Xristian xaç mənası. Pravoslav xaç növləri

Pravoslavlıqda xaçın görünüşünün tarixi çox maraqlıdır. Bu qədim simvol xristianlığın gəlişindən əvvəl də hörmətlə qarşılanırdı və müqəddəs bir məna daşıyırdı. Çarpaz dirəklərlə pravoslav xaç nə deməkdir, onun mistik və dini mənası nədir? Bütün xaç növlərini və onların fərqlərini öyrənmək üçün tarixi mənbələrə müraciət edək.

Xaç simvolu bir çox dünya inanclarında istifadə olunur. Yalnız 2000 il əvvəl xristianlığın simvolu oldu və talisman dəyərini qazandı. Qədim dünyada ilahi prinsipi və həyat prinsipini ifadə edən bir döngə ilə Misir xaçının simvolu ilə qarşılaşırıq. Karl Qustav Yunq xaç simvolizminin meydana gəlməsini ümumiyyətlə ibtidai dövrlərə, insanların iki çarpaz çubuqla atəş açdığı dövrlərə aid edir.

Xaçın ilk şəkilləri müxtəlif formalarda tapıla bilər: T, X, + və ya t. Əgər xaç bərabərtərəfli şəkildə təsvir edilmişdirsə, o, 4 əsas nöqtəni, 4 təbii elementi və ya Zərdüştün 4 cənnətini simvolizə edirdi. Sonralar xaç ilin dörd fəsli ilə müqayisə olunmağa başladı. Bununla birlikdə, xaçların bütün mənaları və növləri bir şəkildə həyat, ölüm və yenidən doğuşla əlaqəli idi.

Xaçın mistik mənası bütün dövrlərdə kosmik qüvvələr və onların cərəyanları ilə əlaqələndirilmişdir.

Orta əsrlərdə xaç Məsihin ölümü və dirilməsi ilə güclü şəkildə əlaqələndirildi, xristian mənasını qazandı. Bərabər xaç ilahi varlıq, güc və güc ideyasını ifadə etməyə başladı. Ona ilahi hakimiyyətin inkarının və satanizmə bağlılığın simvolu kimi ters çevrilmiş xaç birləşdirildi.

Müqəddəs Lazar xaçı

Pravoslav ənənəsində xaç müxtəlif yollarla təsvir edilə bilər: iki çarpaz xəttdən əlavə simvollarla bir neçə çarpazın mürəkkəb birləşməsinə qədər. Pravoslav xaçlarının bütün növləri eyni məna və məna daşıyır - xilas. Şərqi Aralıq dənizi və Şərqi Avropa ölkələrində də yayılmış səkkizguşəli xaç xüsusilə geniş yayılmışdır. Bu səkkizguşəli simvolun xüsusi adı var - Müqəddəs Lazarın xaçı. Çox vaxt bu simvol çarmıxa çəkilmiş Məsihi təsvir edir.

Səkkizguşəli pravoslav xaçı yuxarıda iki eninə çubuqla təsvir edilmişdir (yuxarısı aşağıdan qısadır), üçüncüsü isə meyllidir. Bu çarpaz ayağın mənasını daşıyır: Xilaskarın ayaqları onun üzərində dayanır. Ayağın yamacı həmişə eyni şəkildə təsvir edilmişdir - sağ tərəf soldan daha yüksəkdir. Bunun müəyyən bir simvolizmi var: Məsihin sağ ayağı soldan daha yüksək olan sağ tərəfdə dayanır. İsaya görə, qiyamət günü salehlər sağında, günahkarlar isə solunda duracaqlar. Yəni çarxın sağ ucu cənnətə gedən yolu, sol ucu isə cəhənnəm yurduna gedən yolu simvollaşdırır.

Kiçik çarpaz (yuxarı) Pontius Pilat tərəfindən mismarlanmış Məsihin başının üstündəki lövhəni simvollaşdırır. Üç dildə yazılmışdır: Nəziri, Yəhudilərin padşahı. Pravoslav ənənəsində üç çarpazlı xaçın mənası budur.

çarpaz kalvari

Monastır ənənəsində səkkizguşəli pravoslav xaçının başqa bir təsviri var - Qolqotanın sxematik xaçı. O, çarmıxa çəkilmənin baş verdiyi Qolqotanın simvolunun üstündə təsvir edilmişdir. Qolqotanın simvolu addımlarla təsvir edilmişdir və onların altında sümükləri olan bir kəllə var. Xaçın hər iki tərəfində çarmıxa çəkilmənin digər atributları təsvir edilə bilər - qamış, nizə və süngər. Bütün bu atributlar dərin mistik məna daşıyır.

Məsələn, sümükləri olan bir kəllə Xilaskarın qurban qanının şüşə ilə yuyulduğu və günahlardan yuyulduğu əcdadlarımızı simvollaşdırır. Beləliklə, nəsillərin əlaqəsi həyata keçirilir - Adəm və Həvvadan Məsihin dövrünə qədər. O, həm də Əhdi-Ətiqlə Yeni arasındakı əlaqəni simvollaşdırır.

Nizə, qamış və süngər Calvary faciəsinin başqa bir simvoludur. Roma döyüşçüsü Longinus Xilaskarın qabırğalarını nizə ilə deşdi, qan və su axdı. Bu, Həvvanın Adəmin qabırğasından doğulması kimi Məsih kilsəsinin doğulmasını simvollaşdırır.

Yeddiguşəli xaç

Bu simvolun iki çarpaz çubuğu var - üst və ayaq. Ayağın xristianlıqda dərin mistik mənası var, çünki o, hər iki vəsiyyəti - Köhnəni və Yenini bağlayır. Ayaq haqqında 99-cu Məzmurda məzmurçu olan Yeşaya peyğəmbər (İş. 60, 13) bəhs edir və siz bu barədə Çıxış kitabında da oxuya bilərsiniz (bax: Çıx. 30, 28). Yeddiguşəli xaçı pravoslav kilsələrinin günbəzlərində görmək olar.

Yeddi guşəli pravoslav xaç - şəkil:

Altıguşəli xaç

Altıguşəli xaç nə deməkdir? Bu simvolda aşağı meylli çarpaz aşağıdakıları simvollaşdırır: qaldırılmış uc tövbə vasitəsilə qurtuluş mənasını daşıyır, aşağı salınan isə tövbə etməyən günah deməkdir. Xaçın bu forması qədim zamanlarda geniş yayılmışdı.

Aypara ilə xaç

Kilsələrin günbəzlərində siz dibində aypara olan xaçı görə bilərsiniz. Bu kilsə xaçı nə deməkdir, İslamla əlaqəsi varmı? Aypara, pravoslav inancının bizə gəldiyi Bizans dövlətinin simvolu idi. Bu simvolun mənşəyinin bir neçə fərqli versiyası var.

• Aypara Xilaskarın Beytlehemdə doğulduğu axurun simvoludur.
• Aypara Xilaskarın cəsədinin olduğu fincanı simvollaşdırır.
• Aypara kilsənin gəmisinin Allahın Padşahlığına üzdüyü yelkəni simvollaşdırır.

Hansı versiyanın doğru olduğu bilinmir. Biz yalnız bir şeyi bilirik ki, aypara Bizans dövlətinin simvolu olub, süqut etdikdən sonra isə Osmanlı İmperatorluğunun simvolu olub.

Pravoslav xaç və katolik arasındakı fərq

Əcdadlarının imanını əldə etməklə, bir çox yeni zərb edilmiş xristianlar katolik xaçı ilə pravoslav arasındakı əsas fərqləri bilmirlər. Onları təyin edək:

• Pravoslav xaçında həmişə birdən çox çarpaz var.
• Katolik səkkizguşəli xaçda bütün çarpazlar bir-birinə paraleldir, pravoslavlarda isə aşağı olanı əyridir.
• Pravoslav xaçındakı Xilaskarın üzü əzab ifadə etmir.
• Pravoslav xaçdakı Xilaskarın ayaqları bağlıdır, katolikdə bir-birinin üstündə təsvir edilmişdir.

Katolik və pravoslav xaçındakı Məsihin təsviri xüsusi diqqəti cəlb edir. Pravoslavlarda biz bəşəriyyətə əbədi həyata yol verən Xilaskarı görürük. Katolik xaçı dəhşətli işgəncələrə məruz qalmış ölü bir adamı təsvir edir.

Bu fərqləri bilsəniz, xristian xaçının simvolunun müəyyən bir kilsəyə aid olub olmadığını asanlıqla müəyyən edə bilərsiniz.

Xaçın müxtəlif formalarına və simvollarına baxmayaraq, onun gücü ucların sayında və ya onlarda təsvir olunan çarmıxda deyil, tövbə və xilasa inamdadır. Hər hansı bir xaç həyat verən güc daşıyır.

Tarot "Günün Kartı" planının köməyi ilə bu gün falçılıq!

Düzgün fal üçün: şüuraltına diqqət yetirin və ən azı 1-2 dəqiqə heç nə haqqında düşünməyin.

Hazır olduqda, bir kart çəkin:

Xristianlıqda xaça pərəstiş etmək katoliklərə və pravoslavlara aiddir. Simvolik fiqur kilsələrin, evlərin, ikonaların və digər kilsə əşyalarının günbəzlərini bəzəyir. Pravoslav xaç möminlər üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, onların dinə sonsuz bağlılığını vurğulayır. Formaların müxtəlifliyi pravoslav mədəniyyətinin dərinliyini əks etdirən simvolun görünüşünün tarixi daha az maraqlı deyil.

Pravoslav xaçının yaranması və mənasının tarixi

Bir çox insanlar xaçı xristianlığın simvolu kimi qəbul edirlər.. Əvvəlcə bu fiqur qədim Romada yəhudilərin edamında qətl silahını simvolizə edirdi. Bu şəkildə Neron dövründən bəri təqib edilən cinayətkarlar və xristianlar edam edildi. Bənzər bir qətl növü qədim zamanlarda Finikiyalılar tərəfindən tətbiq edilmiş və kolonistlər - Karfagenlilər vasitəsilə Roma İmperiyasına köçmüşdür.

İsa Məsih bir sütunda çarmıxa çəkildikdə, əlamətə münasibət müsbət istiqamətdə dəyişdi. Rəbbin ölümü bəşər övladının günahlarının kəffarəsi və bütün millətlərin tanınması idi. Onun əzabları insanların Ata Allah qarşısında borclarını örtdü.

İsa dağa sadə bir çarpaz qaldırdı, sonra Məsihin ayaqlarının hansı səviyyəyə çatdığı aydın olanda əsgərlər ayağını bağladılar. Üst hissədə Ponti Pilatın əmri ilə mismarlanmış “Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır” yazısı olan lövhə var idi. O andan etibarən pravoslav xaçının səkkizguşəli forması doğuldu.

