qaynaqlanırdı. Lakin bu inamın özü müəyyən sosial səbəblərdən qidalanırdı.

Şizmatiklər arasında çoxlu din xadimləri var idi. Adi keşiş üçün yeniliklər onun bütün həyatını səhv yaşadığı demək idi. Bundan əlavə, bir çox ruhanilər savadsız idilər və yeni kitabları və adətləri mənimsəməyə hazır deyildilər. Posad xalqı və tacirləri də parçalanmada geniş şəkildə iştirak edirdilər. Nikon uzun müddətdir ki, kilsəyə aid olan “ağ qəsəbələr”in ləğvinə etiraz edərək qəsəbələrlə münaqişədə idi. Monastırlar və patriarxal taxt ticarət və sənətkarlıqla məşğul olurdu ki, bu da ruhanilərin onların fəaliyyət sahəsinə qeyri-qanuni müdaxilə etdiyinə inanan tacirləri qıcıqlandırırdı. Buna görə də qəsəbə patriarxdan gələn hər şeyi asanlıqla şər kimi qəbul etdi.

Təbii ki, subyektiv olaraq, hər bir Köhnə Mömin parçalanmanı tərk etməsinin səbəblərini yalnız "Nikonun bidətini" rədd etməkdə görürdü.

Şizmatiklər arasında yepiskop yox idi. Yeni kahinlər təyin edəcək heç kim yox idi. Bu vəziyyətdə, Köhnə Möminlərin bəziləri parçalanmış Nikoniyalı keşişləri "yenidən vəftiz etməyə" əl atdılar, digərləri isə ruhaniləri tamamilə tərk etdilər. Bu cür şizmatiklərin icmasına - "bespriests"ə "müəllimlər" və ya "öyrənənlər" - Müqəddəs Yazılara ən çox inananlar rəhbərlik edirdi. Zahirən, parçalanmadakı "kahinsiz" cərəyan protestantlığa bənzəyirdi. Ancaq bu oxşarlıq illüziyadır. Protestantlar, insanın Allahla ünsiyyətdə vasitəçiyə ehtiyacı olmadığına inanaraq, kahinliyi prinsipcə rədd edirdilər. Şizmatiklər isə təsadüfi bir vəziyyətdə kahinliyi və kilsə iyerarxiyasını zorla rədd etdilər.

Kilsə və dünyəvi hakimiyyət arasındakı qarşıdurma. Nikonun süqutu

İmperator Nikon, Filaret altında mövcud olan dünyəvi və dini hakimiyyətlərin nisbətini canlandırmaq istədi. Nikon iddia edirdi ki, kahinlik səltənətdən daha yüksəkdir, çünki o, Allahı təmsil edir və dünyəvi güc Allahdandır. O, dünyəvi işlərə fəal müdaxilə edirdi.

Tədricən Aleksey Mixayloviç patriarxın gücündən bezməyə başladı. 1658-ci ildə onların arasında uçurum var idi. Kral Nikonun daha böyük suveren adlandırılmamasını tələb etdi. Sonra Nikon "Moskvada" patriarx olmaq istəmədiyini bildirdi və çayın üzərindəki Dirilmə Yeni Qüds Monastırına getdi. İstra.

Hesabat: 17-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması

O, padşahın boyun əyəcəyinə ümid edirdi, lakin yanıldı. Əksinə, kilsənin yeni rəhbərinin seçilə bilməsi üçün patriarxdan istefa verməsi tələb olunurdu. Nikon cavab verdi ki, o, patriarx rütbəsindən imtina etmir və təkcə “Moskvada” patriarx olmaq istəmir.

Nə çar, nə də kilsə şurası patriarxı kənarlaşdıra bilmədi. Yalnız 1666-cı ildə Moskvada iki ekumenik patriarxın - Antakya və İsgəndəriyyənin iştirakı ilə kilsə məclisi keçirildi. Şura çarı dəstəklədi və Nikonu patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi. Nikon 1681-ci ildə vəfat etdiyi monastır həbsxanasında həbs edildi.

“Nikon işi”nin dünyəvi hakimiyyətin xeyrinə həll olunması kilsənin artıq dövlət işlərinə qarışa bilməyəcəyi anlamına gəlirdi. Həmin vaxtdan kilsənin dövlətə tabe edilməsi prosesi başladı, bu proses I Pyotrun dövründə patriarxlığın ləğvi, dünyəvi məmurun rəhbərlik etdiyi Müqəddəs Sinodun yaradılması və Rus Pravoslav Kilsəsinin dövlətə çevrilməsi ilə başa çatdı. kilsə.

Dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri arasındakı əlaqə məsələsi 15-17-ci əsrlərdə Rusiya dövlətinin siyasi həyatında ən vacib məsələlərdən biri idi. XVI əsrdə. Rus Kilsəsindəki dominant Josephite cərəyanı kilsə hakimiyyətinin dünyəvilikdən üstünlüyü tezisindən imtina etdi. Qroznıda Metropolitan Filip üzərində baş verən qırğından sonra kilsənin dövlətə tabe olması qəti görünürdü. Ancaq Çətinliklər zamanı vəziyyət dəyişdi. Fırıldaqçıların çoxluğu və bir sıra yalan şahidliklər səbəbindən kral hakimiyyətinin nüfuzu sarsıldı. Polyaklara mənəvi müqavimət göstərən və onlardan şəhidliyi qəbul edən və ən mühüm birləşdirici qüvvəyə çevrilən Patriarx Hermogenes sayəsində kilsənin nüfuzu artdı. Çar Mixailin atası Patriarx Filaretin dövründə kilsənin siyasi rolu daha da artdı.

Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma aşağıdakı səbəblərə görə baş verdi:

• XVII əsrin ortalarında kilsə islahatına ehtiyac. ibadətin vahidliyini təsbit etmək baxımından.

· Pravoslav dünyasında Muskovit dövlətinin aparıcı rolunu gücləndirmək üçün dünyəvi və kilsə hakimiyyətlərinin kitabları və ritualları yunan modelləri üzrə düzəltmək istəyi.

· Köhnə möminlərin meydana çıxmasında sosial və sırf dini motivlərin birləşməsi.

· Parçalanma ideologiyasının mühafizəkar xarakteri.

Nikonun Aleksey Mixayloviçlə qarşıdurması kilsə ilə dövlət hakimiyyəti arasında sonuncu açıq münaqişədir, bundan sonra söhbət yalnız kilsənin dünyəvi hakimiyyətlərə tabeliyindən gedir.

Kilsə parçalanması - Nikonun islahatları fəaliyyətdədir

Heç bir şey möcüzə kimi görünmür, sadəlövhlükdən başqa.

Mark Tven

Rusiyadakı kilsə parçalanması 17-ci əsrin 50-60-cı illərində rus kilsəsində möhtəşəm islahat aparan Patriarx Nikonun adı ilə bağlıdır. Dəyişikliklər sözün həqiqi mənasında bütün kilsə strukturlarına təsir etdi. Belə dəyişikliklərə ehtiyac Rusiyanın dini cəhətdən geridə qalması, eləcə də dini mətnlərdəki ciddi səhvlərlə bağlı idi. İslahatın həyata keçirilməsi təkcə kilsədə deyil, həm də cəmiyyətdə parçalanmaya səbəb oldu. İnsanlar dindəki yeni cərəyanlara açıq şəkildə qarşı çıxır, öz mövqelərini üsyanlar və xalq iğtişaşları ilə fəal şəkildə bildirirdilər. Bugünkü məqaləmizdə 17-ci əsrin ən mühüm hadisələrindən biri kimi təkcə kilsə üçün deyil, bütün Rusiya üçün böyük təsirə malik olan Patriarx Nikonun islahatı haqqında danışacağıq.

İslahat üçün ilkin şərtlər

17-ci əsri araşdıran bir çox tarixçinin əminliklərinə görə, o dövrdə Rusiyada unikal bir vəziyyət yarandı, ölkədəki dini ayinlər qlobal ayinlərdən, o cümlədən xristianlığın Rusiyaya gəldiyi Yunan ayinlərindən çox fərqli idi. '. Bundan əlavə, tez-tez dini mətnlərin, eləcə də ikonaların təhrif edildiyi deyilir. Buna görə də, Rusiyada kilsə parçalanmasının əsas səbəbləri kimi aşağıdakı hadisələri qeyd etmək olar:

• Əsrlər boyu əl ilə köçürülən kitablarda çap xətaları və təhriflər olub.
• Dünya dini ayinlərindən fərqi. Xüsusilə, Rusiyada 17-ci əsrə qədər hamı iki barmaqla, digər ölkələrdə isə üç barmaqla vəftiz olunurdu.
• kilsə mərasimlərinin keçirilməsi. Ayinlər “polifoniya” prinsipinə əsasən aparılırdı ki, bu da onunla ifadə olunurdu ki, ibadət eyni zamanda keşiş, katib, xanəndələr və parishionerlər tərəfindən aparılırdı. Nəticədə nəyisə ayırd etmək çətin olan polifoniya yarandı.

Rus çarı bu problemləri ilk qeyd edənlərdən biri olub, dində nizam-intizamın bərpası üçün tədbirlər görməyi təklif etdi.

Patriarx Nikon

Rus kilsəsində islahatlar aparmaq istəyən çar Aleksey Romanov Nikonu ölkənin patriarxı vəzifəsinə təyin etmək qərarına gəlib. Məhz bu adama Rusiyada islahat aparmaq tapşırılıb. Seçim, yumşaq desək, olduqca qəribə idi, çünki yeni patriarxın bu cür tədbirləri keçirmək təcrübəsi yox idi və həmçinin digər kahinlər arasında hörmətə malik deyildi.

Patriarx Nikon dünyaya Nikita Minov adı ilə tanınırdı. O, sadə kəndli ailəsində doğulub boya-başa çatıb. Kiçik yaşlarından dini təhsilinə böyük diqqət yetirmiş, duaları, nağılları, ayinləri öyrənmişdir. 19 yaşında Nikita doğma kəndində keşiş oldu. Otuz yaşında gələcək patriarx Moskvadakı Novospassky monastırına köçdü. Məhz burada gənc rus çarı Aleksey Romanovla tanış oldu. İki insanın fikirləri olduqca oxşar idi və bu, Nikita Minovun taleyini təyin etdi.

Patriarx Nikon, bir çox tarixçinin qeyd etdiyi kimi, biliyi ilə deyil, qəddarlığı və hökmranlığı ilə seçilirdi. O, məsələn, Patriarx Filaret olan qeyri-məhdud hakimiyyət əldə etmək ideyası ilə sanki heyran idi. Dövlət və rus çarı üçün əhəmiyyətini sübut etməyə çalışan Nikon özünü hər cür şəkildə göstərir, o cümlədən təkcə dini sahədə deyil. Məsələn, 1650-ci ildə bütün üsyançılara qarşı amansız repressiyanın əsas təşəbbüskarı olmaqla üsyanın yatırılmasında fəal iştirak etmişdir.

Hakimiyyət ehtirası, qəddarlıq, savadlılıq - bütün bunlar birləşərək patriarxiyaya çevrildi. Rus kilsəsinin islahatı üçün lazım olan keyfiyyətlər məhz bunlar idi.

İslahatın həyata keçirilməsi

Patriarx Nikonun islahatı 1653-1655-ci illərdə həyata keçirilməyə başlandı. Bu islahat öz-özlüyündə dində əsaslı dəyişiklikləri həyata keçirdi və bunlar aşağıdakılarla ifadə edildi:

• İki əvəzinə üç barmaq ilə vəftiz.
• Yaylar əvvəllər olduğu kimi yerə deyil, belə vurulmalıdır.
• Dini kitablar və nişanlar dəyişdirilib.
• "Pravoslavlıq" anlayışı təqdim edildi.
• Qlobal yazıla uyğun olaraq Allahın adını dəyişdi.

  Kilsə parçalanması (17-ci əsr)

  İndi “İsa” əvəzinə “İsa” yazılmışdı.

• Xristian xaçının dəyişdirilməsi. Patriarx Nikon onu dördguşəli xaçla əvəz etməyi təklif etdi.
• Kilsə xidmətinin ayinlərinin dəyişdirilməsi. İndi yürüş əvvəllər olduğu kimi saat əqrəbinin əksinə deyil, saat əqrəbinin əksinə gedirdi.

Bütün bunlar kilsə katexizmində ətraflı təsvir edilmişdir. Təəccüblüdür ki, Rusiya tarixi dərsliklərini, xüsusən də məktəb dərsliklərini nəzərə alsaq, Patriarx Nikonun islahatı yuxarıdakıların yalnız birinci və ikinci bəndlərinə düşür. Nadir dərsliklərdə üçüncü abzasda deyilir. Qalanları heç qeyd olunmur. Nəticədə belə bir təəssürat yaranır ki, rus patriarxı heç bir kardinal islahat fəaliyyəti həyata keçirməyib, amma bu, belə deyildi... İslahatlar kardinal idi. Əvvəlki hər şeyin üstündən xətt çəkdilər. Təsadüfi deyil ki, bu islahatlar rus kilsəsinin kilsə parçalanması da adlanır. “Parçalanma” sözünün özü əsaslı dəyişikliyi göstərir.

İslahatın ayrı-ayrı müddəalarına daha ətraflı nəzər salaq. Bu, o günlərin hadisələrinin mahiyyətini düzgün başa düşməyə imkan verəcəkdir.

Müqəddəs Yazılar Rusiyadakı Kilsənin parçalanmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi

Patriarx Nikon öz islahatını müdafiə edərək dedi ki, Rusiyadakı kilsə mətnlərində çoxlu yazı xətaları var və onları aradan qaldırmaq lazımdır. Bildirilib ki, dinin ilkin mənasını anlamaq üçün yunan mənbələrinə müraciət etmək lazımdır. Əslində, o qədər də həyata keçirilməmişdi...

10-cu əsrdə Rusiya xristianlığı qəbul edərkən Yunanıstanda 2 qanun var idi:

• Studiya. Xristian kilsəsinin əsas nizamnaməsi. Uzun illər Yunan kilsəsində əsas hesab olunurdu, buna görə də Rusiyaya gələn Studium nizamnaməsi idi. 7 əsr ərzində Rus Kilsəsi bütün dini məsələlərdə bu nizamnaməni rəhbər tuturdu.
• Yerusəlim. O, daha müasirdir, bütün dinlərin birliyinə və onların maraqlarının ümumiliyinə yönəlib. XII əsrdən başlayaraq nizamnamə Yunanıstanda əsas olur, digər xristian ölkələrində də əsas olur.

Rus mətnlərinin yenidən yazılması prosesi də göstəricidir. Yunan mənbələrinin götürülməsi və onların əsasında dini kitabların uyğunlaşdırılması nəzərdə tutulurdu. Bunun üçün 1653-cü ildə Arseni Suxanov Yunanıstana göndərildi. Ekspedisiya təxminən iki il davam etdi. 1655-ci il fevralın 22-də Moskvaya gəldi. Özü ilə 7 əlyazma gətirmişdi. Əslində, bu, 1653-55-ci illərin kilsə şurasını pozdu. Daha sonra kahinlərin əksəriyyəti Nikonun islahatını dəstəkləmək ideyasının lehinə danışdılar, çünki mətnlərin yenidən yazılması yalnız Yunan əlyazma mənbələrindən alınmalıdır.

Arseni Suxanov cəmi yeddi mənbə gətirdi, beləliklə, mətnləri ilkin mənbələrə əsaslanaraq yenidən yazmağı qeyri-mümkün etdi. Patriarx Nikonun növbəti addımı o qədər həyasız idi ki, kütləvi üsyanlara səbəb oldu. Moskva Patriarxı bəyan edib ki, əlyazma mənbələri yoxdursa, o zaman rus mətnlərinin yenidən yazılması müasir Yunan və Roma kitablarına uyğun aparılacaq. O zaman bütün bu kitablar Parisdə (Katolik dövləti) çap olunurdu.

qədim din

Çox uzun müddət Patriarx Nikonun islahatları pravoslav kilsəsini maarifləndirməsi ilə əsaslandırıldı. Bir qayda olaraq, bu cür təriflərin arxasında heç bir şey yoxdur, çünki insanların böyük əksəriyyəti pravoslav və maarifçi inanclar arasındakı əsas fərqin nə olduğunu təsəvvür edə bilmir. Əsl fərq nədir? Başlamaq üçün terminologiya ilə məşğul olaq və "pravoslav" anlayışının mənasını müəyyənləşdirək.

Ortodoks (pravoslav) yunan dilindən gəldi və deməkdir: orthos - düzgün, doha - rəy. Belə çıxır ki, ortodoks insan, sözün əsl mənasında, düzgün fikirdə olan insandır.

Tarixi bələdçi

Burada düzgün fikir müasir mənada (hər şeyi dövlət naminə görən adamlar belə adlandırılanda) nəzərdə tutulmur. Beləliklə, onlar əsrlər boyu qədim elm və qədim bilik daşıyan insanları adlandırdılar. Bunun bariz nümunəsi yəhudi məktəbidir. Hər kəs çox gözəl bilir ki, bu gün yəhudilər də var, ortodoks yəhudilər də. Eyni şeyə inanırlar, ortaq dinləri, ümumi baxışları, inancları var. Fərq ondadır ki, pravoslav yəhudilər həqiqi imanlarını onun qədim, həqiqi mənasına gətirdilər. Və hamı bunu etiraf edir.

Bu baxımdan Patriarx Nikonun hərəkətlərini qiymətləndirmək daha asandır. Onun pravoslav kilsəsini məhv etmək cəhdləri, hansı ki, etməyi planlaşdırdığı və uğurla həyata keçirməsi qədim dinin məhv edilməsində yatır. Və əksər hallarda bu edildi:

• Bütün qədim dini mətnlər yenidən yazılmışdır. Köhnə kitablarla mərasimə dayanmırdılar, bir qayda olaraq, məhv edilirdilər. Bu proses uzun illər patriarxın özündən çox yaşadı. Məsələn, Sibir əfsanələri, Pyotrun 1-də çoxlu pravoslav ədəbiyyatının yandırıldığını söyləyən göstəricidir. Yandırıldıqdan sonra 650 kq-dan çox mis bağlayıcılar yanğından çıxarıldı!
• İkonalar yeni dini tələblərə uyğun və islahata uyğun olaraq yenidən rənglənib.
• Dinin prinsipləri bəzən lazımi əsaslandırma olmadan da dəyişdirilir. Məsələn, Nikonun yürüşün günəşin hərəkətinə qarşı, saat əqrəbinin əksinə getməsi fikri tamamilə anlaşılmazdır. Bu, insanlar yeni dini qaranlıq dini kimi qəbul etməyə başladığı üçün çoxlu narazılığa səbəb oldu.
• Anlayışların dəyişdirilməsi. "Pravoslavlıq" termini ilk dəfə ortaya çıxdı. 17-ci əsrə qədər bu termin işlədilməsə də, “pravoslav”, “əsl iman”, “təmiz iman”, “xristian imanı”, “Allahın imanı” kimi anlayışlar işlədilirdi. Müxtəlif terminlər, lakin "Pravoslavlıq" deyil.

Buna görə də deyə bilərik ki, ortodoks din qədim postulatlara mümkün qədər yaxındır. Məhz buna görə də bu fikirləri kökündən dəyişdirmək cəhdi kütləvi hiddətə, eləcə də bu gün adətən bidət adlandırılan şeyə gətirib çıxarır. Bir çox insanın 17-ci əsrdə Patriarx Nikonun islahatları adlandırması bidət idi. Məhz buna görə kilsə parçalandı, çünki “pravoslav” keşişlər və dindarlar baş verənləri bidət adlandırdılar və köhnə ilə yeni din arasındakı fərqin nə qədər əsaslı olduğunu gördülər.

Xalqın kilsə parçalanmasına reaksiyası

Nikon islahatına reaksiya son dərəcə göstəricidir və dəyişikliklərin danışmaq adətdən daha dərin olduğunu vurğulayır. Məlumdur ki, islahatın həyata keçirilməsinə başlandıqdan sonra kilsənin həyat tərzində dəyişikliklərə qarşı yönəlmiş kütləvi xalq üsyanları bütün ölkəni bürüdü. Bəziləri öz narazılıqlarını açıq şəkildə bildirdi, bəziləri isə bu azğınlıqda qalmaq istəməyərək sadəcə olaraq bu ölkəni tərk etdilər. İnsanlar meşələrə, uzaq yaşayış məntəqələrinə, başqa ölkələrə gedirdilər. Tutdular, geri gətirdilər, yenə getdilər - və dəfələrlə. Göstərici faktiki olaraq inkvizisiyanı keçirən dövlətin reaksiyasıdır. Təkcə kitablar deyil, insanlar da yanırdı. Xüsusilə qəddar olan Nikon üsyançılara qarşı edilən bütün repressiyaları şəxsən alqışlayırdı. Moskva Patriarxlığının islahatçı ideyalarına qarşı çıxan minlərlə insan həlak oldu.

Xalqın və dövlətin islahatlara reaksiyası göstəricidir. Kütləvi iğtişaşların başladığını deyə bilərik. İndi isə sadə suala cavab verin, sadə səthi dəyişikliklər zamanı belə üsyanlar və repressiyalar mümkündürmü? Bu suala cavab vermək üçün o günlərdə baş verənləri bugünkü reallığa köçürmək lazımdır. Təsəvvür edək ki, bu gün Moskva Patriarxı deyir ki, indi, məsələn, dörd barmaqla vəftiz olunmaq, baş əyməklə yaylar etmək lazımdır və kitablar qədim kitablara uyğun olaraq dəyişdirilməlidir. İnsanlar bunu necə qəbul edəcək? Çox güman ki, neytraldır və müəyyən təbliğatla, hətta müsbətdir.

Başqa bir vəziyyət. Tutaq ki, Moskva Patriarxı bu gün hər kəsi dörd barmağı ilə vəftiz etməyə, yay yerinə başını yelləməyə, pravoslav xaç yerinə katolik xaçı taxmağa, ikonanın bütün kitablarını təhvil versin ki, yenidən yazılsın və yenidən çəkilsin. Allahın adı indi, məsələn, "İsa" olacaq və yürüş məsələn, qövslə gedəcək. İslahatın bu xarakteri, şübhəsiz ki, dindarların üsyanına səbəb olacaq. Hər şey dəyişir, bütün əsrlik dini tarixin üstündən xətt çəkir. Nikon islahatı məhz bunu etdi. Buna görə də, 17-ci əsrdə kilsə parçalanması baş verdi, çünki Köhnə Möminlər və Nikon arasındakı ziddiyyətlər həll olunmaz idi.

