Qədim Yunanıstanın dövlət sistemi. Qədim Yunanıstanın dövləti və hüququ

Qədim yunanlar Balkan yarımadasının cənub hissəsində, Egey dənizinin adalarında və Kiçik Asiyanın qərb sahillərində məskunlaşmışdılar. Çoxlu sayda yunan yaşayış məntəqələri Aralıq dənizi hövzəsinin sahillərinə səpələnmişdi. Burada şəhər dövlətləri (polislər) kimi quldar dövlətlər formalaşırdı. Onlar bir şəhər mərkəzi ətrafında birləşmiş bir neçə kənd yaşayış məntəqəsindən ibarət idi. Keçmiş qəbilə icmaları əsasında kiçik dövlətlər yarandı.

Yunanıstanın təbiəti də kiçik siyasətlərin formalaşmasına kömək etdi. Bütün Balkan yarımadası möhkəm dağ silsilələri ilə kəsilmişdi. Dar Korinf İsthmus yarımadanın bir hissəsini digərindən ayırırdı.

Yunan koloniyaları qərbə və şərqə doğru uzanırdı. Qərbdə onlar İtaliya sahilləri, Siciliya və Korsika adaları, Fransa və İspaniyanın cənub sahilləri boyunca yerləşirdilər. Şərqdə yunan müstəmləkəçiliyi Qara dənizin şimal sahillərini (Pontus Euxinus) ələ keçirdi. Burada yunan şəhərləri böyüdü: Olbiya, Tanais, Xersones, Qorqippiya və s. Həm metropol şəhərlərində, həm də koloniyalarda siyasi sistem fərqli idi.

Qəbilə sisteminin parçalanması prosesində hakimiyyət şəhər əhalisinin varlı ticarət və sənaye təbəqələrinin əlində idi. Burada xalq məclisləri və seçkili hakimiyyət orqanları ilə demokratik idarəetmə forması yaradılmışdır. Və bir sıra şəhər dövlətlərində hakimiyyət ayrı-ayrı hökmdarların əlinə keçdi. Hakimiyyətin tayfa zadəganlarının əlində olduğu yerlərdə aristokratik respublikalar yaranırdı. Oliqarxiya aristokratiyadan fərqlənirdi, burada hakimiyyət varlı vətəndaşların nümayəndələrinə verilirdi.

Bu dərsliyin səhifələrində Yunanıstanın (Homer Yunanıstanı) və iki dövlətin tarixinin ən qədim dövrü: Yunan şəhər dövlətlərinin ən güclüləri kimi Afina və Sparta digər yunanların taleyinə böyük təsir göstərmişdir. siyasətləri nəzərə alınacaq. Afina qul sahibi demokratiyanın, Sparta isə quldar aristokratiya nümunəsi idi.

Homerik Yunanıstan

Xalqın həyatı, mübarizəsi, mədəniyyəti, onun qəbilə münasibətlərinin parçalanması barədə bizə Homerin məşhur “İliada” və “Odisseya” poemaları qədər canlı və obrazlı heç nə açıqlamır. Rəvayətə görə, onlar qədim yunan kor şair-nağılçısına aiddir. Şeirlər nəğmələrdən ibarətdir, hər biri müəyyən bir hadisə haqqında müstəqil hekayə kimi qəbul edilə bilər. “İliada” Axeylərlə (yunanlar özlərini belə adlandırırdılar) troyalılar arasındakı müharibədən bəhs edir. “Odisseya” poeması hələ dövləti tanımayan yunan tayfalarının dinc həyatının şəkillərini bizə təqdim edir.

Uzun müddət şeirlərdə təsvir olunan hadisələr uydurma, altında reallığı olmayan gözəl əfsanələr hesab olunurdu. Və yalnız Heinrich Schliemann tərəfindən Troyanı kəşf etdikdən sonra şairin fantaziyası hesab edilən şey reallığa çevrildi. Troya kralı Priamın xəzinələrini də tapmağı bacardı. Qədim antik dövrün ən güclü padşahlarından birinin yunanlar tərəfindən 3 min ildən çox yandırılmış Troya xarabalıqları altında yatan, qan və göz yaşlarına səpilmiş qızıl xəzinəsi yeni gün doğuldu. Şeirlərdə təsvir olunan hadisələr eramızdan əvvəl II minilliyin sonu - I minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. e.

Homerik Yunanıstan ibtidai kommunal sistemin parçalanması mərhələsində olan bir cəmiyyət idi. Bütün əhali qəbilələrə (genos), qəbilə birliklərinə (fratriyalar) və qəbilələrə (filalar) bölünürdü. Hər bir insan bir növə aid idi. Klandan qovulan şəxs cəmiyyətdən müdafiəyə arxalana bilməzdi.

Cəmiyyətin faktiki rəhbərliyi tayfa aristokratiyasının əlində idi, o da icma torpaq fondundan kəsilmiş böyük torpaq sahələrinə sahibdir. Döyüş qənimətlərinin ən yaxşı və ən böyük hissəsini qəbilələrin ağsaqqalları, fratrilər və filalar alır. Onlarla qul işləyir. Mal-qara dəyər ölçüsü idi: öküzlər mal almaq üçün istifadə olunurdu, gəlin üçün fidyə verilirdi və s.

Burada Balkan yarımadasında münbit torpaq azdır, suvarmağa ehtiyac yox idi. Sənət inkişaf etməyə başladı. Təbiət yunanları gözəl gil, mis, zeytun bağları ilə mükafatlandırdı. Homer şerlərində dəmirçilərin, dulusçuların, dabbaqların, zeytun yağı çıxaranların adı çəkilir. Qullar meydana çıxdı. Basileus padşahlarının və zadəgan insanların evlərində onlarla qul var idi. Sərvət qəbilə zadəganları, sənayeçilər və tacirlər arasında toplanır. Zəngin olan "ən yaxşı", "nəcib", "igid"dir. Homer kasıbları “arıq”, “pis”, “yazıq” adlandırır. Torpaqdan məhrum olanlar getdikcə daha çox görünür (claire).

Homerik Yunanıstanda ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesi gedir. Bununla belə, böyük patriarxal ailə mövcud olmaqda davam edir. Ancaq getdikcə daha tez-tez bir ər, arvad və uşaqlarından ibarət monoqam ailəyə rast gəlmək olardı.

Eramızdan əvvəl 621-ci ildə Afinada Drakonun ilk yazılı qanunları ortaya çıxdı. Onların nəşri xalqın (demoların) qəbilə zadəganlarına qarşı kəskin mübarizəsinin nəticəsi idi. Qanunlar qəbilələrin adət-ənənələrinə əsaslanırdı. Onlar böyük sərtliyi ilə seçilir və xüsusi mülkiyyəti canfəşanlıqla müdafiə edirdilər.

Solonun islahatları. Afinada istehsal və əmtəə-pul münasibətləri çox erkən nisbətən yüksək səviyyəyə çatmışdır. Bu, VIII-VI əsrlərə qədər Aralıq dənizi sahillərində əldə edilmiş məhsuldar qüvvələrin yüksək inkişaf səviyyəsi ilə bağlıdır. e.ə. Burada Attikanın təbiəti də öz sözünü dedi, burada münbit torpaq azdır, lakin ticarət üçün əlverişli yer, xüsusən də xarici. Egey dənizi kiçik adalarla doludur və dənizçilər təhlükəsiz şəkildə bir adadan digərinə gedə və ya üzən zaman onları bələdçi kimi saxlaya bilirdilər.

Afinada maraqları bir çox cəhətdən kəndlilərin maraqları ilə üst-üstə düşən tacir və sənətkarların böyük təbəqəsi formalaşdı. Kəndlilər, sənətkarlar, tacirlər, dənizçilər və s.-dən ibarət “xalq” mənasını verən “demos” qəbilə aristokratiyası ilə daim mübarizə aparırdı. Cəmiyyətdə bəzilərinin var-dövlətinin artması, bəzilərinin isə yoxsullaşması müşahidə olunur. Kiçik fermerlərin borcu kütləvi hal alıb. Sahələr bünövrə daşları ilə dolu idi. Kəndlilərin çoxu altı payçıya çevrildi, məhsulun 5/6 hissəsini icarəyə götürdükləri torpağın sahibinə verməyə borclu idi. Borcunu ödəmək imkanından məhrum olan kasıblar borclarına görə torpaqlarını kreditora verməyə məcbur olurlar. Eupatrides borclunun özünü və ya ailəsinin bir üzvünü borcuna görə götürdü, yad bir ölkəyə satdı və ya özləri üçün işləmək üçün buraxdı. Kəndlilərin məhvi və yoxsulların ümumi borclanması qəbilə aristokratiyasına qarşı açıq üsyana səbəb oldu.

Şəhərdə ticarət və sənətkarlıq dairələri də qəbilə zadəganlarını hakimiyyətdən sıxışdırmağa çalışırdılar. Demoların mübarizəsi Solonu siyasi səhnəyə gətirdi, eramızdan əvvəl 594-cü ildə. arxon seçildi və fövqəladə səlahiyyətlərə sahib oldu. O, "mövcudunu ləğv etmək və ya saxlamaq və yenisini tətbiq etmək" hüququnu aldı. Şəhər nümayişləri Solonda onun liderini və Eupatridlərdən qoruyucusunu gördü.

Solon islahatına altı dollarlıq bütün borcları ləğv edən qanunun qəbulu ilə başladı. Bu qanun gələcəkdə kəndlini və ya onun ailə üzvlərini borclarına görə qul kimi saxlamağa imkan vermirdi. Beləliklə, borc köləliyi ləğv edildi.

Bizə çatmadılar. Plutarx Drakonun qanunlarının qəddarlığı ilə seçildiyini, demək olar ki, bütün cinayətlərin ölümlə cəzalandırıldığını qeyd edib. Solon qanunlarını da bilirik ki, onlar dövlət quruluşunun normaları ilə məhdudlaşmırdı (yuxarıda bax), həm mülki, həm də cinayət hüququ normalarını özündə ehtiva edirdi.

V-IV əsrlərdən. e.ə. Afina qanunları hüququn əsas, daha doğrusu, yeganə mənbəyinə çevrilir.

Girov hüququ, onu qidalandıran sələmçiliklə birlikdə çox geniş yayılmışdır. Girov qoyulmuş əşyalar kreditora verilmiş və borc ödənilmədikdə borc verənin mülkiyyətinə keçmişdir.

Ümumi müqavilələr alqı-satqı müqaviləsi, əmək müqavilələri, kreditlər, müqavilələr, kreditlər, ortaqlıqlar idi.

Əgər oğru əməldə yaxalansa, onu tutub həbs etmək, gecə oğrunu isə öldürmək olardı.

Hərbi cinayətlər (fərarilik, qorxaqlıq, hərbi xidmətdən yayınma) xüsusi qrup təşkil edirdi.

Dövlət sisteminin formalaşması xüsusi sənədin - retranın (müqavilə) verilməsi ilə bağlı əfsanəvi qanunverici Lycurgusun adı ilə bağlıdır. Bu sənəd Sparta cəmiyyətində kəskin mübarizə şəraitində meydana çıxdı. Mülkiyyət bərabərsizliyi ibtidai icma əsaslarını dağıdıb, siniflərin və dövlətin formalaşmasına gətirib çıxardı.

Sparta da Afina kimi şəhər dövləti (polis) idi. Sonralar Sparta öz hərbi gücü sayəsində Yunanıstanın cənubundakı (Peloponnes) bir sıra şəhərləri birləşdirdi və Korinf, Meqara və s. kimi zəngin şəhərləri də əhatə edən Peloponnes İttifaqını yaratdı.

Sosial sistem uzun müddət ibtidai kommunal sistemin əhəmiyyətli qalıqlarını saxladı. Torpaq üzərində icma mülkiyyəti qorunur. İstehsal zəif inkişaf edir. Əsas məşğuliyyəti kənd təsərrüfatıdır.

Spartalı dövlət formalaşmasının ilk addımlarından hərbi düşərgənin bütün xüsusiyyətlərini əldə edir. Bu, qul edilmiş insanların böyük bir kütləsini itaətdə saxlamaq ehtiyacı ilə bağlıdır. Spartalılar (Spartanın tam vətəndaşları) spartalıların özlərini adlandırdıqları kimi, "bərabərlər" arasında mülkiyyət əsasında bölünmənin qarşısını almağa diqqət yetirdilər.

Perieki siyasi hüquqlardan istifadə etmirdi, lakin azad insanlar idi. Onlar əmlak əldə edə, əməliyyatlar apara bilərdilər. Onların əsas məşğuliyyəti sənətkarlıq və ticarət idi. Perieki hərbi xidməti ağır silahlanmış döyüşçülər kimi yerinə yetirirdi.

Helots qədim dünyanın qullarından fərqlənirdi, çünki. Sparta məişət köləliyini bilmirdi və serf helotlar spartalılara məxsus torpaqlarda ayrıca yaşayırdılar. Helotlar dövlətə məxsus idi, lakin helot sahibi olan istənilən Spartiat onu öldürə, sata və cəzalandıra bilərdi. Helotun öz torpağı yox idi. O, dövlətin Spartiata verdiyi saytda işləyirdi. Bununla belə, helotun öz iqtisadiyyatı və alətləri var idi. Helot məhsulun yarısını ağasına verməli idi. Sonuncu ev təsərrüfatında helotdan istifadə edə bilərdi. Döyüş zamanı helotlar yüngül silahlanmış döyüşçülərə çevrildi və döyüşə ilk atılanlar oldu.

Helotların itaətinə spartalılar şiddətli terror üsulları ilə nail oldular. Ən cəsarətli və güclü helotlar qondarma kritiya (kütləvi qətllər) zamanı öldürüldü. Eforlar hər il helotlara müharibə elan edir, sanki qırğınların hüquqi əsasını qoyurlar. Çox vaxt helotlar üsyanlar qaldırırdılar. Beləliklə, eramızdan əvvəl 464-cü ildə. ağalarına qarşı helotların ümumi üsyanına başladılar. Üsyanın hədələyici ölçüsünü nəzərə alaraq Sparta kömək üçün Afinaya müraciət etmək məcburiyyətində qaldı.

Siyasi sistem. Sparta quldar aristokratik respublika idi. Burada kiçik, lakin sıx bağlı olan aristokrat ailələr qrupu üstünlük təşkil edirdi və öz əllərində aşağıdakı səlahiyyətləri saxlayırdılar: iki padşah; ağsaqqallar şurası - gerusia; xalq məclisi (apella) və eforlar.

İki padşahın gücü Homerik dövrünün qəbilə başçılarının gücündən gəlirdi. İkili kral hakimiyyəti, ehtimal ki, Dorian və Axey tayfalarının birləşməsi nəticəsində yaranmışdır. Zamanla əsl güc eforlarda idi. Yürüşə çıxan padşah burada iki eforun nəzarəti altında olsa da, xeyli dərəcədə hərbi başçı səlahiyyətinə malik idi. Padşah həm də baş kahin və baş hakim idi. Sonralar padşahlar ailə və irsi işlərlə qaldı.

İstənməyən padşahları eforlarla əvəz etmək olardı. Eforlar hər səkkiz ildən bir ulduzların falına baxırdılar və ulduzların padşah üçün əlverişsiz mövqelərini bəhanə edərək padşahları taxtdan sala və hətta məhkəməyə verə bilərdilər. Padşahlar şərəflə əhatə olundu. Eforlardan başqa hamı onların qarşısında dayanmalı idi.

Gerousia - sinifli cəmiyyətdə ağsaqqallar şurası artıq 28 nəfərdən ibarət hakim siniflərin ən görkəmli nümayəndələrindən ibarət idi. Hər iki padşah da Gerousia üzvləri idi.

Gerousia (geronts) üzvləri 60 yaşına çatmış, artıq hərbi xidmət etmək öhdəliyindən azad olan zadəgan şəxslərdən seçilirdi. Gerontov xalq məclisi tərəfindən ömürlük qışqıraraq seçildi. Gerusia xalq məclisinə verilən bütün sualları ilkin olaraq nəzərdən keçirdi. O, hökumət işləri də daxil olmaqla kömür işləri ilə məşğul idi. Mülki məsələlər eforların səlahiyyətində idi.

Xalq məclisi (apella) Spartada heç bir mühüm rol oynamırdı. Xalq yığıncağında yaşı 30-dan yuxarı olan vətəndaşlar iştirak edirdi. Bir qayda olaraq, digər dövlətlərin rəsmiləri və səfirləri çıxış edirdilər. Səsvermə qışqıraraq həyata keçirilib. Əgər bu şəkildə qərarı müəyyən etmək çətin idisə, o zaman iclas iştirakçıları müxtəlif istiqamətlərə dağılıblar.

Xalq yığıncağının aparılmasına ilk növbədə gerontların, eforların, ordu və donanma rəislərinin seçilməsi daxildir. Məclis padşahlardan hansının səfərə çıxacağına qərar verdi, yeni vətəndaşları qəbul etdi və ayrı-ayrı vətəndaşları vətəndaşlıqdan məhrum etdi.

Eforlar Sparta cəmiyyətində xüsusi yer tuturdu. Dövlət işlərinin faktiki idarə edilməsi eforlara aid idi. Onların beşi var idi, onlar hər il milli məclisdə seçilirdilər. Real hakimiyyətin eforlara keçməsi onunla izah olunur ki, Sparta zadəganlığı taxt-tacı irsi olaraq tutan padşahlara güvənmirdi, onlar hakimiyyəti öz birbaşa himayədarlarına keçirməyə üstünlük verirdilər!

Ölkənin idarə olunması eforlar kollecinin əlində idi, onlar bütün məmurların fəaliyyətinə nəzarət edirdilər. Hər hansı bir nizam-intizam və qurulmuş əxlaq pozuntusu çox sərt şəkildə cəzalandırılırdı. Eforlar öz fəaliyyətlərində yalnız öz davamçılarına hesabat verirdilər.

Yazısız, adət hüququ Spartaya hakim idi. Uzun müddət torpaq üzərində kommunal mülkiyyət qorunub saxlanıldı. Torpaqların və evlərin satışı qadağan edildi. Lycurgus dövründən bəri Spartada torpaq sahələrinin sayı dəyişməz qaldı və buna görə də vətəndaşların sayı 10 min nəfərdən çox olmamalıdır. Torpaq böyük qardaşa keçdi, digər qardaşlar yalnız mülkiyyətsiz torpaq sahəsi yarandıqda tam vətəndaş ola bilərdilər.

Spartada bir qadın nisbətən yüksək mövqe tuturdu. Onun mülkiyyət hüququ var idi. Qadının şərəfli mövqeyini matriarxatın qalıqları ilə izah etmək olar.

Bir neçə əsr ərzində Sparta hərbi-kənd təsərrüfatı dövlətinin xüsusiyyətlərini saxladı və burada dəyişikliklər yalnız IV-III əsrlərdə qeyd edildi. e.ə. Eramızdan əvvəl 196-cı ildə. Sparta Romanın hakimiyyəti altında olan Yunanıstanın bütün dövlətləri ilə birlikdə siyasi müstəqilliyini itirdi.