Müqəddəs çarmıxa çəkilən hər hansı bir mömin, Adəm və Həvvanın süqutundan sonra bəşəriyyətin əbədi ölümündən xilas olaraq qəbul edilən Xilaskarın şəhadəti haqqında qeyri-ixtiyari olaraq düşünür. Pravoslav xaç emosional və mənəvi yük daşıyır, surəti möminin daxili baxışına görünən. Müqəddəs Justinin dediyi kimi: "Xaç Məsihin gücünün və hakimiyyətinin böyük simvoludur." Yunan dilində “simvol” “əlaqə” və ya görünməz reallığın təbiilik vasitəsilə təzahürü deməkdir.

Yəhudi dövründə Fələstində Əhdi-Cədid kilsəsinin yaranması ilə simvolik təsvirlərin aşılanması çətin idi. Sonra əfsanələrə sadiqlik şərəfləndirildi və bütpərəstlik sayılan təsvirlər qadağan edildi. Xristianların sayının artması ilə yəhudi dünyagörüşünün təsiri azaldı. Rəbbin edamından sonra ilk əsrlərdə xristianlığın davamçıları təqib edildi və gizli ayinlər icra etdilər. Əzilən vəziyyət, dövlətin və kilsənin qorunmaması birbaşa simvolizmdə və ibadətdə özünü göstərirdi.

Simvollar müqəddəslərin dogmalarını və düsturlarını əks etdirir, sözün ifadəsinə töhfə verir və imanın ötürülməsinin və kilsə təliminin qorunmasının müqəddəs dili idi. Məhz buna görə də xaç xristianlar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, xeyir və şər üzərində qələbəni simvolizə edirdi və cəhənnəmin qaranlığı üzərində həyatın əbədi işığını bəxş edirdi.

Xaç necə təsvir olunur: xarici təzahürün xüsusiyyətləri

Çarmıxların müxtəlif növləri var, burada düz xətlər və ya müxtəlif simvolizmlə tamamlanan mürəkkəb həndəsi formaları olan sadə formaları görə bilərsiniz. Bütün strukturların dini yükü eynidir, yalnız xarici dizayn fərqlənir.

Aralıq dənizinin şərq ölkələrində, Rusiyada, Avropanın şərqində çarmıxın səkkizguşəli formasına - pravoslavlara riayət edirlər. Onun digər adı “Müqəddəs Lazarın xaçı”dır.

Çarpaz kiçik yuxarı çarpazdan, böyük aşağı çarpazdan və meylli ayaqdan ibarətdir. Sütunun altındakı şaquli çarx Məsihin ayaqlarını dəstəkləmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Çarpaz çubuğun yamacının istiqaməti dəyişmir: sağ ucu soldan daha yüksəkdir. Bu mövqe qiyamət günü salehlərin sağ tərəfdə, günahkarların isə sol tərəfdə duracağı deməkdir. Səmavi Padşahlıq salehlərə verilir, sağ künc yuxarı qaldırılmışdır. Günahkarlar cəhənnəmin ovalığına atılır - sol ucunu göstərir.

Pravoslav simvolları üçün xarakterik monoqram işarəsidir, əsasən orta çarpazların uclarında - IC və XC, İsa Məsihin adını ifadə edir. Üstəlik, yazılar orta çarxın altında yerləşir - "Allahın Oğlu", daha sonra yunanca NIKA - "qalib" kimi tərcümə olunur.

Kiçik çarpazda Ponti Pilatın əmri ilə hazırlanmış lövhəli yazı var və burada İnci (İNЦІ - pravoslavlıqda) və İnri (INRI - katoliklikdə) abreviaturası var - "İsa Nazarene Kralı İsa" sözləri belədir. yəhudilər” təyin edilmişdir. Səkkiz nöqtəli ekran böyük əminliklə İsanın ölüm alətini çatdırır.

Tikinti qaydaları: nisbətlər və ölçülər

Səkkiz guşəli çarpazın klassik versiyası düzgün ahəngdar nisbətdə qurulur, yəni Yaradanın təcəssüm etdirdiyi hər şey mükəmməldir. Tikinti insan bədəninin kamilliyinə əsaslanan və belə səslənən qızıl kəsik qanununa əsaslanır: insanın boyunu göbəkdən ayağa qədər olan məsafəyə bölmək nəticəsi 1,618-dir və bu qanunla üst-üstə düşür. hündürlüyün göbəkdən başın yuxarı hissəsinə qədər olan məsafəyə bölünməsindən əldə edilən nəticə. Bənzər nisbət nisbəti bir çox şeydə, o cümlədən fotoşəkili qızıl hissə qanununa görə tikinti nümunəsi olan xristian xaçında var.

Çəkilmiş xaç düzbucaqlıya uyğun gəlir, onun tərəfləri qızıl nisbət qaydalarına uyğun olaraq verilir - eninə bölünən hündürlük 1,618-dir. Başqa bir xüsusiyyət, insanın qollarının ölçüsünün onun boyuna bərabər olmasıdır, buna görə də uzadılmış qolları olan rəqəm ahəngdar şəkildə kvadratda yerləşir. Beləliklə, orta kəsişmənin ölçüsü Xilaskarın qollarının aralığına uyğundur və çarpazdan əyilmiş ayağa qədər olan məsafəyə bərabərdir və Məsihin böyüməsi üçün xarakterikdir. Bu cür qaydalar xaç yazmaq və ya vektor nümunəsi tətbiq etmək niyyətində olan hər kəs tərəfindən nəzərə alınmalıdır.

Pravoslavlıqda pektoral xaçlar paltarın altına, bədənə daha yaxın geyinilən hesab olunur. İnanc simvolunu paltarın üstünə qoyaraq öyünmək tövsiyə edilmir. Kilsə məmulatları səkkizbucaqlı formaya malikdir. Ancaq yuxarı və aşağı çarpaz çubuqları olmayan xaçlar var - dördguşəli, bunları da taxmağa icazə verilir.

Kanonik versiya mərkəzdə Xilaskarın təsviri olan və ya olmayan səkkizguşəli əşyalara bənzəyir. Müxtəlif materiallardan kilsə xaçlarının sinəyə taxılması adəti IV əsrin birinci yarısında yaranmışdır. Əvvəlcə xristian inancının davamçıları üçün xaç deyil, Rəbbin təsviri olan medalyonlar taxmaq adət idi.

1-ci əsrin ortalarından 4-cü əsrin əvvəllərinə qədər olan təqib dövrlərində Məsih üçün əzab çəkmək arzusunu ifadə edən və alınlarına xaç qoyan şəhidlər var idi. Könüllülərin fərqləndirici əlamətinə görə tez hesablanıb şəhid oldular. Xristian dininin formalaşması xaç taxmaq adətini təqdim etdi, eyni zamanda kilsələrin damlarında quruluşa daxil edildi.

Xaçın müxtəlif forma və növləri xristian dininə zidd deyil. Simvolun hər bir təzahürünün həyat verən güc və səmavi gözəlliyi daşıyan əsl xaç olduğuna inanılır. Nə olduğunu başa düşmək üçün Pravoslav xaçlar, növləri və mənası, dizaynın əsas növlərini nəzərdən keçirin:

Pravoslavlıqda məhsulun üzərindəki şəkil qədər forma deyil, böyük əhəmiyyət verilir. Altıguşəli və səkkizguşəli fiqurlara daha çox rast gəlinir.

Altıguşəli Rus Pravoslav xaçı

Çarmıxda meylli aşağı çubuq hər bir insanın həyatını və daxili vəziyyətini qiymətləndirən bir ölçü miqyası rolunu oynayır. Rusiyada fiqur qədim dövrlərdən bəri istifadə olunur. 1161-ci ilə qədər Polotsk şahzadəsi Euphrosyne tərəfindən təqdim edilən altı guşəli ibadət xaçı 1161-ci ilə aiddir. İşarə rus heraldikasında Xerson vilayətinin gerbinin bir hissəsi kimi istifadə edilmişdir. Onun uclarının sayında çarmıxa çəkilmiş Məsihin möcüzəvi gücü var idi.

səkkizguşəli xaç

Ən çox yayılmış növ Pravoslav Rus Kilsəsinin simvoludur. Əks halda adlanır - Bizans. Səkkiz guşəli Tanrının çarmıxa çəkilməsindən sonra formalaşmışdır, bundan əvvəl forma bərabərtərəfli idi. Bir xüsusiyyət, iki yuxarı üfüqi eninə əlavə olaraq, aşağı ayaqdır.

Yaradanla birlikdə daha iki cinayətkar edam edildi, onlardan biri Məsih doğrudursa, onları xilas etməyə borclu olduğuna işarə edərək, Rəbbi ələ salmağa başladı. Başqa bir məhkum ona etiraz etdi ki, onlar əsl cinayətkardırlar və İsa yalandan məhkum edildi. Müdafiəçi sağ tərəfdə idi, buna görə ayağın sol ucu yuxarı qaldırılır, bu da digər cinayətkarlardan yüksəkliyi simvollaşdırır. Müdafiəçinin sözlərinin ədaləti qarşısında qalanların alçaldılması əlaməti olaraq çarpaz çubuğun sağ tərəfi endirilir.

Yunan xaçı

Qədim rusca "korsunçik" də deyilir. Ənənəvi olaraq Bizansda istifadə edilən ən qədim rus çarmıxlarından biri hesab olunur. Ənənəyə görə, Şahzadə Vladimir Korsunda vəftiz olundu, oradan çarmıxı çıxardı və Kiyev Rusını Dnepr sahillərində qurdu. Dördguşəli təsvir Kiyevdəki Sofiya Katedralində bu günə qədər qorunub saxlanılır, burada Müqəddəs Vladimirin oğlu olan knyaz Yaroslavın dəfninin mərmər plitəsinə həkk olunub.

Malta xaçı

Müqəddəs Yəhyanın Qüds ordeninin Malta adasında rəsmi olaraq qəbul edilmiş simvolik çarmıxa çəkilməsinə istinad edir. Hərəkat açıq şəkildə masonluğa qarşı çıxıb və bəzi məlumatlara görə, maltalılara himayədarlıq edən Rusiya imperatoru Pavel Petroviçin qətlinin təşkilində iştirak edib. Obrazlı olaraq, xaç uclarında genişlənən bərabərtərəfli şüalarla təmsil olunur. Hərbi xidmət və igidliyə görə təltif edilmişdir.

Şəkildə yunan hərfi "Qamma" var və xarici görünüşünə görə daha yüksək varlıq, xoşbəxtlik mənasını verən svastikanın qədim hind əlamətinə bənzəyir. İlk dəfə xristianlar tərəfindən Roma katakombalarında təsvir edilmişdir. Tez-tez Bizans kilsə nazirlərinin paltarları üzərində işlənmiş kilsə qablarını, İncilləri bəzəmək üçün istifadə olunur.