İslahat nəyə gətirib çıxardı?

Nikonun islahatı o günün reallıqları baxımından dəyərləndirilməlidir. Təbii ki, patriarx qədim rus dinini məhv etdi, lakin o, çarın ondan istədiyini etdi - rus kilsəsini beynəlxalq dinə uyğunlaşdırdı. Həm müsbət, həm də mənfi cəhətləri var idi:

• Pros. Rus dini təcrid olunmağı dayandırdı və daha çox yunan və romalılara bənzədi. Bu, digər dövlətlərlə böyük dini əlaqələr yaratmağa imkan verdi.
• Minuslar. 17-ci əsrdə Rusiyada din ən çox orijinal xristianlığa yönəlmişdi. Burada qədim ikonalar, qədim kitablar və qədim rituallar var idi. Bütün bunlar müasir dillə desək, başqa dövlətlərlə inteqrasiya naminə məhv edilib.

Nikonun islahatları hər şeyin tam məhvi kimi qəbul edilə bilməz (baxmayaraq ki, əksər müəlliflər bunu edir, o cümlədən “hər şey itirilir” prinsipi). Yalnız əminliklə deyə bilərik ki, Moskva Patriarxı qədim dində əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi və xristianları mədəni və dini irslərinin əhəmiyyətli bir hissəsindən məhrum etdi.

Məqalə: Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması parçalanmanın səbəbləri

pravoslav kilsəsində rus şimenləri. XVII ƏSRDƏ KİLSƏ VƏ DÖVLƏT

1. Kilsə islahatının səbəbləri

Rusiya dövlətinin mərkəzləşdirilməsi kilsə qaydalarının və rituallarının birləşdirilməsini tələb edirdi. Artıq XVI əsrdə. Vahid Ümumrusiya müqəddəslər dəsti yaradıldı. Bununla belə, liturgik kitablarda çox vaxt yazı səhvlərindən qaynaqlanan əhəmiyyətli uyğunsuzluqlar qalırdı. Bu fərqlərin aradan qaldırılması 40-cı illərdə yaradılan məqsədlərdən biri oldu. 17-ci əsr Moskvada ruhanilərin görkəmli nümayəndələrindən ibarət “qədim təqva qeyrətləri” dairəsi. O, həm də ruhanilərin əxlaqını islah etməyə çalışırdı.

Çapın yayılması mətnlərin vahidliyini yaratmağa imkan verdi, lakin əvvəlcə hansı modellərdə düzəlişlər ediləcəyinə qərar vermək lazım idi.

Bu məsələnin həllində siyasi mülahizələr həlledici rol oynadı. Moskvanı (“Üçüncü Roma”) dünya pravoslavlığının mərkəzinə çevirmək istəyi yunan pravoslavlığı ilə yaxınlaşmanı tələb edirdi. Bununla belə, yunan ruhaniləri rus kilsə kitablarını və ayinlərini yunan modelinə uyğun düzəltməkdə israr edirdilər.

Rusda pravoslavlığın tətbiqindən bəri Yunan Kilsəsi bir sıra islahatlardan keçmiş və qədim Bizans və Rus modellərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənmişdir. Buna görə də, “qədim dindarların” başçılıq etdiyi rus ruhanilərinin bir hissəsi təklif olunan islahatlara qarşı çıxdı. Ancaq Patriarx Nikon, Aleksey Mixayloviçin dəstəyinə arxalanaraq, planlaşdırılan islahatları qətiyyətlə həyata keçirdi.

2. Patriarx Nikon

Nikon, dünyada Mordoviyalı kəndli Minanın ailəsindən gəlir - Nikita Minin. O, 1652-ci ildə patriarx oldu. Güzəştsiz, qətiyyətli xarakteri ilə seçilən Nikon, Aleksey Mixayloviçə böyük təsir göstərdi və onu "sobin (xüsusi) dostu" adlandırdı.

Ən mühüm mərasim dəyişiklikləri bunlar idi: iki yox, üç barmaqla vəftiz olunmaq, səcdələrin bellə əvəzlənməsi, iki dəfə əvəzinə üç dəfə “halleluja” oxunması, möminlərin kilsədə deyil, qurbangahın yanından keçməsi. günəşin istiqaməti, lakin əksinə. Məsihin adı fərqli bir şəkildə yazılmağa başladı - "İsa" əvəzinə "İsa". İbadət qaydalarına və ikona rəsmlərinə bəzi dəyişikliklər edildi. Köhnə modellərə uyğun olaraq boyanmış bütün kitablar və nişanlar məhv edilməli idi.

4. İslahata reaksiya

Möminlər üçün bu, ənənəvi kanondan ciddi şəkildə uzaqlaşma idi. Axı qaydalara uyğun olmayan dua nəinki təsirsizdir - bu, küfrdür! Nikonun ən inadkar və ardıcıl əleyhdarları “qədim dindarlığın qeyrətçiləri” idi (əvvəllər patriarxın özü də bu dairənin üzvü idi). Onu "latınizmi" tətbiq etməkdə günahlandırdılar, çünki 1439-cu il Florensiya İttifaqı dövründən bəri Yunan Kilsəsi Rusiyada "korlanmış" sayılırdı. Üstəlik, yunan liturgik kitabları Türk Konstantinopolunda deyil, Katolik Venesiyasında çap olunurdu.

5. Parçalanmanın yaranması

Nikonun əleyhdarları - "Köhnə möminlər" onun apardığı islahatları tanımaqdan imtina etdilər. 1654 və 1656-cı illərdə kilsə məclislərində. Nikonun əleyhdarları ayrılıqda günahlandırıldı, xaric edildi və sürgün edildi.

Parçalanmanın ən görkəmli tərəfdarı, istedadlı publisist və vaiz olan arxpriest Avvakum idi. Keçmiş saray keşişi, "qədim möminlik zəhmətkeşləri" dairəsinin üzvü çətin sürgündən, əzablardan, uşaqların ölümündən sağ çıxdı, lakin "nikonçuluğa" və onun müdafiəçisi - krala qarşı fanatik müxalifətdən əl çəkmədi. 14 il “torpaq həbsxanası”nda yatdıqdan sonra Avvakum “kral evinə qarşı küfr” ittihamı ilə diri-diri yandırıldı. Avvakumun özünün yazdığı “Həyat” əsəri yüz ayin ədəbiyyatının ən məşhur əsəri oldu.

6. Köhnə möminlər

1666/1667-ci il kilsə şurası Köhnə Möminləri lənətlədi. Müxaliflərə qarşı şiddətli təqiblər başladı. Bölünmənin tərəfdarları Şimal, Volqaboyu və Uralın çətin əldə edilə bilən meşələrində gizlənirdilər. Burada köhnə şəkildə dua etməyə davam edərək sketes yaratdılar. Çox vaxt kral cəza dəstələrinin yaxınlaşması halında onlar "yandırma" - özünü yandırma təşkil edirdilər.

Solovetski monastırının rahibləri Nikonun islahatlarını qəbul etmədilər. 1676-cı ilə qədər üsyankar monastır çar qoşunlarının mühasirəsinə tab gətirdi. Üsyançılar, Aleksey Mixayloviçin Dəccalın xidmətçisi olduğuna inanaraq, çar üçün ənənəvi pravoslav duasını tərk etdilər.

Şizmatiklərin fanatik inadkarlığının səbəbləri, ilk növbədə, nikonçuluğun şeytanın məhsulu olduğuna inanmalarından qaynaqlanırdı. Lakin bu inamın özü müəyyən sosial səbəblərdən qidalanırdı.

Şizmatiklər arasında çoxlu din xadimləri var idi. Adi keşiş üçün yeniliklər onun bütün həyatını səhv yaşadığı demək idi. Bundan əlavə, bir çox ruhanilər savadsız idilər və yeni kitabları və adətləri mənimsəməyə hazır deyildilər. Posad xalqı və tacirləri də parçalanmada geniş şəkildə iştirak edirdilər. Nikon uzun müddətdir ki, kilsəyə aid olan “ağ qəsəbələr”in ləğvinə etiraz edərək qəsəbələrlə münaqişədə idi. Monastırlar və patriarxal taxt ticarət və sənətkarlıqla məşğul olurdu ki, bu da ruhanilərin onların fəaliyyət sahəsinə qeyri-qanuni müdaxilə etdiyinə inanan tacirləri qıcıqlandırırdı. Buna görə də qəsəbə patriarxdan gələn hər şeyi asanlıqla şər kimi qəbul etdi.

Köhnə Möminlər arasında hakim təbəqələrin nümayəndələri də var idi, məsələn, zadəgan Morozova və Şahzadə Urusova. Ancaq bunlar hələ də təcrid olunmuş nümunələrdir.

Şizmatiklərin əsas hissəsi yalnız düzgün inanc üçün deyil, həm də ağalıq və monastır tələblərindən azad olmaq üçün sketetlərə gedən kəndlilər idi.

Təbii, subyektiv olaraq, hər bir Köhnə Mömin parçalanmanı tərk etməsinin səbəblərini yalnız "Nikon bidətini" rədd etməkdə görürdü.

Şizmatiklər arasında yepiskop yox idi. Yeni kahinlər təyin edəcək heç kim yox idi. Bu vəziyyətdə, Köhnə Möminlərin bəziləri parçalanmış Nikoniyalı keşişləri "yenidən vəftiz etməyə" əl atdılar, digərləri isə ruhaniləri tamamilə tərk etdilər. Bu cür şizmatiklərin - "kahinsizlərin" cəmiyyətinə "müəllimlər" və ya "öyrənənlər" - Müqəddəs Yazılara ən çox inanan möminlər rəhbərlik edirdi. Zahirən, parçalanmadakı "kahinsiz" cərəyan protestantlığa bənzəyirdi. Ancaq bu oxşarlıq illüziyadır. Protestantlar, insanın Allahla ünsiyyətdə vasitəçiyə ehtiyacı olmadığına inanaraq, kahinliyi prinsipcə rədd edirdilər. Şizmatiklər isə təsadüfi bir vəziyyətdə kahinliyi və kilsə iyerarxiyasını zorla rədd etdilər.

Yeni hər şeyi rədd etmək, hər hansı yad təsirdən, dünyəvi təhsildən kökündən imtinaya əsaslanan parçalanma ideologiyası son dərəcə mühafizəkar idi.

7. Kilsə və dünyəvi hakimiyyətin münaqişəsi. Nikonun süqutu

Dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri arasındakı əlaqə məsələsi 15-17-ci əsrlərdə Rusiya dövlətinin siyasi həyatında ən vacib məsələlərdən biri idi. Yusiflilərin və sahib olmayanların mübarizəsi onunla sıx bağlı idi. XVI əsrdə. Rus Kilsəsindəki dominant Josephite cərəyanı kilsə hakimiyyətinin dünyəvilikdən üstünlüyü tezisindən imtina etdi. Qroznıda Metropolitan Filip üzərində baş verən qırğından sonra kilsənin dövlətə tabe olması qəti görünürdü. Ancaq Çətinliklər zamanı vəziyyət dəyişdi. Fırıldaqçıların çoxluğu və bir sıra yalan şahidliklər səbəbindən kral hakimiyyətinin nüfuzu sarsıldı. Polyaklara qarşı mənəvi müqavimətə rəhbərlik edən və onlar tərəfindən şəhid edilən Patriarx Hermogenes sayəsində kilsənin nüfuzu ən mühüm birləşdirici qüvvəyə çevrildi. Çar Mixailin atası Patriarx Filaretin dövründə kilsənin siyasi rolu daha da artdı.

İmperator Nikon, Filaret altında mövcud olan dünyəvi və dini hakimiyyətlərin nisbətini canlandırmaq istədi. Nikon iddia edirdi ki, kahinlik səltənətdən daha yüksəkdir, çünki o, Allahı təmsil edir və dünyəvi güc Allahdandır. O, dünyəvi işlərə fəal müdaxilə edirdi.

Tədricən Aleksey Mixayloviç patriarxın gücündən bezməyə başladı. 1658-ci ildə onların arasında uçurum var idi. Kral Nikonun daha böyük suveren adlandırılmamasını tələb etdi. Sonra Nikon "Moskvada" patriarx olmaq istəmədiyini bildirdi və çayın üzərindəki Dirilmə Yeni Qüds Monastırına getdi. İstra. O, padşahın boyun əyəcəyinə ümid edirdi, lakin yanıldı. Əksinə, kilsənin yeni rəhbərinin seçilə bilməsi üçün patriarxdan istefa verməsi tələb olunurdu. Nikon cavab verdi ki, o, patriarx rütbəsindən imtina etmir və təkcə “Moskvada” patriarx olmaq istəmir.

Nə çar, nə də kilsə şurası patriarxı kənarlaşdıra bilmədi.

17-ci əsrdə Rusiyada kilsə parçalanması. Ən yaxşısını istədi...

Yalnız 1666-cı ildə Moskvada iki ekumenik patriarxın - Antakya və İsgəndəriyyənin iştirakı ilə kilsə məclisi keçirildi. Şura çarı dəstəklədi və Nikonu patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi. Nikon 1681-ci ildə vəfat etdiyi monastır həbsxanasında həbs edildi.

“Nikon işi”nin dünyəvi hakimiyyətin xeyrinə həll edilməsi kilsənin artıq dövlət işlərinə qarışa bilməyəcəyi anlamına gəlirdi. Həmin vaxtdan kilsənin dövlətə tabe edilməsi prosesi başladı, bu proses I Pyotrun dövründə patriarxlığın ləğvi, dünyəvi məmurun rəhbərlik etdiyi Müqəddəs Sinodun yaradılması və Rus Pravoslav Kilsəsinin dövlətə çevrilməsi ilə başa çatdı. kilsə.

Abstrakt yükləyin

Tarixin sirləri

Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması

17-ci əsr Rusiya üçün dönüş nöqtəsi oldu. Bu, təkcə siyasi deyil, həm də kilsə islahatları baxımından diqqətəlayiqdir. Bunun nəticəsidir ki, “parlaq Rus” keçmişdə qaldı və onun yerini tamamilə başqa bir güc tutdu, orada artıq dünyagörüşü ilə insanların davranışı birliyi yox idi.

Dövlətin mənəvi əsasını kilsə təşkil edirdi. Hələ 15-16-cı əsrlərdə sahib olmayanlarla Yusifilər arasında qarşıdurmalar var idi. 17-ci əsrdə intellektual fərqlər davam etdi və Rus Pravoslav Kilsəsində parçalanma ilə nəticələndi. Bu bir sıra səbəblərlə bağlı idi.

Parçalanmanın mənşəyi

Çətinliklər dövründə kilsə "ruhani həkim" və rus xalqının mənəvi sağlamlığının keşikçisi rolunu oynaya bilmədi. Buna görə də, Çətinliklər Zamanı başa çatdıqdan sonra kilsə islahatı aktual problemə çevrildi. Buna kahinlər rəhbərlik edirdi. Bunlar arxpriest İvan Neronov, Stefan Vonifatiev - gənc çar Aleksey Mixayloviçin etirafçısı və arxpriest Avvakumdur.

Bu insanlar iki istiqamətdə fəaliyyət göstərdilər. Birincisi, şifahi xütbələr və sürü arasında iş, yəni meyxanaların bağlanması, uşaq evlərinin təşkili və sədəqəxanaların yaradılmasıdır. İkincisi, ayinlərin və liturgik kitabların düzəldilməsidir.

sualı polifoniya. Kilsə kilsələrində vaxta qənaət etmək üçün müxtəlif bayramlar və müqəddəslər üçün eyni vaxtda xidmətlər edilirdi. Əsrlər boyu bu heç kimin tənqidinə səbəb olmayıb. Amma çətin dövrlərdən sonra insanlar polifoniyaya başqa cür baxmağa başladılar. Cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasının əsas səbəbləri sırasında onun adı çəkilir. Bu neqativi düzəltmək lazım idi və düzəldilib. Bütün kilsələrdə qalib gəldi yekdillik.

Lakin bundan sonra münaqişə vəziyyəti heçə getmədi, əksinə daha da gərginləşdi. Problemin mahiyyəti Moskva və Yunan ayinləri arasındakı fərq idi. Və o, ilk növbədə, Tərkibi. Yunanlar üç barmaqla, Böyük Ruslar isə iki barmaqla vəftiz olundular. Bu fərq tarixi düzgünlük haqqında mübahisə ilə nəticələndi.

Rus kilsə ayininin qanuniliyi ilə bağlı sual qaldırıldı. Buraya: iki barmaqlı, yeddi prosforada ilahi xidmət, səkkizguşəli xaç, duzlu gəzinti (günəşə görə), xüsusi hallelujah və s. katiblər.

Sonradan Rus Pravoslav Kilsəsinin ən nüfuzlu tarixçisi Yevgeni Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) sübut etdi ki, ruslar ayinləri heç bir şəkildə təhrif etmirdilər. Kiyevdə knyaz Vladimirin dövründə onlar iki barmaqla vəftiz olundular. Yəni, XVII əsrin ortalarına qədər Moskvada olduğu kimi.

Məsələ burasında idi ki, Rusiya xristianlığı qəbul edəndə Bizansda iki nizamnamə var idi: Yerusəlim Və studiya. Ritual baxımından onlar razılaşmırdılar. Şərqi slavyanlar Qüds xartiyasını qəbul etdilər və ona əməl etdilər. Yunanlara və digər pravoslav xalqlara, eləcə də kiçik ruslara gəldikdə, onlar Studiya qaydasına riayət etdilər.

Lakin burada qeyd etmək lazımdır ki, ayinlər heç də dogma deyil. Bunlar müqəddəs və sarsılmazdır və ayinlər dəyişə bilər. Və Rusiyada bu bir neçə dəfə baş verdi və heç bir sarsıntı olmadı. Məsələn, 1551-ci ildə Kipr Böyükşəhərinin rəhbərliyi altında Stoglavy Katedrali üç barmaqla məşq edən Pskov sakinlərini iki barmağa qayıtmağa məcbur etdi. Bu heç bir münaqişə ilə nəticələnmədi.

Ancaq başa düşmək lazımdır ki, 17-ci əsrin ortaları XVI əsrin ortalarından köklü şəkildə fərqlənirdi. Opriçninadan və Çətinliklər Zamanından keçən insanlar fərqli oldular. Ölkə üç seçim qarşısında idi. Habakkukun yolu təcridçilikdir. Nikonun yolu teokratik pravoslav imperiyasının yaradılmasıdır. Peterin yolu - kilsənin dövlətə tabe olması ilə Avropa güclərinə qoşulmaq.

Ukraynanın Rusiyaya qoşulması problemi daha da kəskinləşdirdi. İndi kilsə ayininin vahidliyi haqqında düşünməli idim. Kiyev rahibləri Moskvada peyda oldular. Onlardan ən diqqət çəkəni Epifani Slavinetski idi. Ukraynalı qonaqlar kilsə kitablarını və xidmətlərini öz ideyalarına uyğun olaraq düzəltməkdə israr etməyə başladılar.

Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon
Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması bu iki şəxslə qırılmaz şəkildə bağlıdır

Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç

Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasında əsas rolu Patriarx Nikon (1605-1681) və Çar Aleksey Mixayloviç (1629-1676) oynadılar. Nikon-a gəlincə, o, hədsiz dərəcədə boş və gücə can atan bir insan idi. O, Mordoviya kəndlilərindən gəldi və dünyada Nikita Miniç adını daşıyırdı. Başgicəlləndirici bir karyera qurdu və güclü xasiyyəti və həddindən artıq sərtliyi ilə məşhurlaşdı. Bu, kilsə iyerarxından daha çox dünyəvi hökmdar üçün xarakterik idi.

Nikon padşaha və boyarlara böyük təsir göstərməklə kifayətlənmirdi. O, “Allahın padşahından yüksəkdir” prinsipini rəhbər tuturdu. Buna görə də o, padşahın gücünə bərabər bölünməz hökmranlıq və gücə sahib idi. Vəziyyət onun xeyrinə idi. Patriarx Yusif 1652-ci ildə vəfat etdi. Yeni patriarxın seçilməsi ilə bağlı sual yarandı, çünki patriarxal xeyir-dua olmadan Moskvada heç bir dövlət və kilsə tədbiri keçirmək mümkün deyildi.

Suveren Aleksey Mixayloviç son dərəcə dindar və dindar bir insan idi, buna görə də o, ilk növbədə yeni patriarxın tezliklə seçilməsində maraqlı idi. Bu yazıda o, sadəcə Novqorod Metropolitan Nikonunu görmək istəyirdi, çünki onu yüksək qiymətləndirir və ona hörmət edirdi.

Kralın arzusu bir çox boyar, eləcə də Konstantinopol, Qüds, İsgəndəriyyə və Antakya patriarxları tərəfindən dəstəkləndi. Bütün bunlar Nikona yaxşı məlum idi, lakin o, mütləq gücə can atırdı və buna görə də təzyiqə əl atırdı.

Patriarxlara təyinat prosedurunun vaxtı gəldi. İmperator da orada idi. Lakin ən son anda Nikon patriarxal ləyaqət əlamətlərini qəbul etməkdən imtina etdiyini açıqladı. Bu, iştirak edən hər kəsdə təşviş yaradıb. Çar özü diz çökdü və göz yaşları içində azğın ruhanidən kahinlikdən əl çəkməməsini xahiş etməyə başladı.

Sonra Nikon şərtlər qoydu. O tələb etdi ki, ona ata və arxpastor kimi hörmət etsinlər və Kilsəsi öz mülahizəsinə uyğun təşkil etsinlər. Padşah öz sözünü və razılığını verdi. Bütün boyarlar onu dəstəklədilər. Yalnız bundan sonra yeni qurulan patriarx patriarxal hakimiyyətin simvolunu - ilk olaraq Moskvada yaşayan Rusiya Metropoliti Pyotrun heyətini götürdü.

Aleksey Mixayloviç bütün vədlərini yerinə yetirdi və Nikonun əlində böyük güc var idi. 1652-ci ildə hətta "Böyük Hökmdar" titulunu da aldı. Yeni patriarx sərt şəkildə hökm sürməyə başladı. Bu, padşahı məktublarda insanlara daha yumşaq və daha dözümlü olmasını istəməyə məcbur etdi.