Dövlətin və onun əsas funksiyalarından biri olan məhkəmənin yaranması və inkişafı o dövrdə hər hansı bir xalqın sinfi olmayan tayfa quruluşundan birinci sinfi təbəqələşməyə keçdiyi zaman onun tarixini öyrənməklə izləmək olar. Qədim Yunanıstan, daha sonra isə Qədim Roma bu baxımdan xüsusi maraq doğurur, çünki bütün Avropa xalqlarının mədəniyyəti onların mədəniyyəti ilə sıx bağlıdır, bir sıra müasir hüquqi formalar qədim yunan və qədim Roma institutlarından qaynaqlanır; nəhayət, antik dövrün hüquqi formulları və aforizmləri bu günə qədər gəlib çatmışdır. Engels qeyd edir: “Köləlik olmasaydı, Yunan dövləti, Yunan incəsənəti və elmi olmazdı; köləlik olmasaydı, Roma da olmazdı. Yunanıstan və Roma tərəfindən qoyulmuş təməl olmasaydı, müasir Avropa da olmazdı. Engels “Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi” əsərində əlavə olaraq, tədqiqatçıların qədim Yunanıstan tarixinə xüsusi diqqətini cəlb edən və məhkəmə və proses tarixi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən üç səbəbi göstərmişdir: “Afinalılar arasında dövlətin yaranması ümumən dövlətin formalaşmasının son dərəcə tipik nümunəsidir, çünki o, bir tərəfdən, xarici və daxili zorakılığın heç bir müdaxiləsi olmadan, öz saf formasında baş verir. digər tərəfdən ona görə ki, bu halda dövlətin çox inkişaf etmiş forması, demokratik respublika bilavasitə qəbilə cəmiyyətindən yaranır və nəhayət, ona görə. ki, biz bu dövlətin yaranmasının bütün mühüm təfərrüatlarından kifayət qədər xəbərdarıq” 80. Homer şerlərində təsvir olunan qədim yunan fratriyası (yəni ondan ayrılmış bir neçə qız tayfasını birləşdirən ilkin tayfa) həm hərbi vahid və ümumi ziyarətgahların və şənliklərin keşikçisi. O, həm də qan davası vəzifəsini yerinə yetirdi və sonra yoldaşının öldürülməsinə görə təqib funksiyasını yerinə yetirdi. Bir neçə əlaqəli fratriya bir tayfa təşkil edir; tayfalar daha da kiçik millətlərə birləşir. Əhali məhsuldar qüvvələrin artması ilə artdı. Lakin eyni zamanda mülkiyyət fərqləri və onlarla birlikdə qədim ibtidai demokratiya daxilində aristokratik elementlər də böyüdü. Bu, ən yaxşı torpaq uğrunda davamlı qəbilə müharibələri fonunda hərbi əsirlərin köləliyinin genişlənməsi ilə asanlaşdırıldı. Bizə Homerik şeirlərindən məlum olan Qəhrəman Yunanıstan köhnə qəbilə quruluşu ilə müqayisədə yeni dövrün başlanğıcında, getdikcə formalaşmaqda olan sinfin siyasi əlaqələrinin xüsusi forması ilə keçid dövrünün başlanğıcında öz ictimai quruluşunda idi. cəmiyyət. Bu dövrün ictimai quruluşunun təşkili belə idi. Daimi hakimiyyət orqanları qəbilə ağsaqqallarından, xalq məclisindən (aqora) və sərkərdə-bazillərdən ibarət şura idi. Basilei, ordudan əlavə, kahinlik və məhkəmə funksiyalarını da daşıyırdı. Vətəndaşların bərabərliyinə əsaslanan bu ilkin sinifsiz hərbi demokratiyanı parçalayan proses öz ərazilərində yaşayan başqaları ilə birlikdə daha varlı ailələr təbəqəsinin formalaşması idi. Təbii ki, mövcud idarəetmə sistemi artıq mövcud vəziyyətə uyğun gəlmirdi. Əfsanəvi Teseyə aid edilən islahat xalqı qəbiləsindən, fratriyasından, tayfasından asılı olmayaraq üç sinfə: zadəgan evatridlər, əkinçi-geomorlar, sənətkarlar-demiurqlara bölərək, nəhayət, qəbilədaxili ictimai münasibətləri pozdu. Qəbilələrdən kənarda imtiyazlı bir zadəgan təbəqə formalaşdı. “...Dövlət yaratmaq üçün ilk cəhd hər bir qəbilə üzvlərini imtiyazlı və imtiyazsızlara, sonuncuları isə öz növbəsində sənətlərinə görə iki sinfə bölmək, beləliklə, onları bir-birinə qarşı qoymaqla ata-baba bağlarını qırmaqdan ibarətdir. Tədricən zadəganlar (evpatridlər, aristokratlar) qəbilə basileylərinin gücünü məhdudlaşdırmaq, onların rolunu müəyyən dini və fəxri funksiyalara endirmək və getdikcə daha çox ictimai hakimiyyəti öz əllərində cəmləşdirmək. “Baziliya postu öz əhəmiyyətini itirdi; zadəganlar arasından seçilən arxonlar dövlət başçısı oldular” 83. Afinada hər il müstəsna olaraq aristokratiyadan 9 arxon seçilirdi. Areopaq (ağsaqqallar şurası) indi keçmiş arxonların hesabına doldurulmağa başladı, o, hakimiyyətin tamlığını əlində cəmləşdirdi. Xalq məclisinin rolu əhəmiyyətsiz idi. Aristokratiyanın artan qüdrəti adi torpaq sahiblərini əlindən aldı. Onların bir qismi keçmiş mülklərinin kirayəçisinə çevrildi, varlı aristokratlara girov qoyuldu, bəziləri isə ödənişsiz borclu olaraq köləliyə düşdü. Plutarxa görə, “... bütün insanlar varlılara borclu idilər, çünki onlar ya torpaqlarını əkib-becərirlər, bunun üçün məhsulun altıda birini ödəyirdilər, ya da borc götürərək öz kreditorlarının şəxsi əsarətinə tabe idilər, bəziləri isə öz vətənlərində qullar , digərləri isə yad diyara satıldı. Çoxları hətta öz övladlarını satmalı oldular (heç bir qanun bunu qadağan etmədi) və ya kreditorların qəddarlığı ucbatından vətəndən qaçmalı oldular. Kənd əhalisi əksər hallarda yeni nizamdan narazılıqlarını açıq şəkildə bildirir, öz hüquqlarını qorumaq üçün qanunların çıxarılmasını tələb edirdilər, tayfa adətlərinin təfsiri əlində olan aristokratlar tərəfindən tapdalanır85. Digər tərəfdən, özü üçün müəyyən siyasi rol tələb edən şəhərli, ticarət və sənətkarlıq təbəqəsi yaranır. Əsarətə alınmış kəndlilərin və yeni yaranan tacir-dənizçilər sinfinin qəbilə, torpaq aristokratiyasının hökmranlığına qarşı mübarizəsi bir sıra inqilabi toqquşmalara səbəb olur. Bu mübarizənin epizodları qanunların yazılması həvalə edilmiş şəxslərin qanunvericiliyidir (Afinada Drakon, Lokridə Zaleukos və s.). Adətən, söhbət yeni qanunların yazılmasından yox, mövcud adət-ənənənin qanun şəklində yazılmasından gedirdi ki, onun qorunub saxlanmasında məzlum kütlə aristokratların özbaşınalığına qarşı müəyyən təminat görürdü. Buna görə də kəndli kütlələrinin maraqlarını ifadə edən və özünü keçmiş çoban və hətta qul kimi ifadə edən yarı mifik Zaleuk, əfsanəyə görə qanunlarını həddindən artıq sərtliklə dəyişikliklərdən qorudu. Onun tərəfindən müəyyən edilib ki, qanuna dəyişiklik təklif edən hər kəs bu təklifi müzakirə edən xalqın məclisində boynuna kəndirlə çıxmalı idi. Təklif rədd edilsə, dərhal boğularaq öldürüldü. Əks halda köhnə qanunu dövlət adından müdafiə edənlər də eyni aqibətlə üzləşirdilər. Afinada adət hüququna dair ilk qeydlər Aristexmusun (e.ə. 621-ci il) arxonluğu dövründə Drakoya həvalə edilmişdir. Bu rekord bizə yalnız adam öldürmə ilə bağlı hissədə gəlib çatmışdır. Ancaq qədim müəlliflərin ifadələrinə görə, Drakonun qanunları son dərəcə qəddar idi. 4-cü əsr natiqi Demad onların qanla yazıldığını söylədi. Belə ki, oğurluğa görə oğurlananın dəyərindən asılı olmayaraq ölüm hökmü kəsilib. Qəsdən adam öldürmə qanunu iki cəhətdən maraqlıdır. Birincisi, o, məsuliyyət ideyasının inkişafına şəhadət verdi: hər bir həyat məhrumiyyəti daha qədim dövrlərdə olduğu kimi ("qan əvəzinə qan") qanlı qisas tələb etmirdi, ancaq qəsdən idi. İkincisi, bu qanun qədim intiqamın ümumi xarakterini və eyni zamanda ondan uzaqlaşmanı vurğulayır. Qanun qəsdən həyatdan məhrumetmə hallarında öldürülənlərin qohumlarına fidyə qəbul etməyə icazə verir. Amma qohumlardan heç olmasa biri fidyəni qəbul etməzsə, qohumlar məclisdən əvvəl qatili təqib etməlidirlər. Belə hallarda cəza qovulmaq idi*. Lakin adət-ənənə hüququnun qeydi aristokratiyanın özbaşınalığına qarşı zəif təminat oldu. Yeni iqtisadi və sosial münasibətlər, cəmiyyətin təbəqələrə bölünməsi və azad və qullar arasında artan ziddiyyət (quldarlıq öz keçmiş patriarxal xarakterini çoxdan itirmişdi) tayfa cəmiyyətinə xas olan xüsusiyyətləri əsasən özündə saxlayan köhnə adət hüququnda dəyişiklik tələb edirdi. 594-cü ildə yeni qanunların hazırlanması Arxon Solona həvalə edildi. Demosların güclü təzyiqi altında o, bir sıra islahatlar həyata keçirdi: borc əsarətinin məhv edilməsi, Afina vətəndaşlarının borclarına görə köləliyə satılmasının qadağan edilməsi və kəndlilərin üzərinə ağır yük olan torpaq borclarının ləğvi. Solonun həyata keçirdiyi siyasi transformasiya bütün vətəndaşların mülkiyyət keyfiyyətinə görə dörd sinfə bölünməsindən ibarət idi. Birinciyə ən azı 500 medimn taxıl gəliri olan torpaq mülkiyyətçiləri daxildir; ikincidə - azı 300 medim, üçüncüdə - azı 200 medim gəliri olanlar, dördüncüdə isə aşağı gəlirli torpaq mülkiyyətçiləri və ümumiyyətlə mülkiyyətində olmayan şəxslər. İlk iki təbəqədən olan vətəndaşlar tam siyasi hüquqlardan istifadə edir və ən böyük xərc tələb edən dövlət vəzifələrini yerinə yetirirdilər. Xüsusilə, birinci dərəcəli vətəndaşlar bahalı gəmilər tikməli idilər; ikinci vətəndaşlar - süvarilərdə xidmət etmək; üçüncünün vətəndaşları öz vəsaitləri hesabına ağır silahlanmış piyadalar idi; dördüncü dərəcəli vətəndaşlar yüngül silahlı piyadalarda xidmət edirdilər. Bütün vəzifələr yalnız ilk üç təbəqənin nümayəndələri tərəfindən, ən yüksək vəzifələr isə - yalnız birinci təbəqənin nümayəndələri tərəfindən yerinə yetirilirdi, dördüncü təbəqənin xalq yığıncağında danışmaq və səs vermək hüququ var idi. Xalq yığıncağının funksiyalarına vəzifəli şəxslərin seçilməsi, onların fəaliyyəti haqqında hesabatların qəbulu, qanunların təsdiqi daxildir. Solonun dövründə Areopaqın hüquqları dörd yüz nəfərdən ibarət şuranın yaradılması ilə məhdudlaşdırıldı. Solonun islahatları nə torpağın yenidən bölüşdürülməsinə nail olmayan kəndliləri, nə də borcların silinməsindən və hakim mövqelərini itirməsindən narazı olan aristokratiyanı qane etmirdi. Afinada sinfi mübarizə VI əsr boyu davam etdi. e.ə e. Təxminən eramızdan əvvəl 560-cı il e. Pisistratus kəndli kütlələrinin nümayəndəsi kimi çıxış edərək Afinada hakimiyyəti ələ keçirdi. Onların parçalanması və qeyri-mütəşəkkilliyi Pisistratun “lider” kimi yeganə hakimiyyətinin yaranmasına gətirib çıxardı (Lisistratun zülmü). Onun bir sıra tədbirləri aristokratiyaya qarşı yönəldi: torpaqların müsadirə edilməsi və kəndlilərə paylanması, onlar üçün əlverişli kreditlərin təşkili və səyyar məhkəmələrin yaradılması. Lakin istibdad hakimiyyətinin ömrü qısa oldu. Peisistratusun ölümündən az sonra onun oğullarından biri öldürüldü, digəri isə qaçmağa məcbur oldu. Bundan sonra aristokratiyanın hakimiyyəti ələ keçirmək cəhdi xalqın üsyanına səbəb oldu. “Klisfen inqilabı” (e.ə.509-cu il) aristokratiyanı və onunla birlikdə qəbilə quruluşunun qalıqlarını devirdi.Yeni konstitusiya xalqın müstəsna olaraq daimi yaşayış yerinə görə bölünməsinə əsaslanırdı. 10 fila yaradıldı, yüz özünü idarə edən kommunal dairələrə - demelərə bölündü. Hər bir demenin sakinləri xırda işləri həll etmək üçün öz ağsaqqalını, xəzinədarını və otuz hakimi seçirdilər. Bu bölgü əsasında yeni mərkəzi orqanlar yaradıldı. Hər filanın əlli üzv seçdiyi Beş Yüz (Bule) Şurası. Həm də bir hərbi hissə olduğundan, hər bir qrup bütün hərbi qüvvələrinə komandanlıq edən bir strateq seçdi. 10 nəfərlik strateq kolleci dövlətin hərbi funksiyalarını, daha sonra isə ali icra hakimiyyətinin funksiyalarını cəmləşdirdi. Xalq Məclisi qanunlar çıxarmaqda və idarə etməkdə ali hakimiyyətə sahib idi, hər bir Afina vətəndaşı orada səs vermək hüququndan istifadə edirdi. Arxonlar və digər məmurlar müxtəlif idarəçilik sahələrinə və məhkəmə işlərinə rəhbərlik edirdilər. Yeni sistemi qorumaq üçün xalq məclisi tərəfindən təhlükəli kimi tanınan şəxslərin 10 il müddətinə dövlətdən qovulması üçün xüsusi prosedur müəyyən edildi (“ostrakizm”) 86. Klisfen İnqilabı 10 il müddətinə dövlətdən çıxarıldı. Afina dövləti. Bu dövlətin forması onunla səciyyələnir ki, əsarətdə olan kütlələrin qəddarcasına müqaviməti nəticəsində mülkədar aristokratiyasının “öz dövlətini” yaratmaq cəhdləri demokratik ünsürlər tərəfindən məğlubiyyətə uğrayır: hakimiyyətin şəhər rəhbərləri tərəfindən ələ keçirilməsi, tacirlər, sənayeçilər, naviqatorlar və daha mütərəqqi quldar cəmiyyət forması yaradılır ki, onun siyasi təcəssümü demokratik respublikadır. Yunan dövlətinin ikinci forması - Spartalı, hakimiyyətin keçmiş torpaq aristokratiyasının əlində saxlanması ilə xarakterizə olunur, lakin əsarətini məhdudlaşdırmağa və hərbi demokratiyanın kollektiv institutlarını qorumağa məcbur edilir. Lacedaemonian qul sahiblərinin kiçik yaşayış məntəqələri çoxlu sayda qulları (helotları) nəzarətində saxlamaq üçün birləşirlər. Beləliklə, quldar cəmiyyətinin ən geridə qalmış, durğun forması yarandı. Onun siyasi təcəssümü aristokratik respublika idi. Lakin idarəetmə formasından asılı olmayaraq, öz mahiyyətinə görə, qədim yunan şəhər-dövləti, ilk növbədə, siyasi cəhətdən formalaşmış qul sahibləri kollektivi, qullara zülm üçün xüsusi aparat idi. Dövlət yaranarkən cinayət məhkəməsi nə idi? Bu dövr iki xüsusiyyətlə səciyyələnir: münaqişənin həllinin köhnə, arxaik formalarının (milli məclisdə məhkəmə çəkişmələrinin həlli, Areopaq, duel, sınaqlar, and) qorunub saxlanılması və məhkəmənin dövlət hakimiyyətinin xüsusi orqanı kimi meydana çıxması; köhnə qəbilə institutları ilə əlaqəli deyil.

Qədim dövrlərdə məhkəmə funksiyalarını qəbilə təşkilatının özü yerinə yetirirdi ki, bu da qəbilə üzvlərindən birinin öldürülməsi halında qatilə qarşı qan davası aparırdı. Polis təşkilatı bu funksiyaları qəbilədən götürərək dövlət hakimlərinin əlində cəmləşdirirdi. Aristokratiya uzun müddət hakimiyyət, o cümlədən məhkəmə inhisarını saxladı, lakin zaman keçdikcə hakimiyyətin bir hissəsini yeni ictimai qüvvələrə verməyə məcbur oldu. Ekspertləri və qəyyumları aristokrat ailələrin başçıları olan və onların əsasında hökm çıxardıqları yazılmamış qanun öz yerini bütün azad vətəndaşların mülkiyyətinə çevrilən yazılı qanunlara verməli oldu.

Hesiodun acgöz və ədalətsiz aristokrat hakimlərin “udma hədiyyələri” ilə bağlı şikayətlərinə, eləcə də Hesiodun zadəganların sadə insanlara münasibətini təsvir etdiyi şahin və bülbül məsəlinə qulaq asmaq kifayətdir. bu vəziyyətin sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini başa düşmək. Məhz buna görə də yeni ictimai qüvvələrin ilk tələbi aristokrat hakimlərin avtokratiyasına son qoyacaq adət hüququnu yazmaq idi. Eyni zamanda, cəmiyyət qanunun özündə islahatlara dərin ehtiyac hiss etdi; məsələn, ticarət münasibətlərini tənzimləyən məcburi qaydaların hüquq sisteminə daxil edilməsi zəruri idi. Və burada koloniyalar metropolisdən üstün oldular: ənənəyə görə, qanunun ən qədim kodifikasiyası İtalyan Lokrisində Zaleuks və ya Siciliyadakı Katanada Charonds tərəfindən həyata keçirilmişdir. Onların qəbul etdikləri qanunların o dövrdə yunanların real həyat şəraitinə nə dərəcədə uyğun gəldiyini belə bir fakt sübut edir ki, Zalevkos və Charonds qanunları İtaliyanın digər şəhər-dövlətlərində - Regia və Sibarisdə də yayılıb.

Yunan şəhərlərinin sakinləri adət-ənənə hüququnun yazılmasına və yenilənməsinə ümumbəşəri hörmətə malik olan və “diallakt”, barışdırıcı və ya “aisyumnet” adlanan, ədaləti xatırlayan insanlara etibar edirdilər. Midillinin Midilli hökmdarı Pittak belə idi, onu ənənəyə görə məşhur yunan "yeddi müdrik adam"a aid edirdi. Sirakuzalı Diokl və ya Fivalı Filola kimi bir çox digər nüfuzlu qanunvericilər arasında ən böyüyü afinalı Drako (e.ə. 7-ci əsrin sonu) və Solon (e.ə. 6-cı əsrin əvvəlləri) idi.

Yeni qanunvericiliyin gəlişi ilə, şübhəsiz ki, məhkəmə prosesində dəyişikliklər də bağlıdır. Xüsusi məmurlar hakim oldular; onlardan bəziləri, məsələn, Charond qanunlarında nəzərdə tutulduğu kimi, siyasətin bütün vətəndaşlarının ümumi seçki hüququ ilə artıq seçilirdi. Ən mühüm işlərdə xalq məclisinə müraciət etməklə hökmdən etiraz etmək mümkün olub. Belə bir ehtimala Lokrian qanunları icazə verirdi.

Bizə məlum olan bütün qədim qanun məcəllələrində, ilk növbədə, cəzaların ölçüsü və xarakteri dəqiq müəyyən edilirdi - hakim öz mülahizəsinə uyğun olaraq cəza təyin edə bilməzdi. Lakin qan davası ənənələri hələ də yazılı hüquq normalarında görünür: məsələn, Charond qanunları - sözdə talon qanununun bir nümunəsi - "gözə göz" prinsipinin hərfi tətbiqini təyin edir. Cəzalar ümumiyyətlə çox ağır idi, çünki biz onları bu gün də “əjdaha (t) tədbirləri”ndən danışarkən xatırlayırıq.Drakon qanunları böyük və kiçik cinayətlər arasında fərq qoymur, yalnız Solon belə bir fərq qoyurdu. İstənilən oğurluq ölümlə cəzalandırılırdı və Drakont belə bir cəza ilə ümumiyyətlə çox səxavətli idi. Bundan əlavə, pul cərimələri, köləliyə satma, qamçılama və atimiya - mülki hüquqlardan məhrumetmə təmin edildi. İnsanlar yalnız borclarını ödəmədiklərinə və ya qabaqlayıcı həbslərə görə həbs ediliblər. İddia zərərçəkmişin özü tərəfindən qaldırılmalı idi; adam öldürmə halları istisna olmaqla, dövlətin özü heç bir cinayətə görə təqib etməyib.

Məhz qətl hadisələrində yeni tendensiyalar xüsusilə aydın görünürdü. Homerin dövründə qətl bir insanın özünü təhqir etməsi kimi qəbul edilirdi, buna görə də qatil, əfsanəyə görə, ilk qatil İksionu azad edən Təmizləyici Zevsin adı ilə tökülən qandan təmizlənməlidir. qətlin murdarlığı. Apollon məbədindəki Delfi kahini bəyan etdi ki, günahkar şəxs rəsmi olaraq tökülən qandan təmizlənməlidir. Təkcə cinayəti törədən şəxs deyil, həm də hadisənin baş verdiyi yer, bəzən isə bütün ərazi təmizlənməyə məruz qalırdı. Drakont qanunlarında bu norma daha da inkişaf etdirilmişdir. Qatil öz cinayəti ilə bütün dövləti murdarladığı üçün cəzanı da məhz siyasətin məmurları çəkməli idi. Hər kəsin bir cinayətin qisasını ala biləcəyi və ya ona dəymiş ziyanı ödəyə biləcəyi vaxt keçdi. Buradan - şəhərdə və xalq yığıncağında silah gəzdirmək qadağan edildi: dövlət vətəndaşların təhlükəsizliyini və hüquqlarını öz əlinə aldı. Qətlin kim tərəfindən törədildiyini, onun qəsdən və ya bilməyərəkdən törədildiyini indi dövlət orqanlarının özləri müəyyən etməli idi - cinayətin motivlərinin nəzərə alınması da mühüm yenilik idi. Drakonun qanunları başqa bir anlayışı da bilir - "phonos dikayos", məsələn, özünümüdafiə üçün törədilmiş haqlı qətl. Digər qəsdən adam öldürmə hallarında olduğu kimi, bu halda da cəza sürgün və ya cərimə ola bilər. Cinayətkar aşkar edilmədikdə, bu barədə aşağıda müzakirə olunacaq xüsusi seçilmiş məmurlar şurasına - pritaniyə rəsmi məlumat verildi və onlar ölkəni təmizləmək, qatili söymək və qətl silahını əllərindən çıxarmaq ritualına keçdilər. siyasət.

Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı bu və ya digər yunan şəhər-dövlətinin qanunvericiliyində çox fərqli, hətta əks şəkildə əksini tapmışdır. Beləliklə, Zalevka qanunları tacir sinfinin artan gücünə qarşı yönəldilir, kommersiya vasitəçiliyini qadağan edir və kəndliləri öz məhsullarını bazara çıxarmağa məcbur edir. Qanunverici də yazılı müqavilələri tanımır, müqavilələrin şahidlərin iştirakı ilə bağlanmasını tələb edir. Xarond qanunlarında tamamilə fərqli bir tendensiya müşahidə oluna bilər: Xalcis şəhərlərində tacir fəaliyyətinin sürətli artımını nəzərə alaraq, onlar ticarət hüququnun normalarını dəqiq və ətraflı şəkildə müəyyənləşdirirlər.

Yeni ictimai qüvvələr polisdə hakimiyyəti köhnə aristokratiyadan almaq istəyində tez-tez onun şiddətli müqaviməti ilə qarşılaşırdılar. Bu hallarda tacirlərin, sənətkarların, kiçik torpaq sahiblərinin ənənəvi zadəgan elitasına qarşı mübarizəsi inqilabi xarakter alırdı. Mübarizə ilk mərhələdə demokratik nizamların bərqərar olmasına (qədim mənada) deyil, xalqın çiyninə qaldırılmış diktatorların - tiranların hakimiyyəti ələ keçirməsinə gətirib çıxardı. Tiranların Yunan dünyasının iqtisadi cəhətdən ən inkişaf etmiş bölgələrində meydana çıxması tiranlığın yaranması ilə iqtisadi və sosial sahədəki dəyişikliklər arasında birbaşa əlaqə olduğunu göstərir. Köhnə kənd təsərrüfatı həyat tərzinin böhran içində olduğu yerdə güclü enerjili qəsbkarlar - tiranlar hakimiyyətə gəldi: Miletdə, Efesdə, Korinfdə, Sicyonda, Meqarada, Afinada, Samo, Lesbos, Siciliya adalarında. Daxili müharibələr mühiti, aristokratiyanı bürüyən iğtişaşlar, aşağı təbəqələrin səs-küylü hərəkəti Meqaralı Teoqnidin misraları ilə yaxşı çatdırılır:

Qoy şəhərimiz indiyə qədər tam sükut içində yatsın -

İnanın, o, uzun müddət şəhərdə padşahlıq edə bilər,

Pis insanların buna can atmağa başladığı yerdə,

İnsanların ehtiraslarından faydalanmaq.

Çünki buradan - üsyanlar, vətəndaş müharibələri, qətllər.

Həmçinin monarxlar - bizi onlardan qoru, qismət!

* * *

Bizim şəhər hələ bir şəhərdir, ey Kirn, amma insanlar başqadır.

Heç vaxt qanunları və ədaləti bilməyən,

Bədənini köhnəlmiş keçi kürkü ilə geyindirən

Və şəhər divarının arxasında vəhşi maral kimi otladı, -

O, indidən məşhurlaşdı. Və nəcib insanlar,

Aşağı oldu. Yaxşı, bütün bunlara kim dözə bilərdi?

7-ci əsr Yunan siyasətində tiranlıq fenomeni geniş yayılmışdı. e.ə e. Çox vaxt özləri aristokratik mənşəli olan tiranlar ənənəvi zadəganların hakimiyyətinin qəti əleyhdarları və xalq nümayəndələri idilər. Kütlələr arasında möhkəm dayaq tapmaq üçün yeni hökmdarlar xarabalığa çevrilmiş əhaliyə pul qazanmaq imkanı yaratmağa diqqət yetirdilər. Beləliklə, bir çox tiranların elan etdiyi ictimai iş proqramları: kanalların, su borularının, yolların tikintisi, eləcə də rifah və mədəniyyətin əsasları kimi ticarət, sənətkarlıq və kənd təsərrüfatına birbaşa dəstək. Dionisin xalq kultlarının dövlət tərəfindən tanınması və həvəsləndirilməsi cəmiyyətdə yeni yaradıcı qüvvələr oyatdı ki, bu qüvvələr sonralar özünü yunan faciəsi və komediyasında tam şəkildə göstərdi. Məhz tiranlar dövründə bəzi şəhər-dövlətlər gələcək böyüklüyünün əsasını qoydular: Afina Pisistratus altında, Sirakuza Gelon altında. Korinf və ya Samoa kimi digərləri tiranlara ən yüksək rifah dövrünə borclu idilər.