Simvol qədim iranlıların, arilərin mədəniyyətində geniş yayılmışdı və paleolit ​​dövründə Çin və Misirdə tez-tez rast gəlinirdi. Svastika Roma İmperiyasının bir çox bölgələrində və qədim Slavyan bütpərəstlərində hörmətlə qarşılanırdı. Üzüklərdə, zərgərlik əşyalarında, üzüklərdə atəş və ya günəşi bildirən bir işarə təsvir edilmişdir. Svastika xristianlıq tərəfindən kilsə edildi və bir çox qədim bütpərəstlik ənənələri yenidən nəzərdən keçirildi. Rusiyada svastika təsviri kilsə əşyalarının, ornamentlərin və mozaikaların bəzədilməsində istifadə edilmişdir.

Kilsələrin günbəzlərindəki xaç nə deməkdir?

Aypara ilə qübbəli xaçlar qədim zamanlardan bəri bəzədilmiş kafedrallar. Bunlardan biri 1570-ci ildə tikilmiş Voloqda Müqəddəs Sofiya Katedrali idi. Monqolizmdən əvvəlki dövrdə tez-tez səkkizguşəli günbəz formasına rast gəlinirdi, onun çarpaz çubuğunun altında buynuzları ilə yuxarıya doğru çevrilmiş aypara var idi.

Bu simvolizmin müxtəlif izahları var. Ən məşhur konsepsiya xilas simvolu sayılan gəminin lövbəri ilə müqayisə edilir. Başqa bir versiyada, ay məbədin geyindiyi bir şriftlə qeyd olunur.

Ayın dəyəri müxtəlif yollarla şərh olunur:

• Körpə Məsihi qəbul edən Bethlehem şrifti.
• Məsihin cəsədi olan Eucharistik qab.
• Məsihin idarə etdiyi kilsə gəmisi.
• İlan çarmıxda tapdalandı və Rəbbin ayaqları altına qoyuldu.

Bir çox insanı sual narahat edir - katolik xaçı ilə pravoslav arasındakı fərq nədir. Əslində, onları bir-birindən ayırmaq olduqca asandır. Katoliklikdə Xilaskarın əlləri və ayaqları üç dırnaqla çarmıxa çəkilmiş dördbucaqlı xaç nəzərdə tutulur. Bənzər bir nümayiş III əsrdə Roma katakombalarında meydana çıxdı, lakin hələ də populyar olaraq qalır.

Xüsusiyyətləri:

Keçən minilliklər ərzində pravoslav xaç, pis görünən və görünməz qüvvələrə qarşı bir talisman olmaqla, möminləri daim qorudu. Rəmz Rəbbin qurtuluş üçün fədakarlığını xatırladır və bəşəriyyətə sevginin təzahürüdür.

Əsasən yəhudilərdən ibarət olan Əhdi-Ətiq kilsəsində, bildiyiniz kimi, çarmıxa çəkilmə tətbiq edilmirdi və onlar adət üzrə üç yolla edam edilirdilər: daşqalaq, diri-diri yandırmaq və ağaca asmaq. Buna görə də, "darağacları haqqında yazırlar: "Ağacdan asılı olan hər kəs lənətə gəldi" (Qanunun Qanunu 21:23)" Rostovlu Müqəddəs Demetrius izah edir (Axtarış, 2-ci hissə, s. 24). Dördüncü cəza - qılıncla baş kəsmək - Padşahlar dövründə onlara əlavə edildi.

Və çarmıxın edamı o zaman bütpərəst yunan-Roma ənənəsi idi və yəhudi xalqı bunu Məsihin doğulmasından cəmi bir neçə onilliklər əvvəl, romalılar son qanuni padşahları Antiqonu çarmıxa çəkəndə bilirdilər. Buna görə də Əhdi-Ətiq mətnlərində icra aləti kimi xaçın heç bir oxşarlığı yoxdur və ola da bilməz: həm ad tərəfdən, həm də forma tərəfdən; lakin əksinə, çoxlu sübutlar var: 1) Rəbbin çarmıxının təsvirini peyğəmbərlik edən insan əməlləri haqqında, 2) xaç gücünü və ağacını müəmmalı şəkildə ifadə edən məlum obyektlər haqqında və 3) görüntülər və Rəbbin iztirablarını qabaqcadan göstərən vəhylər.

Çarmıxın özü, Şeytan tərəfindən ölümcüllük bayrağı kimi seçilən dəhşətli bir rüsvayçı edam aləti olaraq, böyük qorxu və dəhşətə səbəb oldu, lakin Fateh Məsih sayəsində sevincli hissləri oyadan, arzu edilən bir kubok oldu. Buna görə də, Apostol əri Romalı Müqəddəs Hippolytus qışqırdı: "Və Kilsənin ölüm üzərində öz kuboku var - bu, öz üzərində daşıdığı Məsihin Xaçıdır" və Dillərin Həvarisi Müqəddəs Paul öz əsərində yazdı. Məktub: “Mən (…) ancaq Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxında öyünmək istəyirəm”(Qalat. 6:14). “Görün, bu dəhşətli və məzəmmətli (rüsvayçı - slavyanlar.) Qədim dövrlərin ən qəddar edamlarının əlaməti oldu necə həsrət və əzizlədi,” St John Chrysostom ifadə verdi. Və Apostol əri - Müqəddəs Justin Filosof - mübahisə etdi: "Xaç, peyğəmbərin qabaqcadan söylədiyi kimi, Məsihin gücünün və hakimiyyətinin ən böyük simvoludur" (Apology, § 55).

Ümumiyyətlə, “simvol” yunanca “əlaqə”dir və ya əlaqəni həyata keçirən vasitə, ya da görünən təbiilik vasitəsilə görünməyən reallığın aşkarlanması, ya da anlayışın obrazla ifadə olunması deməkdir.

Fələstində əsasən keçmiş yəhudilərdən yaranan Əhdi-Cədid Kilsəsində əvvəlcə simvolik təsvirlərin aşılanması onların əvvəlki adət-ənənələrinə sadiq qaldıqları üçün çətin idi ki, bu da şəkilləri qəti şəkildə qadağan edirdi və bununla da Əhdi-Ətiq kilsəsini bütpərəst bütpərəstliyin təsirindən qorudu. . Bununla belə, bildiyiniz kimi, Tanrı Providencesi ona simvolik və ikonoqrafik dildə çoxlu dərslər verdi. Məsələn: Allah Yezekel peyğəmbərə danışmağı qadağan edərək ona “İsrail oğullarına əlamət” olaraq Yerusəlimin mühasirəsinin təsvirini kərpic üzərinə çəkməyi əmr etdi (Yezeq. 4:3). Və aydındır ki, zaman keçdikcə ənənəvi olaraq təsvirlərə icazə verilən başqa xalqlardan olan xristianların sayının artması ilə yəhudi elementinin belə birtərəfli təsiri təbii ki, zəiflədi və tədricən tamamilə yox oldu.

Xristianlığın ilk əsrlərindən etibarən çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın davamçılarının təqibləri səbəbindən xristianlar öz ayinlərini gizli şəkildə yerinə yetirərək gizlənməyə məcbur oldular. Xristian dövlətçiliyinin - kilsənin xarici hasarının olmaması və belə bir məzlum vəziyyətin müddəti ibadət və simvolizmin inkişafında əks olundu.

Və bu günə qədər kilsədə təlimin özünü və hətta ziyarətgahları Məsihin düşmənlərinin zərərli maraqlarından qorumaq üçün ehtiyat tədbirləri qorunub saxlanılmışdır. Məsələn, İkonostaz qoruyucu tədbirlərə tabe olan Birlik müqəddəsliyinin məhsuludur; ya da dyakonun nidası: “Katümenlərin katyumenləri ilə möminlərin liturgiyaları arasında çıxın” nidası, şübhəsiz ki, bizə xatırladır ki, “biz qapıları bağlayaraq müqəddəs mərasimi yerinə yetiririk və təşəbbüsü olmayanların onunla birlikdə olmasını qadağan edirik”. Xrizostom (Söhbət 24, Matt.).

Məşhur Roma aktyoru və mim Genesiusun 268-ci ildə imperator Diokletianın göstərişi ilə sirkdə Vəftiz mərasimini ələ salmaq üçün necə nümayiş etdirdiyini xatırlayaq. Danışılan sözlər ona nə qədər möcüzəli təsir bağışladı, biz mübarək şəhid Genesiusun həyatından görürük: o, tövbə edərək vəftiz olundu və xalqın edamına hazırlanan xristianlarla birlikdə "ilk başını kəsdi". Bu, ziyarətgahın murdarlanmasının yeganə faktından uzaqdır - bir çox xristian sirlərinin bütpərəstlərə uzun müddət məlum olmasının bir nümunəsidir.

"Bu dünya- Görən Yəhyanın sözlərinə görə, - hamısı pislik içində yatır"(1 Yəhya 5:19) və Kilsənin insanların xilası üçün mübarizə apardığı və ilk əsrlərdən xristianları şərti simvolik dildən istifadə etməyə məcbur edən təcavüzkar mühit var: abbreviaturalar, monoqramlar, simvolik təsvirlər və işarələr.

Kilsənin bu yeni dili, yeni möminin mənəvi yaşını nəzərə alaraq, tədricən Xaç sirrinə başlamağa kömək edir. Axı, vəftiz olunmağa hazırlaşan kateyumlara ehkamların tədriclə açıqlanmasının zəruriliyi (könüllü şərt kimi) Xilaskarın Özünün sözlərinə əsaslanır (bax. Mat. 7;6 və 1 Kor. 3:1). Məhz buna görə də Yerusəlimli Müqəddəs Kiril öz xütbələrini iki yerə böldü: 18 katekumdan birincisi, burada müqəddəs mərasimlər haqqında bir kəlmə də yoxdur, ikincisi isə 5 müqəddəs mərasimdən ikincisi, bütün Kilsə mərasimlərini sadiqlərə izah edir. Ön sözdə o, katekummenləri eşitdiklərini kənarlara ötürməməyə çağırır: “Siz öyrədilənlərin yüksəkliyini hiss edəndə biləcəksiniz ki, katekumlar onu eşitməyə layiq deyillər”. Və Müqəddəs John Chrysostom yazdı: “Mən bu barədə açıq danışmaq istərdim, amma təşəbbüsü olmayanlardan qorxuram. Çünki onlar bizim söhbətimizə mane olur, bizi qeyri-müəyyən və gizli danışmağa məcbur edirlər.(Söhbət 40, 1 Kor.). Kirr yepiskopu Mübarək Teodoret də eyni şeydən danışır: Gizli biliyə layiq olanları uzaqlaşdırdıqdan sonra onlara açıq şəkildə öyrədirik ”(Sual 15 Say.).

Beləliklə, dogmaların və müqəddəslərin şifahi düsturlarını əhatə edən təsviri simvollar nəinki ifadə tərzini təkmilləşdirdi, həm də yeni müqəddəs dil olmaqla, kilsə təlimini aqressiv təhqirdən daha etibarlı şəkildə qorudu. Bu günə qədər biz, həvari Pavelin öyrətdiyi kimi, "Biz Allahın hikmətini təbliğ edirik, gizli, gizli"(1 Korinflilərə 2:7).