Kilsə islahatı və onun əsas səbəbi

Kilsə ayinində yeni pravoslav hökmdarın hakimiyyətə gəlməsi ilə əvvəlcə hər şey əvvəlki kimi qaldı. Vladyka özü iki barmağı ilə vəftiz edildi və yekdilliyin tərəfdarı idi. Lakin o, Epifani Slavinetski ilə tez-tez danışmağa başladı. Çox qısa müddətdən sonra o, Nikonu inandıra bildi ki, hələ də kilsə ayinini dəyişmək lazımdır.

1653-cü ildə Böyük Lentdə xüsusi bir "yaddaş" nəşr olundu, üç barmağı qəbul etmək üçün sürüyə aid edildi. Neronov və Vonifatyevin tərəfdarları buna qarşı çıxdılar və sürgün edildilər. Qalanlara xəbərdarlıq edildi ki, əgər dua zamanı iki barmaqla vəftiz olunsalar, kilsə lənətinə xəyanət edəcəklər. 1556-cı ildə kilsə şurası bu əmri rəsmi olaraq təsdiqlədi. Bundan sonra patriarxın və onun keçmiş tərəfdaşlarının yolları tamamilə və dönməz şəkildə ayrıldı.

Rus Pravoslav Kilsəsi belə parçalandı. "Qədim dindarlığın" tərəfdarları rəsmi kilsə siyasətinə qarşı çıxdılar, kilsə islahatının özü isə milliyyətcə Epiphany Slavinetski və yunan Arseni tərəfindən ukraynalıya həvalə edildi.

Nikon Ukrayna rahibləri haqqında danışdı? Ancaq daha maraqlısı odur ki, nə üçün çar, kafedral və bir çox parishionerlər də yenilikləri dəstəklədilər? Bu sualların cavabları nisbətən sadədir.

Köhnə möminlər, yeniliklərin əleyhdarları adlandırılmağa başladığı üçün yerli pravoslavlığın üstünlüyünü müdafiə etdilər. Şimal-Şərqi Rusiyada ümumbəşəri yunan pravoslavlığının ənənələri üzərində inkişaf etdi və üstünlük təşkil etdi. Əslində, “qədim dindarlıq” dar Moskva millətçiliyinin platforması idi.

Köhnə möminlər arasında serblərin, yunanların və ukraynalıların pravoslavlığının aşağı olması fikri üstünlük təşkil edirdi. Bu xalqlar aldanmanın qurbanı kimi görünürdülər. Allah onları başqa millətlərin hakimiyyəti altına verərək buna görə cəzalandırdı.

Amma belə bir dünyagörüşü heç kəsdə rəğbət oyatmadı və Moskva ilə birləşmək istəyindən çəkindirdi. Elə buna görə də Nikon və Aleksey Mixayloviç öz güclərini genişləndirmək üçün pravoslavlığın yunan versiyasının tərəfini tutdular. Yəni, rus pravoslavlığı ümumbəşəri xarakter aldı ki, bu da dövlət sərhədlərinin genişlənməsinə və hakimiyyətin möhkəmlənməsinə töhfə verdi.

Patriarx Nikonun karyerasının azalması

Ortodoks yepiskopunun hakimiyyətə olan hədsiz ehtirası onun süqutuna səbəb oldu. Nikonun boyarlar arasında çoxlu düşmənləri var idi. Onlar var gücləri ilə padşahı ona qarşı qoymağa çalışırdılar. Sonda buna nail oldular. Və hər şey kiçik şeylərlə başladı.

1658-ci ildə ziyafətlərin birində çarın hiyləgər adamı çubuqla patriarxal adamı vuraraq, camaatın arasından çarın yolunu açır. Zərbəni alan şəxs qəzəbləndi və özünü "patriarxal boyar oğlu" adlandırdı. Lakin sonra alnına çubuqla daha bir zərbə alıb.

Baş verənlər barədə Nikona məlumat verildi və o, qəzəbləndi. O, çara qəzəbli məktub yazdı, orada bu hadisənin hərtərəfli araşdırılmasını və günahkar boyarın cəzalandırılmasını tələb etdi. Ancaq heç kim araşdırmaya başlamadı və günahkar heç vaxt cəzalandırılmadı. Hamıya aydın oldu ki, padşahın ağaya münasibəti pisə doğru dəyişib.

Sonra patriarx sübut edilmiş bir üsula müraciət etmək qərarına gəldi. Fərziyyə Katedralində ibadətdən sonra o, patriarxal paltarlarını çıxardı və patriarxal yeri tərk etdiyini və Qiyamət Monastırında daimi həyata getdiyini bildirdi. Moskva yaxınlığında yerləşirdi və Yeni Yerusəlim adlanırdı. Camaat ağanı fikrindən daşındırmağa çalışsa da, o inadkar idi. Sonra atlar vaqondan çıxarıldı, lakin Nikon qərarını dəyişmədi və Moskvanı piyada tərk etdi.

Yeni Yerusəlim Monastırı
Bu əsərdə Patriarx Nikon bir neçə il vəzifədən uzaqlaşdırıldığı patriarxal məhkəmə qarşısında keçirdi

Patriarxın taxtı boş qaldı. Vladyka suverenin qorxacağına inanırdı, ancaq Yeni Qüdsdə görünmədi. Əksinə, Aleksey Mixayloviç qeyri-adi lordu patriarxal hakimiyyətindən əl çəkməyə və qanuni olaraq yeni bir ruhani lider seçə bilməsi üçün bütün reqaliyalarını geri qaytarmağa çalışdı. Nikon isə hamıya hər an patriarxal taxtına qayıda biləcəyini söylədi. Bu qarşıdurma bir neçə il davam etdi.

Vəziyyət tamamilə qəbuledilməz idi və Aleksey Mixayloviç ekumenik patriarxlara müraciət etdi. Lakin onların gəlişi uzun müddət gözləməli oldu. Yalnız 1666-cı ildə dörd patriarxdan ikisi paytaxta gəldi. Bunlar İskəndəriyyə və Antakyadır, lakin onların digər iki həmkarından səlahiyyətləri var idi.

Nikon həqiqətən də patriarxal məhkəmə qarşısına çıxmaq istəmirdi. Ancaq yenə də bunu etməyə məcbur oldu. Nəticədə azğın ağa yüksək rütbəsindən məhrum oldu.

Rusiyada və köhnə möminlərdə 17-ci əsrin kilsə parçalanması. Qısa tarixi məlumat

Lakin uzun müddət davam edən münaqişə Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması ilə bağlı vəziyyəti dəyişmədi. 1666-1667-ci illərin eyni şurası Nikonun rəhbərliyi altında həyata keçirilən bütün kilsə islahatlarını rəsmi olaraq təsdiqlədi. Düzdür, özü də sadə bir rahibə çevrildi. Onu uzaq bir şimal monastırına sürgün etdilər, oradan Allah adamı öz siyasətinin qələbəsini seyr edirdi.

Kilsə parçalanması və rus mədəniyyətinə təsiri

Giriş

Rus Pravoslav Kilsəsində xristianların nikoniyalılara və köhnə möminlərə bölünməsinə səbəb olan hadisələrdən 350 ildən çox vaxt keçir. Parçalanmanın Rusiyada 17-ci əsrin ortalarında yaranmış dini-ictimai hərəkat olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Köhnə Möminlər, öz növbəsində, Rusiyada 17-ci əsrdə Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməyən dini qruplar və kilsələr toplusudur. Əvvəllər "parçalanma" və "Köhnə möminlər" sözləri rəsmi olaraq sinonim kimi istifadə olunurdu; 1971-ci ildə Yerli Şura yeni və köhnə ayinlərin bərabərliyini təsdiqlədiyindən, sonuncunun üzərindəki “and” (qadağa) aradan qaldırıldıqdan sonra “parçalanma”nı din deyil, xalqın tarixinin müəyyən bir fəsli adlandırmaq adətdir. Rus Pravoslav Kilsəsi və dövləti.

Köhnə Möminlər fenomeni kollektiv bir anlayış kimi təsnif edilə bilər, çünki bu günə qədər bircə dənə də Köhnə Mömin şəxsiyyəti mövcud deyildir, çünki "müxtəlif razılığa malik köhnə möminlər bir-birlərinin pravoslavlığını qarşılıqlı olaraq inkar edirdilər", yalnız öz razılıqlarını nəzərə alırlar. əsl pravoslav kilsəsi olmaq.

Qeyd edək ki, XVII əsrin hadisə və faktları tarixçilər tərəfindən I Pyotrun islahatlarına hazırlıq mərhələsi, feodallıqdan avtokratik monarxiyaya, orta əsrlər cəmiyyətindən müasir dövrə keçid kimi dəyərləndirilir. Mütəxəssislər "Petrindən əvvəlki əsr" terminindən istifadə edirlər, buna görə Böyük Pyotr dövrü o qədər əhəmiyyətli bir tarixi dövr idi ki, əvvəlki əsr yalnız inkişaf prosesinə və Pyotr islahatlarının formalaşmasına təsir əsasında nəzərdən keçirilməlidir. Belə bir baxış bucağı tarixçilərin marağını yalnız o proseslərə və inkişaf tendensiyalarına müəyyən edirdi ki, bu proseslərin gələcəkdə də davam edəcəyini bilavasitə göstərirdi, halbuki bu dövrün problem və əlaqələri özlüyündə qiymətli hesab edilmirdi.

Göründüyü kimi, bu fakt izah edə bilər ki, bu günə qədər Köhnə Möminlərin kökləri və 17-ci əsrdəki rus kilsə parçalanmasının səbəbləri tarixi ədəbiyyatda hələ də tam açıqlanmamışdır və aydınlıqdan uzaqdır. Təəccüblüdür ki, Çar Aleksey Mixayloviçin dövründə baş verən kilsə islahatından bəri keçən vaxt rus pravoslavlığında faciəli parçalanmanın səbəblərini öyrənmək və aydınlaşdırmaq üçün kifayət etmədi.

17-ci əsrin parçalanması “Moskva xarabalığından” sonra ikinci milli faciə idi. Tarixi məlumatlara görə, təxminən ¼ bütün rus xalqının. Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti - Rusiya dövlətçiliyi tarixində dönüş nöqtəsi - Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixində ən çətin an oldu. Kilsə üçün ən dəhşətli kataklizmin - parçalanmanın şiddəti Rusiya tarixinin sonrakı gedişatı boyunca hiss olundu. Onun fəsadları bu günə qədər aradan qaldırılmayıb.

Elmi ədəbiyyatda (eləcə də kütləvi şüurda) mürəkkəb tarixi prosesləri təcəssüm etdirmək, onları bu və ya digər tarixi şəxsiyyətin fəaliyyəti ilə əlaqələndirmək davamlı praktika mövcuddur. Bənzər bir təcrübə 17-ci əsrin üçüncü rübündəki Rusiya toqquşmalarına geniş tətbiq edildi. Artan avtokratik başlanğıc Çar Aleksey Mixayloviçdə təcəssüm olundu. Rus Pravoslav Kilsəsində liturgik islahatların həyata keçirilməsi Patriarx Pikonun şəxsiyyəti ilə bağlıdır. Kilsə xidmətinin və dövlət sisteminin islahatlarının alternativ variantının müdafiəsi Köhnə Möminlərin tanınmış lideri, Archpriest Avvakuma tapşırıldı. Bəs hər hansı bir insan məsələni dərk etməsindən asılı olaraq cəmiyyəti dəyişən ən mühüm müstəqil amilə (epoxa, hakim baxışlara) çevrilə bilirmi?

Kilsə parçalanmasının tədqiqi Köhnə Möminlərin öz yazıları olmadan qeyri-mümkün olardı. Onların əksəriyyəti əllə yazılmış kitablar, məktublar, mesajlar, ərizələr və s. Ən görkəmli olanlar arxpriest Avvakum, Epifanius, qardaşlar A.S. Denisov və başqaları.

19-cu əsrin 50-ci illərində. Sinod parçalanmanı öyrənmək üçün jurnallar yaratdı: "Pravoslav həmsöhbəti", "Qardaş sözü", "Ruhani söhbət", "Kiyev İlahiyyat Akademiyasının əsərləri", "Emosional oxu", "Səyahətçi", "Kilsə xəbərləri", "Missionerlər kolleksiyası" ", "İlahiyyat bülleteni" və s., 1860-cı ildən isə "Diocesan Gazette" və s.

Bütün bunlar parçalanmaya ictimai və elmi marağın artmasına səbəb oldu. İnhisarını itirən mənəvi-akademik məktəb ideoloji yuxusundan “özünü sarsıtdı” və əsərləri elmi, tarixi və fəlsəfi fikrə mühüm töhfə olan bir sıra parlaq alimləri meydana çıxardı. Parçalanma ilə bağlı əsərlərin əsas hissəsi 19-cu əsrin ikinci yarısından sonra ortaya çıxır.

XIX əsrin ən böyük rus tarixçisi Vasili Osipoviç Klyuçevskinin konsepsiyası böyük maraq doğurur. O, parçalanmada ictimai-siyasi oriyentasiyanı tanımırdı. O, parçalanmanın psixoloji tərəfinə böyük diqqət yetirir, burada kilsə ayininin əhəmiyyəti və Rusiyanın pravoslav dünyasındakı xüsusi mövqeyinə milli baxış böyük təsir göstərir. Bu parçalanma, tarixçinin fikrincə, Qərbin təsirinə etiraz nəticəsində yaranmış dini hərəkatdır. "Rusiya tarixinin kursu"nun nəşrində parçalanmanın günahı impulsiv və pis düşünülmüş fəaliyyəti ilə səbəb olan Nikonun və sürüyə dogma ilə ritualı ayırmağı öyrətməyən kilsə iyerarxiyasının üzərinə qoyuldu. .

Ümumiyyətlə, XIX əsrin rus tarixi fikri. parçalanmanın köhnənin yeni ilə toqquşmasına reaksiya olması fikrini sanki kilsə üsyanı şəklində təzahür etdirir. XIX əsrin ortalarına qədər. parçalanma hərəkatının müsbət-tarixi hadisə kimi dəyərli əhəmiyyəti elmdə öz əksini tapmamışdır.

Sovet dövründə, Rusiya tarixinin məlum şərtlərinə görə, parçalanma mövzusu 19-cu əsrin ikinci yarısında olduğu kimi fırtınalı maraq doğurmadı. və xüsusilə əsrin əvvəllərində. Sinif yanaşmasının sərt qanunları ilə məhdudlaşdırılan sovet tarix elmi, parçalanmanı ikinci dərəcəli bir hadisə kimi yalnız təsadüfi qeyd etdi. Ona görə də sovet dövründə parçalanma, daha doğrusu onun mətnləri, ideoloqları və idealları ilə daha çox ədəbiyyatşünaslar məşğul olurdular. Bununla belə, V.V. Molzinskinin fikrincə, “ictimai-siyasi, liturgik-tarixi və dini-mənəvi ideyaların” parçalanmasına xas olan dərin məna və bütün çoxşaxəli spektri dərk etmək üçün hər kəsin obyektiv qərəzsizliyi yoxdur.

Köhnə möminlər haqqında ən yaxşı müasir əsərlərdən biri S.A. Zenkovski rus köhnə möminləri. 1970-ci ildə xaricdə yazılmış və 1995-ci ildə Vətəndə nəşr olunmuş 17-ci əsrin mənəvi hərəkatları” monoqrafiyası tarixşünas V.V. Molzinski onu haqlı olaraq parçalanma haqqında rus tarixi düşüncəsinin ensiklopedik toplusu kimi təsnif etdi. Zenkovski S.A. 17-ci əsrin ortalarında münaqişənin mənşəyini ətraflı müəyyən etməyə, Köhnə Mömin Avvakumun, diakon Fyodorun, rahib Avraaminin və erkən parçalanmanın digər görkəmli şəxslərinin formalaşmasında tarixi rolunu qiymətləndirməyə çalışdı. Çox diqqət S.A. Zenkovski köhnə möminlərin ideoloji və mənəvi mərkəzləri kimi Moskvanın, Solovetski monastırının, Pustozerskin əhəmiyyətini qiymətləndirir.

Bu mövzuda ədəbiyyata baxış göstərdi ki, “parçalanma” anlayışının mahiyyətini nəzərdən keçirməyin iki ənənəsi mövcuddur. Bir sıra tədqiqatçılar dövlət quruluşuna qarşı çıxan və yalnız dini forma geyinən bu hərəkatın ictimai-siyasi yönümünü qeyd edirlər. Digər alimlər bölünməni hər şeydən əvvəl onun dini mahiyyətini qeyd edərək, hərəkatın ictimai-siyasi komponentini rədd etmədən nəzərdən keçirirlər.

Müasir Rusiya üçün transformasiya yolu ilə gedən tarixi keçmişin təcrübəsi təkcə elmi deyil, həm də praktiki maraq doğurur. Tarixi təcrübə, ilk növbədə, dövlət idarəçiliyinin ən yaxşı üsullarını seçmək, siyasi kursun sabitliyini təmin etmək, eləcə də populyar olmayan və ya bütün cəmiyyət tərəfindən dəstəklənməyən islahatların aparılmasının ən təsirli üsullarını tapmaq, sosial ziddiyyətlərin həllində kompromis variantları.

1. XVII əsrin ortalarında Rusiya

.1 "Üsyankar Dövr"

Çar Fedorun ölümü ilə yeddi əsrdən çox Rusiya dövlətinə başçılıq edən Ruriklər sülaləsinin fəaliyyəti dayandırıldı. Yarı legitim və tamamilə qeyri-qanuni çarların və xarici müdaxilənin vaxtı çatıb. Sülalə çevrilişləri bir sıra arıq illərə təsadüf etdi. Rusiya şəhərləri ya əcnəbilərin, ya da rus satqınlarının və avantüristlərinin əlində idi. Xarici və rus quldur dəstələri şəhərləri yandırır, əhalini qarət edir, kilsələri dağıtır, onlarla rus keşiş və rahibinə işgəncə verir, bəzən isə yandırırdılar. Görünürdü ki, bu yaxınlarda dünyanın ən mömin ölkəsi elan edilmiş Rusiya birinci və ikinci Romadan nümunə götürüb məhv olacaq, pravoslav inancını və pravoslav kilsəsini heç bir insan müdafiəsi olmadan tərk edəcək.

Klyuchevski qeyd edir ki, Moskva dövləti hələ də ilkin konkret mənasında, Moskva suverenlərinin iqtisadiyyatı kimi, onu yaradan, üç əsr ərzində onu genişləndirən və gücləndirən Kalitin qəbiləsinin ailə mülkiyyəti kimi başa düşülürdü. Ona görə də sülalə kəsiləndə və nəticədə dövlət heç kimin olmadığı ortaya çıxanda insanlar çaş-baş qaldı, nə olduqlarını, harada olduqlarını anlamaqdan çıxdılar, qıcıqlandılar, anarxiya vəziyyətinə düşdülər. Çətinliklərə yeni bir sülalənin banisi olan padşahın taxta çıxması ilə son qoyuldu.

17-ci əsrin "üsyankar" kimi xarakterizə edilməsi Klyuchevskinin qələmindən gəldi və əlbəttə ki, səbəbsiz deyil. Çətinliklər dövründən sonra həm aşağıdan, həm də yuxarıdan çaşqınlıq və həyəcan, insanların gerilik və acizlik şüuru üsyanlarda və iğtişaşlarda, eləcə də ağıl və ürək üsyanlarında öz əksini tapdı: 1648-1650-ci illərdə Moskvadakı iğtişaşlar, Pskov və Novqorod, 1662-ci ildə Moskvada mis pullar üzərində yeni üsyan; nəhayət, 1670-1671-ci illərdə. Volqanın cənub-şərqində Razinin böyük üsyanı.

Polşa-İsveç müdaxiləçilərinin çoxsaylı xalq iğtişaşları, anarxiyası və özbaşınalığı ölkəni görünməmiş iqtisadi xarabalığa apardı. Çətinliklər dövrünün nəticəsi iqtisadi və sosial-siyasi vəziyyətin 16-cı əsrin sonlarına nisbətən güclü geriləməsi oldu. O dövrün sənədli və ədəbi mənbələrində xarabalığa çevrilmiş, əhalisi sıxışdırılmış şəhər və kəndlərin, xarabalığa çevrilmiş əkin sahələrinin, sənətkarlığın və ticarətin tənəzzülü haqqında tutqun tablolar çəkilir. Buna baxmayaraq, rus xalqı fəlakətlərin öhdəsindən tez gəldi və 17-ci əsrin ortalarında həyat əvvəlki axarına qayıtmağa başladı.

17-ci əsrdə kapitalın ibtidai toplanması prosesinin başlanğıcının əlamətləri - qeyri-ekvivalent mübadilə yolu ilə sərvət toplayan tacirlərin meydana çıxması (duz, qiymətli Sibir xəzləri, Novqorod və Pskov kətan tacirləri) var idi. Bütün siniflər və mülklər arasında hakim yer, təbii ki, feodallara məxsus idi. Onların mənafeyinə uyğun olaraq dövlət hakimiyyəti boyarların və zadəganların və kəndlilərin torpaq üzərində mülkiyyətini gücləndirmək, feodal sinfi təbəqələrini birləşdirmək üçün tədbirlər həyata keçirirdi. Xidmət adamları 17-ci əsrdə torpaq və kəndlilərə sahib olmaq hüququ müqabilində dövlət qarşısında hərbi, mülki, məhkəmə idarələrində xidmət etməyə borclu olan məmurların mürəkkəb və aydın iyerarxiyasında formalaşmışdır. Kəndlilərlə böyük torpaq sahibləri ruhani feodallara məxsus idi. 17-ci əsrdə hakimiyyət kilsə torpaq mülkiyyətini məhdudlaşdırmaq üçün öz sələflərinin kursunu davam etdirdi. Məsələn, 1649-cu il Məcəlləsi ruhanilərə yeni torpaqlar əldə etməyi qadağan edirdi. Məhkəmə və idarəetmə məsələlərində kilsənin imtiyazları məhdud idi.

1.2 Kilsə və dövlət

XVII əsrin ikinci yarısında kilsə ilə dövlət arasında ziddiyyətlər yarandı. Rusiyada avtokratiyanın güclənməsi dünyəvi hakimiyyətin kilsənin təsərrüfat fəaliyyətini öz nəzarəti altına almaq, monastır torpaq mülkiyyətinin artımını məhdudlaşdırmaq, monastırların, eləcə də “ağ” ruhanilərin məhkəmə və fiskal toxunulmazlığını məhdudlaşdırmaq istəyi ilə müşayiət olundu. . Bu, təbii ki, kilsə iyerarxlarının müqaviməti ilə qarşılaşdı, xüsusən də Patriarx Nikon 1652-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin başçısı olduqdan sonra, ardıcıl olaraq “hakimiyyət simfoniyası” prinsipini müdafiə etdi.