Onu da əlavə etmək lazımdır ki, bir çox tiranlarda ən parlaq fərdilik, böyük tarixi şəxsiyyətlərin xüsusiyyətləri var idi. Onların bəziləri siyasi və mədəni həyatın təşkilatçısı rolu ilə məhdudlaşmırdı, özləri də ədəbi yaradıcılıqla məşğul olurdular: məsələn, Korinfdəki Periander və Midillidəki Pittak bununla məşhur idi. Digərləri, Samosdakı Polikrat və ya Afinadakı Pisistratus kimi, sənətin himayədarı kimi tanınmaq istəyirdilər: Regiumdan olan şairlər Anakreon və İvik Polikrat sarayında yaşayırdılar, Peisistratus Keosdan olan Simonides və Hermionadan Las şairlərinin qayğısına qaldı. Lakin tiranların özlərini əhatə etdiyi bütün əzəmət və əzəmətə baxmayaraq, yunanların gözündə onlar qəsbkar olaraq qaldılar. Cümhuriyyət quruluşunun bütün zahiri formalarını qoruyub saxlayaraq, yeni hökmdarlar bütün vəzifələrə öz qohumlarını və əlaltılarını qoymağa çalışırdılar. Onların hakimiyyətinin əsasını Akropolun qala divarlarının mühafizəsi altında tiranın iqamətgahı yaxınlığında cəmlənmiş muzdlu qoşun təşkil edirdi. Nəinki hakimiyyətdən uzaqlaşdırılan aristokratiya, tiranların düşməni idi - aşağı təbəqələr də onlara düşmən münasibət bəsləməyə başladılar, onlar aristokratik oliqarxiya əvəzinə özlərindən yuxarı yeni ağalar gördülər, öz hakimiyyətini irsi hala gətirməyə can atdılar və özlərini əhatə etdilər. xarici muzdlularla. İki əsr sonra Aristotel yazırdı: “Belə bir qaydaya həvəslə dözəcək azad insan yoxdur”. Təəccüblü deyil ki, bir neçə tiranlıq öz qurucusunu geridə qoydu. Əgər tiran hakimiyyəti öz övladlarına ötürə bilsəydi, onlar xalqda böyük nifrət oyadırdılar. Afinalıların Peisistratidlərlə necə rəftar etdiklərini ən azı əsarət altına alınan şəhərin azadlığı uğrunda mübarizə aparan Peisistratin oğlu tiran Hipparxı öldürən Harmodi və Aristogeitonu vəsf edən Attika mahnısından görmək olar.

Göründüyü kimi, tiranlıq ilk dəfə 7-6-cı əsrlərin əvvəllərində Kiçik Asiyanın İon şəhərlərində inkişaf etmişdir. e.ə e. Miletdə şəhərin müdafiəsinə Lidiya kralı Aliattdan başçılıq edən tiran Trasibulla rastlaşırıq. Samosda da tiranlıq yarandı: uzun müharibələrdən sonra burada hakimiyyət xalqın geniş dəstəyinə arxalanan Polikratın əlində idi; qüdrətli donanmanın köməyi ilə tiran Samosun əsas rəqibləri olan Milet və Lesbos ilə döyüşərək dənizdə də hökmranlıq etdi. Parlaq, bütöv bir şəxsiyyət. Polikrat İntibah dövrünün Avropa hökmdarlarına bənzəyir. Onun məhkəməsi şərq əzəməti ilə tərtib edilmişdi və şairləri, rəssamları və hətta o dövrün ən məşhur həkimi Kroton Democedes'i cəlb etdi. tirandan iki talant təqaüd aldı. Saray, şəhər divarları, Meqaradan olan memar Evpalinusun rəhbərliyi altında qayaların arasından kəsilmiş uzun tuneli olan əla su təchizatı sistemi, liman və estakada, nəhayət, Samiya memarı Royk tərəfindən yaradılmış Hera'nın böyük məbədi - hamısı. Bu, müasirlərini sevindirdi və Herodota Polikratın altındakı Samoiyanı Ellin dünyasının möcüzəsi adlandırmağa imkan verdi.

7-6-cı əsrlərin sonlarında. e.ə e. köhnə kral ailəsinin nəslindən olan Pentilin tirana çevrildiyi Lesbosda da ictimai-siyasi təlatüm baş verdi. O, Eul öldürüldükdən sonra növbə tiranlar Mirsil və Melanhr gəldi, lakin onlar da hakimiyyətdə qalmadılar. Zalımlara qarşı sözlə, silahla mübarizə aparan böyük aristokrat şair Alkeyin bəzi misralarında onlara qarşı ehtiraslı nifrət nəfəs alır. Ancaq bu mübarizədə qalib Alcaeus deyil, Pentilusun qızı ilə evlənən Pittacus oldu. Pittaku xalq, Afinada olduğu kimi qanunları və bütün dövlət sistemini islahat etməyi Solona həvalə etdi. Sürgünə getməyə məcbur olan aristokrat Alcaeus Pittakusu tiran adlandırır; bir xalq mahnısında ondan "Mitilenanın böyük hökmdarı" kimi bəhs edilir. Əslində isə Pittakus sözün əsl mənasında tiran deyil, Afinadakı Solon kimi “aysyumnet”, mötəbər qanunverici idi. Yeni qanunlar təyin edərək, o, könüllü olaraq hakimiyyətdən əl çəkdi və böyük Eol şairləri Alcaeus və Sappho indi öz vətənlərinə, Midilliyə qayıda bildilər.

Korinfdə 7-ci əsrin ortalarında Bakchiad oliqarxiyası devrildi. e.ə e. Kipsel. Onun hakimiyyəti, oğlu Perianderin hakimiyyəti kimi, Korinfin ən yüksək çiçəklənməsi, fırtınalı müstəmləkəçilik fəaliyyəti dövrü idi. Korsira təslim oldu, Lefkada, Anaktoriya və Ambrasiyada koloniyalar quruldu. Burada tiranların yaradıcılıq səylərinin ən böyük nailiyyəti Yunan dünyasının şərq və qərb hissələrini birləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuş Korinf və ya İstm istmusunda kanalın tikintisi idi; bu layihə. lakin həyata keçirilməmişdir. Periander Korinfdəki daxili nizama da mühüm təsir göstərdi. Qəbilə zadəganlarının təsirini sarsıtmaq üçün tiran şəhərin filaya bölünməsini ərazi bölgüsü ilə əvəz etdi: şəhər səkkiz filaya bölündü və bu, sırf ərazi vahidlərinə çevrildi. Perianderin hakimiyyəti dövründə Poseydonun şərəfinə keçirilən İsthmian oyunları pan-yunan oldu. Yunanlar Periandranın Olimpiya tanrılarının məbədlərinə verdiyi səxavətli hədiyyələri yaxşı bilirdilər: Olimpiyada Zevsin heykəli və Hera ziyarətgahında qızıl və fil sümüyü ilə bəzədilmiş sidr ağacından sandıq. Digər tiranlar kimi Korinf hökmdarı da şəhərin gündəlik həyatını tənzimləməyə çalışırdı, məsələn, kəndlilərin şəhərə köçməsini qadağan edir və ya vətəndaşların xərclərini məhdudlaşdırırdı ki, heç kim qazandığından artıq xərcləməsin. Azad insanların ucuz əməyinin kənd təsərrüfatına axını kəndlilərin şəxsi əməyi ilə rəqabəti təhdid etməyə başlayanda tiran qulların əldə edilməsinə qadağa qoymağa məcbur oldu. Perianderin ölümündən sonra Korinfdə istibdad uzun sürmədi: üç ildən sonra onun qardaşı Psammetix öldürüldü və aristokratiya yenidən hakimiyyəti ələ keçirdi.

7-ci əsrin sonlarında. e.ə e. Sicyonda tiranlıq quruldu. Onun yaradıcısı hətta Sikyon tiranlarının bütöv bir sülaləsini qurmağı bacaran Orfaqor idi. Onlardan ən məşhuru Orfaqorun qardaşı oğlu Klisfendir; Korinfdəki Periander kimi o, dövlətin qəbilə filasına bölünməsini ərazi bölgüsü ilə əvəz etdi. Klisfenin antiaristokratik meylləri həm də onun Dionisin xalq kultunu və bu tanrının şərəfinə xor mahnılarını dəstəkləməsində, həm də Homer şerlərinin oxunmasının qadağan edilməsində özünü göstərirdi. Kleisthenesin həyəti görünməmiş dəbdəbə ilə tərtib edilmiş, burada idman oyunları və musiqi yarışları keçirilmişdir. Orfaqoridlər sülaləsi Sicyonda bir əsr hökmranlıq etdi.

Sosial böhran Attikada da böyüyürdü. Təxminən eramızdan əvvəl 640-cı il e. Afinalı Cylon xalqın narazılığından aristokratiya hakimiyyətini devirmək üçün istifadə etməyə çalışırdı. Qayınatası Meqaralı Theagenesin köməyi ilə o, Afina Akropolunu işğal etdi, lakin onun bu cəhdinin vaxtından əvvəl olduğu aydın idi: siyasətin ümumi əhalisi onun tərəfini tutmadı. Arxon Meqaklın çağırışı ilə kəndli dəstələri Akropolda Cylonu mühasirəyə aldı və üsyan uğursuzluqla başa çatdı. Attikada əhalinin vəziyyəti çox ağır olmaqda davam etdi, Meqara Afinanın mülklərinin bir hissəsini ələ keçirdi, aristokratik idarəçiliyə qarşı müqavimət gücləndi. Drakonun qanunları (e.ə. 621) heç bir halda bütün problemləri həll etmədi. 7-6-cı əsrlərin sonlarında. e.ə e. Afinalıların Azor adaları daha çox ümidlə zəngin tacir, şair, müdrik və nüfuzlu Solona üz tutdu, o, öz vətəndaşlarını Salamis adası uğrunda Meqara ilə döyüşməyə çağırdı. Eramızdan əvvəl 594-cü ildə. e. Solon əyalətdə islahatlar aparmaq üçün qeyri-məhdud səlahiyyətlər alaraq arxon seçildi.

Bu islahatlar nədən ibarət idi? Əvvəla, “seisakhteya” (“yükü silkələmək”) Attika əhalisindən borcların silinməsidir. Qanunverici gözəl şeirində bu ləyaqəti vurğulayaraq deyirdi ki, “Olimpiyaçıların ən ucası Olimpiyaçıların kəndli tarlalarına borc verənlərin qoyduğu borc daşlarından azad etdiyi Qara Yer Ana” buna şahidlik edə bilər. “Əvvəllər qul idi, indi isə azaddır” Solon qürurla Attika ölkəsi haqqında yazır, burada borc köləliyini birdəfəlik ləğv etmişdir. Bununla belə, aqrar islahat aparmaq - qanunverici torpaqları yenidən bölüşdürməyə cəsarət etmədi, bu da bütün yoxsulların ümumi narazılığına səbəb oldu. Onlar üçün daha ədalətli torpaq bölgüsü olmayan "seisakhteya" yarım ölçü olaraq qaldı, aristokratiya üçün bu tədbir ənənəvi təməllərə təcavüz idi. Üstəlik, Solon müəyyən normadan yuxarı torpaq sahələri əldə etməyi qadağan edərək, böyük torpaq mülkiyyətinin böyüməsini məhdudlaşdırmağa çalışırdı.

Qeyri-adi əhəmiyyətli bir islahat Solon tərəfindən heliumun tətbiqi idi - 30 yaşına çatmış azad Afina vətəndaşları arasından seçilən münsiflər heyəti. Bu, Attikada siyasi həyatın demokratikləşməsi istiqamətində daha bir mühüm addım idi. Helieia mülki işlərdə ən yüksək apellyasiya məhkəməsinin hüquqlarına sahib idi, lakin cinayət işlərində yalnız o, hökm çıxara bilərdi (keçmiş arxonlar şurasının yurisdiksiyasına tabe olan qətl işləri istisna olmaqla - Areopaq). Qanunverici məhkəmə funksiyalarının bir hissəsini xalqın geniş təbəqələrinə verməklə yeni yaranmış Afina demokratiyasına güclü silah verdi.

Solonun islahatları ilə tətbiq edilən siyasi quruluş mülkiyyət təbəqələşməsinə əsaslanırdı. Siyasi hüquqlar mülkiyyət vəziyyətinə uyğun olaraq bölüşdürülürdü. Solon cəmiyyəti 4 sinfə böldü. Birinciyə pentakosiomedimny - ildə 500 medim taxıl və ya 500 metr (1 metr \u003d 39 litr) zeytun yağı alan vətəndaşlar daxildir. İkinci sinif atlılardan - hippilərdən ibarət idi; üçüncü - iki öküzdən ibarət dəstəsi olan ağır silahlanmış piyadalar, zeugitlər; dördüncü - sənətkarlar, feta. Yalnız ilk üç sinfin dövlət vəzifələrinə çıxışı var idi və yalnız pentakosiomedimni arxonun ən yüksək vəzifəsinə müraciət edə bilərdi. Bununla belə, Feta siyasətin idarə edilməsində birbaşa iştirakdan kənarda qaldı. Lakin onlara bəzi siyasi hüquqlar da verildi ki, bu da Solonun islahatlarının böyük demokratik mənası idi. Milli məclisdə - ekklesiyada hətta azad əhalinin aşağı təbəqəsi də həm məmurların seçilməsinə, həm də dövlət siyasətinin ümumi kursunun müəyyənləşdirilməsinə təsir göstərə bilərdi; heliumda iştirak edən - jüri məhkəməsi, kiçik sənətkarlar və tacirlər məmurların sui-istifadələrini iflic edə bildilər.

Solon dövründə Afinanın siyasi quruluşu, beləliklə, gələcək Afina demokratiyasının mikroblarını ənənəvi institutların və adətlərin elementləri ilə birləşdirdi. Aristokratik institutların (arxonlar, areopaqlar və s.) rolu dəyişməyib və siyasətin qədim zadəganların tonunu təyin etdiyi qəbilə filasına köhnə bölgüsü qorunub saxlanılıb. Lakin bəzi yeni qanunlarla Solon qəbilə hüququnun əsaslarını sarsıtmağı bacardı. Beləliklə, Afina vətəndaşı indi öz mülahizəsinə uyğun olaraq övladsız qaldığı təqdirdə əmlakına sərəncam verə bilərdi.

Qanunverici həm də iqtisadi həyatın təşkilatçısı kimi mühüm rol oynamışdır. Sənətkarlığın əhəmiyyətini və inkişaf səviyyəsini yüksəltmək istəyi övladların tərbiyəsi haqqında fərmanda aydın görünür: sənətə öyrədilməyən oğul qocalıqda atasını saxlamaq öhdəliyindən azad sayılırdı. Ticarəti inkişaf etdirmək istəyi Attikada meteklərin - köhnə şəhər filasına daxil olmadığı üçün Afina vətəndaşlığına malik olmayan xarici sənətkarlar və tacirlərin məskunlaşmasını asanlaşdıran qanunlarla sübut olunur. Nəticədə, Solon dövründə Afina getdikcə mərkəzi Yunanıstanın sənətkarlıq və ticarət mərkəzi xarakterini qazandı. Siyasətin mərkəzi bazar meydanı - aqora idi. Özü də tacir mühitindən gəlib ticarətlə məşğul olub. Solon münbit torpaqların az olduğu Attikanın iqtisadi ehtiyaclarını yaxşı bilirdi. Bölgəsinin ərzaqla fasiləsiz təmin olunmasının qayğısına qalaraq, zeytun istisna olmaqla, kənd təsərrüfatı məhsullarının dövlətdən kənara çıxarılmasını qadağan edib. Solon tərəfindən Attikada Euboean çəkilər və ölçülər sisteminin tətbiqi çox vacib oldu və bu, eyni sistemdən istifadə edən siyasətlərlə ticarət əlaqələrini xeyli asanlaşdırdı: Euboea, Korinf, Halkidiki yarımadasındakı koloniyalarla.

VI əsrin əvvəllərindəki islahatlar. e.ə e. kompromis xarakterli idi və bütün yanan sosial problemləri həll etmirdi. Solondan sonra Afinada siyasi mübarizənin davam etməsi təəccüblü deyil. Bir tərəfdən torpaq aristokratiyası, digər tərəfdən tacirlər və dənizçilər dövlətdə hakimiyyət uğrunda bir-birlərinə meydan oxumağa davam edirdilər. Aristokrat Pisistratun Attikanın dağlıq bölgələrinin kəndlilərinin ən yoxsul hissəsinin dəstəyinə arxalanaraq fəal şəkildə müdaxiləsi ilə bu mübarizə kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Solon kimi o da Afinanın əzəli rəqibi Meqara qarşı müharibədə iştirak edərək afinalılar arasında nüfuz qazandı. Eramızdan əvvəl 562-ci ildə hakimiyyəti ələ keçirərək. e., o, tezliklə şəhərdən qovuldu, lakin eramızdan əvvəl 545-ci ildə geri qayıtdı. e., eramızdan əvvəl 527-ci ildə ölümünə qədər hökmranlıq etdi. e.

Pisistratın ictimai-mədəni fəaliyyəti o dövrün yunan tiranlığı üçün xarakterikdir: digər tiranlar kimi Peisistrat da kasıblara arxalanır, onun qayğısına qalır və ona öz çörəyini qazanmaq imkanı verir, xalq kultlarını təbliğ edir, onlara bəxş etməyə çalışırdı. daha parlaqlıq. Eyni zamanda, o, özünü şərq dəbdəbəsi ilə əhatə edir, onun hakimiyyətini tərənnüm etməli olan elm və sənətlərə himayədarlıq edirdi. Afinada yeni məbədlər və ictimai binalar sürətlə böyüdü, böyük su kəməri tikildi. Pisistratusun ən geniş planı - İliss çayı vadisində Olimpiya Zevs məbədinin tikintisi - həyata keçirilmədi, lakin Afinada Dionisin ziyarətgahı, Demeter - Eleusisdə meydana çıxdı və möhtəşəm Panathenaik şənlikləri keçirilməyə başladı. dövlətin himayədarı, tanrıça Afinanın şərəfi, bunun sayəsində Afinanın Yunan dünyasında əhəmiyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə gücləndi. Qızların tanrıçaya onun üçün toxunmuş xələt gətirdiyi qədim el şənliyi əzəmətli yürüş, Afina şərəfinə müxtəlif müsabiqələr, ilahilərin ifası və rapsodların oxunması ilə milli bayrama çevrilib. Dionisin şərəfinə olan kəndli mahnı və rəqslərindən Böyük Dionisiyanın möhtəşəm şənlikləri böyüyürdü.

Həm Pisistratus, həm də oğlu Hipparx şairləri və musiqiçiləri himayə edirdi. O vaxtdan bəri, ənənəyə görə, Panathenaic qeyd etmələri günlərində bütün Homer şerlərini oxumaq adətinə girdilər. Uzaq yerlərdən şairlər Afinaya axışırdı: Hermionadan Las, Phliusdan Pratinus, Teos adasından Anakreon, Keosdan Simonides. Eyni zamanda, Yunan faciəsi də doğuldu: Afinalı şair Thespisin ilk dəfə xorla dialoqa girən bir aktyoru ictimaiyyətə gətirdiyinə inanılırdı. Afina həm də tiran Peisistratus və onun oğullarının dövrünü öz yaradıcılığı ilə tərənnüm etmək üçün Saqqız, Paros, Naxos və Aeginadan gələn rəssamların, heykəltəraşların, memarların cazibə mərkəzinə çevrildi.

Lakin, VI əsrin ikinci yarısında belə mədəni nailiyyətlərə baxmayaraq. e.ə e., Peisistratus sülaləsi hakimiyyəti əlində saxlamırdı, çünki aristokrat ailələr tiranlara qarşı ayağa qalxaraq, Spartanın Peisistratidlər altında, Spartalıların hücumu altında Afinanın yüksəlişini uzun müddət düşmənçiliklə izləyən Spartanı onlara kömək etməyə çağırdılar. ordu, tiranlıq çökdü.

Hakimiyyət uğrunda mübarizə və siyasətin siyasi strukturunun yenilənməsi yenidən başladı. Tacirlərin, dənizçilərin və sənətkarların artan təbəqəsi köhnə aristokratiyaya siyasi islahat tətbiq etməyə çalışırdı və bu, Meqaklın oğlu Kleisthenin payına düşürdü. O, sırf ərazi vahidləri kimi əhalinin filalara yeni bölünməsini tətbiq etdi, çünki köhnə, qəbilə tayfaları qəbilə zadəganlarının hakimiyyətinin təbii əsasını təşkil edirdi. Dörd ənənəvi fila indi heç bir siyasi əhəmiyyətdən məhrum edilmişdi və onların yerini aristokratiya artıq həlledici rol oynamayan on ərazi filası ilə əvəz edirdi. Bundan əlavə, yeni bölmə Afina vətəndaşlarının və beləliklə, siyasi həyata əvvəllər fratriya və filalardan kənarda dayanan və buna görə də mülki hüquqlardan istifadə etməyənləri də daxil etməyə imkan verdi. Afinadakı demokratik element sayca və siyasi cəhətdən gücləndi. Qeyd etmək lazımdır ki, filamentlərin hər biri təkcə şəhərin bir hissəsini deyil, həm də şəhər dairəsinin və sahilin bir hissəsini əhatə edirdi - qapalı ərazi kompleksləri əsasında siyasi qrupların formalaşması bundan sonra qeyri-mümkün oldu və bu, daha böyük sabitlik vəd edirdi. siyasətə. Qəbilə ənənələrinə daha bir zərbə eyni zamanda Attikada ictimai həyatın demokratikləşməsi istiqamətində atılan yeni addım oldu. Fila islahatı eyni zamanda ən yüksək inzibati orqanın - əvvəllər 400 üzvdən (hər qəbilə filumundan 100) ibarət şuranın islahatına səbəb oldu və Kleisthenes dövründən başlayaraq, onların sayı 500-ə çatdı (hər yeni nümayəndədən 50). , ərazi filumu). Kleisthenin islahatlarının əhəmiyyəti müasirləri tərəfindən artıq yüksək qiymətləndirilmişdi: Herodot afinalıların farslar üzərində sonrakı qələbələrini indi bir tiran üçün deyil, həmvətənlərinin azadlığı uğrunda mübarizə aparan orduya ilham verən demokratik ruhun təsiri ilə izah etdi. .