Xaç T şəkilli "Antonievskiy"

Roma İmperiyasının cənub və şərq hissəsində cinayətkarları edam etmək üçün Musanın dövründən “Misir” xaçı adlanan və Avropa dillərində “T” hərfinə bənzəyən alətdən istifadə edilirdi. Qraf A.S.Uvarov yazırdı: “Yunan T hərfi, çarmıxa çəkilmək üçün istifadə edilən xaç formalarından biridir” (Xristian simvolizmi, M., 1908, s. 76).

Tanınmış liturq, arximandrit Qabriel deyir: "Yunan dilində T hərfi ilə ifadə olunan 300 rəqəmi də həvarilərin dövründən xaçı təyin etmək üçün xidmət edirdi". - Bu yunan T hərfi Müqəddəs Kallistin katakombalarında aşkar edilmiş III əsrə aid türbənin kitabəsində rast gəlinir. (...) T hərfinin belə bir təsviri 2-ci əsrdə həkk olunmuş bir karnelidə tapılmışdır ”(Liturgiya bələdçisi, Tver, 1886, səh. 344)

Rostovlu Müqəddəs Demetrius da bu barədə mübahisə edir: “Rəbbin mələyinin yaratdığı “Tav” adlanan yunan obrazı "alında imza"(Yezeq. 9:4) Müqəddəs Yezekel peyğəmbər vəhydə Yerusəlimdəki müqəddəs insanları yaxınlaşan qırğından qorumaq üçün gördü. (…)

Əgər biz yuxarıdakı bu təsvirə Məsih titulunu bu şəkildə tətbiq etsək, dərhal Məsihin dördguşəli xaçını görəcəyik. Buna görə də Yezekel orada dördguşəli xaçın prototipini gördü” (Axtarış, M., 1855, kitab 2, s. 24, səh. 458).

Tertullian da eyni şeyi iddia edir: “Yunan hərfi Tav və bizim Latın T hərfi xaçın əsl formasını təşkil edir, peyğəmbərliyə görə, həqiqi Yerusəlimdə alnımızda təsvir edilməlidir”.

“Əgər T hərfi xristian monoqrammalarında tapılıbsa, bu hərf elə yerləşib ki, bütün başqalarının qarşısında daha aydın seçilsin, çünki T təkcə simvol deyil, hətta xaçın özü də hesab olunurdu. Belə monoqramma nümunəsinə III əsrə aid sarkofaqda rast gəlinir” (Qr. Uvarov, s. 81). Kilsə ənənəsinə görə, Böyük Müqəddəs Entoni paltarına xaç Tau taxırdı. Yaxud məsələn, Verona şəhərinin yepiskopu müqəddəs Zeno 362-ci ildə tikdirdiyi bazilikanın damına T şəklində xaç qoydu.

Xaç "Misir heroqlifi Ankh"

İsa Məsih - ölümün qalibi - Süleyman padşah peyğəmbərin ağzı ilə elan etdi: "Məni tapan həyat tapır"(Sül. məs. 8:35) və təcəssümündən sonra təkrar etdi: "Yeddi dirildim və dirildim"(Yəhya 11:25). Xristianlığın ilk əsrlərindən etibarən, "həyat" anlayışını ifadə edən Misir heroqlifi "anch" formaca ona bənzəyən həyat verən xaçı simvollaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir.

Çapraz "məktub"

Aşağıda verilmiş digər hərflər (müxtəlif dillərdən) də ilk xristianlar tərəfindən xaç simvolu kimi istifadə edilmişdir. Xaçın belə təsviri onlara tanış olan bütpərəstləri qorxutmadı. “Həqiqətən də, Sinay yazılarından göründüyü kimi,” Qraf A.S.Uvarov bildirir, “məktub simvol kimi və xaçın həqiqi təsviri üçün götürülüb” (Xristian simvolizmi, 1-ci hissə, səh. 81). Xristianlığın ilk əsrlərində təbii ki, simvolik obrazın bədii tərəfi deyil, onun gizli anlayışa tətbiqi rahatlığı önəmli idi.

Xaç "lövbər formalı"

Əvvəlcə bu simvol arxeoloqlar tərəfindən 3-cü əsrin Saloniki yazısında, Romada 230-cu ildə, Qalliyada isə 474-cü ildə tapılmışdır. Və “Xristian rəmzləri”ndən öyrənirik ki, “Pretextatus mağaralarında heç bir yazısı olmayan, bir “lövbər” təsviri olan lövhələr tapılmışdır” (Qr. Uvarov, s. 114).

Həvari Pavel Məktubunda xristianların fürsət olduğunu öyrədir "Qarşıda olan ümidi tutun(yəni Xaç), bu, ruh üçün sanki təhlükəsiz və möhkəm lövbərdir.(İbr. 6:18-19). Bu, Həvariyə görə, "lövbər", simvolik olaraq xaçı sadiq olmayanların məzəmmətindən örtmək və günahın nəticələrindən qurtuluş kimi onun həqiqi mənasını möminlərə açmaq bizim güclü ümidimizdir.

Kilsə gəmisi, obrazlı desək, təlatümlü müvəqqəti həyatın dalğaları boyunca hamını əbədi həyatın sakit limanına çatdırır. Buna görə də, xaç şəklində olan "lövbər" xristianlar arasında Məsihin Xaçının ən güclü meyvəsi - Cənnət Padşahlığı üçün ümid simvolu oldu, baxmayaraq ki, yunanlar və romalılar da bu işarədən istifadə edərək ona "" mənasını mənimsəmişlər. güc” yalnız dünyəvi işlər.

Çapraz monoqram "Konstantinovskidən əvvəlki"

Liturgiya ilahiyyatı üzrə tanınmış mütəxəssis Arximandrit Qabriel yazır ki, “qəbir daşının üzərində yazılmış monoqrammada (III əsr) və şaquli xəttlə kəsilmiş Müqəddəs Endryu xaçı şəklində (şək. 8) xaçın örtük şəkli” (Rukov. s. 343) .
Bu monoqramma İsa Məsihin adının yunan hərflərindən ibarət idi, onları çarpaz şəkildə birləşdirdi: yəni "1" (yot) və "X" hərfi (chi).

Bu monoqrama tez-tez Konstantinovdan sonrakı dövrdə rast gəlinir; məsələn, Ravennadakı 5-ci əsrin sonlarına aid arxiyepiskop kapellasının sərdabələrində mozaikada onun şəklini görə bilərik.

Çapraz monoqramma "çoban çubuğu"

Çoban Məsihi təmsil edən Rəbb, Əhdi-Ətiq kilsəsinin şifahi qoyunları üzərində pastoral gücün əlaməti olaraq Musanın əsasına (Çıx. 4:2-5), sonra Harunun əsasına (Çıx. 2) möcüzəvi güc bildirdi. :8-10). İlahi Ata, Mikeya peyğəmbərin ağzı ilə Yeganə Oğluna deyir: “Xalqını miras qoyduğun çobanla, çubuğunla bəslə”(Mikeya 7:14). "Mən yaxşı çobanam; yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir"(Yəhya 10:11), sevimli Oğul Səmavi Ataya cavab verir.

Qraf A. S. Uvarov katakomba dövrünün tapıntılarını təsvir edərək bildirir ki, “Roma mağaralarından tapılmış gil çıraq bizə çobanın bütün simvolu əvəzinə əyilmiş əsasın necə çəkildiyini çox aydın göstərir. Bu lampanın aşağı hissəsində, Xilaskarın monoqramını təşkil edən Məsihin adının ilk hərfi olan X hərfini keçən çubuq təsvir edilmişdir ”(Məsih simvolu. səh. 184).

Əvvəlcə Misir çubuğunun forması yuxarı hissəsi aşağı əyilmiş çoban çubuğuna bənzəyirdi. Bizansın bütün yepiskopları yalnız imperatorların əlindən "çoban əsası" ilə təltif edildi və 17-ci əsrdə bütün rus patriarxları öz ibtidai heyətini hökmranlıq edən avtokratların əlindən aldılar.

Xaç "Burgundy" və ya "Andreevski"

Müqəddəs Şəhid Filosof Justin, bütpərəstlərin hələ Məsihin doğulmasından əvvəl xaç formalı simvolları necə bildikləri sualını izah edərək, mübahisə etdi: “Platon Timeydə (...) Allahın Oğlu (...) haqqında Allahın yerləşdirdiyi (...) nə deyir. Onu kainatda X hərfi kimi, Musadan da borc aldı!. Çünki Mozaika yazılarında deyilir ki, (...) Musa Allahın ilhamı və hərəkəti ilə tunc götürüb xaçın surətini düzəltdi (...) və camaata dedi: əgər bu təsvirə baxsanız. və inanın, onun vasitəsilə xilas olacaqsınız (Saylar 21:8) (Yəhya 3:14). (...) Platon bunu oxudu və bunun (şaquli) xaç şəkli olduğunu dəqiq bilmədən və fərqinə varmadan və yalnız X hərfinin şəklini görərək, ilk Tanrıya ən yaxın gücün özündə olduğunu söylədi. kainat X hərfi kimidir ”(Üzr 1, § 60).

Yunan əlifbasının "X" hərfi artıq II əsrdən bəri monoqram simvolları üçün əsas rolunu oynayır və təkcə Məsihin adını gizlətdiyi üçün deyil; Axı, bildiyiniz kimi, "qədim yazıçılar Andreevski adlanan X hərfində xaç şəklini tapırlar, çünki əfsanəyə görə, Apostol Endryu həyatını belə bir xaçda bitirdi" deyə Archimandrit Qabriel yazdı (Rukov. səh. 345).

Təxminən 1700-cü ildə Tanrının məsh etdiyi Böyük Pyotr pravoslav Rusiya ilə azğın Qərb arasında dini fərqi ifadə etmək istəyən dövlət gerbinə, əl möhürünə, dəniz bayrağına və s. Onun öz izahatında deyilir: "Müqəddəs Endryu xaçı (qəbul edildi) bunun üçün bu Apostol Rusiyadan müqəddəs vəftiz aldı."

Xaç "Konstantinin Monoqramması"

Müqəddəs Həvarilərə Bərabər Kral Konstantinə “Allahın Oğlu Məsih yuxuda göydə görünən bir əlamətlə göründü və göydə görünən buna bənzər bir bayraq düzəldib onu hücumlardan qorumaq üçün istifadə etməyi əmr etdi. düşmənlər tərəfindən” kilsə tarixçisi Eusebius Pamphilus “Müqəddəs Kral Konstantinin həyatı haqqında Birinci Kitab”da (x. 29) nəql edir. Eusebius davam edir: "Bu bayraq təsadüfən öz gözlərimizlə gördük" (x. 30). - O, belə bir görünüşə malik idi: uzun, qızılla örtülmüş nizə üzərində nizə ilə xaç işarəsini (...) təşkil edən eninə rels var idi və onun üzərində xilasedici adın simvolu vardı: iki hərf Məsihin adını göstərdi (...), ortasından "R" hərfi gəldi. Sonralar çarın dəbilqəsinə bu hərfləri taxmaq adəti var idi” (31-ci bab).