İlk dəfə “hakimiyyət simfoniyası” nəzəriyyəsi Yustinyanın (IV əsr) 6-cı povestinin girişində ifadə edilmişdir: “Allahın insanlara ən yüksək xeyriyyəçiliklə bəxş etdiyi ən böyük hədiyyələr kahinlik və kahinlikdir. səltənət. Birincisi Allahın işlərinə xidmət edir, ikincisi insanların işləri ilə məşğul olur. Hər ikisi eyni mənbədən gəlir və insan həyatını gözəlləşdirir. Odur ki, əgər birinci həqiqətən qüsursuz və Allaha sədaqətlə bəzənmişsə, ikincisi isə düzgün və ləyaqətli dövlət quruluşu ilə bəzədilmişdirsə, onların arasında gözəl harmoniya yaranar. Dövlətdə harmoniya o zaman mümkündür ki, ali hökmdar müdriklik axtarsın və öz hərəkətlərini düzgün istiqamətlərə uyğunlaşdırsın.

İmperatorun bir ilahiyyatçı kimi idealı, şübhəsiz ki, kilsə mübahisələrinin həllində və teoloji qərarların hazırlanmasında imperatorun müstəsna roluna təsir etdi: şuraları çağırmaqla və əsasən "iyerarxiyanın kadr siyasətini təyin etməklə, o, ən yüksək səviyyədə qəbul edilməsinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərə bilərdi. müəyyən teoloji nəzəriyyələrin səviyyəsi.

Bizansın kilsə ilə xristian dövləti arasında simfoniya ideyasının yan təsiri, simfoniyanın iddia edilən ikinci elementi kimi patriarxın rolunun şişirdilməsi idi.

Eyni zamanda, padşah və patriarxın "bərabər əsaslarla" müqayisəsi Bizans siyasi nəzəriyyəsi üçün çox xarakterik idi, çünki onların hər biri əsas qurumlardan birini: kahinlik və krallığı təmsil edirdi. Ayrılmaz və bölünməz şəkildə Bizansda yaşamağa çağırıldılar, lakin Rusiyada başqa bir şey oldu. Çar və patriarx arasındakı rəqabətdə Aleksey Mixayloviç və Nikondan başlayan qələbə çarda qaldı. Padşah, tərifinə görə, təkdir, patriarx isə yalnız əsasdır, lakin heç bir halda ruhanilərin unikal nümayəndəsi deyil.

Rus xalqının ənənəvi əxlaqı, ilk növbədə, kilsə tərəfindən qorunurdu və buna görə də dindarlıqla əlaqələndirilirdi. O vaxta qədər kilsə qurğuları rus həyatına möhkəm hopmuşdu. Rusların dini və əxlaqi asketizmi xaricdən gələn çoxlu ziyarətçiləri heyrətə gətirirdi. Kilsə öz fəaliyyətini ictimai həyatın bütün sahələrinə təsir edəcək şəkildə qurdu:

kilsə öz təbliğatını dövlət və milli birliyin xidmətinə qoyaraq, güclü vətənpərvərlik yükü ilə Radonej Sergius məktəbinin ideyalarını inkişaf etdirərək, suveren bir ideologiya formalaşdırdı;

kilsə "Moskva üçüncü Romadır" geosiyasi konsepsiyasını dəstəklədi, buna görə Moskva pravoslav dünyasının mərkəzi və bütün pravoslavların qoruyucusu elan edildi.

Demək lazımdır ki, bütün pravoslav xalqlarını rus çarının hakimiyyəti altında birləşdirmək ideyası Aleksey Mixayloviçdən çox əvvəl yaranmışdı. 1453-cü ildə Bizansın süqutundan sonra Rusiyanın onun mənəvi varisinə çevrildiyinə şübhə yox idi. 1516-cı ildə Ağsaqqal Filotey Böyük Knyaz III Vasiliyə yazdığı məktubda sonradan məşhurlaşan sözləri yazır: “Bütün xristian səltənəti iki Roma yıxılmış, üçüncü (yəni Moskva) dayanmış, dördüncüsü isə bir kimi sənin ərazinə enmişdir. ola bilməz ... Siz xristianların padşahı göy altında birləşdiniz. Rusiyada onlar bilirdilər ki, qədim Roma bidətdən düşdü, ikinci Roma - Tsarqrad - ateistlərdən düşdü, Moskva - üçüncü Roma dayanıb pravoslav inancının son sığınacağı olacaq. Rus pravoslav cəmiyyəti buna çox inanırdı və özünü "düzgün" pravoslavlığın əsl qəyyumu hesab edirdi və babaların və ataların dua edib inandıqları kimi dua etmək və inanmaq qaydasına əməl edirdi.

Rusiya dövlətinin mərkəzləşdirilməsi kilsə qaydalarının və rituallarının birləşdirilməsini tələb edirdi. Artıq XVI əsrdə. Vahid Ümumrusiya müqəddəslər dəsti yaradıldı. Bununla belə, liturgik kitablarda çox vaxt yazı səhvlərindən qaynaqlanan əhəmiyyətli uyğunsuzluqlar qalırdı.

Bu fərqlərin aradan qaldırılması 40-cı illərdə yaradılan məqsədlərdən biri oldu. 17-ci əsr Moskvada ruhanilərin görkəmli nümayəndələrindən ibarət “qədim təqva qeyrətləri” dairəsi. Dindarlıq zəhmətkeşləri dairəsi - (Çar Aleksey Mixayloviçin etirafçısı Stefan Vonifatyevin ətrafında birləşmiş ruhanilər və dünyəvi şəxslər dairəsi) məhz Moskva yaramazlarından və hörmətli adamlardan ibarət idi, lakin yeni baxışları qiymətləndirə bilmədi.

Həmçinin təqva qeyrətləri dairəsi ruhanilərin əxlaqını islah etməyə çalışırdı. Ancaq kilsənin iğtişaşlarında və onları qınamalarında yeni bir şey yox idisə, kahinlərin təşkilatlanması və təkmilləşmə istəyi, adətən olduğu kimi, yepiskop və patriarxdan deyil, onlardan gəlirdi. rus dilində, tamamilə yeni idi.

1.3 Kilsə islahatı başlamazdan əvvəl çar və patriarx

Çar Aleksey Mixayloviç "Ən sakit" (19.03.1629 - 29.01.1676). Bütün Rusiyanın çarı, Evdokia Lukyanova Streshneva ilə ikinci evliliyindən Mixail Fedoroviç Romanovun oğlu. Beş yaşına qədər köhnə Moskva adətləri ilə, dayələrin nəzarəti altında böyüdü. Sonra boyar B.İ. gənc şahzadənin tərbiyəçisi təyin edildi. Morozov, gələcək avtokrata təkcə oxumağı və yazmağı deyil, həm də qədim rus adətlərinə hörmət etməyi öyrətməyə töhfə verən bir adam. Ömrünün on dördüncü ilində Aleksey Mixayloviç təntənəli şəkildə "xalqın varisi elan edildi" və on altıncı ildə atasını və anasını itirərək Moskva taxtına çıxdı.

Çar bütün işlərində və işlərində bir tərəfdən köhnə Rus ənənələrini davam etdirir, digər tərəfdən yeniliklər gətirirdi. Məhz onun dövründə əcnəbilər Rusiyaya xidmət etməyə dəvət olunmağa başladılar. Klyuchevskinin qeyd etdiyi kimi, Rusiyaya nüfuz edən Qərb təsiri burada başqa bir dominant təsirlə - Bizansla qarşılaşdı. Bizansın inanc və kilsə sferasına təsiri bütün cəmiyyəti yuxarıdan aşağı ələ keçirdi, onun bütün təbəqələrinə bərabər güclə nüfuz etdi; qədim rus cəmiyyətinə mənəvi bütövlüyü çatdırdı. Əksinə, Qərb təsiri həyatın bütün sahələrinə (iqtisadiyyat, təhsil, yeni biliklər və s.) nüfuz etdi, sosial anlayışları və münasibətləri dəyişdirdi, rus xalqının mənəvi quruluşunu yenidən qurdu. Beləliklə, Bizans təsiri kilsə, Qərb dövləti idi.

Suveren Rusiya üçün yeni dünyəvi mədəniyyətin və təhsilin yayılmasına böyük əhəmiyyət verirdi. Padşah son dərəcə təqvalı idi, müqəddəs kitabları oxumağı, onlara müraciət etməyi və onlara rəhbərlik etməyi çox sevirdi, oruc tutmaqda heç kim ondan üstün ola bilməzdi. Əxlaqının saflığı qüsursuz idi: nümunəvi ailə başçısı, əla ev sahibi idi. Aleksey Mixayloviçin dövründə kilsə və saray mərasimləri xüsusilə inkişaf etdirildi ki, bu da suverenlik dövründə xüsusi dəqiqlik və təntənə ilə həyata keçirilirdi.

Bu hökmdarın bir şəxsiyyət kimi gözəl keyfiyyətlərinə baxmayaraq, o, idarəçilik qabiliyyətinə malik deyildi: o, həmişə öz xalqına qarşı ən mehriban hisslər bəsləyir, hamıya xoşbəxtlik arzulayır, hər yerdə nizam-intizam, abadlıq görmək istəyirdi, lakin bu məqsədlər üçün başqa heç nə icad edə bilmirdi. hər şeyə mövcud komanda idarəetmə mexanizminə güvənməkdənsə. Özünü avtokratik və heç kimdən asılı olmayan hesab edən çar həmişə bu və ya digərinin təsiri altında idi, onun ətrafında qüsursuz dürüst insanlar az, maarifçi və uzaqgörən insanlar isə daha az idi.

Rusiya tarixinin ən böyük, ən güclü simalarından biri olan Patriarx Nikon 1605-ci ilin mayında Nijni Novqorod yaxınlığındakı Veliemanova kəndində anadan olub və Nikita vəftiz olunub. Anası onun doğulmasından az sonra vəfat edib. Nikitanın atası ikinci dəfə evləndi, ögey anası ögey oğlunu bəyənmədi, tez-tez onu döydü və ac qoydu. Oğlan böyüyəndə atası ona oxumağı və yazmağı öyrənməyi tapşırdı. Kitablar Nikitanı heyran etdi. Oxumağı öyrəndikdən sonra o, ilahi yazıların bütün hikmətlərini dadmaq istədi və Makarius Jeltovodskinin monastırına getdi və burada müqəddəs kitabları öyrənməyə davam etdi. Nikitanın ailəsi nəticə vermədi - evlilikdə doğulan bütün uşaqlar öldü. O, bunu ona dünyadan imtina etməsini söyləyən səmavi bir əmr kimi qəbul etdi. Gələcək patriarx həyat yoldaşını Moskva Alekseevski monastırında saç düzümü etdirməyə inandırdı və özü də Ağ dənizə getdi və Nikon adı ilə Anezerski sketetində saçını kəsdi. Sketada həyat olduqca çətin idi, qardaşlar adanın ətrafına səpələnmiş ayrı daxmalarda yaşayırdılar və yalnız şənbə günü kilsəyə getdilər, xidmət liturgiyanın qeyd olunduğu günün başlanğıcı ilə bütün gecəni davam etdi. Hər şeydən əvvəl Eleazar adlı ilk ağsaqqal idi. Bütün çətinliklərə baxmayaraq, Nikon Eleazar ilə birlikdə kilsənin tikintisi üçün sədəqə toplamaq üçün Moskvaya səfər etdi. Skettə çatdıqdan sonra aralarında fikir ayrılığı yarandı və Nikon Kozheozero adalarında yerləşən Kozheozerskaya ermitajına getdi. O, qardaşlardan ayrı, xüsusi bir göldə məskunlaşdı. Bir müddət sonra Nikon rahib oldu.

Aleksey Mixayloviç və Nikonun tanışlığı.

Təyin olunduqdan sonra üçüncü ildə, 1646-cı ildə, Moskvaya gedən Nikon, gənc çar Aleksey Mixayloviçə təzimlə göründü. Çarın Kojeozerskinin hequmenini o dərəcədə bəyəndi ki, ona Moskvada qalmağı əmr etdi və çarın istəyinə uyğun olaraq patriarx İosif onu Novospasski monastırının arximandriti rütbəsinə təqdis etdi. Bu yer xüsusilə vacib idi və bu monastırın arximandriti, bir çoxlarından daha tez suverenə yaxınlaşa bilərdi: Novospassky monastırında Romanovların ailə məzarı var idi. Dindar padşah tez-tez atalarının istirahəti üçün dua etmək üçün oraya gedir və monastıra səxavətli maaş verirdi. Çar Nikonla nə qədər çox danışırsa, bir o qədər də ona məhəbbət hiss edirdi. Aleksey Mixayloviç arximandritə hər cümə öz sarayına getməyi əmr etdi. Nikon, hökmdarın xasiyyətindən istifadə edərək, ondan məzlumları və incimişləri istəməyə başladı - padşah bunu çox bəyəndi.

Novqorod mitropoliti Afanasius 1648-ci ildə vəfat etdi. Çar öz sevimlisini bütün digər namizədlərdən üstün tutdu və o vaxt Moskvada olan Qüds Patriarxı Paisios çarın istəyi ilə Arximandrit Novospasskini San Novqorod mitropoliti təyin etdi. Bu ləyaqət Rusiya iyerarxiyasında ikinci ən vacib idi.

Aleksey Mixayloviç Nikona təkcə kilsə işlərinə deyil, həm də dünyəvi idarəçiliyə nəzarət etmək, ona hər şey haqqında məlumat vermək və məsləhət vermək vəzifəsini həvalə etdi. Bu, metropoliteni gələcəkdə dünyəvi işlərlə məşğul olmağı öyrətdi. Novqorod torpağında qıtlıq başlayanda Nikon öz hökmdar sarayında "zirzəmi" adlanan xüsusi bir otaq götürdü və dilənçilərə gündəlik yemək verməyi əmr etdi. Metropoliten kasıblara daimi qayğı göstərmək üçün sədəqəxanalar da qurdu və onları dəstəkləmək üçün kraldan pul aldı. Nikon bu əməlləri sayəsində xalqın şəfaətçisi və dindar çarın sevimlisinə çevrildi. Bununla belə, o, artıq o dövrdə onun narazılığına səbəb olan hərəkətlər etdi: kralın əmri ilə həbsxanalara baş çəkdi, təqsirləndirilənləri sorğu-sual etdi, şikayətlər aldı, padşaha xəbər verdi, idarəyə müdaxilə etdi, məsləhətlər verdi və padşah həmişə onu dinlədi. . Nikona yazdığı məktublarda çar onu “böyük parlayan günəş”, “seçilmiş güclü çoban”, “ruhların və bədənlərin tərbiyəçisi”, “mərhəmətli, həlim, mərhəmətli” və s.; çar ona bu və ya digər boyar haqqında öz fikrini bildirdi. Buna görə də Moskvadakı boyarlar Nikonu çarın müvəqqəti işçisi hesab edərək onu sevmirdilər. Həddindən artıq sərtlik və tələbkarlıq səbəbindən tabeliyində olan ruhçularla münasibətlər də nəticə vermədi, Novqoroddakı dünyəvi insanlar yaxşı əməllərinə baxmayaraq, güclü gücə ehtiyacı olan Nikona meylli deyildilər.

Novqorod mitropoliti olaraq Nikon ilahi xidmətlərin daha dəqiq, düzgün və təntənə ilə yerinə yetirilməsinə diqqət yetirirdi. Və o zaman, demək lazımdır ki, əcdadlarımızın təqvasına baxmayaraq, xidmət ən yüksək dərəcədə düzgün aparılmayıb, çünki sürət üçün onlar bir anda müxtəlif şeyləri oxuyub oxuyurlar ki, ibadət edənlər çətinliklə bir şey ayıra bilsinlər. Dekanlıq üçün Metropoliten bu "polifoniyanı" məhv etdi və "ayrı çay" deyilən çox uyğunsuz mahnı əvəzinə Kiyev mahnısını borc aldı. 1651-ci ildə Moskvaya gələn Nikon çara Metropolitan Filipin qalıqlarını Solovetski monastırından paytaxta köçürməyi və bununla da İvan Dəhşətlinin müqəddəs qarşısında çoxdankı günahını yumağı tövsiyə etdi.

Nikon qalıqlar üçün Solovkiyə getdiyi vaxt (1652), Moskva Patriarxı İosif öldü. Nikon patriarxal taxt-taca seçildi. Nikon razılaşdı, lakin bir şərtlə ki, çar, boyarlar, müqəddəs kafedral və bütün pravoslavlar Allah qarşısında təntənəli and içsinlər ki, onlar “Məsihin Müjdə dogmalarını və Müqəddəs Peterin qaydalarını qoruyacaqlar”. həvarilər və st. ata və dindar padşahların qanunlarına "və onlar Nikon, hər şeydə ona tabe olacaqlar", başçı və çoban və ən gözəl ata kimi. Çar, onun arxasında mənəvi hakimiyyətlər və boyarlar buna and içdilər və 25 iyul 1652-ci ildə Nikon patriarx təyin edildi.

2. Patriarx Nikonun kilsə islahatı

2.1 Kilsə islahatının səbəbləri və motivləri

Nikonun patriarxal taxta çıxmasına qədər Allahpərəst xalq rus xalqı arasında heterodoks təsirlərin nüfuzu və ideyaların dünyəviləşməsi ilə mübarizə aparırdı. Hələ 1647-ci ildə rus hərbi xidmətinə daxil olan əcnəbilərə pravoslavlığı qəbul etmək tövsiyə olunurdu, tövsiyədən yayınanlara isə Moskvadan kənarda yerləşən xüsusi qəsəbəyə köçmək əmri verilirdi. Həyatın və mədəniyyətin bütün sahələrində Nikon pravoslav üslubunu qorumağa çalışdı. O, ruslar arasında yayılmağa başlayan yad ədəb və geyimlə, yad bədii təsirlə mübarizə aparırdı. Bəzi rus ikon rəssamları ikonaları Qərbin dünyəviləşmiş rəsm üsulu ilə çəkməyə başlayanda o, bu ikonaların yandırılmasını əmr etdi və yalnız çarın şəfaəti onları yanğından xilas etdi. Xalq arasında xurafata, bütpərəst adətlərə, bayramların çirkin keçirilməsinə, yumruq atmağa, biabırçı oyunlara, ruhanilərin sərxoşluğuna və nadanlığına, ibadətdəki pozğunluğa qarşı sərt fərmanlar verilirdi. Əlbəttə ki, bu dini təqiblər çox vaxt çox ədalətsiz idi, baxmayaraq ki, onların əsas məqsədi pravoslavları başqa millətlərin təhlükəli nümunəsindən qorumaq idi.

Patriarxlığından əvvəl Nikon, o zamankı bütün ruslar kimi, müasir yunanlara çox şübhə ilə yanaşır, həqiqi dindarlığın yalnız ruslar arasında qorunub saxlandığına inanırdı. O, gizlətmədən Moskvaya köçəndən sonra, arximandrit olanda da tez-tez bu fikirlərini açıq deyirdi. Lakin, patriarx olan Nikon qəfildən özünü əxlaqsız yunanofil elan edir; kəskin inqilab olur - yunanları qınayan onların pərəstişkarına və pərəstişkarına çevrilir. Və nə qədər vaxtdır ki, o deyirdi: “Yunanlar və Kiçik Rusiya öz imanlarını və qalalarını itiriblər və yaxşı əxlaqları yoxdur, onların dincliyini və namusunu aldatdılar, öz əsəbləri ilə işləyirlər, amma sabitlik görünmür. onlar və heç bir şəkildə təqva” Patriarx olan Nikon dərhal Yunan kilsə təcrübəsini canfəşanlıqla kopyalamağa başlayır. Həqiqətən də o, Rusiyanın yunan ambolarına, yunan yepiskop heyətinə, yunan başlıqları və mantiyalarına, yunan kilsə melodiyalarına köçür, yunan rəssamlarını Moskvaya dəvət edir, yunanların maketi ilə monastırlar tikir, müxtəlif yunanları özünə yaxınlaşdırır, hər yerdə yunan nüfuzunu vurğulayır. və s. P. . Moskva ruhanilərinin nəzərində bu, “təmiz” pravoslavlıqdan uzaqlaşma idi.

Pravoslav ruhanilərinin Kiyevlilər və Yunanlar tərəfindən doldurulması Rus Kilsəsi üçün mürəkkəb ideoloji nəticələr verdi. Bir tərəfdən, Ukraynada Katolik Birliyinin hökmranlığı altında pravoslavlığı qorumaq istəyi artdı və anti-katolik əhval-ruhiyyə özünü büruzə verdi. Digər tərəfdən, Rus Pravoslav Kilsəsi çoxdan avtokefaliyaya məruz qaldığı halda, Ukrayna Konstantinopol Patriarxlığının sferasında qalmaqda davam edirdi. Yunan modelinə uyğun olaraq həyata keçirilən rituallarda sabit dəyişikliklər var idi. Nikonun yunan ritualizmini tanıtmaq istəyi ukraynalıların gözündə Rusiya ilə birləşməni mümkün qədər cəlbedici etmək, Muskoviya və Ukraynada pravoslavlıq arasında fərqlərin olmadığını nümayiş etdirmək istəyi ilə izah olunurdu. Eyni zamanda o, həm Ukraynadan olan nüfuzlu təbəqəyə, həm də çarın dəstəyinə arxalanırdı.

Dəfələrlə Nikon, polyakların, türklərin və isveçlərin boyunduruğu altında olan dindaşların universal himayədarı kimi çıxış edərək, Moskva diplomatiyasını pravoslavlığı müdafiə etməyə yönəltməyə çalışdı. Nikonun bütün pravoslav xristianları rus çarının əsası və Moskva patriarxının taxt-tacı altında birləşdirmək üçün bu səyləri və ümidləri rus kilsəsinin və hətta Rusiya dövlətinin taleyinə acı təsir etdi. Moskva Yunan şərqində işıq axtararkən, oradan Moskvanın özünə pravoslav Şərqi üçün işıq mənbəyi, bütün pravoslav dünyası üçün uşaq bağçası və mənəvi maarif ocağı olmaq, ali dini məktəb yaratmaq və bu işə başlamaq təklifləri gəlirdi. yunan mətbəəsi.