Peloponnesdə hər şey fərqli idi. Arxaik dövrdə Yunanıstanda ilk dəfə olaraq böyük şəhər-dövlət birlikləri yaradılmağa başladı. Onlardan biri Spartanın rəhbərlik etdiyi Peloponnes Liqası idi. Artıq VIII əsrdə. e.ə e. Sparta Cənubi Lakoniyanın bəzi ərazilərini və Cythera adasını, sonra isə Pamis çayı vadisindəki məhsuldar Messeniyanı tabe etdi. Bu zəngin bölgə spartalılar arasında bölündü - Spartanın tamhüquqlu vətəndaşlarının kiçik bir təbəqəsi və yerli əhali nəinki heç bir hüquqa, hətta şəxsi təhlükəsizliyinə malik olmayan helotlar mövqeyində idi: hər hansı bir Spartalı. bir helotunu tam cəzasızlıqla öldürə bilərdi. Bu bölgələrin tabe edilmiş sakinləri məhsulun və mal-qara nəslinin yarısını yeni ağalara verməyə məcbur oldular. Nəticədə spartalılar Fessaliya istisna olmaqla, Yunanıstanın ən böyük ərazisi üzərində öz nəzarətlərini qurdular. Yüz ildən çox vaxt keçdikdən sonra Sparta Qərbi Messeniyanı da ələ keçirdi, sonra onun genişlənməsini şərqə və şimala - Arqos və Arkadiyaya yönəltdi. Spartalılar Argivlərdən Zaraks və Prasii arasındakı dəniz sahilinin bir hissəsini götürə bildilər, yerli sakinləri perioek vəziyyətinə saldılar - lakin siyasi hüquqları olmayan və ən çox ticarətlə məşğul olan azad insanlar. Sparta Arkadiyanın bəzi cənub bölgələrini də aldı və Tegea şəhəri, Korinf, Sikyon, Meqara, Aegina və Elis kimi Sparta ilə ittifaqa girməli idi - simmaxiya. Hər bir siyasət birlik nümayəndələrinin iclasında bir səsə sahib idi, burada qərarlar səs çoxluğu ilə qəbul edildi və Sparta krallarının sərəncamında bir ölkənin bütün silahlı qüvvələrinin 2/3-dən ibarət hərbi kontingenti təmin etməyə borclu idi. xüsusi şəhər-dövlət. Müttəfiqlər arasındakı əlaqələr o qədər kövrək idi ki, ayrı-ayrı siyasətlər hətta öz aralarında müharibələr aparırdı, birlik bütövlükdə müdaxilə etmirdi. Buna baxmayaraq, Spartanın Peloponnes İttifaqının hegemonu kimi əhəmiyyəti kifayət qədər böyük idi, xüsusən də o, yarımadanın 1/3-dən çoxunu (8000 kv. Km-dən çox) birbaşa hakimiyyəti altında saxladığı üçün. Hərbi baxımdan birliyin o vaxtkı Yunanıstanda tayı-bərabəri yox idi.

Sparta döyüşçülər dövləti idi. Spartalılara müraciət edən şair Tirtey (e.ə. VII əsrin ikinci yarısı) elegiyalarında ən yüksək insani fəziləti - “arete”ni atletika yarışlarında qələbə ilə deyil, müharibədəki qələbə ilə əlaqələndirir:

... İrəli, düşmənlə əlbəyaxa döyüşə can at:

Bu, yalnız şücaətdir və bu, gənc bir ər üçün yalnız bir şücaətdir

İnsanlar arasında olan bütün təriflərdən daha yaxşı, daha gözəl.

Uşaqlıqdan dövlət spartalılarla məşğul olurdu, hər şeydən əvvəl nizam-intizamlı döyüşçünün tərbiyəsi ilə məşğul olurdu. Zəif, zəif uşaqlar belə bir dövlətə lazım deyildi və buna görə də, bildiyiniz kimi, zəif, xəstə uşaqlardan mümkün qədər tez xilas olmağa çalışırdılar. Demaratın Herodotda dediyi kimi, spartalılar azad idilər, lakin hər cəhətdən azad deyildilər: onlar dövlətin qanunlarına tabe idilər.

Bu qanunlar nəzərdə tuturdu ki, yeddi yaşından gənc bir Spartiat öz ata-ana evindən uzaqda, həmyaşıdlarının əhatəsində, 20-30 yaşlı ağsaqqalların əmri altında böyüdü. Əsas diqqət gimnastikaya, döyüş himnlərinin və marşların xorla oxunmasına yönəldilib. Atalar sözünə çevrilmiş tərbiyənin sərtliyi xüsusilə Artemida ziyarətgahında gənclərin hər il şallaqlanmasında özünü büruzə verirdi və mövzunun onun ağrıdığını göstərməyə haqqı yox idi. 20 yaşına çatan gənc Spartiate cəmiyyətinin bərabərhüquqlu üzvü oldu. Bundan sonra o, birgə hərbi yeməklərdə - fidity və ya filitiada iştirak etmək hüququna və məcburiyyətinə sahib idi, bunun üçün hər bir Spartiat aylıq müəyyən miqdarda arpa, pendir, şərab, əncir və pul çatdırırdı. Bir yerə toplaşan spartalılar qanda bişmiş, sirkə və duz ilə məşhur qara güveç yeyirdilər. Helotlar məhsuldar əməklə məşğul olduqlarından, spartalılar ömürlərini məşq və ovla, çadırlarda, yüzlərlə öz növbəsində yaşaya bilirdilər. Sərt, amansız bir tərbiyə onlarda digər yunan dövlətlərinin sakinlərindən üstünlük hissi oyatdı və onlar da öz növbəsində spartalılara hörmətlə heyrətlə yanaşırdılar, lakin rəğbət göstərmirdilər. Yunan dünyasındakı spartalılara hörmət edilirdi, lakin sevilmirdi. Qeyd edək ki, arxaik dövrün Spartası, VII əsr. e.ə e., iki əsr sonra, Spartalı həyatının kazarma strukturlarının ossifikasiyası xüsusilə nəzərə çarpan zaman hələ bu deyildi. O zaman, arxaik dövrdə sparta aristokratiyası hələ digər yunanlardan ayrılmamışdı və sözdə kselaziya - əcnəbilərin qovulması ilə məşğul olmamışdı. Əksinə, başqa yerlərdən gələn şairlər və musiqiçilər Spartaya həvəslə qəbul edilirdilər, məsələn, Kiçik Asiyadan olan Alkman, sparta qızlarının xorda oxuduqları mahnıları qoyub gedirdi.

Sparta dövləti qəti şəkildə aristokratik xarakter daşıyırdı. Bütün güc Perioeks və Helotları itaətdə saxlayan spartalıların dar bir təbəqəsinin əlində idi. Fəth edilmiş bölgələrin quldar edilmiş əhalisinin üsyanlarından qorxaraq, helotlara çevrilən spartalılar hər il kripti - helotların gizli gecə qətllərini, onlara qorxu və təvazökarlıq aşılamaq məqsədi daşıdığını elan etdilər. Helot üsyanları qorxusu Sparta hakimiyyətini dövlətin xarici siyasətində xüsusilə ehtiyatlı davranmağa məcbur etdi.

Artıq VI əsrdə. əvvəl və. e. Ənənəvi həyat tərzini qədim adət-ənənələri korlaya biləcək hər cür “yeniliklərdən” “qorumaq” üçün Spartanın inkişafında təcrid olunma meyllərində özünü göstərən mühafizəkar, durğun xüsusiyyətlər tapıldı. Yunan dünyasında həm arxaik, həm də klassik dövrdə bu "yeniliklərin" kifayət qədər az hissəsi olmuşdur. Onlar ictimai həyatda (məsələn, tiraniyanın yaranmasını xatırlayın), həm iqtisadiyyatda, həm də mədəniyyətdə idilər. Köhnə təməllərini qoruyub saxlamağa çalışan aristokrat Sparta özündə - digər Yunan siyasətlərindən fərqli olaraq - yalnız kiçik bir dəmir sikkə təqdim etdi. Spartalı evlərin qapılarını və damlarını yalnız ağacdan - balta və mişarla etməyə icazə verildi. Dəbdəbəli paltarlar qadağan edildi: əmlak vəziyyətindən asılı olmayaraq, spartalılar eyni qısa plaş geyinirdilər və buna görə də özlərini bərabər hesab edirdilər.

Dövlətin başında Agiad və Eurypontides ailələrini təmsil edən iki padşah dayanırdı. VI əsrdə. e.ə Bizə daha müfəssəl məlumatların çatdığı eramızdan əvvəl padşahların səlahiyyətləri artıq xalq yığıncağının geniş preroqativləri ilə məhdudlaşırdı: yalnız onun müharibə elan etmək hüququ var idi. Mülki işlər üzrə məhkəmə, spartalıların həyatları boyu qanunları necə yerinə yetirdiklərinə nəzarət edən xüsusi vəzifəli şəxslər - eforlar tərəfindən idarə olunurdu. Krallar, daha doğrusu, onlardan biri müharibə zamanı orduya komandanlıq edirdi, lakin burada da onlar mahiyyətcə dövlətdə bütün icra hakimiyyətinə sahib olan eforların fikrini nəzərə almalı idilər. Əvvəlcə onlar, yəqin ki, padşahlar tərəfindən təyin edilmişdilər, lakin artıq VI əsrdə. e.ə e. xalq məclisi tərəfindən seçilir. Onlar 28 ağsaqqal (yaşı 60-dan yuxarı zadəgan spartalılar) məclisinə rəhbərlik edirdilər, sonradan xalq yığıncağının müzakirəsinə çıxarılan qərar layihələrini hazırlayır, həmçinin cinayət işləri aparırdılar. Eforlar isə xalq məclisinin - apelyasiyanın fəaliyyətini istiqamətləndirir, istənilən vəzifəli şəxsi uzaqlaşdırmaq, lazım gəldikdə isə əcnəbiləri ölkədən qovmaq hüququna malikdir, dövlət maliyyəsini, xarici əlaqələri öz əllərində saxlayırdılar. Padşahların bəzi ömürlük imtiyazlara (müharibə qənimətinin 1/3-i hüququ, təntənəli şəkildə dəfn və s.) malik olsalar da, eforların nəhəng gücü sonuncuları demək olar ki, padşahlarla bərabərləşdirirdi ki, bu da adətdə zahiri ifadəsini tapmışdır. buna görə yalnız eforlar, digər spartalılardan fərqli olaraq, padşahı görəndə yerlərindən qalxmalı deyildilər.

Həm gerousia, həm də apella Dor mənşəli qurumlar idi və o dövrdə Kritdə də rast gəlinir. Müraciətdə yaşı 30-dan yuxarı olan bütün spartalılar iştirak edib. Spartalı apella, hər hansı bir vətəndaşın həvəslə girdiyi canlı mübahisələri ilə heç bir şəkildə Afina kilsəsinə bənzəmirdi. Müraciətdə iclasın sıravi iştirakçılarının səsi yalnız müstəsna hallarda səslənirdi və bütün qərarlar eforlar və ya gerousia üzvləri tərəfindən təklif edilirdi. Apellada yalnız padşahların, eforların və ya ağsaqqal-gerontların səsləri eşidilirdi. Apella müzakirə etmədi, mübahisə etmədi, ancaq səs verdi. Spartalıların əfsanəvi qanunvericiləri Likurqun islahatlarına qədər izlədikləri və uzun əsrlər boyu dəyişmədən saxlamağa çalışdıqları siyasi sistem belə idi, çünki bu, spartalıların kiçik bir qrupuna perieklər və helotlar üzərində öz hökmranlığını birgə təmin etməyə imkan verirdi. Lakin Sparta dövlətinin mühafizəkarlığı istər-istəməz onu zəiflətdi. Dəmir sikkə və kollektiv yeməkli dövlət artıq V əsrdə nəzərdə tutulurdu. e.ə e. anaxronizm. Likurqun göstərişlərinə sədaqət bu əsrin ikinci yarısında Spartanı o zaman bütün Yunan dünyasını bürümüş dərin sosial və mədəni dəyişikliklərdən xilas etmədi.

Spartanın rəhbərlik etdiyi Peloponnes İttifaqı Yunanıstanda yeganə belə birlik deyildi. Yunanıstanın mərkəzində dövlətlər birliyi də yarandı - sözdə Delfi Amfiktiyoniyası. Amfiktionlar dini mərkəz ətrafında birləşən siyasət qrupları idi və Yunan dünyasının digər yerlərində də tapıldı. Biz bilirik ki, məsələn, Kniddəki Apollon ziyarətgahı Dor hexapolisinin - altı şəhər dövlətinin birliyinin mərkəzi idi. 8-ci əsrdə e.ə e. Amfiktiyoniya Saron körfəzindəki kiçik Kalavreia adasındakı Poseydon məbədi ətrafında formalaşmışdır. Bununla belə, ən mühümü Delfidə mərkəzləşmiş Amphictony idi. Birliyin üzvlərinin sayı artdı və tədricən o, 12 tayfa da daxil olmaqla, İsthmian İsthmusuna qədər bütün Şimali və Mərkəzi Yunanıstanı əhatə etdi. Onların hər birinin ildə iki dəfə toplaşan Amfiktioniya şurasında iki nümayəndəsi var idi. Qərarları yerinə yetirmək üçün şura hərbi yardım üçün ittifaq üzvlərinə müraciət edə bilərdi. Başlanğıcda Amphictyony siyasi işlərə qarışmırdı, lakin müharibə qanunlarının yumşaldılmasında kiçik bir təsirə malik deyildi. Birliyin üzvü olan heç bir hökmdarın döyüş əməliyyatları zamanı Amfiktyoniyanın üzvü olan heç bir şəhəri yandırmağa və ya sudan məhrum etməsinə icazə verilmədi.

Delfi Amfiksiyasını sözün düzgün mənasında siyasətə cəlb edən ilk hadisə Amfiktioniyanın Afina və Sikyonla birlikdə Delfi vadisində yerləşən zəngin Kris şəhərinə qarşı apardığı Birinci Müqəddəs Müharibə idi. Müharibə təxminən 10 il davam etdi və Delfi kahinlərinə nəhayət çiçəklənən ticarət şəhərini ələ keçirməyə imkan verdi: Krisa məhv edildi və ərazisi Apollon Delfi tanrısına həsr edildi. Sonra, eramızdan əvvəl 582-ci ildə. Eramızdan əvvəl yerli oyunlar dörd ildən bir keçirilən möhtəşəm pan-Yunan Pif oyunlarına çevrildi. Amfiktyoniya genişləndi: onun məclisində afinalılar və Peloponnes sakinləri də səsvermə hüququ aldılar.

Giriş

Ən qədim sivilizasiyalarla ardıcıl təmasda inkişaf edən qədim Yunanıstan dövlətləri dünya mədəniyyətinə müstəsna töhfələr vermişlər. Antik dövrün irsi, xüsusilə fəlsəfə, incəsənət və hüquq sahəsində Avropa sivilizasiyasının əsasını təşkil etmişdir. Bu baxımdan Yunan dövlətlərinin problemi xüsusi yer tutur.

Dövlətin və hüququn iqtisadi əsasını bu bölgədə ən çox inkişaf edən quldarlıq istehsal üsulu təşkil edirdi. Quldarlıq nisbətən tez öz patriarxal xüsusiyyətlərini itirir, kütləvi xarakter alır və azad kəndlilərin və sənətkarların əməyini tam sıxışdırmasa da, istehsalın əsas sahələrinə nüfuz edir.

Qədim mülkiyyətin özünəməxsus forması təsdiq edilir: yalnız vətəndaş cəmiyyətinin tamhüquqlu üzvü - siyasət, yəni azad, tam hüquqlu vətəndaşların-torpaq mülkiyyətçilərinin iqtisadi, dini, dini, siyasi və hüquqi birliyi olan şəhər-dövlət, xüsusi və ya birgə (dövlət vasitəsilə) qulları və aşağı təbəqələri istismar edən torpağın (əsas istehsal vasitəsinin) sahibi ola bilərdi. Əvvəlcə Yunanıstanın bir çox dövlətləri bu inkişaf mərhələsindən keçir.

Bu dövlətçiliyin sonrakı təkamülünü qədim cəmiyyətə xas olan daxili ziddiyyətlər müəyyən edirdi. Adi vətəndaşların qəbilə aristokratiyasına qarşı apardığı siyasət mübarizəsi onu öz imtiyazlarını bir qədər azaltmağa məcbur edir: zadəganların dövlət torpaqlarını ələ keçirməsi məhdudlaşdırılır, borc köləliyi ləğv edilir, əsarətdə olan ölkələrin əhalisi qulların dolmasının əsas mənbəyinə çevrilir. .

Bütün bunların çox geniş siyasi nəticələri var idi. Xüsusən də sadə vətəndaşların dövlət işlərində iştirakı genişlənir. Bu proses özünü ən dolğun şəkildə Qədim Afinada - mahiyyətcə quldarlıq, tamhüquqlu vətəndaşlar üçün isə demokratik formada bir dövlətdə göstərdi. Afinanın demokratik təsisatları bütün spesifik tarixi məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, eyni zamanda sonrakı dövrlərdə demokratik dövlətçiliyin inkişafı üçün mühüm intellektual stimul rolunu oynamışdır.

Afinada tarixdə ilk dəfə olaraq demokratik dövlət-hüquq institutlarının formalaşmasında bəzi qlobal amillərin konturları verilmişdir.

Qədim dünya dövlətin müxtəlif formalarını bilirdi. Respublika və monarxiya, demokratik və aristokratik respublikalar aydın şəkildə fərqləndirilirdi.

Qədim Afinada dövlət və ictimai sistem.

Müasir elmə görə, Balkan yarımadası ərazisində ilk dövlət birləşmələri artıq eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında məlum idi. e. Əvvəllər Krit adasında və Mikenada sinfi cəmiyyət və dövlət təşkilatı yaranmışdı. Buna görə də Yunanıstanda ilk dövlətlərin yaranma dövrü Krit-Miken sivilizasiyası adlanır. Krit və Mikenada hökumət nizamı şərq əyalətlərinə bənzəyirdi: teokratiya, saray idarəetmə sistemi. Krit-Miken sivilizasiyasının sonu doriyalıların şimaldan Yunanıstanın cənubuna gəlişi ilə əlamətdar oldu. Nəticədə bütün Yunanıstanda ibtidai icma münasibətləri yenidən bərpa olunur, onun parçalanmasından sonra Yunanıstanın tarixində yeni mərhələ başlayır: siyasətin formalaşması və çiçəklənməsi, klassik tipli quldarlıq münasibətləri.

Qədim Yunanıstan tarixinin polis mərhələsi üç dövrə bölünür:

1. Bu dövrün sonlarına doğru dağılmağa başlayan qəbilə münasibətlərinin hökmranlığı ilə səciyyələnən Homer dövrü (e.ə. XI-IX əsrlər).

2. Siyasət formasında sinfi cəmiyyətin və dövlətin formalaşmasının baş verdiyi arxaik dövr (e.ə. VIII-VI əsrlər).

3. Klassik dövr (e.ə. V-IV əsrlər) qədim yunan quldar dövlətinin, polis sisteminin çiçəklənməsi ilə əlamətdar olmuşdur.

Yunan polisi IV əsrə qədər özünəməxsus sosial-iqtisadi və siyasi quruluşa malik suveren bir dövlət kimi. e.ə e. imkanlarını tükətdi və böhran dövrünə qədəm qoydu, bundan çıxmaq ancaq yeni dövlət birləşmələrinin yaradılması ilə mümkün idi. Onlar 4-cü əsrin sonlarında meydana çıxanlar idi. e.ə e. Helenistik dövlətlər. Onlar Makedoniyalı İsgəndərin Attikanı zəbt etməsi və onun “dünya” imperiyasının daha da süqutu nəticəsində formalaşıblar. Beləliklə, Ellinist dövlətlər Yunan polis sisteminin başlanğıcını və qədim Şərq cəmiyyətini birləşdirərək qədim Yunan tarixinin əvvəlki polisdən dərindən fərqli yeni mərhələsini açdılar.

Homerik Yunanıstan

Qədim Yunanıstan tarixinin bu mərhələsi haqqında təsəvvürü məşhur şairin “İliada” və “Odisseya” şeirlərindən götürmək olar. Bu zaman əhali kiçik bir ərazini tutan və qonşu icmalardan demək olar ki, təcrid olunmuş kifayət qədər primitiv kənd icmalarında birləşmişdi. İcmanın siyasi və iqtisadi mərkəzi şəhər adlanan yaşayış məntəqəsi idi. Şəhər əhalisinin əsas hissəsini fermerlər, maldarlar, çox az sayda sənətkar və tacirlər təşkil edir.

Həmin dövrdə torpaq hələ qəbilə mülkiyyəti idi və formal olaraq qəbilə üzvlərinə yalnız dövri yenidən bölüşdürülmə şərtləri ilə istifadə üçün verilirdi. Bununla belə, zadəgan və zənginlərin nümayəndələrinin payları ölçüsü və keyfiyyətinə görə fərqlənir və basileus (tayfa başçıları) başqa bir xüsusi pay alır - temenos. Eyni zamanda, mənbələrdə ümumiyyətlə torpağı olmayan belə kəndlilərin də adı çəkilir. Ola bilsin ki, əkinçilik üçün vəsaiti olmayan bu icma üzvləri torpaqlarını varlılara veriblər.

Homer dövrü hərbi demokratiya dövrüdür. Hələ dövlət yox idi və cəmiyyətin idarə olunması aşağıdakı orqanların köməyi ilə həyata keçirilirdi.

Daimi hakimiyyət orqanı ağsaqqallar şurası - bülə idi. Amma bu, qocalar deyil, qəbilə zadəganlarının ən görkəmli nümayəndələrinin məclisi idi. İbtidai demokratiya hələ də “saxlanılır, xalq məclisləri ictimai təşkilatlanmada mühüm rol oynayırdı. Təşkilata basileus - eyni zamanda qəbilə komandiri, ali hakim və baş kahin rəhbərlik edirdi. Əslində o, tayfa zadəganlarının nümayəndələri ilə birlikdə hərəkət edirdi. Basileus vəzifəsi seçilirdi, lakin zaman keçdikcə onu əvəz edərkən mərhum basileusun oğluna üstünlük verildi və vəzifə irsi olaraq təyin olundu.

Beləliklə, Homerik Yunanıstan bir çox kiçik özünü idarə edən rayonlara parçalandı; məhz onlardan sonra ilk şəhər dövlətləri - siyasətlər formalaşdı.

IX-VIII əsrlərin sonlarında Qədim Yunanıstanın tarixi inkişafı. e.ə e. dərin dəyişikliklərlə səciyyələnir. Qəbilə sistemini quldarlıq sistemi əvəz edir ki, bu da xüsusi mülkiyyət institutunun inkişafı ilə müşayiət olunur. Bir çox adi fermerlər tayfa zadəganlarının əlində cəmləşən paylarından məhrumdurlar. Böyük torpaq sahəsi formalaşır. Borc əsarəti doğulur. Sənətkarlığın və ticarətin inkişafı sosial və əmlak təbəqələşməsi prosesini sürətləndirdi.

Üzvləri arasında qan qohumluğu saxlayan qədim icma təşkilatı zamanın tələbatını ödəməyi dayandırır. Yunanıstanın hər yerində VIII-VI əsrlərdə. e.ə e. bir-birinə yaxın yerləşən bir neçə kiçik, əvvəllər təcrid olunmuş icmaların birləşməsi var (sinoikizm). Klanları birləşdirən qədim formalar - fila və fratriyalar bu birliklərdə bir müddət öz əhəmiyyətini saxlamaqda davam edir, lakin tezliklə öz yerini mülkiyyət və ərazi xüsusiyyətlərinə görə yeni bölgülərə verir. Beləliklə, tayfa və kənd icmaları əsasında yeni ictimai-siyasi orqanizmlər - siyasətlər yarandı. Erkən quldar cəmiyyət və dövlətin polis sistemi formasında formalaşması qədim Yunanıstanın arxaik dövrdəki tarixi inkişafının məzmununu təşkil edir.

Qədim Yunanıstan tarixində iki siyasət mühüm rol oynamışdır: Afina və Sparta. Eyni zamanda, Afinanın siyasi sistemini quldar demokratiya nümunəsi adlandırmaq olar, Spartanın siyasi təşkilatı isə oliqarxiyanın etalonuna çevrildi.