"Konstantinin monoqramması kimi tanınan (birləşmiş) hərflərin birləşməsi, Məsih sözünün ilk iki hərfindən - "Chi" və "Rho" - liturgist Archimandrite Gabriel yazır, "bu Konstantin monoqramı sikkələrdə tapılır. imperator Konstantinin” (səh. 344) .

Məlum olduğu kimi, bu monoqramma kifayət qədər geniş yayılmışdı: o, ilk dəfə Lidiyanın Maeonia şəhərində imperator Trayan Desiyin (249-251) məşhur tunc sikkəsinin üzərində zərb edilmişdir; 397-lik bir gəmidə təsvir edilmişdir; ilk beş əsrə aid qəbir daşları üzərində həkk olunmuş və ya məsələn, Müqəddəs Sixtus mağaralarında gips üzərində freska çəkilmişdir (Qr. Uvarov, s. 85).

Xaç monoqramı "Post-Konstantinovski"

“Bəzən T hərfi, - Arximandrit Qabriel yazır, - R hərfi ilə birlikdə rast gəlinir ki, bu da epitafiyadakı Müqəddəs Kallistin qəbrində görünə bilər” (s. 344). Bu monoqrama Meqara şəhərində tapılmış yunan lövhələrində və Tire şəhərindəki Müqəddəs Metyu qəbiristanlığının qəbir daşlarında da rast gəlinir.

sözlər "Bax, sənin padşahın"(Yəhya 19:14) Pilat hər şeydən əvvəl özünü köksüz tetrarx elan edənlərdən fərqli olaraq İsanın Davudun kral sülaləsindən nəcib mənşəyinə işarə etdi və bu fikir yazılı şəkildə ifadə edildi. "başının üstündə"(Mat. 27:37), bu, təbii ki, padşahlardan Allahın xalqı üzərində hakimiyyəti oğurlayan gücə aclıq edən baş kahinlərin narazılığına səbəb oldu. Məhz buna görə də həvarilər çarmıxa çəkilmiş Məsihin dirilməsini təbliğ edərək və açıq şəkildə “Həvarilərin işlərindən göründüyü kimi İsaya padşah kimi ehtiram göstərərək” (Həvarilərin işləri 17:7) aldadılmış xalq vasitəsilə ruhanilərin şiddətli təqiblərinə tab gətirdilər. .

Yunan "R" (ro) hərfi - latınca "Pax" sözündə birinci, Romada "Rex", rusca çar, - Kral İsanı simvolizə edən "T" (tav) hərfinin üstündədir, Onun xaçı deməkdir. ; və birlikdə Apostol Müjdəsindən bizim bütün gücümüzün və müdrikliyin çarmıxa çəkilmiş Padşahda olduğu sözlərini xatırlayırlar (1 Kor. 1:23-24).

Beləliklə, “və bu monoqramma, Müqəddəs Justinin təfsirinə görə, Məsihin Xaçının əlaməti kimi xidmət etdi (...), simvolizmdə yalnız birinci monoqramdan sonra belə geniş məna aldı. (...) Romada (...) 355-ci ildən əvvəl, Qalliyada isə 5-ci əsrdən əvvəl adi hala çevrildi ”(Gr. Uvarov, s. 77).

"Günəşşəkilli" çarpaz monoqramma

Artıq IV əsrin sikkələrində İsanın "I" monoqramı var "XP" "günəşşəkillidir", “Rəbb Allah üçün- Müqəddəs Kitabın öyrətdiyi kimi - günəş var"(Məz. 84:12).

Ən məşhur, "Konstantinovskaya", "monoqram bəzi dəyişikliklərə məruz qaldı: monoqramı keçərək başqa bir xətt və ya "I" hərfi əlavə edildi" (Archim. Gabriel, s. 344).

Bu "günəşşəkilli" xaç Məsihin Xaçının hər şeyi işıqlandıran və hər şeyi fəth edən gücü haqqında peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsini simvollaşdırır: “Amma adıma hörmət edən sizlər üçün salehlik Günəşi çıxacaq və onun şüaları sağalacaq.- Müqəddəs Ruh tərəfindən Malaki peyğəmbər elan edilmişdir, - pisləri tapdalayacaqsan. Çünki onlar ayaqlarınızın altında toz olacaqlar”. (4:2-3).

Çapraz monoqram "trident"

Xilaskar Qalileya dənizinin yaxınlığından keçəndə balıqçıların suya tor atdığını, Onun gələcək şagirdlərini gördü. “Və onlara dedi: “Ardımca gəlin, mən sizi insan balıqçıları edəcəm”.(Matta 4:19). Sonra dəniz kənarında oturaraq insanlara Öz məsəlləri ilə öyrətdi: “Göylərin Padşahlığı dənizə atılan və hər cür balığı tutan tor kimidir”(Matta 13:47). “Cənnət səltənətinin simvolik mənasını balıq ovu üçün qabıqlarda tanıyaraq,” “Xristian Simvolizmi” deyir, eyni anlayışla bağlı bütün düsturların bu ümumi simvollarla simvolik şəkildə ifadə edildiyini güman edə bilərik. Balıq tutmaq üçün istifadə edilən trident, indi qarmaqlarla balıq tutduqları kimi, eyni qabıqlara aid edilməlidir "(Gr. Uvarov, 147).

Beləliklə, Məsihin trident monoqramı uzun müddətdir ki, Allahın Padşahlığının toruna tutularaq Vəftiz mərasimində iştirak etmək deməkdir. Məsələn, heykəltəraş Eutropiusun qədim abidəsi üzərində onun vəftiz olunduğunu qəbul etməsindən bəhs edən və üçbucaqlı monoqramma ilə bitən yazı həkk olunub (Qr. Uvarov, s. 99).

Çapraz monoqramma "Konstantinovski"Kilsə arxeologiyasından və tarixindən məlumdur ki, qədim yazı və memarlıq abidələrində Rəbb Məsihin Tanrı tərəfindən seçilmiş varisi müqəddəs Kral Konstantinin monoqrammasında tez-tez "Çi" və "Rho" hərflərinin birləşməsinə rast gəlinir. Davudun taxtında.

Yalnız 4-cü əsrdən etibarən daim təsvir olunan xaç monoqram qabığından azad olmağa başladı, simvolik rəngini itirdi, həqiqi formasına yaxınlaşdı, ya "I" hərfinə, ya da "X" hərfinə bənzəyir.

Xaçın imicindəki bu dəyişikliklər açıq pərəstiş və tərənnüm əsasında xristian dövlətçiliyinin yaranması ilə əlaqədar baş vermişdir.

Çarpaz dəyirmi "nahlebnaya"

Qədim bir adətə görə, Horace və Martialın şəhadət etdiyi kimi, xristianlar bişmiş çörəyi daha asan sındırmaq üçün çarpaz şəkildə kəsirlər. Ancaq İsa Məsihdən çox əvvəl bu, Şərqdə simvolik bir çevrilmə idi: kəsilmiş xaç bütövlükdə hissələrə bölünür, onlardan istifadə edənləri birləşdirir, ayrılığı sağaldır.

Belə yuvarlaq çörəklər, məsələn, xaçla dörd hissəyə bölünmüş Sintrofion yazısında və III əsrə aid monoqramma ilə altı hissəyə bölünmüş Müqəddəs Lukina mağarasının qəbir daşında təsvir edilmişdir.

Birlik müqəddəsliyi ilə birbaşa əlaqəli olaraq, çörəyi günahlarımıza görə parçalanmış Məsihin Bədəninin simvolu kimi təsvir etdi.

Dairənin özü, Məsihin doğulmasından əvvəl, hələ təcəssüm olunmamış ölümsüzlük və əbədilik ideyası kimi təsvir edilmişdir. İndi imanla başa düşürük ki, “Allahın Oğlunun Özü, İsgəndəriyyəli Müqəddəs Klementin sözlərinə görə, “bütün qüvvələrin birləşdiyi” sonsuz bir dairədir.

Katakomb xaçı və ya "qələbə əlaməti"

Arximandrit Qabriel qeyd edir: "Katakombalarda və ümumiyyətlə qədim abidələrdə dördguşəli xaçlar digər formalarla müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha çox yayılmışdır". Bu xaçın təsviri xristianlar üçün xüsusilə vacib oldu, çünki Tanrı Özü göydə dördbucaqlı xaçın işarəsini göstərdi "(Rukov. səh. 345).

Bütün bunların necə baş verdiyini tanınmış tarixçi Eusebius Pamphal özünün “Müqəddəs Çar Konstantinin həyatı haqqında” kitabında ətraflı şəkildə nəql edir.

"Bir dəfə, günorta çağı, günəş artıq qərbə tərəf əyilməyə başlayanda," dedi çar, "mən öz gözlərimlə işıqdan ibarət və günəşin üzərində uzanan çarmıxın işarəsini gördüm və üzərində "Fəth et! bu!” Bu tamaşa həm özünü, həm də onun ardınca gələn bütün ordunu dəhşətə gətirdi və meydana çıxan möcüzə haqqında düşünməyə davam etdi (28-ci hissə).

Bu, 312-ci il oktyabrın 28-də Konstantin öz ordusu ilə Romada həbsdə olan Maxentiusa qarşı yürüş etdi. Gün işığında xaçın bu möcüzəvi görünüşünü bir çox müasir yazıçılar da şahidlərin sözlərindən görüblər.

Artemiusun dindirmə zamanı dediyi Mürtəd Julian qarşısında etirafçı Artemiusun ifadəsi xüsusilə vacibdir:

“Məsih Maxentius-a qarşı müharibə apararkən yuxarıdan Konstantini çağırdı, günorta çağı ona xaç işarəsini göstərdi, günəşin üzərində parıldadı və onun üçün müharibədə qələbəni proqnozlaşdıran ulduz formalı Roma hərfləri. Özümüz orada olduğumuz üçün Onun işarəsini gördük və məktubları oxuduq, onu və bütün ordunu gördük: ordunuzda bunun çoxlu şahidləri var, əgər onlardan soruşmaq istəsəniz ”(ch. 29).

“Müqəddəs imperator Konstantin Allahın qüdrəti ilə Romada azğın və yaramaz işlər görən tiran Maxentius üzərində parlaq qələbə qazandı” (b. 39).

Beləliklə, bütpərəstlər arasında utanc verici edam aləti olan xaç Böyük İmperator Konstantinin dövründə qələbənin əlaməti - xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsi və dərin ehtiram mövzusuna çevrildi.