Çox güman ki, islahat zamanla liturgik mətnlərə daxil olan çoxsaylı səhvləri və çatışmazlıqları düzəltmək zərurəti ilə əlaqədardır. Bununla belə, islahatdan əvvəlki liturgik kitabların (Yusifin möhürü) və islahatdan sonrakıların mətnlərinin qərəzsiz müqayisəsi köhnə kitabların üstünlüyünə heç bir şübhə yeri qoymur: yəqin ki, onlarda müasir nəşrlərlə müqayisədə hərf səhvləri azdır. Üstəlik, bu müqayisə bizə tam əks nəticələr çıxarmağa imkan verir. İslahatdan sonrakı mətnlər keyfiyyətcə köhnə çap olunmuş mətnlərdən xeyli aşağıdır. Sözdə redaktə nəticəsində çoxlu sayda müxtəlif növ səhvlər meydana çıxdı - qrammatik, leksik, tarixi, hətta dogmatik. Beləliklə, məqsəd qarşıya qoyulmuşdusa - köhnə mətbuatın kitablarındakı səhvləri düzəltmək - çətin ki, nail olunub.

2.2 Kilsə islahatı. Nikon və Tanrısevərlər arasında qarşıdurma

Nikon yavaş-yavaş məqsədinə doğru getdi. Əvvəla, islahatın həyata keçirilməsi Nikonu çarın yerini təmin etməli idi, onun üçün rus ayininin yunan modelinə görə düzəldilməsi bütün pravoslav dünyasının gələcək birləşməsi üçün açar idi. Moskva suveren. Bu genişmiqyaslı planların həyata keçirilməsi üçün Nikon kilsə dəyişikliklərinə başlayır. Nikonun görünməmiş bir əzəmət verdiyi Moskva Patriarxlığının xarici parlaqlığının gücləndirilməsi də eyni məqsədlərə xidmət etməli idi.

Patriarx Nikonun Patriarxlığa qoşulduqdan dərhal sonra atdığı liturgik islahat yolunda atdığı ilk addım Moskva liturgik kitablarının nəşrindəki Creed mətnini Metropolitan Photiusun sakkosunda yazılmış Simvolun mətni ilə müqayisə etmək idi. . Aralarında (həmçinin Missal və digər kitablar arasında) uyğunsuzluqlar tapan Patriarx Nikon kitabları və ayinləri düzəltməyə başlamaq qərarına gəldi.

1653-cü ilin oruc ayının əvvəlində (11 fevral) Patriarx Moskva kilsələrinə Suriyalı Efrayimin duasında yayların bir hissəsinin yerə yarım uzunluqlu yaylarla dəyişdirilməsi və oxlardan istifadə edilməsi haqqında "Yaddaş" göndərdi. iki barmaqlı əvəzinə xaçın üç barmaqlı işarəsi. Bu "yaddaşda" patriarx kilsə məclisi tələb etmədən və ya kilsənin görkəmli xadimləri ilə məsləhətləşmədən tamamilə gözlənilmədən və özbaşına ayinləri dəyişdirdi. "Müqəddəslərin, həvarilərin və müqəddəs atanın ənənəsinə görə, kilsədə diz üstə atmaq uyğun deyil, belinizə əyilmək və üç barmağınızla vəftiz olunacaqsınız."

Rus pravoslavlığının təkmilləşdirilməsində sadiq silahdaşı Nikonda baş verən dəyişikliyə heyrətlənən Bogolyubtsy onların rəyinə və şuranın rəyinə məhəl qoymadan, heç kimə, heç nəyə əhəmiyyət vermədən fərdi qərarlar qəbul edirdi. Kilsə tarixçiləri qeyd edirlər ki, Nikonun islahatında rəhbər tutduğu şəxslərdən heç biri onu belə aqressiv davranışa, hətta xaç işarəsini dəyişməyə məcbur etməyib.

Bogolyubtsy həm ordenin özündən, həm də formasından, həm də Nikonun rus ənənəsinə öz sevimliləri olan yunanların xeyrinə etinasızlığından şoka düşdü. Uzun müddət onlar yeni, cəmi doqquz ay əvvəl seçilmiş patriarxa, keçmiş dostlarına qarşı çıxmağa cəsarət etmədilər, çar və şura kilsənin işlərində dolayısı ilə tabe olmağa söz verdilər. Qərara alındı ​​ki, patriarxın hərəkətlərinə etiraz ərizəsi çarın özünə verilsin. Müraciətin mətni Avvakum və Protokostroma Daniil Kostroma tərəfindən tərtib edilmişdir. Etirazın məzmunu çox kəskin idi: Allah aşiqləri yazırdılar ki, pak xristian təlimi hətta Rusda da məhv ola bilər, kilsənin başçısı Nikon isə pravoslavlığın göstərişlərindən uzaqlaşıb. (1653-cü il fevralın son günlərində yazılan Nikonun yeniliklərinə qarşı bu ilk etirazın məzmunu Avvakumun həmin il 14 sentyabr tarixli Ata İvan Neronova sonrakı məktubundan məlumdur).

Kral ərizəni patriarxa verdi və görünür, patriarxın yeniliklərini bir kənara qoymasını təkid etdi. Nikon bu dəfə razılaşdı, "yaddaşın" həyata keçirilməsində təkid etmədi və görünürdü ki, rus kilsəsində sülh yenidən gəldi. Eyni zamanda çar bir sıra yeni torpaqları və kəndləri patriarxal idarənin tabeliyinə verdi, patriarxın xidmətləri xüsusilə təntənəli oldu, Nikonun həyat tərzi xüsusilə dəbdəbəli oldu. Nikon altında Patriarxal xidmətin zahiri əzəməti kulminasiya nöqtəsinə çatır. Bu dövrün ilahi xidmətlərinin əzəməti və gözəlliyi hətta ənənəvi olaraq ayinlərə xüsusi yer ayıran Moskva üçün də qeyri-adi idi. Patriarxal Xidmətlərdə Nikona bir neçə onlarla ruhani, bəzən isə 75 nəfərə qədər xidmət edirdi. Fərziyyə Katedralinin gözəlliyi və zənginliyi daşlar və mirvarilərlə bəzədilmiş və kral qızılı ilə parıldayan eyni dərəcədə möhtəşəm pud-ağırlıqlı paltarlar və qiymətli əşyalar ilə uyğun gəlirdi. Çar Aleksey, dindarlığına baxmayaraq, köhnə kilsə nizamını pozmaqda Nikona müdaxilə etmədi. Dolayı məlumatlara görə, islahatın arxasında Alekseyin məqsədi bütün pravoslav dünyasının başında dayanmaq olub.

Daha doğrusu, açıq mübarizə aparmadan Nikon keçmiş dostlarının məsləhət və işbirliyindən yaxa qurtarmağa çalışaraq onlara qarşı intizam tədbirləri görməyə, təsirlərini azaltmağa çalışır. Nikon böhtan və hiylələrin köməyi ilə keçmiş həmkarları ilə məşğul olurdu. Qeyri-populyar qərarların qəbul edilməsinin itaətsizlik dalğasına səbəb ola biləcəyini anlayan Nikon, öz səlahiyyəti ilə islah səbəbini dəstəkləyəcək və qanuniləşdirəcək bir şura çağırmaq qərarına gəlir.

1654-cü ilin yazında patriarx və suveren kilsə şurasını çağırır; bu idi: 5 metropolitan, 5 arxiyepiskop və yepiskop, 11 arximandrit və abbot və 13 arxepis. Şura Nikonun səhv vətənpərvərlik kitablarını və ayinlərini göstərdiyi və onları düzəltmək zərurətini müdafiə etdiyi çıxışı ilə başladı. Şura islahın zəruri olduğunu qəbul etdi və qədim və yunan kitablarına istinad edərək bütün kitabların düzəldilməsinə qərar verdi.

Bu şuranın qərarlarında yalnız köhnə siyahılar üzrə rus nizamnaməsinin müqayisəli tədqiqindən və bu köhnə siyahılarla uyğunsuzluq olduqda düzəlişdən bəhs edilsə də, Nikon mətbəəyə rus liturgik kitablarının yeni yunan nəşrlərinə uyğun olaraq dərhal düzəlişlərə başlamasını əmr etdi. 1654-cü il aprelin 1-də Missalın yeni nəşri çap olunmağa başlayır, aprelin 25-də isə tamamilə yeni bir kitab olan “Lövhə və ya kilsə qanunlarının məcəlləsi” çapa buraxılır və bu kitab “Missal” nəşri əsasında çap olunur. 1574-cü ildə çap olunmuş yunan mətninin Venesiya nəşri.

1655-ci ildə yeni Nikon Missal-da bu uyğunsuzluqlara edilən ən əhəmiyyətli düzəlişlər bunlar idi: xaç işarəsi ilə iki barmaqdan üç barmağa keçid; səkkizinci əqidə mənsubundan “doğru” sözünün çıxarılması; "hallelujah, hallelujah glory to The God" mahnısından "hallelujah, hallelujah, hallelujah..." mahnısına keçid; katoliklərin və digər qeyri-pravoslavların yenidən vəftiz edilməsi üçün xidmətlərin istisna edilməsi; köhnə rus səkkizguşəli əvəzinə dördguşəli xaçın prosforasında çap; liturgik, qondarma kerubik himnin mətnində “üç müqəddəs nəğmə təqdim etmək” sözləri “ən müqəddəs nəğmə oxumaq” sözləri ilə əvəz edilsin; proskomedia zamanı və ya müqəddəs hədiyyələrin hazırlanması zamanı üçüncü prosforadan indi bir deyil, doqquz hissəcik çıxarıldı.

Bu xüsusilə vacib yeniliklərə əlavə olaraq, bir çox başqaları edildi, lakin daha az əhəmiyyətli, bəzən sadəcə qrafik düzəlişlərə endirildi. Duaların mətnindəki bütün dəyişikliklərin siyahısı, bu duaların oxunma qaydası, ruhanilərin müqəddəs ayinlərindəki dəyişikliklər artıq Nikonun yeniliklərinin 1655-1660-cı illərdə keşiş Nikita Dobrıninin etdiyi, sonralar adlanan ilk təhlilindədir. təhqiredici ləqəbi Pustosvyat, 200-dən çox səhifə. Bəzi, çox nadir hallarda, bu dəyişikliklər tərcüməni təkmilləşdirmiş və ya dua və nəğmələrin mətnlərini daha başa düşülən etmişdir. Lakin əksər hallarda onlar lazım deyildi və son dərəcə mübahisəli idi.

Nikon rus kilsəsinin bütün keçmişinə, eləcə də ətrafdakı rus reallığına meydan oxudu. Nikonun əmrləri rus pravoslav icmasına göstərdi ki, o, hələ dua edə və ikona çəkə bilməyib, ruhanilər isə ilahi xidmətləri lazımınca yerinə yetirə bilmirlər.

İslahat elitist mövqedən, pravoslavlığın xalq ruhunu sıxışdıraraq həyata keçirildi. Nikonians "xarici müdrikliyə" güvənirdi, onlar mübahisənin mahiyyətini bilik və cəhalət arasında münaqişə kimi təmsil edirdilər. Üsyançılar dövlətə qarşı üsyançılarla eyniləşdirildi, bundan sonra hökumətin kimin tərəfini tutacağına heç bir şübhə qalmadı.

3. Bölün. Səbəblər və nəticələr.

3.1. 1658-1666-cı illərin kilsə problemləri

Patriarxın sərt və kobud şəkildə həyata keçirdiyi islahat öhdəlikləri Nikonun həyatını yalnız çətinləşdirdi. Bir çoxları onun islahatlarını səmimiyyətlə qəbul etmədi, digərləri öz ambisiyalarını həyata keçirmək, Nikondan təkəbbürünün qisasını almaq üçün patriarxın tətbiq etdiyi yeniliklərdən narazılıqdan istifadə etdilər, nüfuz sahibi olan boyarların və ruhanilərin bir hissəsinin daimi intriqaları nəticəsində. çarda və patriarx Nikonla düşmənçilik etdikdə, padşahla patriarx arasında münasibətlərdə soyuqluq yarandı. Nikon, səssiz etiraz olaraq, 10 iyul 1658-ci ildə şöbəni tərk etmək məcburiyyətində qaldı: Rus Pravoslav Kilsəsinin üstünlüyündən imtina etmədən, o, (Xaç və İber monastırları ilə birlikdə) Diriliş Yeni Qüds Monastırında altı il təqaüdə çıxdı. ) özü 1656-cı ildə təsis edib və şəxsi mülkiyyətində olub.

Bununla Nikon Patriarxlığının qısa, lakin təlatümlü dövrü başa çatdı. 1666-1667-ci illərdə Böyük Moskva Katedralində Patriarxın Moskvadan getməsindən səkkiz ildən çox vaxt keçdi. Ferapontov monastırına təhvil verilməsi və sürgün edilməsi ilə Nikonun şəxsi dramı sona çatdı və çox sayda rus xalqının kilsədən qopması faciəsi və Köhnə Mömin parçalanmasının ortaya çıxması başladı.

Nikonun patriarxal taxtdan getməsindən sonrakı dövrdə Rus kilsəsi çətin vəziyyətdə idi. Kapterev yazır ki, "o vaxtkı kilsə həyatımızda yuxarıdan aşağı hər şey tam qarışıqlıq içində idi və sanki çürümüşdü, heç bir şeydə sabitlik, müəyyən bir nizam və güc yox idi, hər şey səndələyirdi, hər yerdə nifaq, nifaq, mübarizə... Belə görünürdü ki, Nikondan əvvəlki kilsə əmrlərinə qayıtmaq o zaman kilsə işlərinin qarışıq vəziyyətindən ən uyğun çıxış yolu olacaq... Nikonun islahatı ilə bağlı vəziyyət sanki balansda qalırdı.

Lakin Nikonun gedişindən sonra çar Aleksey Mixayloviç bütün gücünü islahatın təsdiqinə sərf edən, fəaliyyətini buna tabe edən, sadə sağlam düşüncəyə zidd olaraq tez-tez islahata xidmət edən, həm də ona qurban verən rus kilsəsinin faktiki hökmdarına çevrilir. həqiqət, şərəf və sözün əsl mənasında hər şey, islahat onun həyatının bir növ hərtərəfli yayılmış kultuna, bir vəsvəsə çevrildikdə. Və tamamilə haqlı olaraq, eyni Kapterev belə bir nəticəyə gəlir ki, "Çar Aleksey Mixayloviçə islahat, əsasən, başlanmasına, Nikon altında həyata keçirilməsinə və Nikon çıxarıldıqdan sonra tamamlanmasına borcludur".

1666-cı ilə qədər dövlətin ərazisində “inamın tərəfdarı” mərkəzləri var idi və qarşıdurmanın ideoloji liderləri müəyyən edildi və məlum oldu. Moskvada ruhanilərin, şəhər əhalisinin və tacirlərin cəmləşməsi, zadəgan Morozova ətrafında aristokratiya dairəsi şəhəri kilsə islahatına itaətsizlik mərkəzlərindən birinə çevirdi. Kilsə düzəlişlərinə qarşı bütün ştatda idi; məsələn, Vladimirdə, Nijni Novqorodda, Muromda; uzaq şimalda, Solovetsky Monastırında, hələ 1657-ci ildə, "xəbərlərə" qarşı kəskin bir hərəkət aşkar edildi və açıq üsyana çevrildi, məşhur Solovetsky qəzəbi, yalnız 1676-cı ildə yatırıldı.

“Kilsə üsyançılarına” qarşı repressiyalar davam edirdi. Müqavimətin ondan çox lideri, köhnə Allahpərəst Fr. Lazar Sibirdən Moskvaya gətirilir, deakon Teodor və keşiş Nikita Dobrınin həbs olunur. Vaxtından əvvəl ölüm Spiridon Potemkinə həbsxananın utancından qaçmağa imkan verdi. Abbot Sergey Saltykov, Deacon Theodore, keçmiş Solovite Elder Gerasim Firsov, Archimandrit Anthony, müqəddəs axmaqlar İbrahim, Fedor və Cyprian və bir çox başqaları kimi digər "kilsə üsyançıları" tutuldu və nəzarət altına alındı.

Rusiyanın şimalındakı Solovkilərin böyük mənəvi təsiri parçalanmanın bütün şimala yayılmasına səbəb olur. Və qeyd etmək lazımdır ki, kilsə qədimliyi uğrunda bu hərəkatda təkcə o dövrün savadlı adamları (məsələn, ruhanilər) deyil, həm də xalq kütlələri iştirak edir. Moskvanın şərqində Volqanın orta axarının və ona axan çayların mərkəzləri Vyaznikovski, Krasnoramenski və Kostroma meşələrində yaşayan əhali demək olar ki, tamamilə “Nikon islahatları”na qarşı idi və burada hərəkat ən təhlükəli xarakter aldı. . Hakimiyyətlə barışmayan ünsürlərin axışdığı Donda belə, kilsənin "tələskənliyi" və iyerarxiyadan narazılıq getdikcə daha çox ifadə olunurdu. Amma nə qədər ki, əhali və ruhanilər çar və iyerarxların “ağıllarına gəlib”, “şər və zərərli təlimi ifşa edəcəklərinə” ümid bəsləyirdilər, kilsədəki çaşqınlıq hələ də onun kanonik birliyini pozmurdu.

Nikon köhnə kitabları və ritualları düzəltməyə başlayanda insanlar Dəccalın artıq gəldiyini danışmağa başladılar. 1655-56-cı illərdə. bir kometa göründü, sonra dərhal danışmağa başladı ki, bu, patriarxın pravoslavlığa xəyanətinə görə Allahın qəzəbinin simvoludur. "Budur, pravoslav, Allahın qəzəbinin əlaməti" dedi patriarxın əleyhdarları.Məhsul və uğursuz 1666-cı ilin İlahiyyatçı Yəhyanın "Vəhy"i, İoann Xrizostomun, Kirilin yazıları ilə proqnozlaşdırıldığına inanılırdı. Yerusəlim və digər kilsə ataları pravoslavlıqdan dönüklük ili kimi. Bütün köhnə möminlər də daxil olmaqla bir çox rus xalqı 1666-cı ili Dəccal ili hesab edirdi, çünki 666 onun nömrəsidir. Avvakum isə Dəccalın özünün “quduz bir it, çox pis, burnundan və qulaqlarından üfunətli bir alov gəldiyini” gördüyünü iddia etdi. Bu il Köhnə Möminlərdən heç biri şumlamadı, əkin etmədi, bir çox yerlərdə insanlar daxmalarını tərk etdilər, bir yerə toplaşdılar, bir araya gəldilər və Baş mələyin şeypurunun səsini gözlədilər. Digər kəndlərdə Köhnə Möminlər Dəccalla görüşməmək üçün dualar və məzmurlar oxumaqla odda yandılar və "imanları ilə göyə qalxdılar".

Hələ heç kim Rusiyanın məhv olduğunu, çarın dinsiz bir mürtəd olduğunu iddia etmirdi, lakin Rusiyanın cənubunda və cənub-şərqində kazak anarxiyası artıq yüksələndə və mübarək proqnozlaşdırılan təbii fəlakətlər bir çox pravoslavlar üçün 1666-cı il keçən il kimi görünürdü. Dəccaldan azaddır. Üçüncü Romanın sona çatdığı il - Moskva. Üçüncü Romadan olan Moskva, digər ölkələrdə artıq qalib gələn Dəccalın krallığına çevrildi.

Dünyanın sonu qorxusu pravoslav insanları hər hansı itaət və itaət borcundan azad etdi. Esxatoloji panika sosial nizamın əsaslarını sarsıtdı. Mövcud olan güclü sosial və kilsə gərginliyi nəzərə alınaraq, iğtişaşlar dövlət üçün son dərəcə təhlükəli olan üsyana və üsyana çağırış kimi pislənilirdi.

1666-1667-ci illərdə. çarın təşəbbüsü ilə Moskvada ekumenik patriarxların - İsgəndəriyyə Paisius və Antakyalı Makariusun iştirakı ilə Şura iclası keçirildi. Bu, "səltənət" və "kahinlik" arasındakı əlaqəni müzakirə etdi. Qızğın müzakirələr nəticəsində belə bir qərar qəbul edildi: mülki işlərdə çar, kilsə məsələlərində isə patriarx üstünlük təşkil edir. Kilsə Şurası Nikonun həbs edilməsi və onun sadə bir rahib kimi Belozerski Ferapontov monastırına sürgün edilməsi haqqında hökm çıxardı. 15 ildən sonra Çar Fedorun dövründə ona Moskva yaxınlığında qurduğu Dirilmə monastırına qayıtmağa icazə verildi, lakin Nikon ağır xəstələndi və Yaroslavl yaxınlığında yolda öldü.

1666-cı il şurasından dərhal sonra Moskvada 1666-1667-ci illərin “böyük şurası” baş tutdu. İsgəndəriyyə və Antakya patriarxlarının iştirakı ilə. Şura Nikon islahatının bütün təfərrüatlarını təsdiqlədi və onun fərmanlarına tabe olmayan və Nikonun yeniliklərini qəbul etməyənlərə qarşı lənət oxudu. Əməllər və andlar şura iştirakçılarının imzaları ilə möhürlənmiş, Assumption Katedralində qorunmaq üçün qoyulmuş və fərmanların ən əhəmiyyətli hissələri 1667-ci il Missalında çap edilmişdir. 1667-ci il Şurasından sonra parçalanma yeni mərhələyə qədəm qoydu və həqiqətən kütləvi oldu.

3.2 Parçalanma xalqın faciəsi kimi

Parishionerlərin və ruhanilərin əksəriyyəti üçün anthema həyatı yarıya böldü: əvvəl və sonra. Etiraz ümumbəşəri idi: yepiskopluqdan, ağ və qara ruhanilərdən tutmuş dinsizlərə və adi insanlara qədər. Parishionerlər nəinki adi dua sözlərini eşitmədilər, adi ibadətdə iştirak etmədilər, Rusiyanın pravoslavlığı qorumaq missiyası əsassız bir iddia elan edildi. Rus tarixinə dair bütün anlayışlar kafedralın qərarları ilə dəyişdirildi. Müqəddəs Ruhun yer üzündə gələcək səltənətinin xəbərçisi olan pravoslav rus krallığı bir çox monarxiyadan yalnız birinə - sadə dövlətə çevrilirdi, baxmayaraq ki, yeni imperiya iddiaları var, lakin tarixdə xüsusi Tanrı tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş bir yol yoxdur.