Afinada qul dövləti

Theseus'un islahatları. Əfsanə Afina dövlətinin yaranmasını yunan qəhrəmanı Teseyin adı ilə əlaqələndirir. Teseyin həyata keçirdiyi və dövlətin yaranmasına səbəb olan fəaliyyətlərdən birincisi üç tayfanın Afinada bir mərkəzlə birləşməsi idi. Yeni formasiyanın ümumi işlərini idarə etmək üçün əvvəllər ayrı-ayrı tayfaların tabeliyində olan bəzi işlərin keçdiyi şura yaradıldı.

Aşağıdakı transformasiyalar ayrı-ayrı sosial qrupların formalaşmasında ifadə edildi. Qəbilə zadəganları, nəhayət, öz imtiyazlarını təmin edərək, vəzifə tutmaq üçün müstəsna hüquqa malik olan xüsusi bir əhali qrupunu - evpatridləri yaratdılar. Əhalinin əksəriyyəti geomorlar (fermerlər) idi, bir qrup sənətkar - demiurqlar fərqlənirdi. Əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsi meteklər idi - Afinada yaşayan digər icmalardan olan insanlar. Şəxsən azad olduqları üçün siyasi hüquqlardan istifadə etmirdilər və iqtisadi hüquqlarda məhdud idilər (onlara Attikada torpaq və öz evlərinə sahib olmaq qadağan edildi, üstəlik, onlar xüsusi vergi ödədilər).

Bu transformasiyalar Afina dövlətinin yaradılması yolunda ilk addımlar idi. Təbii ki, bunlar mərhələli və uzun sürən proseslər idi.

Archons və Areopaq. Dövlətin formalaşması istiqamətində növbəti addım keçmiş mənasında basileus hakimiyyətinin məhv edilməsi və yeni bir mövqenin - arxonun yaradılması idi. Arxonlar əvvəlcə ömürlük, sonra 10 il müddətinə seçilirdilər. Eramızdan əvvəl 683-cü ildən e. Hər il 9 arxon seçilməyə başladı. Onlardan biri, sonra il çağırılan birinci arxon kollegiyanın başında dayandı və ailə işlərində daxili idarəetmə və məhkəmə səlahiyyətlərinə nəzarət etmək səlahiyyətinə sahib idi. İkinci arxon olan Basileus dini məsələlərdə kahinliklə yanaşı, məhkəmə funksiyalarını da yerinə yetirirdi. Hərbi güc üçüncü arxona, polimarxa keçdi. Qalan altı arxon-thesmothetes əsasən məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirirdi.

Səlahiyyət müddətinin sonunda arxonlar Areopaqa - ağsaqqallar şurasını əvəz edən ən yüksək dövlət şurasına daxil oldular. Areopaq adət-ənənələrin qoruyucusu, ən yüksək məhkəmə və nəzarət orqanı idi. Yalnız eupatridlər arxonlar və Areopaqın üzvləri ola bilərdi. Beləliklə, bunlar aristokratik qurumlar idi.

Daha sonra donanmanın formalaşması ilə ölkə kiçik ərazi rayonlarına - naukrariyalara bölündü, onların hər biri donanma üçün bir gəmi təchiz etməli idi. Scienceraria-nın başında bir prytan var idi. Beləliklə, əhalinin ərazi əsasında bölünməsi baş verir və tayfa təşkilatı ilə əlaqəli olmayan yeni bir hakimiyyət yaranır.

Deməli, arxaik dövr Afina dövlətinin yaranması ilə əlamətdardır. Bu proses həm iqtisadi, həm də siyasi ziddiyyətlərin artması ilə müşayiət olundu. 7-ci əsrə qədər e.ə e. Afinada qəbilə aristokratiyasının hakimiyyəti möhkəmləndi. Milli Assambleya heç bir mühüm rol oynamadı. Bütün ən vacib məsələlər archons kolleci və Areopaq tərəfindən həll edildi. Ən yaxşı və ən böyük torpaq sahələri aristokratların əlində cəmləşmişdi. Bir çox kəndlilər iri torpaq sahiblərindən asılı vəziyyətə düşdülər. Cəmiyyət aristokratiya və demolara (təvazökar mənşəli insanlar) bölündü, onların arasında çoxlu varlı insanlar var idi: varlı gəmi sahibləri, sənətkarlıq emalatxanalarının sahibləri, tacirlər, bankirlər. Siyasi hüquqlardan məhrum olaraq idarəçilikdə iştirak uğrunda mübarizəyə başlayırlar. Bu, ictimai asayişin pozulmasına gətirib çıxarır və iğtişaşlar həddən artıq gedərkən, tam güclə bir tiran təyin olunur.

Beləliklə, eramızdan əvvəl 621-ci ildə. e. Qəddar qanunları ilə məşhur olan Drakont tiran elan edildi. Drakonun adət hüququnu yazması, yazılmamış qanundan öz xeyrinə istifadə edən aristokratiyanın güzəştə getdiyinə dəlalət edir.

VI əsrin əvvəllərində. e.ə e. cəmiyyətdəki ziddiyyətlər o həddə çatmışdı ki, vətəndaş müharibəsi təhlükəsi yaranmışdı. Bu şəraitdə eramızdan əvvəl 594-cü ildə. e. Solon arxon-polemarx seçilir. O, zadəgan, lakin yoxsul bir ailədən idi. Taxıl ticarəti ilə məşğul olan Solon xeyli sərvət topladı. Beləliklə, bu şəxs həm aristokratiyaya (mənşə etibarilə), həm də demolara (işğal baxımından) yaxın idi. Hər ikisi ümidlərini ona bağlamışdı.

Solonun islahatları. Solon mövcud nizamı dəyişdirmək üçün təcili səlahiyyətlər aldı.

Solonun ilk və ən böyük islahatı sisachphia ("yükü silkələmək") idi. O, Attikada çoxlu sayda borclu olanları azad etdi. Bundan əlavə, şəxsi əsarət, müflis borcluların borclarına görə köləliyə satılması bundan sonra qadağan edildi. Attikadan kənarda köləliyə satılan borclular dövlət hesabına geri alınmalı və öz vətənlərinə qaytarılmalı idi. Borc əsarətinin ləğvinin tarixi əhəmiyyəti ondan ibarət idi ki, quldarlığın sonrakı inkişafı artıq cəmiyyətin azad üzvlərinin sayının azalması hesabına deyil, onun sosial və iqtisadi həyatının əsaslarını sarsıdıb. xarici qulların idxalı.

Solon sisachphia ilə yanaşı, torpaq mülkiyyətini məhdudlaşdıran qanun verdi (torpaq sahələrinin maksimum ölçüsü müəyyən edildi). Eyni zamanda iradə azadlığı da elan edildi. İndi torpaq vəsiyyət adı altında qanuni yolla girov qoyula və özgəninkiləşdirilə bilərdi. Bu, torpaq üzərində xüsusi mülkiyyətin inkişafına kömək etdi və istər-istəməz yoxsulların daha da sahibsizləşməsinə səbəb oldu.

Solon demoların maliyyə vəziyyətinin yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş bir sıra tədbirlər həyata keçirdi: kartof qabı üçün zeytun yağının ixracına icazə verildi və çörəyin ixracı qadağan edildi, sənətkarlığın inkişafı təşviq edildi və pul islahatı aparıldı. .

Solonun transformasiyaları arasında mərkəzi yeri qəbilə sisteminə daha bir zərbə vuran siyasi islahatlar tutur. Bunlardan ən mühümü timokratik və ya ixtisas islahatıdır. Bütün Afina vətəndaşları, mənşəyindən asılı olmayaraq, əmlaklarına görə dörd kateqoriyaya bölünürdülər. Gəlir vahidi kimi taxıl üçün istifadə olunan tutumun ölçüsü götürüldü - medimn (52,5 kq).

Öz torpağından quru və maye məmulatların məcmusunda 500 medimn alan hər kəs birinci kateqoriyaya - pentakosiomedimnovlara (beş yüz) aid edilirdi; İllik gəliri 300 medim olan və ya döyüş atı saxlaya bilənlər atlılara məxsus idi. İllik gəliri 200 medim alanlar zevgitlər kateqoriyasına aid idi. Zeugitlər (kəndlilər) ən böyük qrup idi. Onlar Afina milislərinin əsasını təşkil edirdilər. Qalanların hamısı feta kimi təsnif edildi. Bu islahat cəmiyyətin o vaxta qədər formalaşmış bölgüsünü qanuniləşdirdi.

Əhalinin mülkiyyətə görə dərəcələrə bölünməsi siyasi əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki hər bir rütbəyə müəyyən siyasi hüquqlar verilirdi. Birinci kateqoriyanın nümayəndələri ən tam siyasi hüquqlara malik idilər: onlar istənilən vəzifəni tuta bilərdilər. Atlılar və zeugitlər arxon seçilə bilməzdilər. Fetanın yalnız Xalq Məclisinə məmurları seçmək hüququ var idi, lakin onlar özləri seçilə bilməzdilər. Məsuliyyətlər hüquqlara nisbətdə bölüşdürülürdü. İllik gəlirdən vergi qoyuldu. Sinif nə qədər yüksəkdirsə, dövlət xəzinəsinə ödənilən vergi də bir o qədər çox olur. Feta vergidən azad edildi.

Solon Afina cəmiyyətinin dörd tayfaya - filaya bölünməsini saxladı və bu bölgü əsasında yeni dövlət orqanı - Dörd Yüzlər Şurası yaratdı. O, hər tayfadan 100 nəfər olmaqla ilk üç kateqoriyadan olan vətəndaşlardan hər il seçilirdi. Dörd yüzlər şurası işlərin Xalq Məclisinin müzakirəsinə hazırlanmasına nəzarət edir, bəzi cari idarəetmə işlərinə baxırdı. Xalq Məclisinin fəaliyyəti aktivləşdirilir; bütün mühüm dövlət işlərini müzakirə edir, qanunlar qəbul edirdi. Onun işində bütün yetkin Afina vətəndaşları iştirak edə bilərdi. Solon qanunlara riayət olunmasına nəzarət etmək və Milli Məclisin fəaliyyətinə nəzarət etmək hüququna malik olan qəbilə aristokratiyasının qalası olan Areopaqı saxladı.

Solon tərəfindən həqiqətən demokratik bir orqan - heliei yaradılması böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Başlanğıcda bu, üzvləri hər dörd kateqoriyadan olan vətəndaşlardan ibarət olan andlılar məhkəməsi idi. Zamanla gelieanın səlahiyyətləri genişlənəcək və o, ən kütləvi və mühüm siyasi quruma çevriləcək.

Müasirlərinin fikrincə, Solonun islahatları yarımçıq, kompromis xarakterli idi. Nə demolar, nə də Eupatridlər onlardan razı qaldılar. Solonun özü də öz islahatlarını qiymətləndirərək, "bu böyük işlərdə hamını razı salmaq çətindir" fikrini irəli sürdü.

Bu gün Solonun islahatlarını qiymətləndirərək, onların Afina demokratik dövlətinin formalaşmasında mühüm rolunu qeyd etmək lazımdır.

Pisistratusun tiranlığı. 22 illik padşahlıqdan sonra Solon vəzifəsini tərk etdi və afinalıların 10 il ərzində qanunlarını dəyişdirməyəcəklərinə and içərək Afinanı tərk etdi. Onun gedişindən sonra siyasi mübarizə yenidən başladı. Aristokratiya zəngin, lakin nəcib olmasa da, insanların hakimiyyətə gəlməsini qəbul edə bilmirdi. Hələ Solon hakimiyyətə gəlməzdən əvvəl Afinada üç müstəqil siyasi partiya yaranmışdı: sahilyanı partiyalara gəmi sahibləri, tacirlər və liman əhalisi; dağ - kəndlilər və muzdlu işçilər; düzənliklər zəngin torpaq sahibləridir. Adlar yaşayış yerlərini müəyyənləşdirdi. Solon siyasi arenadan getdikdən sonra köhnə partiyalar yenidən mübarizəyə başladılar. Anadangəlmə aristokrat olan Peisistratus alpinistlərin başçısı oldu. Sonradan o, sahilyanıları öz tərəfinə çəkməyi bacarıb. İki fraksiyanın bu birləşmiş hərəkatı sonralar demokratik adlanacaq. Demolara güvənən Peisistratus 19 il ərzində öz gücünü təsdiqləməyi və tiran olmağı bacardı.

Peisistratus Solonian Konstitusiyasını saxladı. Bütün orqanlar əvvəlki kimi işləyirdi. Pisistratın iqtisadi siyasəti xırda mülkədarlar sinfinə üstünlük verirdi: dövlət torpağı və sürgün edilmiş aristokratlar yoxsullara paylanır, ictimai işlər təşkil edilir, kəndlilərə ucuz kredit verilir, səyyar hakimlər institutu tətbiq edilir, onlarla ticarət müqavilələri bağlanırdı. bir çox dövlətlər. Pisistratus məhsulun 10%-ni təşkil edən daimi gəlir vergisi tətbiq etdi, sonra isə 5%-ə endirildi. Ümumiyyətlə, Pisistratus siyasəti dövlət asayişinin, ictimai əmin-amanlığın qorunmasına, iqtisadi və mədəni tərəqqinin stimullaşdırılmasına yönəldiyi üçün Afina cəmiyyətinin inkişafına müsbət təsir göstərmişdir.

Pisistratın ölümündən sonra hakimiyyət atalarının siyasətini davam etdirən oğullarına keçdi. Lakin hakimiyyətdən uzaqlaşdırılan aristokratlar, istər Afinadan qovulanlar, istərsə də orada qalanlar tiranlığı devirmək fikrindən daşınmadılar. VI əsrin sonlarında. e.ə e. Afina üçün əlverişsiz xarici vəziyyət yarandı. O, başqa bir sui-qəsdin həyata keçirilməsinə və Peisistrati rejiminin süqutuna töhfə verdi.

Kleisthenin islahatları. Keçirilən seçkilərdə aristokratiya nümayəndəsi İsaqora baş arxon seçildi. Ona uduzan Klisfen Peisistrati istibdadını yıxmaq üçün çox şey etdi, xalqı üsyana qaldırdı, İsaqorası taxtdan saldı və demokratiyanın qurulmasına davam etdi. Bu andan etibarən afinalıların qalib yürüşü başlayır

demokratiya. Lakin onun sosial bazası getdikcə daralır. Peisistratus dövründə xırda mülkədarlar sinfi gücləndi və siyasətdən uzaqlaşmağa başladı. İndi Demokrat Partiyasına əsasən sahilyanı partiyalar daxil idi. Bundan əlavə, görüşlər qəbilə filasına görə keçirildiyi üçün nümayişlər hələ də aristokratiyanın təzyiqi altında idi. Qəbilə təşkilatı sosial vəziyyətinə görə fərqli və tamamilə fərqli maraqlara malik olan insanları birləşdirirdi. Kleisthenes bu əlaqələri məhv etmək, demoları aristokratlardan istənilən təsirdən xilas etmək vəzifəsini qoydu. Bundan əlavə, onun fikrində köhnə siyasi qrupların məhvi var idi. Bu vəzifələr yeni inzibati bölgü tətbiq etməklə həll edildi. İslahat nəticəsində Attika üç ərazi dairəsinə bölündü: Afina şəhəri ətrafı, daxili mərkəzi zolaq və sahil zolağı. Hər bir rayon 10 bərabər hissədən - trittiadan (cəmi 30 trittia var idi) ibarət idi. Üç trittia, hər rayondan bir filum birləşdi və beləliklə, 10 ərazi filumu yaradıldı. Ən kiçik vahidlər tritiumun parçalandığı demes idi. Hər bir filum şəhər, sahil və kənd demlərini əhatə edirdi. Mərkəzi idarəetmə orqanlarına seçkilər fəsillərə uyğun olaraq baş tutdu. Yeni tayfanın təşkili dövlət təşkilatı üçün qəbilə bölgüsünün hər hansı əhəmiyyətini aradan qaldırdı və Dörd Yüzlər Şurasının beş yüzlük şura ilə (hər filumdan 50 nəfər) dəyişdirilməsini əvvəlcədən müəyyən etdi.

Demoların özünüidarə sistemi var idi. Demanın başında demanın vətəndaşlarının yığıncağını çağıran və bu yığıncağa rəhbərlik edən, yığıncağın qərarlarını icra edən, yerli kassanı idarə edən və səlahiyyət müddəti bitdikdən sonra müxtəlif töhfələr toplayan seçilmiş bir muhtar dayanırdı. (1 il) iclasda hesabat verdi. Vətəndaşların siyahıları demolara uyğun tərtib edilib. Beləliklə, bu və ya digər demanın ərazisində yaşayan azad əcnəbilər avtomatik olaraq Afina vətəndaşları oldular.

Demokratiya yeni dayaq aldı, meteki - Afinada yaşayan əcnəbilər hesabına öz bazasını genişləndirdi.

Kleisthenes yeni bir orqan - hər filumdan bir nümayəndənin daxil olduğu strateqlər şurasını yaratdı.

Yeni nizamı düşmənlərin təcavüzündən qorumaq üçün ostrakizm (“saxsı qəlpələrinin məhkəməsi”) kimi bir tədbir tətbiq edildi - ayrı-ayrı vətəndaşların gizli səsvermə yolu ilə qovulması. Eyni zamanda, səsvermə hüququ olan hər kəs qəlpənin üzərinə ona xalq üçün təhlükəli görünən şəxsin adını yazıb. Bir şəxsin adı 6 min dəfə təkrarlanırsa, bu adı daşıyan şəxs əmlakı müsadirə olunmadan 10 il müddətinə sürgünə məruz qalırdı. Gələcəkdə siyasi mübarizədə ostrakizmdən geniş istifadə olunurdu.

Klisfenin islahatları Solonun islahatlarından daha ardıcıl idi və qəbilə aristokratiyası ilə demoslar arasında bir əsrdən çox davam edən və sonuncunun qələbəsi ilə başa çatan mübarizə dövrünü tamamladı. Nəticədə Afinada demokratik respublika formasında quldar dövlət formalaşdı.

V əsrdə Afina dövləti. e.ə e.

Afina Dəniz Birliyi. Eramızdan əvvəl V əsr e. Yunan-Fars müharibələri ilə başladı. O dövrün ən böyük və ən qüdrətli dövləti olan Əhəmənilər İmperiyası Yunan siyasətinin mövcudluğunu təhlükə altına aldı. Farslar üzərində qələbə və Afinanın dəniz gücünə çevrilməsi üçün archon Themistocles-in dəniz və maliyyə islahatları böyük əhəmiyyət kəsb etdi. Onun hakimiyyəti dövründə (e.ə. V əsrin əvvəllərində) gümüş mədənlərindən böyük gəlir əldə edilirdi. Adətən bu vəsaitlər vətəndaşlar arasında bölüşdürülürdü. Themistocles bu pulu gəmilərin tikintisi üçün dövlətə köçürməyi təklif etdi. Bu, Afina büdcəsinin və böyük donanmanın başlanğıcı idi.

Farslar üzərində qələbə də yunan siyasətlərinin birləşməsi sayəsində mümkün oldu. Adada bir sıra Yunan şəhərlərinin nümayəndələri

Dalos, Dalos Hərbi Alyansı adlı bir ittifaqa girdi. Vahid xəzinə yaradıldı, vahid quru qoşunları və donanma yaradıldı. Birliyin işlərini İttifaqın üzvləri olan bütün şəhərlərin nümayəndələrindən ibarət şura idarə edirdi. Bu ittifaqda Afinanın üstünlüyü çox keçmədən təyin olundu, buna görə də o, Birinci Afina Dəniz İttifaqı adını aldı.

Tədricən başqa şəhərlərin İttifaq işlərində iştirakı müəyyən töhfə verməklə məhdudlaşdı. Bu vəsait quru qoşunu və donanmasını yaradan afinalılara köçürüldü. Afinalılar farslar üzərində bir sıra parlaq qələbələr qazandılar ki, bu da onların qüdrətini gücləndirdi və İttifaqda aparıcı rolu təmin etdi. Afina müttəfiq siyasətində demokratik nizamları dəstəkləyirdi. Afina Dəniz İttifaqına daxil olan şəhərlərdə eyni idarəetmə sistemləri mövcud idi.

Eramızdan əvvəl 454-cü ildə. e. Afina ilə müttəfiqləri arasında münasibətlər pisləşdi. Əvvəllər Dalos adasında saxlanılan ümumi xəzinə Afinaya köçürüldü və Afina xəzinəsinin özünün bir hissəsi oldu. Afina müttəfiqlərin fikrindən asılı olmayaraq öz ehtiyacları üçün müttəfiq pullarını xərcləməyə başladı, sonuncular əslində Afina vətəndaşlarına çevrildilər. Birliyin bəzi üzvləri Afinanın hegemonluğuna qarşı çıxdılar, lakin bu üsyanlar yatırıldı.

Eramızdan əvvəl 449-cu ildə. e. Yunan-Fars müharibələrinə son qoyan yunanlar üçün qalib bir sülh bağlandı. Beləliklə, Afina Dəniz Birliyi öz hərbi tapşırığını yerinə yetirdi. Lakin İttifaq hərbi tapşırıqlarla məhdudlaşmırdı. Bu, təkcə hərbi-siyasi deyil, həm də iqtisadi, xüsusən də ticarət birlikləri çərçivəsində uğurla inkişaf edən bir birlik idi.

Eramızdan əvvəl 412-ci ildə. e. bir sıra şəhərlər Afina dəniz ittifaqından çıxdı. Onun tam dağılmasının qarşısını almaq üçün Afina bir sıra tədbirlər gördü: bəzi şəhərlər muxtariyyət aldı, ümumi xəzinəyə məcburi töhfə ləğv edildi, lakin bu, İttifaqın ömrünü uzun müddət uzatmadı. Peloponnes müharibəsində Afinanın məğlubiyyəti Birinci Afina Dəniz İttifaqının dağılmasına səbəb oldu.

5-ci əsrin ikinci yarısında Yunanıstanın daxili siyasi inkişafını müəyyən edən Peloponnes müharibəsi. e.ə e., - bu iki ittifaqın müharibəsidir: Afina dənizi və Spartanın rəhbərlik etdiyi Peloponnes. Əgər Afina demokratiyanın simvolu idisə, Sparta aristokratiyanın hökmranlığını təcəssüm etdirirdi. İki böyük Yunan dövləti arasında fikir ayrılıqları iqtisadi, siyasi və sosial problemlərlə bağlı idi. Yunan torpağında ən qanlı müharibələrdən biri olan Peloponnes müharibəsi Spartanın qələbəsi ilə başa çatdı. Bu, onun Yunan dövlətləri arasında hegemonluğunu təmin etdi. 378-ci ildə Sparta ilə qarşılaşmaq üçün. e. İkinci Afina Dəniz İttifaqı yaradıldı. Bu İttifaqın üzvləri öz muxtariyyətlərini qoruyub saxladılar və könüllülük əsasında ümumi xəzinəyə töhfələr verdilər. Birliyin rəhbər orqanı hər bir şəhərin bir səsə malik olduğu məclis idi. Assambleyanın qərargahı Afinada idi. Afina müttəfiqlərin daxili işlərinə qarışmamaq öhdəliyini üzərinə götürdü. Beləliklə, yeni Birlik bərabərlik prinsipləri üzərində quruldu.