Məsələn, müqəddəs İmperator Yustinyanın qısa hekayələrinə görə, belə xaçlar müqavilələrə qoyulmalı idi və “hər cür etimada layiq” imza demək idi (kitab 73, s. 8). Şuraların aktları (qərarları) da xaç təsviri ilə bərkidilirdi. İmperator fərmanlarından birində deyilir: "Biz Məsihin müqəddəs Xaçının işarəsi ilə təsdiqlənən hər bir barışdırıcı hərəkətin qorunub saxlanmasını və olduğu kimi olmasını əmr edirik."

Ümumiyyətlə, xaçın bu forması ən çox ornamentlərdə istifadə olunur.

məbədləri, nişanları, kahin paltarlarını və digər kilsə qablarını bəzəmək üçün.

Rusiyada xaç "patriarxal" və ya Qərbdə "Lorensky"dir.Keçən minilliyin ortalarından etibarən “patriarxal xaç” adlanan xaçdan istifadə olunduğunu sübut edən fakt kilsə arxeologiyası sahəsindən çoxsaylı məlumatlar ilə təsdiqlənir. Korsun şəhərində Bizans imperatorunun qubernatorunun möhüründə təsvir olunan altıguşəli xaçın bu forması idi.

Eyni xaç növü Qərbdə "Lorenski" adı ilə geniş yayılmışdı.
Rus ənənəsindən bir misal üçün, heç olmasa, XVIII əsrin Andrey Rublev adına Köhnə Rus İncəsənət Muzeyində saxlanılan, 11-ci əsrin ikonoqrafik nümunələrinə uyğun olaraq tökülmüş XVIII əsrin Rostovlu Müqəddəs Avraaminin böyük mis xaçına diqqət yetirək.

Dördguşəli xaç və ya Latın "immissa"

"Allahın məbədi və kilsə xidmətləri" dərsliyində deyilir ki, "monoqrama deyil, xaçın birbaşa təsvirinə hörmət etmək üçün güclü motivasiya müqəddəs Çar Konstantinin anası tərəfindən Qiymətli və Həyat verən Xaçın alınması idi. , Həvarilərə bərabər Yelena. Xaçın birbaşa təsviri yayıldıqca, o, tədricən çarmıxa çəkilmə şəklini alır ”(SP., 1912, s. 46).

Qərbdə indi ən çox yayılmış olan "immiss" xaçıdır, şizmatiklər - xəyali antik dövrün pərəstişkarları - rişxəndlə (polyak dilində nədənsə) "latınca dam" və ya "Rımski" adlandırırlar, bu da Roma xaçıdır. Dördbucaqlı xaçın bu tənqidçiləri və osmikonomiyanın mömin pərəstişkarları, yəqin ki, xatırlatmaq lazımdır ki, İncilə görə, xaçın edamı Romalılar tərəfindən bütün İmperiyaya yayılıb və əlbəttə ki, Romalılar hesab olunurdu. .

Və ağacların sayına görə deyil, ucların sayına görə deyil, Məsihin Xaçına bizim tərəfimizdən hörmət edilir, lakin müqəddəs qanı ilə boyanmış Məsihin Özünə görə, - Rostovlu Müqəddəs Dimitri şizmatik fəlsəfələri pislədi. - Və möcüzəvi güc nümayiş etdirərək, hər hansı bir xaç öz-özünə deyil, üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə və Onun ən müqəddəs adını çağırmaqla hərəkət edir "(Axtarış, kitab 2, s. 24).

Ümumdünya Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmiş Müqəddəs Sinay Qriqorinin əsəri olan “Müqəddəs Xaç Kanonu” səmavi, yer üzündəki və yeraltı dünyadakı hər şeyi özündə ehtiva edən Xaçın İlahi gücünü tərənnüm edir: “Hər şeyə hörmətli Xaç, dörd- uclu qüvvə, Həvarinin əzəməti” (mahnı 1), “Budur, hündürlüyü, dərinliyi və eni olan dördguşəli Xaçın” (mahnı 4).

3-cü əsrdən başlayaraq, bu cür xaçlar Roma katakombalarında ilk dəfə göründüyü zaman, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Papal XaçıXaçın bu forması ən çox 13-15-ci əsrlərdə Roma Kilsəsinin iyerarxal və papa xidmətlərində istifadə olunurdu və buna görə də “papa xaçı” adlanırdı.

Çarmıxa düz bucaq altında təsvir olunan ayaqaltı ilə bağlı suala biz Rostovlu Müqəddəs Demetriusun sözləri ilə cavab verəcəyik, o demişdir: “Mən xaçın ayağını öpürəm, əgər əyilməzdirsə, əyri deyilsə və xaç düzəldənlərin və xaç yazanların adəti, kilsəyə uyğun olaraq, mübahisə etmirəm, alçaldıram” (Axtarış, kitab 2, fəsil 24).

Altıguşəli xaç "Rus Pravoslav"Aşağı çarpaz çubuğun yazısının səbəbi ilə bağlı sual, Rəbbin Xaçına xidmətin 9-cu saatının liturgik mətni ilə olduqca inandırıcı şəkildə izah olunur:"İki oğrunun arasında, salehlik ölçüsü, Sənin Xaçını taparaq: birincisi mən küfr yükü ilə cəhənnəmə endirildim, digəri isə günahlardan ilahiyyat elminə qədər azad oldum". Başqa sözlə, həm iki oğru üçün Qolqotada, həm də həyatda hər bir insan üçün xaç onun daxili vəziyyətinin tərəzisi kimi bir ölçü rolunu oynayır.

Cəhənnəmə endirilən bir oğruya "küfr yükü" Onun Məsih haqqında söylədiyi kimi, o, bu dəhşətli yük altında əyilən tərəzi dirəyi oldu; tövbə və Xilaskarın sözləri ilə azad olan başqa bir oğru: "Bu gün cənnətdə mənimlə olacaqsan"(Luka 23:43), xaç Səmavi Padşahlığa yüksəlir.
Rusiyada xaçın bu forması qədim dövrlərdən bəri istifadə olunur: məsələn, 1161-ci ildə Polotsk şahzadəsi rahib Euphrosyne tərəfindən tərtib edilmiş ibadət xaçı altı guşəli idi.

Altıguşəli pravoslav xaçı digərləri ilə birlikdə rus heraldikasında istifadə olunurdu: məsələn, Xerson vilayətinin gerbində Rusiya Heraldikasında (səh. 193) izah edildiyi kimi, “gümüş rus xaçı” təsvir edilmişdir. .

Pravoslav səkkizbucaqlı xaç

Səkkizguşəlilik - ən çox Tertullian, Lionlu Müqəddəs İreney, Filosof Müqəddəs Yustin və başqalarının şahidlik etdiyi kimi, Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən etibarlı formasına uyğun gəlir. “Rəbb Məsih çiyinlərində xaç daşıyanda xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq altlığı yox idi. (...) Heç bir tabure yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilmədən, onu Qolqotada bitirdikdən sonra altlıqları bağlamadılar ", - Rostovlu Müqəddəs Dimitri. şizmatikləri qınadı (Axtarış, Şahzadə 2, 24-cü fəsil). Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl də çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncilin xəbər verdiyi kimi, əvvəlcə "Onu çarmıxa çəkdi"(Yəhya 19:18) və yalnız bundan sonra “Pilat yazısını yazdı və qoydu(sifarişinizlə) çarmıxda"(Yəhya 19:19). Əvvəlcə püşkatma yolu ilə bölündü "Onun paltarı" döyüşçülər, "Onlar Onu çarmıxa çəkdilər"(Matta 27:35) və yalnız bundan sonra “Onlar Onun başının üstündə günahını bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır”(Matta 27:3.7).

Beləliklə, Qolqotaya daşınan Məsihin dördguşəli Xaçı, iblis ayrılığına düşmüş hər kəs Dəccalın möhürü adlandırır, hələ də Müqəddəs İncildə "Onun çarmıxı" adlanır (Matta 27:32, Mark 15: 21, Luka 23:26, Yəhya 19:17), yəni çarmıxa çəkildikdən sonra lövhə və altlıq ilə eynidir (Yəhya 19:25). Rusiyada bu formanın xaçı digərlərindən daha çox istifadə olunurdu.

Yeddiguşəli xaç

Xaçın bu forması tez-tez şimal rəsminin nişanlarında, məsələn, 15-ci əsrin Pskov məktəbində tapılır: Müqəddəs Paraskeva Pyatnitsanın həyatı ilə təsviri Tarix Muzeyindən və ya Müqəddəs Demetriusun təsviridir. Saloniki - rus dilindən; və ya Moskva məktəbi: Dionysius tərəfindən "Çarmıxa çəkilmə" - Tretyakov Qalereyasından, 1500-cü il tarixli.
Rus kilsələrinin günbəzlərində yeddiguşəli xaçı da görürük: məsələn, Vazentsı kəndində 1786-cı ildə tikilmiş taxta İlyinski kilsəsini (Müqəddəs Rusiya, Sankt-Peterburq, 1993, il. 129) misal gətirək, ya da biz onu Patriarx Nikon tərəfindən tikilmiş Diriliş Yeni Qüds Monastırının Katedralinin girişinin üstündə görə bilərsiniz.

Bir vaxtlar ilahiyyatçılar, qurtuluş Xaçının bir hissəsi kimi ayaqaltının hansı mistik və doqmatik məna daşıdığı sualını qızğın şəkildə müzakirə etdilər?

Fakt budur ki, Əhdi-Ətiq kahinliyi, belə desək, qurbanlar vermək imkanı (şərtlərdən biri kimi) sayəsində aldı. "taxta bərkidilmiş qızıl kürsü"(Par. 9:18), bu, hələ də bizdə olduğu kimi, Allahın hökmünə uyğun olaraq, xristianlıq yolu ilə müqəddəsləşdirilmişdir: Rəbb dedi: «Onları yandırma qurbanı üçün qurbangahı və onun bütün əşyalarını, (...) və altlığını məsh et. Onları təqdis et və böyük müqəddəslik olacaq: onlara toxunan hər şey təqdis olunacaq”.(Çıx. 30:26-29).

Beləliklə, xaçın ayağı Əhdi-Cədid qurbangahının mistik şəkildə dünyanın Xilaskarının kahinlik xidmətinə işarə edən və başqalarının günahları üçün öz ölümü ilə könüllü olaraq ödəyən hissəsidir: Allahın Oğlu üçün. "Günahlarımızı O, Öz bədənində ağacda daşıdı"(1 Pet. 2:24) Xaç, "özünü qurban"(İbr. 7:27) və beləliklə "Əbədi baş kahin olmaq"(İbr. 6:20), Onun simasında qurulmuşdur "Kahinlik əbədidir"(İbr. 7:24).

Və beləliklə, "Şərq Patriarxlarının Pravoslav Etirafında" deyilir: "Çarmıxda O, kahin vəzifəsini yerinə yetirdi, özünü insan övladının satın alınması üçün Allaha və Ataya qurban verdi" (M. , 1900, səh. 38).
Amma gəlin bizə sirli tərəflərindən birini açan Müqəddəs Xaçın ayağını Müqəddəs Yazıların digər iki ayağı ilə qarışdırmayaq. - izah edir St. Dmitri Rostovski.