Şuradan əvvəl ayin uğrunda mübarizə rus kilsəsi daxilində gedirdi və hər iki tərəf arasında mübadilə edilən bütün sərtliyə baxmayaraq, köhnə dindarlığın müdafiəçiləri kilsə orqanının bir hissəsi olaraq qalırdılar. İndi şuranın lənətləri onları kilsədən kənarda qoydu, onları müqəddəs mərasimlərdən və Kilsənin təsəllisindən istifadə etmək hüququndan məhrum etdi, lakin Kilsənin özünü onlar üzərində hər hansı kanonik və mənəvi hakimiyyətdən məhrum etdi.

İslahatların rədd edilməsi ikitərəfli idi - həm dini, həm də siyasi xarakter daşıyır. Bu illər ərzində Rus teoloji şüurun misli görünməmiş fəaliyyətini yaşadı və bu, qəzəbli bir mübahisəyə çevrildi, lakin bu, çox vaxt yalnız yaraları açaraq qarşılıqlı düşmənçiliyi gücləndirdi. Şəxsi ifadələr (məsələn, Patriarx Yoahimin sözləri: “kim istəyirsə, vəftiz olunsun”) artıq əks ehtirasların istisini aradan qaldıra bilmirdi.

Bununla belə, parçalanma problemi heç bir şəkildə ilahiyyat üçün azaldıla bilməz, çünki o, mərkəzi hökumət tərəfindən yerli hüquqların pozulması və formalaşan kəndlilərin son əsarətinə çevrilməsi nəticəsində müxtəlif siniflər arasında yığılmış sosial gərginliklərə kəskin şəkildə yüklənmişdir. məhz bu dövrdə. Bəzi ali kilsə iyerarxları (yepiskop Pavel Kolomenski), orta və aşağı ruhanilərin bir çox üzvləri, bütöv monastırlar (1668-1676-cı illər Solovetski üsyanının ən məşhur nümunəsi (“oturmaq")), eləcə də boyar ailələrinin nümayəndələri. (İ.A.Xovanski, F.P.Morozova, E.P.Urusova və başqaları), şəhər və kənd adamları. Etiraz müxtəlif formalarda idi - hakimiyyət sistemindəki iğtişaşlardan (1682-ci ildə Xovanski sui-qəsdi ilə əlaqədar iğtişaşlar da daxil olmaqla) S.T.-nin başçılıq etdiyi üsyanlarda güclü cavab tapmış kütləvi iğtişaşlara qədər. Razin və bir əsr sonra - E.I. Puqaçov, "köhnə inanc" uğrunda mübarizə şüarını elan etdi. “Qədim dindarlığın” qeyrətçiləri “quldur yuvası”ndan (“Nikon” kilsəsi onlara elə gəlirdi) qaçaraq, yaşayış olmayan torpaqlarda öz sketetlərini düzərək Rusiyanın ifrat sərhədlərinə doğru irəlilədilər.

Rusiyadakı kilsə parçalanması “Köhnə möminlər”in yaranmasına səbəb oldu. Xristian qardaşlığı haqqında ehtiraslı moizələr, Nikon ruhanilərinin özbaşınalığının qəzəbli pisləmələri, dünya həyatını tərk etməyə çağırışlar, eləcə də rəsmi kilsə və hökumət tərəfindən “parça-müəllimlərin” təqib və təqibləri insanları parçalanma liderlərinə cəlb etdi ( Archpriest Avvakum, İvan Neronov, Lazar, Fedor ). Çar bir sıra fərmanlar verdi ki, bu fərmanlar qubernatorlara Köhnə möminləri axtarmağı və onları ciddi şəkildə cəzalandırmağı əmr etdi. Köhnə inancın bütün tərəfdarları ilə dövlət və kilsə arasında qanlı mübarizə başladı, onlar amansızcasına təqib edildi, odda yandırıldı.

Minlərlə ailə parçalandı, şimala, Trans-Volqa bölgəsinə qaçdı, burada nə hakimiyyətə, nə də rəsmi kilsəyə tabe olmadan, dünyadan təcrid olunmuş öz kilsə təşkilatlarını, öz icmalarını (sketes) yaratdılar. Köhnə möminlərin sıralarına müxtəlif sosial təbəqələrdən olan insanlar daxil idi. Əsasını kəndlilər təşkil edirdi. Şizmatiklər arasında sərxoşluq və tütün çəkmə pisləndi və ailəyə hörmət edildi. Böyüklərə hörmət, təvazökarlıq, dürüstlük və zəhmətkeşliyə əsaslanan xüsusi bir əxlaq formalaşmışdır. Köhnə Möminlərin mahiyyəti ritualların qorunması deyil, xarici, yad nümunələrə yönəldilmiş yeniliklərlə təhlükə altında olan inancın özüdür.

Bütün proqnozlara baxmayaraq, dünyanın sonu gəlmədi və oradakı həyat cəmiyyətin təşkili, dövlətlə münasibətlər, vəftiz, evlilik kimi mühüm məsələlərin həllini tələb etdi, bu da öz növbəsində onları uyğunlaşmağa məcbur etdi. Mövcud dünya və onu şər səltənəti kimi kökündən inkar etmir. Köhnə dindarlığa tamamilə sadiq qalan kahinlərin sayının azlığı və onların xidmət göstərə biləcəyi kilsələrin demək olar ki, tamamilə olmaması nəzərə alınaraq, etiraf və birlik mərasimlərinin icrasının mümkünlüyü məsələsi xüsusilə kəskin və vacib oldu. köhnə möminlər. Avvakum pravoslav praktikasına yeni və çox qeyri-adi xüsusiyyətlər daxil etməklə etiraf problemini həll etdi. Bir keşiş olmadığı halda, o, dindarlara və dinsizlərin kilsə məsələlərində məlumatlılara etiraf etməyi tövsiyə etdi. Onun birlik üçün tövsiyələri daha az qeyri-adi idi, bunun üçün bir keşiş olmadıqda, dindar kilsədən əvvəlcədən alınan ehtiyat hədiyyələrdən istifadə etməyi tövsiyə etdi. O, şübhəsiz ki, başa düşdü ki, o, öz qaçan sürüsünün və ümumiyyətlə, köhnə dindarlığın davamçılarını, pravoslav həyatında çox qeyri-adi olan əxlaq və ritualları, mahiyyət etibarilə Qaydadan daha çox uzaqlaşmaq idi. Nikonian” yeniliklərinin özləri idi, lakin o, “hazırkı, hazırda yanan zaman” baxımından onları yalnız müvəqqəti, keçici istisna kimi tövsiyə etdi.

Köhnə möminlərin ailə həyatı, rus əhalisinin qalan hissəsindən dini təcrid olunmalarının səbəb olduğu təcrid ilə fərqlənirdi. Bu təcrid patriarxal adət-ənənələrin qorunub saxlanmasına kömək etdi. Xarici aləmlə daimi qarşıdurmada zəruri olan qarşılıqlı yardım ənənəsi Köhnə Mömin kəndlilərin də iqtisadi həyatına üstünlük verirdi. Bir qayda olaraq, onların arasında təkcə dilənçilər deyil, kasıblar da var idi. Köhnə möminlər evlərində lazım olan hər şeyi almağı bir qayda hesab edirdilər. Bu iqtisadi istiqamət, ilk növbədə qarşılıqlı əmək yardımında özünü göstərən kəndli icmasının qədim kollektivist əsaslarının qorunması ilə dəstəkləndi.

Pravoslavlığın ideallarına sadiq qalmaq, Köhnə Mömin icmalarının əsasən 19-cu əsrdə müəyyən edilməsinə kömək etdi. Moskva tacirlərinin həyat münasibətləri. Zəngin adamlara çevrilən, ətraf mühitdən qopmayan və xeyriyyəçilik işlərində kifayət qədər səxavət göstərən, həm sketkalara, həm də ayrı-ayrı şəxslərə sədəqə şəklində külli miqdarda ianə verən, icmaların qəyyumuna çevrilən, kəndlilərə borclarını ödəməyə kömək edən Köhnə Möminlər və “ayaq üstə durmaq”, müstəqil sahiblərə pul kreditləri verir, imkanı olmayanları işlə təmin edirdi.

Köhnə Möminlərin mənəvi həyatı kilsənin daimi nəzarəti altında deyildi, buna görə də Köhnə Möminlər həm iman sahəsinə, həm də gündəlik işlərə aid mühakimələrdə müstəqilliyi ilə seçilirdilər. Köhnə dindarların ideologiyasının xüsusiyyətləri folklorda öz əksini tapır. Dəccaldan gizlənmiş, "düzgün" inancın çiçəkləndiyi bir ərazinin axtarışı, Belovodye və ya Tanrının sağ əli ilə gizlədilmiş Kitezh şəhər monastırı haqqında əfsanələrin əsasını qoydu.

Köhnə Möminlərin mühüm xüsusiyyəti kitaba hörmətdir. Bir çox icmaların bütün icmaya aid yüz və ya daha çox kitabdan ibarət kitabxanaları (“kafedral kitabları”) var idi.

3.3 Parçalanmanın Rusiya mədəniyyətinə və tarixinə təsiri

Patriarx Nikon və Arxpriest Avvakum arasındakı şiddətli mübahisədə qalib gəlmədi. Ruhani hakimiyyəti dünyəvi hakimiyyətdən üstün tutmağa çalışan Patriarx Nikon 1666-cı il kilsə şurası tərəfindən vəzifədən uzaqlaşdırıldı. Rusiyada dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlər arasında qarşıdurma kilsənin dövlətdən asılılığının artması ilə başa çatdı, lakin kilsə bunu bacardı. daxili müstəqilliyini və öz torpaqlarını qorumaq.

Dövlət Köhnə Möminləri təqib edirdi. Onlara qarşı repressiyalar Alekseyin ölümündən sonra, Fyodor Alekseeviç və şahzadə Sofiyanın hakimiyyəti dövründə genişləndi. 1681-ci ildə Qədim Möminlərin qədim kitablarının və yazılarının hər hansı bir şəkildə yayılması qadağan edildi. 1682-ci ildə Çar Fedorun göstərişi ilə parçalanmanın ən görkəmli lideri Avvakum yandırıldı. Sofiya dövründə, nəhayət, şizmatiklərin hər hansı fəaliyyətini qadağan edən bir qanun verildi.

1690-cı ilə qədər 20.000 adam özünü yandırmaqdan öldü, bəzən 2.700 nəfərə qədər bir qrup eyni vaxtda yandırıldı. Göllərin və çayların sularında birgə daşqınlar, daş binaların zirzəmilərində yaşayan Köhnə Möminlərin iğtişaşları, hətta adi bıçaqlarla zərbələr və ya kəsiklər ilə qrupların özünü məhv etməsi halları var idi. Köhnə möminlərin bir çox ailələri nəsillərinin hələ də yaşadığı Ural, Altay və Sibirin ucqar tayqalarına gedib gizləndilər.

Köhnə Möminlər çox maraqlı və əsasən orijinal bir mədəniyyət yaratdılar. Hər bir təriqətin özünəməxsus ruhani nəğmələri və ya məzmurları olurdu, çox vaxt şeirdən məhrum olmur, hər bir təriqətin ilkin ibadət ayinindən əlavə, öz həyat dövrünün ayinləri, öz həyat tərzi, bəzən də öz geyimi olur. Köhnə möminlərin mədəniyyətində iki təbəqə aydın görünür: bu təriqətin təlimlərini və dünyagörüşünü əks etdirən mədəni təbəqə, ikincisi isə rus ənənəvi mədəniyyəti.

Kilsə xadimlərinin təhsil və savad üzərində monopoliyası keçmişdə qalmağa başladı. Şəhərlərdə savadlı insanların faizi artıb. Daha çox kitab nəşr olundu. Moskva mətbəəsinin tirajı on minlərlə nüsxə idi, onların arasında qanun məcəllələri, nizamnamələr və dərsliklər mühüm yer tuturdu. Rusiyada xarici kitablar çıxdı, mütəxəssislər xaricə işə götürüldü, uşaqlar xaricə oxumağa göndərildi.

Kilsə parçalanması hətta xalq təhsilinin təşkilinə də təsir etdi. Uzun müddət düşündük və məktəblərdə latın və yunan dillərini necə öyrətməyimizə qərar verdik. Əvvəlcə müxtəlif məktəblərdə, yəni ayrı-ayrılıqda tədris olunurdu: birində - Latın, digərində isə yunan. 1681-ci ildə Nikolskayadakı Moskva mətbəəsində birində yunan, digərində slavyan dilini öyrənmək üçün iki sinifdən ibarət məktəb açıldı. Uzun müddət Şərqdə yaşamış Hieromonk Timotey iki yunan müəllimlə bu mətbəəyə rəhbərlik edirdi. Məktəbdə müxtəlif siniflərdən 30 şagird iştirak edirdi. 1686-cı ildə onların sayı artıq 233 idi. Sonra ali məktəb - Slavyan-Yunan-Latın Akademiyası açıldı (bu akademiyanın məzunu böyük alim və ensiklopedist M.V. Lomonosov olub), 1686-cı ildə Nikolskayada Zaykonospasski monastırında açıldı. Yunan qardaşları Lixud ona rəhbərlik etməyə çağırıldı.

XVII əsr mədəniyyətində dünyəvi elementlər. kilsə memarlığında, rəssamlıq və tətbiqi sənətdə özünü göstərir. Monumental knyazlıq kilsələri şəhər kilsələri ilə əvəz olunur - zərif, parlaq rənglərlə, saysız-hesabsız naxışlarla, fiqurlu kərpicdən və kirəmitdən hazırlanmış ornamentlərlə. Patriarx Nikon çadır kilsələrinin tikintisini qadağan etməyə çalışdı, lakin onlar Moskva, Yaroslavl, Kostroma, Rostov və digər şəhərlərdə tikilməyə davam etdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Nikon islahatlarından və ondan sonra gələn parçalanmadan sonra sosial düşüncənin iki əsas cərəyanı meydana çıxdı: biri milli mühafizəkardır, həm kilsə sahəsində, həm də mülki sahədə islahatlara qarşı yönəlmiş və hər ikisinə eyni dərəcədə düşməndir. yunanlar və almanlar əcnəbilər kimi. , başqa bir elementə. Digər istiqamət isə qərbləşmək, Yunan və Kiyev elminə, Qərb mədəniyyətinə doğru getmək idi. İllər sonra bu baxışlar insanların şüurunu müəyyən qruplarda birləşdirəcək - Rusiya tarixi arenasına slavyanfillər və qərbpərəstlər çıxacaq.

Tarixçilər təfərrüatlar, inkişaf anları haqqında mübahisə edirlər, lakin Rusiya dövlətçiliyinin inkişaf vektorunu, mütləqiyyətə keçidini şübhə altına almırlar. Kilsə islahatları və kilsə parçalanması dövlətin və rus cəmiyyətinin təkamülü kontekstinə uyğundur və tarixən qaçılmaz kimi şərh olunur.

üsyankar kilsə patriarx islahatı

Nəticə

XVII əsrin rus mədəniyyəti tarixində. orta əsrlər dövrünü bitirir və yeni dövrə keçid başlayır. Tarixi şəraitə görə dünyagörüşündə dəyişiklik baş verir - dinidən dünyəviliyə. Kilsədəki parçalanma, bəlkə də, orta əsrlər dünyagörüşünün böhranının başlanğıcında ən mühüm amil idi.

Çətinlik illəri, sonra kilsə parçalanması insana öz seçimini etməyi və öz taleyinə cavabdeh olmağı öyrətdi. Kütləvi xalq hərəkatları, üsyanlar insanların öz gücünə inamını oyadır və gücləndirirdi. Müqəddəslik halosu həm kilsənin ətrafında, həm də hakimiyyət orqanlarının ətrafında boşaldıldı.

Nə “nikoniyalıları”, nə də “köhnə möminləri” mütərəqqi, sərtlik və barışmazlıq, şiddətli düşmənçilik və fanatizm adlandırmaq olmaz – bunlar hər iki tərəfin mübarizədə göstərdiyi əsas keyfiyyətlərdir. İslahatın əsas nəticəsi Rusiya cəmiyyətində dərin mənəvi böhran oldu: parçalanma rus xalqının şüuruna, dünyagörüşünə təsir etdi və əvvəllər inancda və həyatda birləşən Muskovit Rusiyası parçalandı.

Parçalanmanın əsas nəticəsi, dramatik nəticəsi əsl kilsə bölünməsi idi: Köhnə Möminlər şəklində pravoslavlığın xüsusi bir qolunun formalaşması ilə. Yeniliklərlə razılaşmayanların bəziləri 17-19-cu əsrlərdə qalmışdır. müxtəlif məzhəblərə.

Parçalanma insanlar və kilsə üçün çox çətin bir təcrübə idi, amma ... və məncə, bu təcrübənin bir faydası oldu. Ən azı, kilsə həyatının doqmatik və kanonik əsaslarının özünü dərk etməsi o qədər güclü olmuşdur ki, inqilab illərində kilsəni zəiflətmək və parçalamaq cəhdləri, dövlətin bütün repressiv orqanlarının dəstəyi ilə güclənmişdir. , bütün bunlar dağıldı. Kilsə sağ qaldı və onu parçalamaq cəhdlərinin öhdəsindən gələrək, birləşdi və çətin şəraitdə öz övladlarını topladı.

Biblioqrafiya

1.Böyük ensiklopedik lüğət. - M .: Bolşaya Ros. ensiklopediya; Sankt-Peterburq: Norint, 1999, 1456 s.

2.Desnitsky A.S. İncil və pravoslav ənənəsi. - M.: Eksmo.2008. - 448 səh. (Pravoslav kitabxanası)

.Zenkovski S. Rus Köhnə Möminlər: 17-ci əsrin mənəvi hərəkətləri. Münhen, 1970. (Forum Slav.; T. 21); 1995 #"əsaslandırmaq">. Qədim dövrlərdən XVII əsrin sonuna qədər Rusiyanın tarixi: Proc. istiqamətdə təhsil alan universitet tələbələri üçün müavinət. və xüsusi "Tarix" / Novoseltsev A.P., Saxarov A.N., Buqanov V.İ., Nazarov V.D.; Rep. red.: Saxarov A.N., Novoseltsev A.P. - M.: AST, 2000. - 575 s.: lil

.Vətən tarixi: dərslik. tələbələr üçün müavinət. universitetlər. - Shevelev V.N. Ed. 5-ci, yenidən işlənmiş. və əlavə - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 603 s. (Ali təhsil)

.Kapterev H.F. Patriarx Nikon və onun əleyhdarları kilsə ayinlərini düzəltmək məsələsində M., 1887.-518 s.

.Karqalov V.V., Saveliev Yu.S., Fedorov V.A. . Qədim dövrlərdən 1917-ci ilə qədər Rusiyanın tarixi: Proc. humanitar elmlər üçün. tarixi olmayan universitetlər. mütəxəssis. / Ümumilikdə. red. V.V. Karqalov. - M.: Rus sözü, 1998. - 398 s.

.Klyuchevsky V.O. Rus tarixi kursu. Mühazirə 54 #"əsaslandırmaq">. Kutuzov B. 17-ci əsrin kilsə islahatı: faciəli səhv və ya təxribat? "Kilsənin gözü" - liturgik kitabxana, 2000-2005 #"justify">10. Molzinski. V.V. 17-ci əsrin ikinci yarısının köhnə mömin hərəkatı. rus elmi və tarixi ədəbiyyatında. P-g, Ak. mədəniyyət, 1997.- 141 s.

11.IX-XVII əsrlərdə rus mədəniyyəti tarixinə dair esselər. Kitab müəllim üçün. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. A.V. Muravyov, A.M. Saxarov. - M.: Maarifçilik, 1984. - 336 s., ill.

12.Patriarx Nikon. Anadan olmasının 400 illiyinə. Kitabın həyat yolu və patriarxal xidmət bölməsi: Petruşko V.I. Rus kilsəsinin tarixinə dair mühazirələr kursu. Kilsə-Elmi Mərkəzi "Pravoslav Ensiklopediyası" #"justify">. Platonov S.F. Rus tarixi üzrə mühazirələrin tam kursu. Gumer Kitabxanası #"justify">. 17-ci əsrdə Rusiya / Qədim dövrlərdən 19-cu əsrin ikinci yarısına qədər Rusiya tarixi: mühazirə kursu. Hissə 1. Ed. akademik Lichman B.V. Ural dövləti olanlar. un-t, Yekaterinburq, 1995 #"əsaslandırmaq">. Şahov M.O. Köhnə Mömin dünyagörüşü: Dini və fəlsəfi əsaslar və sosial mövqe. - M.: RAQS, 2002. - 377 s.

Repetitorluq

Mövzunun öyrənilməsinə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Ətraflı həll 7-ci sinif şagirdləri üçün tarixdən § 24-cü paraqraf, müəlliflər Arsentiev N.M., Danilov A.A., Kurukin I.V. 2016

• 7-ci sinif üçün Gdz tarix iş dəftərini tapa bilərsiniz

Səhifə 75

Kilsə parçalanmasının səbəbləri və nəticələri nə idi?

Rus Pravoslav Kilsəsi Çətinliklər Zamanının siyasi mübarizəsində iştirak edirdi. Ondan sonra kilsənin dövlətdəki mövqeyi möhkəmləndi və Patriarx Filaret kilsə və dövlət işlərinə mühüm töhfə verdi. XVII əsrin ortalarında. Patriarx Nikon tərəfindən həyata keçirilən kilsə islahatı üçün şərtlər. İslahat pravoslavlığın ritual tərəfini dəyişdirdi, lakin möminlər arasında Nikonians və Köhnə Möminlərə bölünməyə səbəb oldu. Şizmatiklərin köhnə inanc uğrunda mübarizəsi xalqın hakimiyyət zülmünə etiraz formalarından birinə çevrildi.

Səhifə 77

Aleksey Mixayloviçlə Nikon arasında mübahisənin səbəblərini nədə görürsünüz?

Səhifə 28. Paraqrafın mətni üçün suallar və tapşırıqlar

1. Çətinliklər dövründən sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin mövqeyi necə idi? Niyə kilsənin mövqeləri gücləndirildi?