60-50-ci illərdə. IV əsr e.ə e. İkinci Afina Dəniz Birliyi Yunanıstanda böyük siyasi qüvvəyə çevrildi, lakin Afina yenidən İttifaqdakı hökmranlığını bərpa etməyə cəhd etdi. Bu, Müttəfiqlər Müharibəsinə səbəb oldu və Afinanın müttəfiqlərinin üsyanlarını yatırmaq üçün bütün cəhdləri uğursuz oldu. İkinci Afina Dəniz İttifaqı dağıldı.

Afina dövlətinin daha da demokratikləşməsi üçün Themistocles, Ephialtes, Perikles islahatları. 5-ci əsrin əvvəllərində e.ə e. demokratik hərəkatın başında duran Femistoklun təklifi ilə arxon kollecinin birbaşa seçkiləri püşkatma ilə əvəz olundu. Atlılar arxon seçilmək hüququ aldılar. Zeugitlər bu vəzifəyə eramızdan əvvəl 457-ci ildə qəbul edildi. e. Bu islahat müharibələr zamanı strateqlər kollecinin yüksəlişi ilə bağlı idi. Arxonlar kollecinin dəyəri aşağı salındı, aristokratik xarakterini itirdi.

Areopaq yeganə imtiyazlı orqan olaraq qaldı və oliqarx partiyası bundan öz mövqelərini möhkəmləndirmək üçün istifadə etməyə çalışırdı. Bu bədəni zəiflətmək üçün Ephialtes Areopaqın bəzi üzvlərinin korrupsiyası ilə bağlı iş açdı. Faktlar təsdiqləndi və Milli Məclis eramızdan əvvəl 462-ci ildə. e. Areopaqı siyasi hakimiyyətdən məhrum edən qanun qəbul etdi. Xalq Məclisinin qərarlarına veto hüququ geliyə, məmurlara nəzarət və qanunların icrasına nəzarət etmək hüququ Beşyüz Şuraya və Xalq Məclisinə, lakin əsasən geliyə verildi.

Ephialtes məmurların hesabat sistemini dəyişdi. İndi hər hansı bir Afina vətəndaşı magistratın hesabatını təqdim etdikdən sonra istefaya qarşı şikayət verə bilər. Ephialtes adı qanunları ictimaiyyətə tanıtmaq üçün ifşa etmək adətinin yaradılması ilə bağlıdır.

Efialtın öldürülməsindən sonra Afina demokratiyasına Perikl rəhbərlik edirdi. Periklin dövründə daha aydın səlahiyyət bölgüsü var: Xalq Məclisi qanunverici orqandır, idarəetmə funksiyalarını Beş Yüzlər Şurası və magistratlar həyata keçirir, məhkəmə səlahiyyətləri gelie və digər məhkəmə orqanlarına aiddir. Püşkatma prinsipi əvvəllər seçilmiş vəzifələrin əksəriyyətinə şamil edilmişdir. Periklin təklifi ilə ictimai vəzifələrin icrası ödənilməyə başladı. İlk növbədə hakimlər, sonra isə digər vəzifəli şəxslər üçün rüsum müəyyən edilib. Bu yenilik adi Afina vətəndaşlarının əhəmiyyətli bir dairəsinin dövlət idarəçiliyində iştirakına yol açdı.

Perikl mülki islahatlar apardı. Müəyyən edilmişdir ki, Afinanın tam vətəndaşı yalnız anası və atası afinalı olan şəxsdir. Bu islahat vətəndaş cəmiyyətinin həddindən artıq artması və dövləti idarə etməyə qadir olan optimal mülki komandanın yaradılması zərurətindən irəli gəlirdi.

Perikl Afinanı dəniz gücünə çevirmək üçün çox şey etdi. Afinanın dəniz gücünün güclənməsi, ticarət əlaqələrinin genişlənməsi əhalinin dənizlə bağlı təbəqələrini ön plana çıxardı; sahilyanı mövqelər möhkəmləndirildi. Afina demokratiyasının sosial bazası indi əsasən liman əhalisindən ibarət idi. Demokratik partiyanın başında isə tez-tez aristokratlar dayanırdılar, oliqarx partiyanın mühafizəkarlar partiyası olduğunu anlayan və zamanından kənarda qalırdılar.

V əsrdə Afinanın ictimai quruluşu. e.ə e. Dövlət quruluşunun demokratikləşməsi Afina cəmiyyətinə xas olan sosial ziddiyyətləri aradan qaldırmadı. Xüsusi mülkiyyətin inkişafı mülkiyyətin əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənməsinə səbəb olmuşdur. Azad Afina vətəndaşları arasında böyük sahiblərdən ibarət kiçik bir qrup seçilirdi, əhalinin əsas hissəsini yoxsullar təşkil edirdi. Azadların sayı qulların sayından xeyli az idi. Fərdlərin görkəmli qulları və dövlətin qulları. Ev işlərində, əkinçilikdə, tikintidə və s. sahələrdə qul əməyindən geniş istifadə olunurdu. Fərdlərin qulları əşya statusunu tuturdular, ona görə də onlar mülk sahibi ola bilmirdilər. Lakin dövlət qullarının mülkiyyət əldə etmək və ona sərəncam vermək hüququ tanınırdı.

Tamhüquqlu Afina vətəndaşları (anası və atası Afina vətəndaşı idi) 18 yaşına çatdıqdan sonra deme üzvlərinin siyahısına daxil edildi. Mülki tam hüquqlar müəyyən hüquq və vəzifələrin məcmusunu əhatə edirdi. Vətəndaşın ən vacib hüquqları hər hansı digər şəxsdən azadlıq və şəxsi müstəqillik hüququ, polis ərazisində torpaq sahəsi hüququ və maddi çətinliklər zamanı dövlətdən iqtisadi yardım, silah gəzdirmək və xidmət etmək hüququ idi. milis, dövlət işlərində iştirak hüququ (Milli Məclisdə, seçkili orqanlarda iştirak), ataların tanrılarına hörmət və mühafizə hüququ, ictimai şənliklərdə iştirak etmək, Afinalıları qorumaq və himayə etmək hüququ. qanunlar. Afina vətəndaşlarının vəzifəsi ondan ibarət idi ki, hamı öz mülkünü qorumalı və torpaqda işləməli, fövqəladə hallarda bütün imkanları ilə siyasətin köməyinə gəlməli, öz doğma siyasətini əlində silah düşmənlərdən müdafiə etməli, qanunlara tabe olmalı idi. və seçilmiş hakimiyyət orqanları, ataların tanrılarına hörmət etmək üçün ictimai həyatda fəal iştirak edin. Vətəndaş hüquqlarının məcmusu vətəndaşın şərəfini təşkil edirdi. Cinayətə görə məhkəmədə vətəndaşların hüquqları məhdudlaşdırıla, yəni şərəfsizliyə məruz qala bilərdi. 18 yaşdan 60 yaşa qədər olan vətəndaşlar hərbi xidmətə cəlb olunmuşlar. Liturgiya varlı vətəndaşlara təyin edildi - dövlətin xeyrinə bir vəzifə. Bu, bütün qul sahibləri sinfinin mənafeyi naminə xüsusi mülkiyyətin bir növ məhdudlaşdırılması idi.

Metekinin (Afinada yaşayan əcnəbilərin) vətəndaşlıq hüququ yox idi. Mülk əldə edə bilmirdilər, meteklərin Afina vətəndaşları ilə nikahları qanunsuz sayılırdı. Hər bir metekin özü üçün prostat, meteklərlə dövlət qurumları arasında vasitəçi seçməli idi. Meteklərdən xüsusi vergi tutulur, başqa vəzifələr də daşıyırdılar, hərbi xidmətə cəlb olunurdular.

Azad edilmişlər öz mövqelərində meteklərə bərabər tutulurdular.

Afina demokratiyasının dövlət aparatı aşağıdakı hakimiyyət orqanlarından ibarət idi: Xalq Məclisi, Heliai, Beş Yüzlər Şurası, Strateqlər Kolleci və Arxonlar Kolleci.

Milli Məclis (ekklesia) əsas orqan idi. İyirmi yaşına çatmış bütün tamhüquqlu Afina vətəndaşları (kişilər) əmlak vəziyyətindən və məşğuliyyətindən asılı olmayaraq Milli Məclisdə iştirak etmək hüququna malik idilər.

Milli Məclisin səlahiyyətləri çox geniş idi və Afinanın həyatının bütün sahələrini əhatə edirdi. Xalq Məclisi qanunlar qəbul edir, müharibə və sülh məsələlərini həll edir, vəzifəli şəxsləri seçir, səlahiyyət müddətinin sonunda magistratların hesabatlarını dinləyir, şəhərin ərzaq təminatı ilə bağlı məsələləri həll edir, dövlət büdcəsini müzakirə edib təsdiq edir, nəzarəti həyata keçirirdi. gənclərin təhsili üzərində. Milli Assambleyanın səlahiyyətinə ostraizm kimi bir hadisə daxil idi. Əsas qanunları qorumaq üçün Xalq Məclisinin hüquqları xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Milli Məclisdən səlahiyyətlər alaraq Afina dövlətinin bütün əsas qanunlarının hökumət orqanları tərəfindən ciddi şəkildə yerinə yetirilməsinə nəzarət edən qanunların (nomofilaks) qorunması üçün xüsusi bir şura yaradıldı. Bundan əlavə, Xalq Məclisinin istənilən deputatının dövlət cinayətləri ilə bağlı təcili bəyanatla çıxış etmək, o cümlədən Xalq Məclisinə mövcud qanunları pozan təkliflər verən şəxslərə qarşı yazılı şikayətlər vermək hüququ var idi. “Qanunsuzluqdan şikayət” institutu əsas qanunların toxunulmazlığını qanunvericilik aktları vasitəsilə insanların hüquqlarına ziyan vurmaqla dəyişdirmək və ya məhdudlaşdırmaq cəhdlərindən qorumuşdur. Hər bir Afina vətəndaşının “qanunsuzluqdan şikayət etmək hüququ Afina demokratik Konstitusiyasının əsl, əsas sütunu oldu.

Xalq Məclisi kifayət qədər demokratik qaydalar əsasında işləyirdi. İstənilən iştirakçı danışa bilərdi. Amma o, çıxışında sözünü təkrarlamamalı, rəqibini təhqir etməməli, mətləbinə qədər danışmamalı idi.

Kilsə tez-tez toplanırdı. Adətən, hər pritaniya (yəni Şuranın cari işinə bilavasitə rəhbərlik edən Beş Yüzlər Şurasının onuncu hissəsinin vəzifə və vəzifəsi) dörd dəfə çağırılırdı.

8-9 gündə xalq yığıncaqları. Müntəzəm iclaslardan əlavə, iclas tez-tez təxirəsalınmaz məsələlər üçün növbədənkənar çağırılırdı.

Xalq Məclisinin sədri pritanların sədri idi.

5-ci əsrin sonlarında e.ə e. xalq məclisini ziyarət etmək üçün ödəniş tətbiq edildi: əvvəlcə bir obol (pul vahidi), sonra isə altı obol. Bunun sayəsində geniş xalq kütlələrinin toplantısında iştirak reallaşdı.

Afina demokratiyasının ən mühüm dövlət qurumlarından biri olan Beş Yüzlər Şurası (bulle) Xalq Məclisini əvəz etmirdi, onun işçi orqanı idi. Beş Yüz Şurası otuz yaşına çatmış tamhüquqlu vətəndaşlar arasından hər 10 fildən 50 nəfərdən püşkatma yolu ilə seçilirdi. Beş yüzlər şurasına əhalinin bütün kateqoriyalarının nümayəndələri daxil ola bilərdilər.

Şuranın səlahiyyətlərinə bir çox məsələlər daxildir. Pritanlar Xalq Məclisini çağırdılar və onlardan biri sədrlik etdi. Şura Xalq Məclisinin müzakirəsinə və qərarına çıxarılan bütün işləri hazırlayıb müzakirə edir, Xalq Məclisinə təqdim edilmək üçün ilkin nəticə çıxarır, bu rəy olmadan xalq baxılan məsələ ilə bağlı qərar qəbul edə bilməzdi.

Bundan əlavə, Şura Xalq Məclisinin qərarlarının icrasına nəzarət edib, bütün məmurların fəaliyyətinə nəzarət edib, onların bir çoxunun hesabatını dinləyib. Şuranın mühüm funksiyası donanmanın tikintisini təşkil etmək idi.

Şura növbəti il ​​üçün Şura üzvlüyünə doqquz arxon və namizədi (docimassium) yoxladı, bütün ictimai binalara nəzarət etdi və digər vəzifəli şəxslərlə birlikdə əksər ictimai və dövlət işlərini idarə etdi. Şuranın məmurları, ilk növbədə dövlət vəsaitinin mənimsənilməsində günahkar olanları məsuliyyətə cəlb etmək hüququ var idi. Şuranın hökmlərindən Heliuma şikayət verilə bilərdi.

Afina dövlətinin bütün maliyyə və inzibati aparatı Beş Yüzlər Şurasının rəhbərliyi və bilavasitə nəzarəti altında fəaliyyət göstərirdi. Şurada müzakirə olunan məsələlərin geniş spektri iştirak olmayan günlər istisna olmaqla, gündəlik iclasların keçirilməsini zəruri edib.

Şuranın onda biri, yəni bir filum birbaşa gündəlik işlərə rəhbərlik edirdi. Onun üzvləri pritanlar hər gün püşkatma yolu ilə öz aralarından sədr seçirdilər, o da Xalq Məclisinə sədrlik edirdi.

Şura üzvləri səlahiyyət müddəti bitdikdən sonra (1 il) xalq qarşısında hesabat verdilər. Təkrar seçkiyə yalnız bir neçə ildən sonra və yalnız bir dəfə, yəni hər il Şura yenilənirdi. Şura üzvləri 5-6 obol maaş alırdılar.

Dövlət orqanları sistemində Areopaq kimi orqan qorunub saxlanılmışdır. Afina aristokratiyasının nümayəndələri ömürlük ona qoşuldular. Aristokratiya ilə demolar arasında mübarizə zamanı Areopaqın dövlət orqanı kimi funksiyaları ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı. 5-ci əsrdə e.ə e. Areopaq məhkəmə funksiyasını yerinə yetirirdi (qətl, yandırma, bədən xəsarəti, dini qaydaların pozulması işlərində) və əxlaqın vəziyyətinə nəzarət edirdi.

Afinadakı icra hakimiyyəti orqanları arasında iki kollec qeyd edilməlidir - strateqlər və arxonlar.

Strateqlər Kolleci. Digər vəzifələr arasında strateqlər xüsusi yer tuturdu. Onlar təkcə hərbi rəhbərlər deyil, həm də diplomatlar və maliyyəçilər idi. Ona görə də Xalq məclislərində strateqlər ən görkəmli şəxslərdən açıq səsvermə (əl qaldırma) yolu ilə seçilirdilər. Strateqlər digər məmurlardan fərqli olaraq maaş almadıqları üçün bu vəzifəni ancaq çox imkanlı adamlar tuta bilərdi. Farslarla müharibə gücün bir əldə cəmlənməsini tələb edirdi. Dövlətdə ilk məmur olan ilk strateq vəzifəsi belə irəli sürülür. Uzun illər dalbadal strateq olmaq mümkün idi. Çox vaxt strateq həm də bu və ya digər partiyanın lideri olub. Arxonlar kolleci dini və ailə məsələlərinə, eləcə də əxlaqla bağlı məsələlərə cavabdeh idi.

Doqquz arxon (altı thesmothetes, bir eyniadlı archon, bir basileus və polemarch) və bir katib püşkatma yolu ilə, hər filumdan bir nəfər seçildi. Sonra katibdən başqa arxonlar Beş Yüzlər Şurasında yoxlamaya (dokimassia) məruz qaldılar. Arxonlar çınqıl ataraq səsvermənin keçirildiyi heliumda ikinci sınaqdan keçiblər. Eyniadlı arxon, basileus və polemarx bərabər gücə malik idi və onların hər biri özünə iki yoldaş seçdi.

Arxonlar kollecinin rəhbərliyi altında ali məhkəmə orqanı olan heliya fəaliyyət göstərirdi. Sırf məhkəmə funksiyaları ilə yanaşı, qanunvericilik sahəsində də funksiyalar yerinə yetirmişdir. Heliaia hər il 30 yaşından kiçik olmayan tamhüquqlu vətəndaşlar arasından püşkatma yolu ilə seçilən 6 min nəfərdən (hər filumdan 600) ibarət idi. Helieia-nın funksiyaları təkcə məhkəmə çəkişmələri ilə bağlı deyildi. Konstitusiyanın və qanunvericiliyin qorunmasında iştirak heliuma böyük siyasi çəki verdi. O, Afina vətəndaşlarının ən mühüm şəxsi işləri, dövlət işləri, müttəfiqlər arasında mübahisələr və müttəfiq dövlətlərin vətəndaşlarının bütün mühüm işləri ilə məşğul olurdu.

Helieia ilə yanaşı, Afinada müəyyən işlərlə məşğul olan daha bir neçə məhkəmə kollegiyası var idi - Areopaq, dörd efet şurası, pəhrizlər məhkəməsi, qırx nəfərdən ibarət kollegiya.

V-IV əsrlərdə Afina demokratiyası. e.ə e. yaxşı inkişaf etmiş siyasi sistem idi. Dövlət vəzifələrinin tutulması seçkililik, təxirəsalınmazlıq, kollegiallıq, hesabatlılıq, kompensasiya, iyerarxiyanın olmaması prinsipləri əsasında aparılıb.

Afina dövləti bəşəriyyət tarixində ilk demokratik respublika təcrübəsini təmsil edir. Bu demokratiya məhdud idi. Birincisi, o, yalnız azad əhalinin tam hüquqlarını təmin edirdi. İkincisi, o, yalnız valideynləri afinalı olanlara şamil edilərək, kənar şəxslərin Afina vətəndaşlarının sıralarına nüfuz etməsinə mane olurdu. Lakin Afina vətəndaşı statusuna malik olanlar arasında belə, heç də hamı səsvermə hüququndan istifadə etmir və siyasi həyatda fəal iştirak etmirdi. Kəndlilər çox mühafizəkar idilər, onlar üçün dağlıq bölgələrdən Afinaya getmək çətin idi və onlar üçün öz məhsullarının qayğısına qalmaq Milli Məclisdəki yığıncaqlardan daha vacib idi. 43.000 tamhüquqlu vətəndaşdan 2-3.000-i iclaslarda iştirak edirdi.Cəmiyyəti partiyalar və onların rəhbərləri, demaqoqlar idarə edirdi. 5-ci əsrə qədər e.ə e. keçmiş partiyaların əvəzinə iki partiya meydana çıxdı: torpaq mülkiyyətçisi aristokratiyasının və varlı tacirlərin maraqlarını təmsil edən oliqarx partiyası və kiçik sahibkarlara, muzdlu işçilərə və dənizçilərə arxalanan demokratik partiya.

Afina demokratiyasının bütün çatışmazlıqları ilə birlikdə, öz dövrü üçün öyrənilməsi böyük tarixi əhəmiyyət kəsb edən ən qabaqcıl dövlət quruluşuna sahib idi.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Test

mövzuda: Homerik şeirlərinə görə qədim Yunanıstanın iqtisadi və sosial quruluşu

Giriş epik illiada homer yunanıstan

Əgər Homer şerləri nəzərdən keçirdiyimiz problemin məlumat mənbəyi kimi bizə təqdim olunursa, o zaman istər-istəməz suallar yaranır: bu şeirlər bir dahi şairin yaradıcılığının əsəridir, yoxsa hələ də xalq rapsodaları toplusudur? Və ya bəlkə bunlar bir-birini tamamlayan iki anlayışdır? Çətin ki, indi bu suallara dəqiq və qeyd-şərtsiz cavab verə bilək, bir şey aydındır: Homerik şeirləri haqlı olaraq qədim həyatın ensiklopediyası adlandırmaq olar.

Miken dövrünə aid saray və yaşayış məskənlərində aparılan son qazıntılar işığında nəsildən-nəslə xəyanət edilən nəğmələrin mənşəyinin qədimliyi qarşımızda daha aydın dayanır. Mövcud olduğu bu uzun müddət ərzində nəğmələr dəyişdi və cilalandı, bəzi epik mahnılar digərlərini sıxışdırdı. Tayfaların yerdəyişməsindən sonra xalq mahnılarının materialının xanəndələr tərəfindən işlənilməsi nəticəsində müxtəlif məhəllələrə, hadisələrə və şəxslərə aid rəvayətlər vahid epik dövrəyə daxil edilmişdir.

Yaranmış eposun populyarlığı həm də onunla sübut olunur ki, qədim zamanlarda Homerik şeirlərinin çoxlu sayda yerli variantları mövcud idi, bəzən indi bizə məlum olan mətndən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

Beləliklə, Homer eposunun, bəlkə də ayrı-ayrı nəğmələr və dastanlar şəklində meydana çıxması çox erkən dövrlərə təsadüf edir. Amma Homer şeirlərinin kökləri Miken dövrünə gedib çıxırsa, eposun inkişafı və yekunlaşması Dorilərin işğalından sonrakı dövrə təsadüf edir.

Şeirlərin Miken kökləri ümumi yunan qəhrəmanlarına çevrilmiş Axa qəhrəmanlarının dünyası tərəfindən təmin edilir; digər tərəfdən, şeirlər həm sonrakı dövrün həyatını - tayfa zadəganlarının aristokratik quruluşunu, həm də öz tipinə görə Axeylərdən fərqli yaşayış və məskənlərin mövcudluğunu ifadə edir.

Homerin əsərləri, “İliada” və “Odisseya” poemaları qədim yunan ədəbiyyatının vaxtında bizə məlum olan ilk abidələri, eyni zamanda, ümumiyyətlə, Avropada ilk ədəbiyyat abidələridir. Onların tərkibində çoxlu sayda müxtəlif növ əfsanələr var və ölçüsü baxımından çox əhəmiyyətli olan bu şeirlər birdən-birə, yalnız bir parlaq yazıçının əsəri şəklində meydana çıxa bilməzdi. Onlar bir şair tərəfindən tərtib edilmiş olsa belə, müasir elmin yunanların inkişafının ən müxtəlif dövrlərinin əksini qurduğu çoxəsrlik xalq yaradıcılığı toplusu əsasında tərtib edilmişdir.

Baxılan məsələdə “Odisseya” və “İliada” Homerik poemaları əsas məlumat mənbəyi kimi çıxış edir, onların köməyi ilə qədim yunan tayfalarının sosial-iqtisadi sistemini nəzərdən keçirib öyrənəcəyik.

1. Yunan tayfalarının təsərrüfat quruluşu

1.1 Kənd təsərrüfatı

Mərkəzi müdafiə divarları ilə möhkəmləndirilmiş təpə üzərində yerləşən Achaean dövlətlərinin əvəzinə əsas rolu üzvləri möhkəmləndirilməmiş kəndlərdə yaşayan kiçik qəbilə icmaları oynadı.hərbi komandir, baş hakim və icmanın keşişi.Baziliyanın gücü - qəbilə lider - hələ də demokratik əsaslarını itirməmişdir.Basiley hər bir tayfanın döyüşə hazır adamlarından və ya Engelsin dediyi kimi, “silahlı xalqın məcmusundan” ibarət olan xalq yığıncağına arxalanırdı.Soyluların ağsaqqallarından ailələr (qəhrəmanlar) icma işlərinə rəhbərlik edən gerusiya, ağsaqqallar şurası təşkil edirdilər.

Əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi.Burada xüsusi torpaq mülkiyyəti yox idi, lakin onun çiçəklənmə dövründə kənd icmasına xas olan torpaqların yenidən bölüşdürülməsi artıq həyata keçirilmirdi. Bütün torpaq "aydın" olaraq bölündü, yəni. “püşkatma yolu ilə alınan paylar üzrə”.