“Davud deyir: “Allahımız Rəbbi tərənnüm edin və Onun ayaqları altında səcdə edin; müqəddəsdir"(Məz. 99:5). Və Yeşaya Məsihin adından deyir: (Yeşaya 60:13), Rostovlu Müqəddəs Demetri izah edir. Ayaqqabı var ki, ona ibadət əmr olunur, bir də var ki, ona ibadət etmək əmr olunmaz. Allah Yeşaya peyğəmbərliyində deyir: “Cənnət mənim taxtımdır, yer isə ayaq altlığımdır”(Yeşaya 66:1): heç kim bu kürsüyə - yerə səcdə etməməlidir, ancaq onu yaradan Allaha səcdə etməlidir. Və məzmurlarda da yazılıb: “Rəbb (Ata) Rəbbimə (Oğluma) dedi: “Düşmənlərini ayaqlarının altına qoyana qədər sağımda otur”.(Piş. 109:1). Bəs Allahın düşmənləri olan Allahın bu ayaq altlığı, kim ibadət etmək istəyir? Davud hansı kürsüyə ibadət etməyi əmr edir?” (Axtarış, 2-ci kitab, 24-cü fəsil).

Bu suala Xilaskar adından Allahın sözü belə cavab verir: "və mən yerdən qaldırılanda"(Yəhya 12:32) - “ayaqlarımın kətilindən” (İş. 66:1), sonra "Ayaqlarımı izzətləndirəcəyəm"(Yeşaya 60:13) "qurbangahın ayağı"(Çıx. 30:28) Əhdi-Cədidin - Müqəddəs Xaç, biz etiraf etdiyimiz kimi, Rəbb, "Düşmənləriniz ayaqlarınızın altındadır"(Məz. 109:1) və buna görə də "ayağa ibadət edin(Çarmıx) Onun; müqəddəsdir!(Məz. 99:5), "taxtın üstünə bərkidilmiş altlıq"(2 Sal. 9:18).

Xaç "tikan tacı"Tikan tacı olan xaç təsviri uzun əsrlər boyu xristianlığı qəbul etmiş müxtəlif xalqlar tərəfindən istifadə edilmişdir. Lakin qədim yunan-Roma ənənəsindən çoxsaylı misallar əvəzinə, əldə olan mənbələrə əsasən onun sonrakı dövrlərdə istifadə olunmasının bir neçə halını verəcəyik. Qədim erməni əlyazmasının vərəqlərində tikan tacı olan xaçı görmək olarKitablarKilikiya krallığı dövrü (Matenadaran, M., 1991, s. 100);ikonadaTretyakov Qalereyasından 12-ci əsrin "Xaçın şöhrəti" (V. N. Lazarev, Novqorod ikon rəssamlığı, M., 1976, s. 11); Staritsky mis tökmə üzərindəxaç- XIV əsrin jileti; üstündəqapaq"Golgotha" - 1557-ci ildə Tsarina Anastasiya Romanovanın monastır töhfəsi; gümüş üzərindəboşqabXVI əsr (Novodeviçy monastırı, M., 1968, ill. 37) və s.

Allah günahkar Adəmə bunu söylədi “Lənət olsun sənə yer üzü. O sizin üçün tikan və tikan yetişdirəcək"(Yar. 3:17-18). Yeni günahsız Adəm - İsa Məsih - könüllü olaraq başqalarının günahlarını və onların nəticəsi kimi ölümü və tikanlı bir yolda ona aparan tikanlı əzabları öz üzərinə götürdü.

Məsihin həvariləri Matta (27:29), Mark (15:17) və Yəhya (19:2) bunu deyirlər. "Əsgərlər tikandan tac toxuyub onun başına taxdılar", "Və onun yaraları ilə sağalırıq"(Yeşaya 53:5). Bundan aydın olur ki, nə üçün çələng o vaxtdan Əhdi-Cədid kitablarından başlayaraq qələbə və mükafatı simvollaşdırır: "həqiqət tacı"(2 Tim. 4:8), "şöhrət tacı"(1 Pet. 5:4), "həyat tacı"(Yaqub 1:12 və Təs. 2:10).

"darağacını" keçinXaçın bu forması kilsələrin, liturgik əşyaların, iyerarxal geyimlərin, xüsusən də gördüyümüz kimi, “üç ekumenik müəllim” ikonalarında yepiskopların omoforionlarının bəzədilməsində çox geniş istifadə olunur.

“Əgər kimsə sizə desə, çarmıxa çəkilmiş Allaha ibadət edirsinizmi? Siz parlaq səslə, şən üzlə cavab verirsiniz: Mən ibadət edirəm və ibadətdən əl çəkməyəcəyəm. Əgər o gülürsə, sən onun haqqında göz yaşı tökürsən, çünki o, qəzəblənir” deyə bizə, ekumenik müəllim St John Chrysostom özü öyrədir, bu xaç ilə təsvirlər üzərində bəzədilib (Söhbət 54, Matt.).

İstənilən formada olan xaç fövqəladə gözəlliyə və həyatverici gücə malikdir və bunu Allahın hikmətini bilən hər kəs Həvari ilə birlikdə belə deyir: "Mən (…) öyünmək istəyirəm (…) yalnız Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı ilə"(Qalat. 6:14)!

Xaç "üzüm"

Mən həqiqi üzüm tənəyiyəm, Atam isə üzümçüdür».(Yəhya 15:1). İsa Məsih özünü belə adlandırdı, Özü tərəfindən əkilmiş Kilsənin Başçısı, Onun bədəninin üzvləri olan bütün pravoslav möminlər üçün mənəvi, müqəddəs həyatın yeganə mənbəyi və dirijoru.

“Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Kim Məndə, Mən də onda qalsa, çoxlu bəhrə verər”.(Yəhya 15:5). Qraf A.S.Uvarov “Xristian simvolizmi” əsərində yazırdı: “Xilaskarın Özünün bu sözləri üzümün simvolizminin əsasını qoydu”; Xristianlar üçün üzümün əsas mənası birlik müqəddəsliyi ilə simvolik əlaqədə idi” (s. 172 - 173).

Xaç "ləçək"Xaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Müqəddəs Teodor Studitin ifadəsinə görə - "hər hansı formada xaç əsl xaçdır". "Ləçək" xaç çox vaxt kilsə təsviri sənətində tapılır, məsələn, Kiyevin Ayasofyasının 11-ci əsr mozaikasının Möcüzə İşçisi Müqəddəs Qriqorinin omoforionunda görünür.

Kilsənin məşhur müəllimi, Dəməşqli Müqəddəs Yəhya izah edir: “Müxtəlif duyğu əlamətlərinə görə biz iyerarxik olaraq Allahla vahid bir birliyə yüksəlmişik”. Görünəndən görünməzə, müvəqqəti olandan əbədiyyətə - lütflə dolu simvolların dərk edilməsi ilə Kilsənin Allaha apardığı bir insanın yolu belədir. Onların müxtəlifliyi tarixi bəşəriyyətin xilası tarixindən ayrılmazdır.

Xaç "Yunan" və ya köhnə rus "korsunchik"

Bizans üçün ənənəvi və sözdə "Yunan xaçı"nın ən çox və geniş istifadə olunan forması. Eyni xaç, bildiyiniz kimi, ən qədim "rus xaçı" hesab olunur, çünki Kilsə sədaqətinə görə, müqəddəs şahzadə Vladimir vəftiz olunduğu Korsundan belə bir xaçı götürdü və üzərinə quraşdırdı. Kiyevdə Dnepr sahilləri. Oxşar dördguşəli xaç Kiyev Sofiya Katedralində bu günə qədər salamat qalmışdır, o, Həvarilərə Bərabər Vladimirin oğlu Şahzadə Yaroslavın məzarının mərmər taxtasına həkk edilmişdir.

Çox vaxt Məsihin Xaçının mikrokainat kimi universal əhəmiyyətini göstərmək üçün xaç səmanın kosmoloji sferasını simvolizə edən bir dairədə yazılmış kimi təsvir edilir.

Aypara ilə çarpaz "qübbə"

Təəccüblü deyil ki, aypara ilə xaç haqqında sual tez-tez verilir, çünki "qübbə" məbədin ən görkəmli yerində yerləşir. Məsələn, 1570-ci ildə tikilmiş Voloqda Müqəddəs Sofiya Katedralinin günbəzləri belə xaçlarla bəzədilib.

Monqoldan əvvəlki dövrə xas olan bu günbəzli xaçın bu formasına tez-tez Pskov vilayətində, bir vaxtlar Meletovo kəndində 1461-ci ildə ucaldılmış Məryəmin Fərziyyə kilsəsinin günbəzində rast gəlinir.

Ümumiyyətlə, pravoslav kilsəsinin simvolizmi estetik (və buna görə də statik) qavrayış baxımından izaholunmazdır, lakin əksinə, liturgik dinamikada dəqiq başa düşülməsi üçün olduqca açıqdır, çünki kilsə simvolizminin demək olar ki, bütün elementləri, müxtəlif ibadət yerlərində, müxtəlif mənaları mənimsəmək.

“Və göydə böyük bir əlamət göründü: günəş geyinmiş bir qadın,- İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində deyir, - Ay ayağının altında(Apoc. 12:1) və patristik müdriklik izah edir: bu ay Məsihdə vəftiz edilmiş Kilsənin Onda, salehlik Günəşində geyindiyi şrifti işarələyir. Aypara həm də İlahi Körpə Məsihi qəbul edən Bethlehemin beşiyidir; aypara Məsihin Bədəninin yerləşdiyi Eucharistic kubokdur; aypara Pilot Məsihin rəhbərlik etdiyi kilsə gəmisidir; aypara həm də ümidin lövbəridir, Məsihin çarmıxının hədiyyəsidir; aypara həm də Xaç tərəfindən tapdalanan və Allahın düşməni kimi Məsihin ayaqları altına qoyulmuş qədim ilandır.

Çapraz "trefoil"

Rusiyada xaçın bu forması qurbangah xaçlarının istehsalı üçün digərlərindən daha çox istifadə olunur. Ancaq biz bunu dövlət rəmzlərində görə bilərik. Tiflis quberniyasının gerbində “Rus Heraldikasında” bildirildiyi kimi “Gümüş çevrilmiş ayparanın üzərində dayanan qızılı rus üçbucaqlı xaçı” təsvir edilmişdir.

Orenburq quberniyasının gerbində, Penza quberniyasının Troitsk şəhərinin, Axtırka şəhərinin, Xarkov şəhərinin və Tambov quberniyasının Spassk şəhərinin gerbində qızılı “şamrok” (şək. 39) da var. , Çerniqov əyalət şəhərinin gerbində və s.