Rus Pravoslav Kilsəsi Çətinliklər Zamanının siyasi mübarizəsində iştirak edirdi. Ondan sonra kilsənin dövlətdəki mövqeyi möhkəmləndi və Patriarx Filaret kilsə və dövlət işlərinə mühüm töhfə verdi. Patriarx Filaret Rusiyanın faktiki hökmdarı olduğu üçün kilsənin mövqeyi gücləndi.

2. Kilsə islahatının səbəbləri nə idi? Sizcə, niyə XVII əsrin ortalarında baş verib?

Kilsə islahatının səbəbi: kilsə rituallarında nizam-intizamı bərpa etmək zərurəti. Kilsə islahatı məhz 17-ci əsrin ortalarında baş verdi. çünki bu vaxta qədər kilsənin mövqeləri güclü idi. Bundan əlavə, çar hakimiyyətinin avtokratik forması da formalaşmışdı.

3. Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon arasında münaqişə niyə alovlandı?

Aleksey Mixayloviçlə Nikon arasında mübahisənin səbəbləri odur ki, o, Mixail Fedoroviç və Filaretdən nümunə götürərək çarın hakimiyyəti bölüşdürməsini təklif edir. Aleksey Mixayloviç öz hakimiyyətini heç kimlə bölüşmək istəmirdi.

4. Kilsə parçalanmasının mahiyyətini və əhəmiyyətini necə başa düşürsünüz?

Kilsə parçalanmasının mahiyyəti: dövlət və cəmiyyətin həyatında köhnə ilə yeni arasındakı mübarizə.

Kilsə parçalanmasının mənası: kral gücünün gücünü, dəyişikliyin qaçılmazlığını göstərdi.

5. Archpriest Avvakum haqqında fikrinizi bildirin.

Protokoh Avvakum qəhrəmancasına stoizm, öz əqidəsinə sədaqət, Vətənin tarixi köklərinə sədaqət nümunəsidir.

6. Rus Pravoslav Kilsəsinin hansı xadimləri 17-ci əsrdə Rusiya dövlətinin möhkəmlənməsinə mühüm töhfə verdilər?

XVII əsrdə Rusiya dövlətinin möhkəmlənməsinə mühüm töhfə. Rus Pravoslav Kilsəsinin liderləri tərəfindən hazırlanmışdır: Patriarxlar Filaret, I Josaf, Joseph və hətta Nikon.

Səhifə 36. Sənədin öyrənilməsi

1. Avvakum Nikon islahatının mahiyyətini necə qiymətləndirir?

Avvakum Nikonun islahatını həqiqi pravoslavlığı məhv edən bidət kimi qiymətləndirir.

2. Bu parçada hansı sözləri bəyənirsiniz, hansını yox?

Bu parçadan biz sözləri təsdiqləyə bilərik: “Öz ana dilində danış; Evonu kilsədə, evdə və atalar sözlərində alçaltmayın.

Təsdiqə layiq olmayan sözlər: "Ruhunuzu məhv edən bidətçiləri götürün və yandırın, iyrənc itlər ..."

1. Həm Patriarx Nikon, həm də Arxpriest Avvakum kilsə kitablarını düzəltmək zərurətindən danışdılar. Birincisi kitabları yunan orijinallarına görə redaktə etməyi təklif etdi, ikincisi - köhnə kilsə slavyan tərcümələrinə görə. Sizcə, Patriarx Nikonun mövqeyi niyə qazandı?

Patriarx Nikonun mövqeyi ona görə qalib gəldi ki, Rusiya, çar Avropa ölkələri ilə əlaqələr qurmağa can atırdı və yunan variantı (oxu - Avropa) bu mənada daha düzgün idi.

2. Əlavə ədəbiyyat və internetin köməyi ilə Köhnə Möminlər haqqında material toplayın. Köhnə Möminlərin əsas fikirlərini müəyyənləşdirin. Köhnə Möminlərin bu gün mövcud olub olmadığını öyrənin.

Köhnə Möminlərin tarixinə ümumi baxış

Köhnə möminlərin davamçıları öz tarixlərini pravoslavlığı yunanlardan qəbul etmiş Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimirin Rus Vəftizindən hesablayırlar. Florensiyanın Latınlarla birliyi (1439) rus yerli kilsəsinin Konstantinopol Vahid Patriarxından ayrılması və 1448-ci ildə rus yepiskopları şurası özünü mömin təyin etdiyi zaman muxtar rus yerli kilsəsinin yaradılmasının əsas səbəbi oldu. Yunanların iştirakı olmadan metropoliten. Moskvada 1551-ci ildə tikilmiş Yerli Stoqlavi Katedrali köhnə möminlər arasında böyük nüfuza malikdir. 1589-cu ildən rus kilsəsinə patriarx rəhbərlik etməyə başladı.

Nikonun 1653-cü ildə rus ayinlərini və ibadətlərini müasir yunan modellərinə uyğun birləşdirmək üçün başlayan islahatları köhnə ayinlərin tərəfdarlarının kəskin etirazı ilə qarşılaşdı. 1656-cı ildə Rus Kilsəsinin yerli məclisində iki barmağı ilə vəftiz olunanların hamısı bidətçi elan edildi, Üçlükdən xaric edildi və lənətləndi. 1667-ci ildə Böyük Moskva Katedrali baş verdi. Şura yeni mətbuatın kitablarını təsdiq etdi, yeni ayin və ayinləri təsdiq etdi, köhnə kitab və ayinlərə and və lənətlər tətbiq etdi. Köhnə ayinlərin tərəfdarları yenidən bidətçi elan edildi. Ölkə dini müharibənin astanasında idi. İlk üsyan edən 1676-cı ildə oxatanlar tərəfindən dağıdılan Solovetski Manastırı oldu. 1681-ci ildə rus kilsəsinin yerli şurası keçirildi; kafedral israrla çardan edamlar, Köhnə Möminlərin kitablarına, kilsələrə, sketetlərə, monastırlara və Köhnə Möminlərin özlərinə qarşı qətiyyətli fiziki repressiya tələb edir. Katedraldən dərhal sonra aktiv fiziki zorakılıq başlayacaq. 1682-ci ildə köhnə möminlərin kütləvi edamı baş verdi. Hökmdar Sofiya, məhz ruhanilərin, 1681-82-ci il şurasının tələbi ilə, 1685-ci ildə məşhur "12 məqalə" - dövlət ümumbəşəri qanunları nəşr edəcək, bunun əsasında müxtəlif edamlara məruz qalacaqlar: sürgün, həbsxanalar. , işgəncələr, minlərlə Köhnə mömin ağac kulübelerinde diri-diri yandırılır. Köhnə ayinlə mübarizə zamanı bütün post-islahat dövründə Yeni Rite kafedralları və sinodları tərəfindən böhtan, yalan və saxtakarlıq kimi müxtəlif vasitələr mövcud idi. Soborun bidətçi Armeninə, axmaq Martinə və Teoqnostov Trebnikə qarşı aksiyası kimi saxtakarlıqlar xüsusilə məşhur və geniş yayılmışdır. Köhnə ayinlə mübarizə aparmaq üçün Anna Kaşinski də 1677-ci ildə dekanonizasiya edildi.

1716-cı ildə I Pyotrun dövründə Şahzadə Sofiyanın "On iki məqaləsi" ləğv edildi və Köhnə Möminlərə mühasibat uçotunu asanlaşdırmaq üçün "bu bölünmə üçün bütün ödənişlər ikiqat artdı" şərti ilə yarı qanuni mövcudluq imkanı verildi. Eyni zamanda, qeydiyyatdan və ikiqat verginin ödənilməsindən yayınanlara qarşı nəzarət və cəza gücləndirilib. Etiraf etməyənlər, ikiqat vergi ödəməyənlər isə hər dəfə cərimənin dərəcəsini artıraraq cərimə olunmağa, hətta ağır işlərə göndərilməyə məcbur ediliblər. Pyotr I-dən əvvəl olduğu kimi, parçalanmaya şirnikdirmək üçün (aldanma hər hansı bir Köhnə Mömin ibadəti və ya treblərin icrası hesab olunurdu) 1722-ci ildə təsdiqlənmiş ölüm cəzası nəzərdə tutulmuşdu. , ya da pravoslavlığa xainlər, əgər onlar əvvəllər keşiş olublarsa və hər ikisi üçün cəzalandırılıblar.

Lakin çar hökumətinin köhnə dindarlara qarşı repressiyaları rus xristianlığında bu cərəyanı məhv edə bilmədi. 19-cu əsrdə, bəzi fikirlərə görə, Rusiya əhalisinin üçdə birinə qədəri köhnə möminlər idi. Köhnə Mömin tacirləri zənginləşdilər və hətta qismən 19-cu əsrdə sahibkarlığın əsas sütununa çevrildilər. Sosial-iqtisadi çiçəklənmə köhnə möminlərə münasibətdə dövlət siyasətinin dəyişməsinin nəticəsi idi. Hakimiyyət ümumi inanc tətbiq edərək müəyyən güzəştə getdi. 1846-cı ildə türklər tərəfindən Bosno-Sarayevodan qovulan Yunan Metropoliti Ambrozun səyləri sayəsində köhnə möminlər-qaçaqlar Avstriya-Macarıstan ərazisində qaçqınlar arasında kilsə iyerarxiyasını bərpa edə bildilər. Belokrinitsky razılığı ortaya çıxdı. Bununla belə, Köhnə Möminlərin hamısı yeni metropoliti qəbul etmədilər, qismən onun vəftizinin həqiqəti ilə bağlı şübhələrə görə (Yunan Pravoslavlığı tam vəftiz deyil, "tökmə" tətbiq edirdi). Ambrose 10 nəfəri müxtəlif kahinlik dərəcələrinə yüksəltdi. Əvvəlcə Belokrinitsky razılığı mühacirlər arasında etibarlı idi. Nekrasov Don kazaklarını öz sıralarına çəkə bildilər. 1849-cu ildə Rusiyada Belokrinitsky iyerarxiyasının ilk yepiskopu Sofroniy rütbəyə yüksəldildikdə, Belokrinitsky razılığı Rusiyaya da yayıldı. 1859-cu ildə Moskva və Bütün Rusiyanın arxiyepiskopu Entoniyə təqdis edildi, o, 1863-cü ildə metropolitan oldu. Eyni zamanda, iyerarxiyanın yenidən qurulması yepiskop Sophrony və arxiyepiskop Entoni arasında daxili münaqişələr səbəbindən çətinləşdi. 1862-ci ildə Yeni Rite Ortodoksluğuna doğru addım atan Dairə Məktubu Köhnə Möminlər arasında böyük müzakirələrə səbəb oldu. Bu sənədin müxalifləri neokrujnikov mənasını uydurdular.

Nizamnamənin cinayətlərin qarşısının alınması və qarşısının alınmasına dair 60-cı maddəsində deyilirdi: “Şizmatiklər imanla bağlı fikirlərinə görə təqib olunmurlar; lakin onlara hər hansı bir pərdə altında kimisə şirnikləndirmək və onları ayrı-seçkiliyə sövq etmək qadağandır. Onlara kilsələr tikmək, sketetlər yaratmaq və hətta mövcud olanları təmir etmək, habelə ayinlərinin icra olunduğu hər hansı kitabları nəşr etmək qadağan edildi. Köhnə möminlər dövlət vəzifələrində məhdud idilər. Köhnə möminlərin dini nikahı, digər inancların dini nikahlarından fərqli olaraq, dövlət tərəfindən tanınmırdı. 1874-cü ilə qədər Köhnə Möminlərin bütün uşaqları qeyri-qanuni sayılırdı. 1874-cü ildən Köhnə möminlər üçün vətəndaş nikahı tətbiq edildi: "Şizmatiklərin nikahları bunun üçün yaradılmış xüsusi kilsə qeydlərində qanuni nikahın gücünü və nəticələrini qeyd etməklə mülki şəkildə əldə edir."

Köhnə möminlər üçün bəzi məhdudiyyətlər (xüsusən də dövlət vəzifələrində işləmək qadağası) 1883-cü ildə qaldırıldı.

17 aprel 1905-ci ildə "Dini dözümlülük prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında" Ali Fərman verildi, digərləri ilə yanaşı, Köhnə Möminlərə dair qanunvericilik məhdudiyyətlərini ləğv etdi və xüsusən də oxundu: Pravoslav Kilsəsinin əsas dogmalarını qəbul edin, lakin onun qəbul etdiyi bəzi ayinləri tanımır və ibadətlərini köhnə çap olunmuş kitablara əsasən aparırlar. O, Köhnə Möminlərə açıq şəkildə dini yürüşlər təşkil etmək, zəng çalmaq və icmalar təşkil etmək imkanı verdi; Belokrinitsky razılığı qanuniləşdirildi. Pomeraniya razılığı bespopov qanadının Köhnə Möminləri arasında formalaşdı.

RSFSR və daha sonra SSRİ-də sovet hakimiyyəti 1920-ci illərin sonlarına qədər “Tixonovşçina”ya müxalif olan hərəkatları dəstəkləmək siyasətinə uyğun olaraq köhnə dindarlara nisbətən müsbət yanaşırdı. Böyük Vətən Müharibəsi birmənalı qarşılandı: Köhnə Möminlərin əksəriyyəti Vətəni müdafiə etməyə çağırdı, lakin istisnalar var idi, məsələn, Zueva Respublikası və ya Lampovo kəndinin Köhnə Möminləri.

Müasirlik

Hazırda Rusiya ilə yanaşı, Latviya, Litva, Estoniya, Moldova, Qazaxıstan, Polşa, Belarusiya, Rumıniya, Bolqarıstan, Ukrayna, ABŞ, Kanada və bir sıra Latın Amerikası ölkələrində də köhnə mömin icmaları fəaliyyət göstərir. Avstraliya.

Rusiyada və onun hüdudlarından kənarda ən böyük müasir pravoslav köhnə mömin dini təşkilatı təxminən bir milyon parishioneri olan Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi (Belokrinitskaya iyerarxiyası, 1846-cı ildə yaradılmışdır); iki mərkəzi var - Moskva və Rumıniyanın Braila şəhərlərində.

Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (DOC) Rusiyada 200-dən çox icması var və icmaların əhəmiyyətli bir hissəsi qeydiyyatdan keçməyib. Müasir Rusiyada mərkəzləşdirilmiş, məsləhətçi və əlaqələndirici orqan DOC-un Rusiya Şurasıdır.

2002-ci ilə qədər Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin mənəvi və inzibati mərkəzi Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşirdi; o vaxtdan bəri - Moskvada.

Rusiyadakı Köhnə Möminlərin ümumi sayı, təxmini hesablamalara görə, 2 milyon nəfərdən çoxdur. Onların arasında ruslar üstünlük təşkil edir, lakin ukraynalılar, belaruslar, kareliyalılar, finlər, komilər, udmurtlar, çuvaşlar və s.

2000-ci ildə Yepiskoplar Şurasında Rusiyadan kənarda olan Rus Pravoslav Kilsəsi Köhnə Möminlərə tövbə təklif etdi:

3 mart 2016-cı il tarixində Moskva Millətlər Evində Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin, Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin və Köhnə kilsənin nümayəndələrinin iştirakı ilə “Köhnə dindarların aktual problemləri” mövzusunda dəyirmi masa keçirilmişdir. Pravoslav Pomeran Kilsəsi. Nümayəndəlik ən yüksək idi - Moskva Metropoliti Kornili (Titov), ​​Köhnə Pravoslav Patriarxı Aleksandr (Kalinin) və Pomeranian ruhani mentoru Oleq Rozanov. Pravoslavlığın müxtəlif qolları arasında belə yüksək səviyyədə görüş ilk dəfə keçirildi.

3. 1666-1667-ci illərin Kilsə Şurasında hansı məsələlər həll edildi?

1666-1667-ci illərdə Kilsə Şurasında. məsələlər həll olundu: Patriarx Nikonun mühakiməsi və şizmatiklərin repressiyası (anatema), islahatın tanınması.

4. Patriarx Nikonun islahatı kilsə həyatının inkişafına necə təsir etdi?

Patriarx Nikonun islahatı kilsə həyatının inkişafına mənfi təsir göstərərək kilsənin parçalanmasına səbəb oldu. Eyni zamanda, ölkədə vahid kilsə ayinlərinə uyğun olaraq xidmət etməyə başladılar.

5. Sizcə niyə XVII əsrdə. Rusiyada dünyəvi hakimiyyət kilsə ilə bağlı lider mövqe tutmağı bacardı?

17-ci əsrdə Rusiyada dünyəvi hakimiyyət kilsəyə münasibətdə aparıcı mövqe tutmağı bacardı, çünki kral hakimiyyəti artıq kifayət qədər güc qazanmışdı, kral hakimiyyəti aparatı formalaşmışdı, nizami ordu, avtokratik hakimiyyət cəmiyyətdə tanınmışdı.

Səhifə 81

17-ci əsrdə Rusiya xalqları.

Tələbələrin müstəqil işi və layihə fəaliyyəti üçün material

17-ci əsrdə olduğu kimi çoxmillətli Rusiya dövlətinin daha da formalaşması var idi? 17-ci əsrdə hansı xalqlar Rusiyanın tərkibinə daxil oldular?

17-ci əsrdə Rusiyanın çoxmillətli dövlət kimi davamlı inkişafı. Ukraynada, Sibirdə və Uzaq Şərqdə yaşayan xalqlar onun vətəndaşlığına keçdilər. Bu xalqlar müxtəlif dillərdə danışırdılar, müxtəlif adət-ənənələrə malik idilər, müxtəlif dinlərə və kultlara etiqad edirdilər, lakin bundan sonra onların ümumi Vətəni - Rusiya var idi.

Səhifə 81

Sol sahil Ukrayna nə vaxt Rusiyanın bir hissəsi oldu?

Sol sahil Ukrayna 1686-cı ildə Rusiyanın tərkibinə daxil oldu.

Səhifə 82

Ukrayna Pravoslav Kilsəsi nə vaxt Moskva və Bütün Rus Patriarxına tabe idi?

Ukrayna Pravoslav Kilsəsi 1687-ci ildə Moskva və Bütün Rus Patriarxına tabe edildi.

Səhifə 82

Moskvada yerləşən və Rusiyanın tərkibinə daxil olan Ukrayna torpaqlarının idarə edilməsinə cavabdeh olan dövlət qurumunun adı nə idi?

Moskvada yerləşən və Rusiyanın tərkibinə daxil olan Ukrayna torpaqlarının idarə edilməsinə cavabdeh olan dövlət qurumu “Kiçik Rusiya” ordeni adlanırdı. XVII əsrin ortalarında, Ukrayna və Rus xalqlarının vahid dövlətdə birləşməsindən sonra yaradılmışdır. Orden Kiçik Rusiyaya, Zaporojye ordusuna, kazaklara və Kiyev və Çerniqov şəhərlərinə rəhbərlik edirdi.

Səhifə 83

Volqaboyu ərazisində ilk pravoslav yeparxiyası nə vaxt yaradılıb? Onun mərkəzi harada yerləşirdi? Yeni vəftiz olunanlar kimlər adlanırdı?

1555-ci ildə Volqaboyu xalqlarının xristianlaşdırılması üzrə fəal işə başlayan Kazan yeparxiyası yaradıldı. Onun mərkəzi Kazandır. Pravoslavlığı qəbul edənlər yeni vəftiz olunmuşlar adlanırdılar.

Səhifə 28. Tələbələrin müstəqil işi və layihə fəaliyyəti üçün materialın mətninə suallar və tapşırıqlar

1. Ruslar yeni torpaqları necə mənimsədilər? Rus müstəmləkəçiliyi Sibir və Uzaq Şərq xalqları üçün hansı müsbət və mənfi nəticələrə gətirib çıxardı?

Ruslar tərəfindən yeni torpaqların mənimsənilməsi müxtəlif yollarla baş verdi. Bəzi ərazilər fəth edildi (Sibir xanlığı), lakin əsasən dinc ilhaq oldu.

Rusiyanın Sibir və Uzaq Şərq xalqlarını müstəmləkə etməsinin müsbət və mənfi nəticələri:

Ruslar Sibirdə çoxlu həbsxanalar qurdular, sonra onlar şəhərə çevrildi. Sibir həm də Asiyanın və Şimali Amerikanın (Rusiya Amerikasının) şimal-qərbinin sonrakı müstəmləkəçiliyi üçün tramplin oldu.

İqtisadi asılılığın yaranması (vergi - yasak), məcburi xristianlaşdırma

2. XVII əsrdə Ukrayna torpaqlarının idarə edilməsinin xüsusiyyətlərini təsvir edin. Niyə bəzi ukraynalılar Rusiya ilə birləşməyə qarşı çıxdılar?

XVII əsrdə Ukrayna torpaqlarının idarə edilməsinin xüsusiyyətləri: özünüidarə. Seçilmiş hetman vəzifələrə əmrlər təyin edən ustalar şurası ilə birlikdə Ukrayna torpaqlarını idarə etdi. Ərazi polkovniklər və alay komandirləri tərəfindən idarə olunan 10 alaya bölünür. Böyük şəhərlər özünüidarəni saxladı, lakin bütün şəhərlərdə hərbi qarnizonları olan Moskva qubernatorları təyin edildi.

Bəzi ukraynalılar Rusiya ilə birləşməyə qarşı çıxdılar, çünki əmlak bərabərsizliyi artıb. Kazak elitası böyük torpaqlar aldı, yoxsul kəndliləri tabe etdi. Bu, kəndliləri qəzəbləndirdi. Kazak elitası isə daha çox imtiyazlar tələb edirdi.

3. Volqaboyu xalqların vəziyyəti necə idi?

Volqaboyu xalqlarının Rusiyaya daxil olması 17-ci əsrin əvvəllərində baş verdi. Burada şəhərlər, qalalar yaranıb. Əhalinin tərkibi çoxmillətlidir. Əhali vergi ödəyir, tatar zadəganları rus çarlarının xidmətinə gedirdilər. Xristianlaşma fəal şəkildə həyata keçirilirdi.

4. XVII əsrdə hansı addımlar atıldı. Rusiyanın Qafqazda təsirini gücləndirmək üçün?

XVII əsrdə Qafqazda Rusiyanın təsirini gücləndirmək. addımlar atılıb

Kaxeti və İmereti krallığının Rusiya vətəndaşlığına qəbulu.

Səhifə 57. Xəritə ilə işləmək

1. XVII əsrdə Rusiyanın tərkibinə daxil olmuş ərazini xəritədə göstərin. Orada hansı xalqlar yaşayırdı?

17-ci əsrdə Rusiya xalqların yaşadığı: ukraynalılar, tatarlar, çuvaşlar, marilər, mordoviyalılar, udmurtlar, başqırdlar, eləcə də Sibir xalqları - Nenets, Evenks, Buryatlar, Yakutlar, Çukçilər, Daurlar.