İcmanın bütün üzvlərinə məxsus olan kreşlərdən başqa daha iki növ torpaqlar - təmənnalar və çöllər, yəni icmaların hüdudlarında yerləşən və praktiki olaraq onun ehtiyat fondunu təşkil edən torpaqlar mövcud idi.

Temeny (kəsilmiş torpaq) icma tərəfindən qəbilə zadəganlarının nümayəndələrinin ixtiyarına verilirdi. Bu mülklər eposda çox əhəmiyyətli kimi təqdim olunur, lakin əslində onlar zahirən 20-30 hektardan artıq deyil və təbii ki, ölçülərinə görə onları dəfələrlə üstələyən Axey hökmdarlarının taclarına bərabər ola bilməzdi. Əsilzadələrin tayfalarına taxıl bitkiləri üçün ayrılmış torpaqlardan əlavə, bağ və üzümçülük, eləcə də tərəvəz bağları üçün ayrılmış belə torpaqlar da daxil idi. Üzüm bağı ilə yanaşı bağın da olması o dövrdə böyük sərvət əlaməti idi. Qəbilə zadəganlarının evi və basileus onların torpaq sahələrinin yanında yerləşirdi və buna görə də atasını axtarmaq üçün səfərdən sonra evə qayıdan Telemachus dərhal tarlalarını yoxlaya bildi.

Adi əkinçilərin çəmənləri ölçüsünə görə daha kiçik idi və əsasən əkin sahələrindən ibarət idi. Bu katiblər üzərində torpaq becərilməsi çox vaxt taxta şumla aparılırdı, bəzən tək ağac parçasından oyulmuşdur. Əkin sahələrini şumlamaq üçün adətən qatırlardan, varlı evlərdə isə öküzlərdən istifadə olunurdu. Əsas kənd təsərrüfatı məhsulu arpa idi; buğda yalnız tayfa zadəganlarının tarlalarında becərilirdi, onlara ən məhsuldar torpaq sahələri verilirdi. Biçin zamanı biçinçilər oraqlarla işləyirdilər və uşaqlar sıxılmış qulaqları yığmağa kömək edirdilər, sonra tapdalanan cərəyanla döyülürdülər. Taxıl otu üçün kürək şəklində qatlanmış adi dəridən istifadə olunurdu.

Fukidid ucqar dövrlərdə kiçik fermerlərin vəziyyətindən danışaraq yazırdı ki, o zaman “hər kəs torpağı yalnız öz ehtiyacı ölçüsündə, artıqlığı olmadan, hətta məhsul ehtiyatı olmadan da becərdi... Ən yaxşı torpaq”, o daha sonra qeyd edir. , “sahibini tez-tez dəyişirdi” (1 , 2).

Əkinçiliklə yanaşı, maldarlıq da mühüm rol oynamışdır.Otlaqların iki növü məlumdur: düzənlik və dağlar. Kənddən kənarda, boş torpaqlarda mal-qara üçün ümumi otlaqlar var idi. Sonra onun diqqəti bir-birindən xeyli aralıda səpələnmiş ayrı-ayrı çoban daxmalarına çəkildi. Çobanların yaxın qonşuları yox idi.

Əsilzadələrin əsas daşınan sərvəti böyük sürülərdən ibarət idi. Bu baxımdan, Odissey evinin sərvəti çox xarakterikdir, burada 12 öküz sürüsü və 60 sürü xırdabuynuzlu mal-qara (qoyun, keçi) və donuzlar ümumi otlaqlarda otarılırdı. Ya mənim ümumiyyətlə mal-qarasım olmayan, ya da bir öküz, bir neçə qoyun, keçi və donuz sahibi olan kiçik fermer bununla da ən pis otlaqlara qaytarıldı. Beləliklə, qəbilə zadəganları yavaş-yavaş otlaq sahələrini ələ keçirərək onları taclarına bağladılar.

Heyvandarlıq iqtisadiyyatında atçılıq xüsusi yer tuturdu. Qədim dövrlərdə atlar qatırların və öküzlərin üstündə şumlandığı üçün sürü heyvanı deyildi. Atlara sahib olmaq yalnız ən varlı və nəcib ailələrin üzvlərinə məxsus idi. Həmin dövrdə hərbi işlərdə (zadəganların döyüş arabaları) və zadəganların hərbi idman yarışlarında atların əhəmiyyəti xüsusilə böyük idi. Atlara sahib olan qəbilə zadəganları onlara böyük əhəmiyyət verirdilər: ən yaxşı çəmənliklərdə otlayır, arpa və hətta buğda ilə qidalanırdılar.

Qəbilə zadəganlarının əsas qidası çörəkdən əlavə ət, pendir və süd, kənd əhalisinin qidası isə əsasən balıq idi. Şeirlərdə meyvələrin ağırlığından əyilən ağacları sadaladıqdan sonra, qoyunların məhsuldarlığına işarə etdikdən sonra balaca adamlar üçün balıqla bol olan dənizdən bəhs edilir. Ona görə də zadəganları “ət yeyənlər”, kasıbları isə “balıq yeyənlər” adlandırırlar.

Əkinçilik, maldarlıq və balıqçılıqla müqayisədə ovçuluq tabeçilik rolunu oynayırdı, həm də yalnız qəbilə zadəganlarının əlçatan olduğu bir məşğuliyyət idi.

1.2 sənətkarlıq

Bu dövrdə sənətkarlıq hələ əkinçilikdən tam ayrılmamışdı. “Demiurq” sözünün özü o zamanlar camaat üçün çalışan insanı nəzərdə tuturdu. Demiurqlara kənd təsərrüfatı ilə birbaşa əlaqəsi olmayan bütün insanlar, yəni. sənətkarlar, müğənnilər, şəfaçılar, falçılar, kahinlər və s.

Bu zaman təsərrüfat üstünlük təşkil edir: ağacların kəsilməsi və mal-qara üçün yaşayış yeri və həyətyanı sahələrin tikintisi; geyim, ayaqqabı və dəri papaq istehsalı; çörəyin üyüdülməsi və onun hazırlanması; kaman və saxsı üçün simlərin hazırlanması - bütün bunlar evdə edilirdi. Emal edilən materialdan asılı olaraq dörd əsas sənət növü məlumdur: metal, ağac, dəri və gil. Metal işi ilə bağlı sənətkarların əsas növü səyyar sənətkarlar idi.

Məskunlaşmış sənət növü yalnız bir dəmirçi sənəti idi, xüsusi bir otaqla - dəmirçi ilə əlaqəli idi. Əmək alətləri sadə idi: soba və şişirdilmiş xəz, qabıq, anvil, çəkic və maşa. Hələ dəmirçilərə böyük ehtiyac yox idi və bir dəmirçi eyni anda bir neçə yaşayış məntəqəsinə xidmət edirdi.

Qızıl və gümüşdən məmulatlar hazırlayan zərgərlik sənətkarlarında isə vəziyyət fərqli idi. Daşınan anvil ilə onlar bir nəcib evdən digərinə köçür, sifarişlər və müştərilərin materialı üzərində işləyirdilər. Belə sənətkarlar qəbilə zadəganlarının evlərində mehribanlıqla qarşılanır, yaxşı qidalanır və işdən sonra adətən hədiyyə ilə mükafatlandırılırdılar.

Ağacın emalı ilə bağlı bütün işlər dülgərin əlində birləşdirilirdi. Dülgər ağac kəsməkdən tutmuş sal düzəltməyə, mebel və ev tikməyə kimi bütün əmək proseslərini ardıcıl olaraq yerinə yetirirdi.

Dabçıya yalnız müstəsna hallarda və yalnız qəbilə zadəganlarının nümayəndələri müraciət edirdilər. Ona evdə görülməsi mümkün olmayan iş, yəni zəngin naxışlarla bəzədilmiş qalxanların bədii istehsalı həvalə edilmişdir.

Dulusçuluq əsasən məişət sənəti idi.Lakin xüsusi bacarıq, dulus təndirinin və avadanlığının olması tələb olunan bədii qabların hazırlanması zadəganların fərdi sifarişlərini yerinə yetirən ixtisaslaşdırılmış sənət sahəsi idi.

1.3 Ticarət

Sənətdə ictimai əmək bölgüsünün zəif inkişafı və texniki bölgüsünün tam olmaması, səyyar sənətkarlar qruplarının mövcudluğu - bütün bunlar sənətkarların məhsullarına böyük tələbatın olmamasından, sistemli mal mübadiləsinin həyata keçirildiyini göstərirdi. hələ mövcud deyil və sənətkarlıq əsasən icma daxilində istehlakçıların məhdud ehtiyaclarını ödəyirdi. Bunu şeirlərdə hələ də “tacir” sözünün olmaması da təsdiqləyir. Bundan əlavə, şeirlərdə təsvir olunan cəmiyyət kifayət qədər inkişaf etmiş piratlığın olması ilə xarakterizə olunur. Marks piratlığı xüsusi bir ünsiyyət forması kimi xarakterizə edir, o zaman əlavə mallara ehtiyac artıq mövcud idi, lakin müntəzəm əmtəə mübadiləsi aparılmadı.

Qiymətli metallar və dəbdəbəli əşyalar Yunanıstana adətən Şərqdən gətirilirdi. Şeirlərdə əsasən Finikiya tacirlərinə rast gəlirik. Onlar adətən naxışlı parçalar və xalçalar, tunc, zərgərlik, buxur və metallarla ticarət edirdilər. Bununla belə, Finikiya ticarəti piratçılıqla sıx bağlı idi. Beləliklə, Homerin hekayəsinə görə, Finikiyalılar malları ilə şərab, çörək, öküz və qoyunlarla zəngin bir adaya bağlandılar. Mallarını sahilə qoyurlar - qadın paltarları, tunc qablar, dəbdəbəli əşyalar. İstehsal etdikləri malları yeməyə dəyişdirmək üçün adada bir il keçirməli idilər. Eyni zamanda, onlar tayfa zadəganlarının evlərinə də gedir, öz bəlağətlərindən istifadə edərək varlıları mallarını almağa razı salırdılar. Gəmiyə yüklədikdən sonra yola düşməzdən əvvəl zorakılıq və hiyləgərlik yolu ilə gözəl qızları, gənc oğlanları özləri ilə aparmağa çalışaraq onları başqa ölkələrdə köləliyə satdılar.

O dövrün qəbilə zadəganlarının nəzərində ticarətlə məşğul olan insanlar zadəganlara layiq deyildilər, lakin piratlıq şücaət sayılırdı.

Naviqasiya hələ inkişaf etdirilməmişdir. Troyadan Spartaya səyahət uzun və təhlükəli bir səyahət kimi görünürdü. Onlar yalnız yaxşı havada, yalnız gündüzlər, qurudan gözlərini itirmədən üzürdülər.

Piratçılıqla yanaşı, dinc mübadilə formaları da tədricən inkişaf edirdi. Beləliklə, məsələn, qəbilə zadəganları arasında hər ailədə atadan uşağa keçən qonaqpərvərlik adəti geniş yayıldı. Qonağı mehriban qarşılayır və mehribanlıqla qarşılayırdılar: evdən çıxanda ev sahibi öz qonağına hədiyyə edərdi (adətən nəcibdir), qonaq isə həmişə sahibinə geri hədiyyə edərdi.

Hesab vahidi digər mübadilə obyektlərinin ən çox bərabərləşdirildiyi öküz idi. Bir kənizin qiyməti 4-20 öküz arasında dəyişirdi; bürünc ştativlər 12 buğaya başa gəlir; zireh, keyfiyyətindən və bəzəklərindən asılı olaraq, 9-dan 100-ə qədər öküz. Bununla belə, öküz real mübadilə vahidinə çevrilə bilmədi. Tunc və mis öküz dərisini təqlid edən Krit mübadilə vahidləri Homer cəmiyyətində məlum deyil. Çox vaxt birbaşa mübadilə var idi. Metal külçələri - mis, bürünc, dəmir, gümüş və qızıl xüsusilə qiymətləndirilirdi. Ən çox yayılmış mübadilə vahidləri bir buğa ilə qiymətləndirilən tunc və mis qazanlar və ştativlər idi.

Belə ki, ticarət hələ inkişaf etməmişdi.Arxeoloji cəhətdən bunu XII-XI əsrlərdə xarici əlaqələrin demək olar ki, tamamilə olmaması təsdiq edir. e.ə.

2. İctimai dayanacaq

2.1 “İliada” və “Odisseya”ya görə qəbilə quruluşunun xüsusiyyətləri

Qəbilə zadəganlarının evlərində quldarlıq institutu və qulların daxil olduğu daşınar əmlaka xüsusi mülkiyyət hüququ tədricən aradan qalxır. Eyni zamanda, torpaq üzərində xüsusi mülkiyyət hüququnun olmaması zadəganların tədricən öz əllərində, tayfa mülkiyyəti, üzümlük, tərəvəz və meyvə bağları hüquqları üzərində cəmləşməsinə imkan verirdi; tayfa zadəganları icmanın otlaq torpaqlarını da ələ keçirdilər. Beləliklə, icmanın ehtiyat torpaqları getdikcə daha çox azalırdı. Torpaqsız üzvlərin olması cəmiyyətdə pulsuz torpağın olmamasından xəbər verir.

Sosial təbəqələşmə azad cəmiyyətini getdikcə daha dərindən parçaladı və parçaladı. Bu bərabərsizlik şeirlərdə ibtidai formalarda özünü göstərirdi: yaxşı doğulmuş insanın köksüzlərə nifrəti, iri əkinçi və maldarın kiçik bir camaata nifrəti, qul sahibinin qullara və ziyafətə hörmətsizliyi, parçalanma. “böyük” və “kiçik” insanlara.

İbtidai demokratiya sistemi tədricən məhv oldu. Əsilzadə ailələrinin təsərrüfat səyləri ilə tayfa başçısının - basileusun və eyni zamanda icmanın xalq məclisinin rolu zəiflədi. Odisseyin on iki illik yoxluğu dövründə İtakada ictimai yığıncaqlar yalnız bir dəfə, hətta o zaman Odisseyin oğlu Telemaxın təkidi ilə atasını axtarmaq üçün Spatraya səfər məsələsini həll etmək üçün çağırıldı. Qalan vaxtlarda tayfa zadəganları xalqın rəyi ilə maraqlanmadan adanın işlərini idarə edirdilər. Beləliklə, zadəganlığın güclənməsi tədricən xalq məclislərinin fəaliyyətinin dayandırılmasına səbəb oldu.

Ailədə hakimiyyət çoxdan kişiyə həvalə edilib. Klandan iqtisadi cəhətdən təcrid olunmuş ayrı-ayrı ailələrin mövcudluğu qəbilə təşkilatının qəbilə zadəganlığının özünün mühitindən məhv edilməsinin başlanğıcının əlaməti idi. Kənd icmasında icma üzvləri arasında qəbilə əlaqələri artıq bu vaxta qədər zəifləmişdi.

Ailədə qadın tabeçi bir rol oynadı, vəzifələri evlə məhdudlaşdı. Ər onun ağası idi, əri öldükdə və ya yox olarsa, ailədə hakimiyyət oğula keçirdi. Şeirlərdə təsvir olunan iqtisadi-ictimai sistem hər hansı konkret konkret cəmiyyətin təsviri olmasa da, buna baxmayaraq, şeirlərin geniş kətanları icma-tayfa quruluşunun süqutu dövrünü və ilkin təşəkkül prosesini aydın göstərir. yeni yaranan quldarlıq sisteminin sosial sinifləri.

2.2 Mülkiyyət və sosial təbəqələşmə

Qəbilə icmasının üzvü vəzifəsi məmurun mövcudluğundan asılı idi, lakin torpağın yenidən bölüşdürülməsi çoxdan dayandırıldığı üçün biz artıq torpaq bərabərsizliyinin görünüşü ilə qarşılaşırıq; “çox paylı” (çoxlu pay) və payı olmayan insanların (claire) olması. Katibin olması fermerin cəmiyyətdəki hüquqi mövqeyini təmin edirdi. O, cinsin, fratriyanın, filumun üzvü idi; o, icmanın qurban və dini bayramlarının iştirakçısı olub, milli məclisin üzvüdür, şəxsi azadlığı icma tərəfindən qorunur. Əkinçilik, çoxuşaqlı ailələr, zorakılıq və ya başqa səbəblər nəticəsində etibarını itirmiş insanlar daha cəmiyyətdə iş tapa bilmirdilər, çünki yoxsulların çox az hissəsi zadəganların gəmilərində işləməklə dolanışığını təmin edə bilirdi. avarçəkənlər kimi. Əl sənətləri az tələbat tapdı, üstəlik, peşə bacarıqları adətən atadan oğula miras qaldı. Şəxs. kim itirdi, ya da almadı, xoşbəxtliyi yanlarında axtarmağa çalışdı. Şeirlərdə biz artıq fetes adlanan kifayət qədər böyük bir qrup insana rast gəlirik, yəni. fəhlələr. Onlar öz icmalarının hüdudlarını tərk edərək kollektivdən kənarda qaldılar; onlara “köksüz”, “yad” deyirdilər. Yaşadıqları icmada onlar müdafiə və himayə hüququndan istifadə etmirdilər; beləliklə, onlar tamamilə gücsüz idilər.

İnsanları öz doğma torpaqlarından kənarda xoşbəxtlik axtarmağa sövq edən ehtiyacla yanaşı, qan davaları da fete təbəqəsinin inkişafının mənbəyi idi. Bəzən hətta təsadüfi qətl nəticəsində yaranan qan davası saysız-hesabsız insan qurbanlarını da götürərək nəsildən-nəslə miras qalmışdır. Ölümdən qaçmağın yeganə yolu cəmiyyəti tərk etmək idi.

Fetanın həyatı çox çətin idi. Feta deyir: "Pis bir mədə, ov arxasınca qaçarkən, məhrumiyyətdən əzaba keçəndə qəddar qayğılara səbəb olur". Bayramların əsas məşğuliyyəti gündəlik iş idi.Gündəlik fəhlə işi yalnız varlı zadəganların evlərində tələb olunurdu. "Əcnəbi," zadəgan gənc İthaka Evrimax Odisseyə deyir, "əgər fetva kimi xidmət etmək istəsən, mən səni daş divarlar tikmək və ağac əkmək üçün əmlakımın ucqar bir yerində işləmək üçün işə götürəcəyəm." Qoca dilənçi qiyafəsində olan Odissey evə qayıdanda ona “tövləni qorumaq, həyəti süpürmək və ya keçilərə yaşıllıq daşımaq” işi təklif olunur.

Feta zadəganların evlərində çobanlıq və əkinçiliklə məşğul olurdu, xüsusən də məhsul yığımı zamanı, köməkçi gücə ehtiyac duyulan zaman.Bundan başqa, feta ev işləri ilə də məşğul olurdu. "Mən" deyir eyni Odissey, özünü fetva kimi göstərərək, "ocaq yandırmaq, quru odun doğramaq, ət doğramaq, qızartmaq, şərab tökmək istədiyiniz hər şeydə tez və yaxşı işləyirəm, mən bütün xidmətləri bilirəm. kiçik insanlar böyük edir."

Bir feta işə götürüldükdə, iş müddəti adətən dərhal müəyyən edilir, bu, sahibi üçün faydalı olsaydı, bir neçə il müddətinə uzadıla bilər. Şeirlərdən məlum olan yeganə ödəniş natura ödənişidir: yemək, zəruri təvazökar geyim, bəzən də hədiyyə. Əsilzadə dilənçiyə dedi: “Mənimlə ziyafət etmək istəyirsən? Mən sizə şərəfli şərtlər təklif edirəm: yemək verəcəm, paltar və ayaqqabı verəcəm.

İş şərtləri yalnız bayramlar üçün məcburi idi. Khlzyain istənilən vaxt verdiyi vədləri poza bilər və işinin sonunda feta vəd edilmiş mükafatı verə bilməz. Beləliklə, məsələn, Zevs tərəfindən cəzalandırılan tanrılar Apollon və Poseidon, il ərzində Troya kralı Priam Yu-nun atası Laomedon üçün fetes kimi işləməli oldu. Bu müddət ərzində Poseydon Troya divarlarını tikdi və Apollon buğa sürülərini otardı.

Amma istədiyimiz Dağları ödəməyə razılaşdığımız zaman

Termin gətirildi, zalım Laomedon zorla mənimsənildi

Lazımi ödəniş və hədə-qorxu ilə bizi sərhəddən çıxartdı.

Və yad və uzaq bir adaya qul kimi sat;

İkimiz də məzəmmətlə qulaqlarımızı kəsəcəyimizlə hədələdik.

Biz ona qəzəblənərək ayrıldıq.

(İliada, XXI Ode, 450-456-cı beytlər).

Bununla belə, bütün feta öz işçi qüvvəsi üçün istifadə tapmadı. Onların bir çoxu avara, dilənçi olmaq məcburiyyətində qalıb, xüsusən də qocalar. Onlar ziyafətdə olan zadəganların süfrələrində çörək tikələri və yemək qırıntıları əldə edə biləcəkləri ən yaxşı yerlər üçün bir-birləri ilə vuruşurdular. Qışda onların gecələmələrinə adi dəmirçixanalar xidmət edirdi.

İcmalarda öz işini tapmayan insanların olması hər hansı bir sosial sistemin parçalanması prosesinin genişlənməsinin göstəricisidir. Homerik poemalardakı icma artıq sosial ziddiyyətlərlə dolu idi, baxmayaraq ki, bu ziddiyyətlər sinfi antaqonizmə çevrilməmişdir.

2.3 Köləlik

Köləlik Homer icmalarında artıq mövcud idi, lakin Achaean Knossos və Pylos sənədlərindən bildiyimiz nisbətlərə çatmadı. Burada quldarlıq məhdud inkişafa malik idi və hələ də məişət, patriarxal xarakter daşıyırdı.Yalnız zəngin zadəganların qulları, yalnız basileusların isə çoxlu sayda qulları var idi.

Köləliyin əsas mənbəyi müharibə və piratlıq, daha az tez-tez mübadilə idi. Əvvəlki şeir, “İliada” hələ kişi köləliyini bilmirdi; kişi köləliyi; kişi hərbi əsirlər öldürüldü. Odisseydə artıq satın alınmış kişi qullara rast gəlinir, baxmayaraq ki, qadın qullar üstünlük təşkil edir. Hektor Andromache ilə vidalaşarkən Hektor təəssüflə deyir ki, əgər o, Hektor ölərsə və Troya qalası dağılırsa, Andromedanı əsarətlə təhdid edirlər:

Gün olmayacaq və müqəddəs Troya məhv olacaq,

Priam və nizəçi Priamın adamları onunla birlikdə həlak olacaqlar.

Ancaq gələn kədər məni o qədər də sıxmır

Troya, valideyn Priam, köhnəlmiş Hekubanın anası,

O sevimli qardaşları, çoxlu və cəsur gəncləri güllələyin,

Koi öləcək, amma külləri qəzəbli düşmənlərin əlləri altında,

Səninki nə qədərdir, arvad! sən mislə örtülmüş Axaylı,

Göz yaşı tökmək, əsirə aparacaq və azadlığı oğurlayacaq!

Ey qul, Arqosda yadelli üçün toxuyacaqsan,

Messiis və ya Hyperiusun açarlarından su daşıyın,

Ruhda acı bir səs-küy ilə; lakin şiddətli ehtiyac məcbur edəcək!

(İliada, Canto VI, ayələr 448-458)

İnsanların köləliyə satmaq məqsədi ilə quldurlar tərəfindən tutulması və oğurlanması geniş yayılmış hadisədir. “Əsarət günü” şeirlərində bu ifadəyə daim rast gəlinir. Nə zadəganlıq, nə də var-dövlət qul olmaq təhlükəsindən xilas etmir. O dövrün heç bir adamı əmin ola bilməzdi ki, ömrünün sonuna qədər onu əsarətlə hədələyirlər. Düzdür, qəbilə zadəganlarının nümayəndələri fidyə üçün ümid edə bilərdilər, lakin adi fermerlərin buna ümidi yox idi.

Tarlaları talamaq, qadınları və uşaqları qaçırmaq, zadəganların nümayəndələri üçün kişiləri tutmaq onların şücaəti idi; Finikiya tacirləri üçün bu, gəlirli bir müəssisə idi.

Qullar bütün məişət işlərini yerinə yetirirdilər, bunlardan ən əsası paltar tikmək və taxıl üyütmək idi. Ən çətini sonuncu iş idi. Şeirlərdə qulların iki daş dəyirman daşının arasında diz çökərək necə dənə vurduqları göstərilir. Bütün gecəni işləyirlər və səhər onları eyni işdə “yorğunluqdan düşərək” tapırlar.

Evdə işləyən kişilər az idi. Daha çox çoban kimi istifadə olunurdu. Odisseyin sürülərinə ən azı 24-30 çoban qul baxırdı. Bəzən bağlarda və üzüm bağlarında işləyən qullar olur.

Odisseyin qulu, çoban Eumeus yuxuda görür ki, ağası vətəninə qayıtdıqdan sonra ona qeyrət və sədaqətinə görə təşəkkür edəcək.

Sonra da, ev də, zəngin cehizli gəlin də, bir sözlə

Yaxşı xasiyyətli bəylərə möminlərin qullarına versinlər

(Odisseya, Jukovskinin XIV mahnının tərcüməsi, 62-64-cü beytlər).

Buna əsasən güman etmək olar ki, zadəganlar kişi qulların bir hissəsini əkinçilikdə istifadə etməyi, onlara ömürlük torpaq sahəsi verməyi sərfəli hesab edirdilər. Odisseyin atası, qoca Laertesin qulu və qulun altı oğlu üzüm bağında işləyirdi. Bu qul sahibləri ilə eyni masada yemək yeyir və evdə yaşayırdı, lakin öz ailəsi var idi və eyni zamanda kifayət qədər çox idi.

Qul ağanın mülkü idi və ağaların qulları üzərində həyat və ölüm haqqı var idi. Əgər qullar onları razı salmazsa, qullarla ağaları tərəfindən rəftar edilirdi. Ona görə ki, Odisseyin evinə Penelopun “talibləri” kimi toplaşan qul və on iki zadəgan nəsli nümayəndəsi Telemax Odissey qayıtdıqdan sonra onlara qarşı repressiyalar həyata keçirir.

...qara burunlu gəminin ipini götürüb bərk-bərk tutdu

Beləliklə, arch altındakı sütunlarda gücləndirərək çəkildi

Ayaqları yerə dəyən qüllələrə çatmaq mümkün deyil.

Orada uzun qanadlı qaratoyuqlar və ya tordakı göyərçinlər kimi

Bütöv bir sürü - gecələmək üçün sığınacaqlarına uçun - tutuldu (sıx

Menteşələrində titrəyirlər və gecələmələri tabuta çevrilir),

Hamısı ipin üstündə başlarını asdılar;

Hər birinin boynunu ilmələr bağladı və ölüm onları yaxaladı

Tezliklə: ayaqları bir az qıvrıldıqdan sonra hamı bir anda sakitləşdi.

Keçiçi Melantiy zorla həyətə sürükləndi;

Burun dəliklərini amansız mislə qopardılar, qulaqlarını kəsdilər,

Onun əllərini və ayaqlarını kəsdilər; və sonra doğrayın

O, qırıntılarda yeyilmək üçün acgöz itlərin yanına atıldı.

(Odyssey, Canto XXII ayələri 446-447).

Beləliklə, zorla olsa belə, ağaya xəyanət qulların amansızcasına məhv edilməsinə səbəb olurdu. İnsana qarşı amansız sui-istifadə ilə müşayiət olunan bu cür dağıntılar qədimlərdə qəzəb hissi doğurmadı. Qul sahibinin nöqteyi-nəzərindən belə qisas sahibinin qullarının ona sədaqətlə bağlı pozulmuş hüququnun bərpası idi.

2.4 F. Engelsin Yunan cəmiyyətinə verdiyi qiymət Homerik şeirlərində öz əksini tapmışdır

Yunanlar, pelagilər və digər qəbilə xalqları kimi, tarixdən əvvəlki dövrlərdə amerikalılarla eyni orqanik sıraya görə təşkil edilmişdir: qəbilə, fratriya, qəbilə, qəbilə birliyi. Fratriyalar, Dorilər kimi, tayfalar birliyi hər yerdə formalaşmaya bilərdi, lakin bütün hallarda qəbilə əsas hüceyrə idi. Onlar tarixi səhnəyə çıxanda yunanlar sivilizasiyanın astanasında idilər; onlarla yuxarıda müzakirə edilən Amerika tayfaları arasında, qəhrəmanlıq dövrünün yunanlarının İrokezləri müəyyən etdiyi, demək olar ki, iki tam inkişaf dövrü var. Beləliklə, yunanların cinsi artıq irokezlərin arxaik cinsi deyil, qrup nikahının möhürü nəzərəçarpacaq dərəcədə azalmağa başlayır. Ananın haqqı yerini atanın hüququna verdi; yeni yaranan şəxsi sərvət beləliklə qəbilə sistemindəki ilk pozuntusunu yumruqladı. İkinci boşluq birincinin təbii nəticəsi idi: ata qanunu tətbiq edildikdən sonra varlı bir varisin nikahında əmlakı ərinə keçməli olduğu üçün başqa bir qəbilə bütün qəbilə hüququnun təməli sarsıdıldı. və nəinki icazə verməyə başladı, həm də üçün etdi. Belə olan halda, qızın öz tayfası daxilində ərə getməsi, ikincisi üçün əmlakını qorumaq mənafeyinə vacibdir.

Qrottonun Yunan tarixinə görə, xüsusilə Afina ailəsi aşağıdakı əsaslarla istirahət edirdi:

1. Ümumi dini bayramlar və kahinin müstəsna hüququ, ailənin ehtimal edilən əcdadı olan və xüsusi ləqəblə təyin olunmuş müəyyən bir tanrının şərəfinə müqəddəs ayinləri yerinə yetirmək.

2. Ümumi dəfn yeri.

3. Qarşılıqlı vərəsəlik hüququ.

4. Zorakılıq halında bir-birinə yardım, müdafiə və dəstək göstərmək üçün qarşılıqlı öhdəlik.

5. Müəyyən hallarda qəbilə daxil olmaq üçün qarşılıqlı hüquq və öhdəlik, xüsusən də yetimlərdən və ya varislərdən söhbət gedirsə.

6. Ən azı bəzi hallarda ümumi mülkiyyətə sahib olmaq, öz arxonunun (ağsaqqalının) və xəzinədarının olması.

Bundan əlavə, bir neçə nəsil fratridə birləşdi, lakin daha az sıx əlaqələrə sahib idi; bununla belə, biz burada da eyni növ hüquq və öhdəlikləri, xüsusən də bəzi dini mərasimlərin birgə qeyd olunmasını və fratriya üzvünün öldürülməsi ilə bağlı cinayət işlərində mühakimə etmək hüququnu görürük. Bir qəbilənin bütün fratriyaları, öz növbəsində, zadəganlar (eupatridlər) arasından seçilmiş filobazileus (qəbilənin ağsaqqalı) tərəfindən idarə olunan ümumi, müntəzəm olaraq təkrarlanan müqəddəs şənliklərə sahib idi.

Grot belə deyir. Marks buna əlavə edir: “Lakin hətta yunan irqi vasitəsilə də bir vəhşi (məsələn, mohawk) aydın görünür”. Tədqiqatı bir az da davam etdirsək, daha da nəzərə çarpacaq.

Əslində, aşağıdakı xüsusiyyətlər də yunan cinsinə xasdır:

7. Ata qanununa uyğun olaraq mənşə hesabı.

8. Vərəsələrlə nikahlar istisna olmaqla, klan daxilində nikahların qadağan edilməsi. Bu istisna və onun qanun kimi rəsmiləşdirilməsi köhnə qanunun hələ də qüvvədə olduğunu təsdiqləyir. Bu, həm də məcburi qaydadan belə çıxır ki, qadın evlənərkən öz növünün dini ayinlərindən imtina edir və fratriyasına daxil olduğu ərinin ayinlərinə keçir. Buna və həmçinin Dikearxda məşhur bir parçaya görə, qəbilədən kənar nikah qayda idi və Bekker “Şarikl”də açıq şəkildə bildirir ki, heç kim öz qəbiləsi daxilində evlənə bilməz.

9. Doğuşa görə övladlığa götürmə hüququ; ailələrdən birinin övladlığa götürülməsi yolu ilə, lakin ictimai rəsmiyyətlərə riayət olunmaqla və yalnız istisna kimi həyata keçirilirdi.

10. Ağsaqqalları seçmək və vəzifədən azad etmək hüququ. Biz bilirik. hər klanın öz arxonu olduğunu; bu vəzifənin müəyyən ailələrdə miras qalması heç yerdə qeyd olunmur. Barbarlıq dövrünün sonuna qədər həmişə hesab etmək lazımdır ki, klan daxilində varlı və kasıbın tam bərabərlikdən istifadə etdiyi nizama tamamilə uyğun gəlməyən ciddi vəzifə varisliyi olmayıb.

Təkcə Qrotto deyil, həm də Niebuhr, Momsen və klassik antik dövrün bütün digər tarixçiləri hələ də Kani qəbiləsinin öhdəsindən gəlməmişlər, onun bir çox xüsusiyyətlərini düzgün təsvir etmişlər, onlar həmişə orada bir qrup ailə görmüşlər və buna görə də onun mahiyyətini başa düşə bilmirlər. klanın mənşəyinin təbiəti. Qəbilə quruluşunda ailə heç vaxt sosial sistemin hüceyrəsi olmayıb və ola da bilməz, çünki ər və arvad istər-istəməz iki müxtəlif qəbilə mənsub idilər. Klan bütünlüklə fratriyanın bir hissəsi idi; fratriya - qəbiləyə; Ailə ərin qəbiləsinin bir hissəsi və arvadın qəbiləsinin yarısı idi. Dövlət də öz publik hüququnda ailəni tanımır və o, hələ də xüsusi hüququn obyekti kimi mövcuddur. Bu arada, bizim bütün tarix elmimiz hələ də Yu sivilizasiyası dövründən çox qədim olmayan monoqam ayrı ailənin cəmiyyətin və dövlətin tədricən kristallaşdığı özəyi təşkil etdiyi absurd fərziyyədən irəli gəlir.

Morqan Qrottoya istinad etməyə üstünlük verir, çünki o, buna baxmayaraq tanınmış və layiqli şahiddir. Qrotto daha sonra deyir ki, hər bir afinalı qəbilə ona güman edilən əcdadından ötürülən bir ad var, bütün hallarda Solondan əvvəl, mərhumun gennetinin üzvləri olmadığı halda isə Solondan sonra onun əmlakını miras almışdır. qətl işi, məhkəmə qarşısında mühakimə etmək hüquq idi və öldürülənlərin ilk növbədə qohumlarının, sonra qəbilə üzvlərinin və nəhayət fratri üzvlərinin vəzifəsi:

"Ən qədim Afina qanunları haqqında məlum olan hər şey qəbilə və frater bölgüsünə əsaslanır"

Ümumi əcdadlardan nəsillərin mənşəyi "öyrənilmiş filististlərə" (Marksa) 116 baş iş təhvil verilir. Təbii ki, onlar bu əcdadları sırf mifoloji varlıqlar kimi təsvir etdikləri üçün bir-birinin ardınca yaşayan ayrı-ayrı, başlanğıcda qohum olmayan ailələrdən bir tayfanın meydana gəlməsini özlərinə izah etmək üçün heç bir yolları yoxdur və buna baxmayaraq, hər hansı bir şəkildə bunu etməlidirlər. cinsinin mövcudluğunu izah etmək. Beləliklə, onlar özlərini iddiadan irəli getməyən, mənasız ifadələrin qısır dairəsində tapırlar: şəcərə, əlbəttə ki, mifdir, lakin cins reallıqda mövcuddur və sonda Grotto-da aşağıdakı sözləri tapırıq (sözlər mötərizədə Marksa aiddir):

“Biz bu şəcərə haqqında ara-sıra eşidirik, çünki o, yalnız tanınmış, xüsusən də təntənəli mərasimlərdə ictimaiyyətə açıqlanır. Lakin daha az əhəmiyyət kəsb edən ailələrin belə ümumi dini ayinləri var idi" (Cənab n Qrotto, az əhəmiyyətli doğuşlar üçün necə də qəribədir!) "Sxem və ideal əsas" (hörmətli cənab, ideal deyil, cismani və ya bizim dilimizdə, cismani!) "bütün doğuşlar üçün eyni idi"

Marks Morqanın bu suala verdiyi cavabı belə yekunlaşdırır: “Əsl formada cinsə uyğun gələn qohumluq sistemi – və yunanlar da, digər insanlar kimi, bir vaxtlar belə bir formaya malik idilər – bütün insanların qohumluq əlaqələri haqqında biliklər verirdi. cinsinin üzvləri bir-birləri. Uşaqlıqdan onlar üçün son dərəcə vacib məlumatları praktikada öyrəndilər. Monoqam ailənin meydana gəlməsi ilə bu, unudulmuşdu. Soyadı bir damazlıq yaratdı, onun yanında ayrı bir ailənin şəcərəsi mənasız görünürdü. Bu ümumi ad indi onun daşıyıcılarının ümumi mənşəyi faktına şahidlik etməli idi; lakin qəbilələrin şəcərəsi o qədər geriyə gedirdi ki, onun üzvləri, sonradan ümumi əcdadların mövcud olduğu bir neçə hal istisna olmaqla, onlar arasında həqiqətən mövcud olan əlaqəni sübut edə bilmədilər. Adın özü, övladlığa götürmə halları istisna olmaqla, ortaq əcdadın sübutu və mübahisəsiz dəlil idi. Əksinə, cinsi xalis fantastika və epik yaradıcılığın məhsuluna çevirən Qrot və Nibühr kimi cins üzvləri arasında bütün qohumluq əlaqələrinin faktiki olaraq inkarı yalnız “ideal”, yəni sırf kreslo kitabına layiqdir. alimlər. Nəsillərin əlaqəsi, xüsusən də monoqamiyanın yaranması ilə zamanın dərinliklərinə çəkildiyindən və keçmiş reallıq mifologiyanın fantastik obrazlarının əks olunmasında meydana çıxdığından, xoş niyyətli çılpaqlar gəlib və belə qənaətə gəlməkdə davam edir ki, fantastik şəcərə. həqiqi doğuşlar yaratdı.

Fratriya, amerikalılar kimi, bir neçə qız qəbiləsinə bölündü və orijinal qəbilə tərəfindən birləşdirildi, bu da çox vaxt onların hamısının ümumi əcdaddan olduğunu göstərirdi.Beləliklə, Qrottoya görə.

"Bütün həmyaşıdları, Hecateus fratriyası üzvləri, on altıncı nəsildə öz əcdadları ilə eyni tanrını tanıdılar."

Bu fratriyanın bütün qəbilələri sözün əsl mənasında qardaş qəbilələr idi. Fratriya Homerdə də Nestorun Aqamemonona məsləhət verdiyi məşhur yerdə hərbi hissə kimi tapılır: insanları qəbilələrə və fratriyalara görə qurun ki, fratriya fratriyalara, qəbilələrə kömək etsin. Fratriya, üstəlik, fratriya üzvünün qətlini təqib etmək hüququna malik idi və ona borclu idi; deməli, daha əvvəlki dövrdə qan intiqamı vəzifəsi də onun üzərinə düşürdü. Bundan əlavə, onun ümumi ziyarətgahları və şənlikləri var idi və bütün yunan mifologiyasının və ənənəvi qədim Aryan təbiət kultunun inkişafı mahiyyətcə klanlar və fratriyalar tərəfindən şərtləndirilmiş və onların daxilində baş vermişdir. Bundan əlavə, fratriyanın bir ağsaqqalı var idi və Kulanjın dediyinə görə, ümumi yığıncaqlar çağırır, məcburi qərarlar qəbul edir, məhkəmə və inzibati hakimiyyətə malikdir.

Hətta klana məhəl qoymayan sonrakı dövlət də bəzi inzibati xarakterli ictimai funksiyaları fratriyanın öhdəsinə buraxmışdı.

Bir neçə qohum fratriya tayfa təşkil edirdi. Attikada 4 tayfa var idi, onların hər birində 3 fratriya, hər fratriyada isə 3 qəbilə var idi. Qrupların tərkibinin belə dəqiq tərifi şeylərin kortəbii şəkildə qurulmuş nizamına şüurlu və planlı müdaxiləni nəzərdə tutur. Bu necə, nə vaxt və niyə baş verdi - Yunan tarixi bu barədə susur, yunanların öz xatirələrini yalnız qəhrəmanlıq dövründən qoruduqları.

Nisbətən kiçik bir ərazidə izdihamlı olan yunanlar arasında müxtəlif dialektlərin formalaşması geniş Amerika meşələrinə nisbətən daha az inkişaf etmişdir; lakin burada da görürük ki, yalnız eyni əsas ləhcəyə malik tayfalar daha böyük bir bütövlükdə birləşirlər və hətta kiçik Attikada da biz sonradan bütün yunan nəsri üçün ortaq dil kimi üstünlük təşkil edən xüsusi dialektə rast gəlirik.

Homerin şeirlərində biz yunan tayfalarının əksər hallarda artıq kiçik millətlərə birləşdiyinə rast gəlirik ki, onların tərkibində klanlar, fratriyalar və tayfalar hələ də öz müstəqilliklərini tam saxlayıblar. Onlar artıq divarlarla möhkəmləndirilmiş şəhərlərdə yaşayırdılar; mal-qaranın artması, əkinçiliyin yayılması və sənətkarlığın başlanması ilə birlikdə əhalinin sayı artdı; eyni zamanda mülkiyyət fərqləri və onlarla birlikdə qədim, ibtidai demokratiya daxilində aristokratik ünsür böyüdü. Ayrı-ayrı kiçik millətlər ən yaxşı torpaqlara sahib olmaq, həmçinin, təbii ki, hərbi qənimətlər naminə dayanmadan mübarizə aparırdılar; hərbi köləlik artıq tanınmış bir qurum idi.

Bu tayfalar və kiçik millətlər arasında hökumətin təşkili belə idi:

1. Şura, göründüyü kimi, əvvəlcə qəbilə ağsaqqallarından ibarət daimi hakimiyyət orqanı idi, lakin sonradan hərbçilərin sayı həddən artıq çoxaldıqda, bu ağsaqqalların seçilmiş bir hissəsindən ibarət idi ki, bu da öz növbəsində hərbçilərin ixtiyarına verilmişdir. aristokratik elementin inkişafı və möhkəmlənməsi; Dionysius zadəganlardan (kratistoi) ibarət qəhrəmanlıq dövrünün şurasını bizə belə təsvir edir 122. Mühüm məsələlərdə şura yekun qərarlar verirdi; məsələn, Esxildə Fiv şəhərinin məclisi hazırkı vəziyyətdə Eteokl üçün şərəfli dəfn mərasimi təşkil etmək və Poliniklərin cəsədini itlər yeməmək üçün çölə atmaq qərarına gəlir 123. Daha sonra dövlət yarananda , bu şura senata çevrildi.

2. Xalq məclisi (aqora).İrokezlər arasında biz gördük ki, xalq, qadınlar və kişilər şuranın iclasını mühasirəyə alır və vaxtı çatdıqda müzakirədə iştirak edərək onun qərarlarına təsir göstərirlər. Homerik yunanlar 11/04/2015-ci ildə əlavə edilmiş bu "mühit"ə sahibdirlər

Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması, onun mənşəyi nəzəriyyəsi. Qədim Rusiyanın sosial sistemi, cəmiyyətin sosial quruluşu. Qədim Rusiya dövlətinin dövlət və siyasi sistemi, xristianlığın onun formalaşmasına və inkişafına təsiri.

mücərrəd, 10/06/2009 əlavə edildi

Kuban və Trans-Kuban bölgələrinin tarixi qəbilələrinin və millətlərinin öyrənilməsi; erkən dəmir dövründə oturaq tayfaların işğal olunmuş ərazilərinin sərhədləri. Əhali, şəhərlər, iqtisadiyyat və mədəniyyət, kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq və ticarət, qəbilə həyatı, ictimai quruluş.

kurs işi, 02/02/2014 əlavə edildi

Kiyev dövlətinin yaranması və inkişafı tarixi (IX-XII əsrin birinci rübü), onun dövlət quruluşu. Knyazlıq hakimiyyəti və hökumətinin xüsusiyyətləri. Qədim Rusiyanın sosial sistemi, sosial qrupların hüquqi statusu.

kurs işi, 09/04/2010 əlavə edildi

Şərqi slavyanların sosial quruluşu. IX-XI əsrlərdə Qədim Rusiyanın ictimai-siyasi sistemi. Yazılı qanunvericilik tarixi. Kiyev knyazının siyasi rolunun zəifləməsi. Torpaq sahibi zadəganların güclənməsi. Asılı əhalinin vəziyyətindəki dəyişikliklər.

mücərrəd, 11/05/2016 əlavə edildi

Homer cəmiyyətinin Krit-Mycenaean dövrü ilə müqayisədə inkişaf xüsusiyyətləri, sənətkarlıq və ticarətdə kəskin azalma. Yunanlar dəmirin əridilməsi və emalı texnikasını mənimsəmişlər. Homer siyasətinin sosial-iqtisadi münasibətləri və sosial quruluşu.

təqdimat, 05/05/2015 əlavə edildi

Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və sosial quruluşu. Kiyev Rusunun dövlət sistemi, ilk knyazların inzibati-hüquqi islahatları. Rusiyada xristianlığın tətbiqi, onun dövlətçiliyin inkişafına təsiri. Rusiyada feodalizm problemi.

mücərrəd, 21/12/2010 əlavə edildi

Slavların mənşəyi və məskunlaşması. Şərqi slavyanların sosial sistemi, iqtisadiyyatı və dini. İctimai-ibtidai sistemin feodal quruluşuna çevrilməsi. Ərazi icmaları, qəbilə birlikləri. qədim rus dövləti.

mücərrəd, 06/02/2002 əlavə edildi

IV-VII əsrin birinci yarısında Bizans İmperiyasının iqtisadi quruluşu. Dövlət quruluşu, ərazi mülkiyyəti, təbii sərvətləri. Bizans cəmiyyətinin həyatında ticarət. İmperiya iqtisadiyyatı. Bizansın feodalizmə keçidinin tədqiqi.

mücərrəd, 24/02/2010 əlavə edildi

Qədim Yunanıstanın tarixi, Afina dövləti. Attikada dövlətçilik. Qəbilə institutlarının transformasiyası yolu ilə polis sisteminin formalaşması. Cəmiyyətin sosial quruluşu. Afinanın dəniz gücü. Qədim Yunan Sivilizasiyasının Nailiyyətləri.