2. Xəritədən istifadə edərək, 17-ci əsrdə olan dövlətləri sadalayın. cənubda və şərqdə Rusiya ilə həmsərhəd idi.

XVII əsrdə olan dövlətlər. Rusiya cənubda həmsərhəd idi: Osmanlı İmperiyası, Krım xanlığı. Şərqi Çindir.

Səhifə 87. Sənədin öyrənilməsi

Tungusların (Evenklərin) həyatı haqqında sənəddən nə yeni öyrəndiniz?

Tungusların həyatı ilə bağlı sənəddən öyrəndiyimiz yeni şey: onlar çayların sahillərində yaşayırdılar və bir il quru balıq yığırdılar.

Səhifə 87. Sənədin öyrənilməsi

1. Semyon Dejnev və Nikita Semenov kampaniyalarının məqsədini necə müəyyənləşdirirlər?

Semyon Dejnev və Nikita Semyonov kampaniyalarının məqsədini belə müəyyənləşdirirlər: kral xəzinəsinə qazanc tapmaq.

2. Hansı gəlirli ticarətdən danışırlar?

Onlar gəlirli bir ticarətdən danışırlar - morj ovlamaq və qiymətli morj dişlərini çıxarmaq.

Səhifə 36. Düşün, müqayisə et, düşün

1. XVII əsrdə çoxmillətli dövlətimiz necə formalaşıb? XVII əsrdə Rusiyanın tərkibinə daxil olan xalqlar hansı inkişaf səviyyəsində idilər? Bir-birlərinə necə təsir etdilər?

Çoxmillətli dövlətimiz XVII əsrdə formalaşıb. çox aktiv, lakin asan deyil. İlhaq edilmiş ərazilər Avropa ölkələrindəki mübarizədə müdafiə olunmalı idi. Dinc müstəmləkəçilik prosesinə ərazilər də qoşuldu.

17-ci əsrdə Rusiyanın tərkibinə daxil olan xalqlar. müxtəlif inkişaf səviyyələrində idi: Ukrayna - özünüidarə orqanları ilə öz dövlətçiliyi və Sibir xalqları - hətta ibtidai icma, qəbilə münasibətləri səviyyəsində. Rusiyanın tərkibinə daxil olan xalqlar bir-birinə səmərəli təsir göstərir, iqtisadi və mədəni nailiyyətləri mübadilə edirdilər.

2. Əlavə ədəbiyyat və internetdən istifadə edərək, XVII əsrdə Rusiyanın tərkibinə daxil olmuş xalqlardan biri (yaşayış ərazisi, əsas məşğuliyyətləri, məişəti, mədəni və dini adət-ənənələri, geyimləri və s. haqqında) haqqında məlumat toplayın. Toplanmış material əsasında elektron təqdimat hazırlayın.

Yakutiyanın Muskovit dövlətinə birləşməsi zamanı, 17-ci əsrin əvvəllərində yakutlar Lena-Amqa və Lena-Vilyui qovşaqlarında və çay hövzəsinin bir hissəsində məskunlaşmışdılar. Vilyuy. Yakutların əsas məşğuliyyəti mal-qara və at yetişdirmək idi. Maldarlıq ibtidai idi, ətlik-südlük mükəmməl idi.

XVII əsrin əvvəllərində. mal-qara artıq qəbilə yox, şəxsi ailə mülkiyyəti idi və ayrı-ayrı ailələrin bir neçə yüz baş mal-qarası var idi. Yakutların əsas hissəsinin 10 və ya daha az baş mal-qarası var idi ki, bu da maldarlıq iqtisadiyyatı şəraitində ailənin yaşayış səviyyəsini təmin etmirdi. Tamamilə mal-qarasız yakutlar da var idi.

Mal-qaranın şəxsi mülkiyyətindən sonra biçin üzərində də xüsusi mülkiyyət yarandı. Bu, 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq baş verdi. Biçin yüksək qiymətləndirilirdi və hər cür əməliyyatların predmeti idi. Biçin satıldı və miras qaldı, sahiblərindən bir il və ya daha çox müddətə icarəyə götürüldü və ödəniş xəzlərdə edildi. Yakutlar biçmək, su çəmənlikləri (əfsuslar) üçün daimi mübarizə aparırdılar. Sadəcə aydınlaşdıraq ki, bu, ümumiyyətlə, hələ kommunal-klan mülkiyyətində olan torpaq deyil, biçin olub.

Rusların yakutların yığcam kütləsi ilə ilk dəfə görüşdüyü Amgino-Lena yaylası ərazisində ovçuluq və balıqçılıq yalnız köməkçi rol oynadı. Yalnız şimal tayqa bölgələrində bu sənətkarlıq maralı yetişdirməklə yanaşı, əsas olanlar idi. Yakutlar xəzli heyvanları - samur və tülküləri - və ov - dovşanları, köçəri quşları və s. ovlayırdılar. Xəzlər öz istifadələri üçün - paltar üçün - və həmçinin mübadilə üçün istifadə olunurdu. Sable torpaqları adətən yakutların əsas yaşayış yerindən uzaqda yerləşirdi, yakutlar payızda at belində ora gedirdilər, ona görə də atları olmayan yoxsullar samur ovlaya bilmirdilər.

Balıqçılıq əhalinin ən yoxsul təbəqəsi arasında istər çoban, istərsə də ovçuluq ərazilərində geniş yayılmışdı. “Balıhsyt” (balıqçı) sözü çox vaxt “kasıb” sözü ilə sinonim olub. “Mən arıq adamam, balıqçıyam” deyən yağsız Yakut Oilqa.

O dövrdə yakutlar arasında mübadilə əlaqələri artıq kifayət qədər inkişaf etmişdi. Çünki əsas sərvət cəmiyyətin yuxarı təbəqəsinin - toyonların (yakut yarımfeodal aristokratiyası) əlində cəmləşmişdi. Bu elita rəhbərlik və mübadilə əlaqələri. Moskva xidmətçiləri knyazlardan at və inək, ot, qab-qacaq və yeməkləri barter edirdilər.

Mübadilə yakutların özləri arasında, müxtəlif bölgələrin əhalisi arasında da baş verdi. Beləliklə, çobanlar mal-qaranı tayqa zolağındakı yakutlar və tunqusların xəzlərinə dəyişdirdilər. Namski, Baturusski və digər yakutlar “mal-qaralarını samur üçün uzaq yakutlara və tunquslara satdılar”.

Moskva dövləti tərəfindən zəbt edilən zaman, 17-ci əsrdə yakutlar bütövlükdə tunquslara, yukagirlərə və digər qonşu xalqlara qarşı duraraq, ortaq dilə, əraziyə və ortaq pastoral mədəniyyətə malik bir xalq kimi artıq inkişaf etmişdilər. və təmas etməli olduqları tayfalar.

Yakut xalqı bir neçə tayfadan ibarət idi, onların hər biri öz növbəsində bir neçə qohum qrupdan ibarət idi. 17-ci əsrin əvvəllərində yakutlar arasında qəbilə sistemi. çürümüş vəziyyətdə idi.

Bir neçə yüz nəfərdən ibarət klanın başında rus sənədlərində knyaz adlanan toyon var idi. Onun hakimiyyəti oğullarından birinə miras qalmışdı. Qalan oğullar imtiyazlı təbəqəyə mənsub olsalar da, əcdad gücünə malik deyildilər. Şahzadənin ən yaxın qohumları qəbilə aristokratiyası idi. Klan üzvləri əcdaddan asılı vəziyyətdə idilər, onu yürüşlərdə, qarətlərdə müşayiət edirdilər, ondan sonra köç edirdilər və s., lakin onların hər biri iqtisadi cəhətdən müstəqil olaraq öz yurdunda yaşayırdılar.

17-ci əsrin yakutları arasında qorunan qəbilə həyatının xüsusiyyətləri. , hərbi işlərin və bir və ya bir neçə tayfa ilə bağlı məsələlərin həll edildiyi qəbilə şuralarının iştirakı ilə təzahür edirdi. Yakutların müstəmləkə zülmünə qarşı mübarizəsi zamanı belə şuralar dəfələrlə toplanmışdır. Şuradakı bütün suallar knyazlar tərəfindən qaldırıldı və həll edildi, ulus kütləsi isə yalnız səssiz şahid idi.

17-ci əsr Yakutların şuraları. İrokez ailəsinə xas olan və onun ali hakimiyyəti olan demokratik yığıncaqlar kimi deyildi. Buna baxmayaraq, qəbilə və qəbilə şuralarının mövcudluğu (məsələn, Baltuqa Timereev tərəfindən çağırılan "Amanatlar - vermək və ya verməmək" şurası) qəbilə sisteminin güclü sağ qalmalarından danışır. Hüquq sistemində tayfa quruluşunun qalıqları da qorunurdu.

Mal-qara oğurluğu və ya digər cinayətlər uzun illər davam edən bir ailə intiqamına səbəb oldu. İntiqamı dayandırmaq üçün mal-qara və ya serfdə fidyə - "qolovşçina" vermək lazım idi. Kanqalas volostundan Yardan Oduneev quldurluq yolu ilə eyni volostun Okunka Odukeevinə gəldi, onu döydü və bunun üçün əvvəlcə ona "özünün bir stəkanını" verməli oldu, sonra əvəz etdi - "5 mal-qara qolovşçini" verdi.

Mal-qaranın talanması və insanların köçürülməsi ilə müşayiət olunan tayfalararası və tayfalararası müharibələr XVII əsr boyu dayanmadı. 1636-cı il üsyanı zamanı Kənqalas tayfası “həbsxananın altındakı uluslar tərəfindən darmadağın edilib döyülüb, iyirmi nəfər yasaklarla dolu olub, çoxlu mal-qara qovuldu”. Hərbi qənimətlərin və əsirlərin əksəriyyətini eyni zamanda qəbilə komandirləri olan hərbi rəhbərlər tuturdu. Yırtıcı müharibələr qəbilənin parçalanması prosesində böyük əhəmiyyət kəsb edir, qullar yaradır, köləlik isə klanın sonrakı sosial differensiallaşmasına şərait yaradan amil idi.

Klan “tərbiyə” adı altında maskalanmış köləlik münasibətlərini də rəsmiləşdirib, yəni yetim və kasıb valideynlərin övladlarının tərbiyəsi. Böyüklər kimi tibb bacıları öz zəhməti ilə onların tərbiyəsini ödəməli idilər. Sahibi tibb bacısını sata bilərdi, bir sözlə, onu öz əşyası kimi sərəncam verə bilərdi. Belə ki, Yakut Kurjeqa tibb bacısı haqqında belə izahat verib: “Atası Bıçikaydan sonra balaca götürüb onu sulayıb, yedizdirib, 10 il yedizdirib, yedizdirərkən də Kurjeqanı rus xalqına satıb. ."

Varlılar kömək və dəstək adı altında kasıb qohumlarını istismar edir, onlara zülm edir, özlərindən qul asılılığı vəziyyətinə salırdılar. Ailə başçısı uşaqları, arvadları və digər qohumlarını əsasən mal-qara üçün köləliyə satırdı. Belə ki, Selbezinovun qızı Minakayanın alqı-satqı sənədində deyilir: “Budur, Atamay volostunda yasaş Yakut Nonya İvakov, Vilyuidə, Megin volostunun Orta Vyalyui qışlaqlarını yasaş Yakut Kurdyağaya satdı. Totrev, arvadı Minakaya Selbezinovun qızı adlanırdı və o, yaxşı atını arvadı üçün götürdü Bəli, 2 hamilə inək.

Mal-qarasız yakutlar da qulluğa düşdülər, onlar da “kasıblaşaraq yoxsullaşaraq həyət-bacada qulluğa satdılar”.

Qullar ev işləri görür, ova gedir, balıq tutur, mal-qara otarır, ot biçir, həm özlərinin, həm də sahibinin dolanışığını təmin edirdi. Çox vaxt qullar ağaları ilə birlikdə hərbi yürüşlərdə iştirak edirdilər. Qul qadın cehiz kimi yeni evə köçə bilərdi: “Anası Kustyakovaya anası Nuktuyeva üçün cehiz verilib”.

XVII əsrin yakutları arasında aşağıdakı sosial qruplaşmaları qeyd etmək olar: 1) toyonlar (knyazlar və ən yaxşı insanlar) - yarımfeodal aristokratiyası, 2) ulular - tayfa icmasının əsas hissəsini təşkil edən tayfa icmasının üzvləri. əhali, 3) ulus əhalisinin asılı hissəsi ("yaxın", "onurğalar", yeniyetmələr, qismən bokanlar, qidalananlar), 4) qullar (bokanlar).

Yakut cəmiyyətinin zirvəsi haqqında bir neçə kəlmə. Rusların gəlişi ilə Toyonlar artıq öz qohumlarının maraqlarını qoruyaraq yalnız öz qəbilələrinin nümayəndələri olmaqdan çıxmışdılar. Buna baxmayaraq, zahiri görkəmdə onlar hələ də qəbilə başçılarının zahiri görünüşünü saxlayır və qəbilə həyatının bəzi xüsusiyyətlərindən öz üstünlükləri üçün istifadə edirdilər, məsələn: əcdadların keçmiş nüfuzu, hakim rolu və s. eyni idi və nümayəndələri olduqları klanın gücü və gücündən asılı idi. Böyük ailə təbii ki, iqtisadi cəhətdən daha güclü idi.

Onun müdiri digər əlaqəli icmalara da rəhbərlik edərək qəbilə lideri oldu. Kazaklar oyuncaqların vəziyyətindəki fərqi yaxşı hiss etdilər və bu və ya digər oyuncağın əhəmiyyətindən asılı olaraq onu müxtəlif terminlərlə qeyd etdilər. Böyük qəbilələrə və ya bütöv qəbilələrə başçılıq edən ən böyük toyonlara “şahzadələr” deyilirdi. Bu, məsələn, Boroqonluların lideri Şahzadə Loqui idi.Tynanın nəslini çox vaxt Kanqalas şahzadələri adlandırırdılar. Eyni zamanda, kiçik və iqtisadi cəhətdən zəif olan qəbilələrin yaradıcılarını sadəcə olaraq adlandırırdılar: "Bulaqlı Çiça", "Klan ilə Kureyak", "Muzekay Omuptuev qardaşı və bulaqları ilə" və s. Şahzadələrin bulaqları, həmçinin. qəbilə başçıları kimi rus qeyri-knyazları, lakin "ən yaxşı insanlar" adlanırdılar.

Ənənəvi kişi və qadın geyimləri - qısa dəri şalvar, qarın altı, dəri ayaq, birdöş kaftan (yuxu), qışda - xəz, yayda - içərisində yun olan at və ya inək dərisindən, zənginlər üçün - parçadan. Sonralar yaxası aşağı olan parça köynəklər (yrbaxlar) meydana çıxdı. Kişilər bıçaq və çaxmaq daşı ilə dəri kəmərlə, zənginlər - gümüş və mis lövhələrlə bağladılar. Xarakterik xüsusiyyəti qırmızı və yaşıl parça və qızıl hörmə ilə işlənmiş uzun kaftan (sangyah) qadın toy xəzidir; kürəyinə və çiyinlərinə qədər enən bahalı xəzdən tikilmiş, üzərində hündür parça, məxmər və ya brokar üstü gümüş lövhə (tuosaxta) və digər bəzəklərlə tikilmiş zərif qadın xəz papağı. Qadın gümüş və qızıl zinət əşyaları geniş yayılmışdır. Ayaqqabılar - maral və ya at dərisindən çöldə yun olan qış hündür çəkmələri (eterbes), üstü parça ilə örtülmüş yumşaq dəridən (saari) yay çəkmələri, qadınlar üçün - aplikasiyalı, uzun xəzli corablar.

Əsas qidası süd məhsullarıdır, xüsusən də yayda: madyan südündən - qımız, inəkdən - qatıq (suorat, sora), qaymaq (küərçəh), yağ; yağ əridilmiş və ya kumiss ilə içilmiş; suorat qış üçün giləmeyvə, kök və s. əlavə edilməklə dondurulmuş formada (qatran) hazırlanmışdır; ondan su, un, kök, şam sapı və s. əlavə edilməklə güveç (butuqas) hazırlanırdı. Kasıblar üçün balıq yeməkləri böyük rol oynayırdı, mal-qaranın olmadığı şimal bölgələrində isə əti əsasən zənginlər istehlak edirdi. At ətinə xüsusi dəyər verilirdi. 19-cu əsrdə arpa unu istifadəyə verildi: ondan mayasız tortlar, pancake, salamat güveç hazırlanırdı. Tərəvəz Olekminsk rayonunda tanınırdı.

Pravoslavlıq 18-19-cu əsrlərdə yayıldı. Xristian kultu xeyirxah və şər ruhlara, ölü şamanların ruhlarına, usta ruhlara və s. inamla birləşdirilirdi. Totemizm elementləri qorunub saxlanılırdı: klanın öldürülməsi qadağan edilən, adı ilə çağırılan və s. heyvan himayədarı var idi. dünya bir neçə pillədən ibarət idi, yuxarının başı Yuryung ayy toyon, aşağı - Ala buuray toyon və s. Yuxarı dünyada yaşayan ruhlara atlar, aşağı dünyada inəklər qurban kəsilirdi. Əsas bayram yaz-yay kumuz bayramıdır (Ysyax), iri taxta stəkanlardan kumuzun içilməsi (xoroon), oyunlar, idman yarışları və s. ilə müşayiət olunur. Şamanizm inkişaf etmişdir. Şaman dəfləri (dunqur) Evenklərə yaxındır. Folklorda qəhrəmanlıq dastanı (olonxo) işlənib hazırlanmış, xüsusi nağılçılar (olonxosut) tərəfindən geniş xalq kütləsi ilə reçitativ ifa edilmişdir; tarixi əfsanələr, nağıllar, xüsusilə heyvanlar haqqında nağıllar, atalar sözləri, mahnılar. Ənənəvi musiqi alətləri varqan (xomus), skripka (kırımpa), zərb alətləridir. Rəqslərdən dairəvi rəqs osuoxay, oyun rəqsləri və s. geniş yayılmışdır.

3. Əlavə ədəbiyyatın və internetin köməyi ilə “Rusiya xalqları: ortaq tariximiz” mövzusunda (dəftərdə) esse yazın.

Rusiya xalqları: ortaq tariximiz

Ölkəmizin və dünyanın taleyi haqqında bugünkü biliklərin yüksəkliyindən Rusiyanın ərazi ekspansiyasını, onun tərkibinə bütöv bir torpaq və xalq konqlomeratının daxil edilməsini necə qiymətləndirmək olar? Burada qiymətləndirmələrdə heç bir çatışmazlıq yoxdur, lakin onlar tez-tez diametral şəkildə əks olunur.

Son illərdə Rusiya dövlətinin ərazisinin genişlənməsinin ilk növbədə və əsasən mənfi nəticələrini - həm rus xalqının özü, həm də xüsusilə "başqa xalqlar" üçün görən analitiklər xüsusilə fəaldırlar. Bir vaxtlar çox məşhur olan, lakin elmin çoxdan rədd etdiyi Rusiya haqqında “xalqlar həbsxanası” və “oğurlanmış vilayətlərin yığılması” kimi açıq-aşkar siyasiləşmiş fikirlər yenidən canlanır (Polşa Sosial Demokratik qəzetlərindən birinin redaksiya məqalələrinin mətni). 20-ci əsrin əvvəlləri). Və ya əksinə, keçmiş Rusiya xalqlarının ümumi tarixində ən yaxşısı kimi ideallaşdırılır.

Bu mövzuda sonsuz mübahisə edə bilərsiniz, amma faktlar özləri üçün danışır. Vahid dövlət kimi formalaşan Rusiya əslində dövlətin məkanını müxtəlif yollarla genişləndirdi: həm dinc, həm də hərbi. Bununla belə, ilhaq edilmiş ərazilər Avropa dövlətlərinin sahib olduğu koloniyalarda olduğu kimi ən ağır istismara və sərvət talanmasına məruz qalmadı. Yeni ilhaq edilmiş torpaqlarda nadir istisnalarla adət-ənənələr, dinlər, adətlər, həyat tərzi qorunub saxlanılmışdır.

Təbii ki, ümumi tariximizin kədərli səhifələrini - Sibir xalqlarının xristianlaşması, həmişə könüllü olmayan, 20-ci əsrin əvvəllərində baş verən faciəli hadisələri görməmək mümkün deyil. - vətəndaş müharibəsi, Rusiya imperiyasının ərazilərinin hərbi gücün köməyi ilə qorunub saxlanması, bəzi sovet liderlərinin bütöv xalqlara münasibətdə repressiyaları. Bununla belə, başqa tarixi reallıqları xatırlamaq, bilmək olar və olmalıdır. Rusiya xalqlarının XIX (1812-ci il Vətən Müharibəsi), XX əsrlərdə yaşadıqları sınaqlar. (Birinci Dünya Müharibəsi, Böyük Vətən Müharibəsi) ümumi Vətənimizin - Rusiyanın müstəqilliyinə, onun böyük sınaqlardan sonra dirçəlişinə təhlükə yaradan düşmənləri birlikdə və birlikdə məğlub etdilər. 20-ci əsrin sonuna qədər dinc və mehriban yanaşı yaşamaq. və bu dövrün çoxlu nailiyyətləri Rusiyanın, sonra Sovet İttifaqının bütün xalqları tərəfindən təmin edilmişdir.

Müasir tarixdə Rusiya xalqları arasında heç kimə xoşbəxtlik qatmayan, 20-ci əsrin sonlarında baş vermiş uçurum bu gün artıq böyük tarixi səhv kimi qəbul edilir. Bundan əlavə, dostluq, qarşılıqlı faydalı iqtisadi, ticarət, mədəni əlaqələr faktiki olaraq qorunub saxlanılıb və üstəlik, uğurla inkişaf edir. Məsələn, Qazaxıstan, Azərbaycan, Belarus, Ermənistan, Abxaziya ilə əlaqələri göstərmək olar.

Hazırda Ukrayna, Baltikyanı ölkələrlə siyasi nöqteyi-nəzərdən mürəkkəb münasibətlər, bununla belə, xalqlar arasında mədəni və tarixi əlaqələri istisna etmir.