"Malta" və ya "Müqəddəs Georgi"ni keçin

Patriarx Yaqub peyğəmbərlik etdiyi zaman Xaçı şərəfləndirdi "İmanla baş əydi, Həvari Pavelin dediyi kimi, çubuğunun üstündə"(İbr. 11:21), “çubuq” deyən Dəməşqli Müqəddəs Yəhya izah edir ki, “o çarmıxın təsviri kimi xidmət edirdi” (Müqəddəs nişanlar haqqında, 3 ayə). Buna görə də bu gün yepiskop dəyənəyinin qulpunun üstündə xaç var, “çünki çarmıxda” deyən Salonikli Müqəddəs Simeon yazır, “biz idarə olunur və otarılır, möhürlənmişik, doğulmuşuq və ehtirasları utandırırıq. , biz Məsihə çəkilmişik” (ch. 80).

Adi və geniş yayılmış kilsə istifadəsinə əlavə olaraq, xaçın bu forması, məsələn, Malta adasında formalaşan və masonluğa qarşı açıq şəkildə mübarizə aparan Qüdsün Müqəddəs İohann ordeni ilə rəsmi olaraq qəbul edilmişdir, bildiyiniz kimi, Maltalıların himayədarı olan rus imperatoru Pavel Petroviçin öldürülməsini təşkil etdi. Beləliklə, ad ortaya çıxdı - "Malta xaçı".

Rus heraldikasına görə, bəzi şəhərlərin gerblərində qızılı “Malta” xaçları vardı, məsələn: Poltava quberniyasının Zolotonoşa, Mirqorod və Zenkov; Çerniqov vilayətinin Poqar, Bonza və Konotop; Kovel Volynskoy,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s. Pavlovsk Sankt-Peterburq, Vindava Kurland, Belozersk Novqorod əyalətləri,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s.

Bütün dörd dərəcənin Müqəddəs Georgi Qalib xaçlarına layiq görülənlərin hamısı, bildiyiniz kimi, "Müqəddəs Georginin süvariləri" adlanırdı.

Xaç "Prospora-Konstantinovski"

İlk dəfə olaraq yunan dilində “IC.XP.NIKA” mənasını verən “İsa Məsih Qalib” olan bu sözləri Konstantinopolda Həvarilərə Bərabər İmperator Konstantinin özü üç böyük xaçın üzərinə qızılı ilə yazmışdır.

“Qalib gələnə Öz taxtımda Mənimlə oturmağa icazə verəcəyəm, necə ki, Mən də qalib gəlib Atamla Onun taxtında oturdum”.(Vəhy 3:21), cəhənnəm və ölümün qalibi olan Xilaskar deyir.

Qədim ənənəyə görə, prosporada Məsihin çarmıxının bu qələbəsini ifadə edən sözlər əlavə edilməklə xaç təsviri çap olunur: “IC.XC.NIKA”. Bu “prosfora” möhürü günahkarların günahkar əsarətdən xilası və ya başqa sözlə, Qurtuluşumuzun böyük qiyməti deməkdir.

Köhnə çaplı xaç "hörmə"

"Bu toxuculuq qədim xristian sənətindən əldə edilmişdir" professor V. N. Shchepkin mötəbər şəkildə bildirir, "onun oyma və mozaikada tanındığı yerdir. Bizans toxuculuğu, öz növbəsində, ən qədim dövrdə Qlaqolit əlyazmalarında geniş yayılmış slavyanlara keçir ”(Rus Paleoqrafiyası Dərsliyi, M., 1920, s. 51).

Çox vaxt "hörmə" xaç təsvirləri bolqar və rus köhnə çap kitablarında bəzək kimi tapılır.

Çapraz dördguşəli "damcı şəklində"

Xaç ağacını səpərək, Məsihin Qan damcıları əbədi olaraq çarmıxa Onun qüdrətindən xəbər verdi.

Dövlət Kütləvi Kitabxanasından 2-ci əsrə aid Yunan İncili gözəl “damcı şəkilli” dördguşəli xaçı təsvir edən vərəqlə açılır (Bizans miniatürü, M., 1977, s. 30).

Və həmçinin, məsələn, xatırlayırıq ki, II minilliyin ilk əsrlərində tökülən mis döş xaçları arasında, məlum olduğu kimi, tez-tez "damcı formalı" enkolpiyalar var (yunan dilində- "sinə üzərində").
Məsihin əvvəlində"qan damcıları yerə düşür"(Luka 22:44), hətta günahla mübarizədə dərs oldu"qan qədər"(İbr. 12:4); Ondan çarmıxda olanda"qan və su axdı"(Yəhya 19:34), sonra nümunə ilə onlara pisliklə hətta ölümünə qədər mübarizə aparmağı öyrətdilər.

"Ona(Xilaskar) O, bizi sevdi və öz qanı ilə bizi günahlarımızdan yudu”.(Apoc. 1:5), bizi "Çarmıxının qanı ilə" xilas edən (Kolos. 1:20), - Əbədi izzət!

Çapraz "çarmıxa çəkilmə"

Çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihin bizə gəlib çatan ilk təsvirlərindən biri yalnız 5-ci əsrə, Romadakı Müqəddəs Sabina kilsəsinin qapılarına aiddir. 5-ci əsrdən etibarən Xilaskar uzun kollobiya paltarında - sanki xaça söykənmiş kimi təsvir olunmağa başladı. Məhz bu Məsih obrazını 7-9-cu əsrlərə aid Bizans və Suriya mənşəli erkən tunc və gümüş xaçlarda görmək olar.

6-cı əsrdə yaşamış müqəddəs Sinay Anastasius üzrxahlıq yazdı ( yunan dilində- "qorunma") "Asefaliyaya qarşı" kompozisiyası - Məsihdə iki təbiətin birliyini inkar edən bidətçi bir təriqət. Bu əsərə o, monofizitizmə qarşı arqument kimi Xilaskarın çarmıxa çəkilməsi təsvirini əlavə etdi. O, öz əsərinin katiblərini mətnlə birlikdə ona əlavə edilmiş təsviri toxunulmaz şəkildə köçürmək üçün çağırır, yeri gəlmişkən, Vyana Kitabxanasının əlyazmasında da görə bilərik.

Çarmıxa çəkilmənin başqa, daha qədim dövrümüzə çatan təsviri Zaqba monastırından olan Ravvula İncilinin miniatürünün üzərindədir. Bu 586 əlyazma Florensiyadakı Müqəddəs Lourens Kitabxanasına aiddir.

9-cu əsr daxil olmaqla, Məsih çarmıxda nəinki diri, dirildi, həm də qalib olaraq təsvir edilmişdir və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin təsvirləri meydana çıxdı (şək. 54).

Qədim zamanlardan istər Şərqdə, istərsə də Qərbdə çarmıxa çəkilən xaçların çarmıxa çəkilmiş şəxsin ayaqlarını dəstəkləmək üçün çarmıxı var idi və Onun ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda öz dırnaqları ilə mismarlanmış kimi təsvir edilmişdir. Ayaqları çarpazlanmış, bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq "həqiqətən mövcud olan" mənasını verən UN hərfləri yazılmışdır, çünki “Allah Musaya dedi: Mən kiməmsə, mənəm”.(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının öz varlığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Xaç (və ya Kəffarə) pravoslav doqmasından belə bir fikir, şübhəsiz ki, Rəbbin ölümü hamının fidyəsi, bütün xalqların çağırışıdır. Yalnız xaç, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadıb çağıraraq ölməsini mümkün etdi. "Yerin bütün ucunda"(Yeşaya 45:22).

Buna görə də, pravoslavlıq ənənəsində, Xilaskarı, bütün kainatı qucağına alaraq və Əhdi-Cədid qurbangahını - Xaçı daşıyan, artıq Dirilmiş Xaçlı kimi təsvir etməkdir. Yeremya peyğəmbər də Məsihə nifrət edənlər adından bu haqda danışdı: "Çörəyinə odun qoyaq"(11:19), yəni səmavi çörək adlanan Məsihin bədəninə xaç ağacını qoyacağıq (St. Demetrius Rost. cit. op.).

Və çarmıxa çəkilmənin ənənəvi katolik obrazı, Məsih qucağında əyilmiş, əksinə, hər şeyin necə baş verdiyini göstərmək, ölməkdə olan əzabları və ölümü təsvir etmək vəzifəsinə malikdir və əslində əbədi Xaçın Meyvəsi olanı deyil - Onun zəfəri.

Sxem Cross və ya "Golgotha"

Rus xaçlarındakı yazılar və kriptoqramlar həmişə yunanlara nisbətən daha müxtəlif olmuşdur.
11-ci əsrdən bəri, səkkizguşəli xaçın aşağı əyilmiş çarpaz çubuğunun altında, əfsanəyə görə Qolqotada dəfn edilmiş Adəmin başının simvolik təsviri görünür ( ivrit dilində- "ön yer"), Məsihin çarmıxa çəkildiyi yer. Onun bu sözləri 16-cı əsrdə Rusiyada "Qolqota" obrazının yanında aşağıdakı təyinatların yaranması ənənəsinə aydınlıq gətirir: "M.L.R.B." - frontalın yeri çarmıxa çəkildi, "G.G." - Golgotha ​​dağı, "G.A." - Adamovun rəhbəri; üstəlik, başın qarşısında uzanan əllərin sümükləri təsvir edilmişdir: sağda solda, dəfn və ya birlik zamanı olduğu kimi.

“K” və “T” hərfləri döyüşçü nizəsi və xaç boyunca təsvir edilmiş süngərli qamış deməkdir.

Yazılar orta çarpazın üstündə yerləşdirilib: "IC" "XC" - İsa Məsihin adı; və altında: "NIKA" - Qalib; başlıqda və ya onun yanında bir yazı var: "SN" "BZHIY" - bəzən Allahın Oğlu - lakin daha tez-tez "I.N.Ts.I" yoxdur - Nazaretli İsa Yəhudilərin Kralı; başlığın üstündəki yazı: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - Şöhrət Kralı.

Belə xaçların böyük və mələk sxeminin paltarları üzərində işlənməsi nəzərdə tutulur; paramanda üç xaç və kukulda beş: alında, sinədə, hər iki çiyində və arxada.

Calvary xaçı da vəftiz zamanı verilən əhdlərin qorunub saxlanmasını ifadə edən yeni vəftiz olunanın ağ kəfəni kimi, günahdan təmizlənmə mənasını verən dəfn kəfənində təsvir edilmişdir. Məbədlərin və evlərin təqdis edilməsi zamanı binanın dörd divarında təsvir edilmişdir.

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin Özünü birbaşa təsvir edən xaç təsvirindən fərqli olaraq, xaçın işarəsi onun mənəvi mənasını ifadə edir, onun həqiqi mənasını təsvir edir, lakin Xaçın özünü göstərmir.

“Xaç bütün kainatın keşikçisidir. Xaç kilsənin gözəlliyidir, xaç padşahların gücüdür, xaç sədaqətli təsdiqdir, xaç mələyin izzətidir, xaç şeytanın bəlasıdır ”deyə mütləq həqiqəti təsdiqləyir. Həyat verən Xaçın ucaldılması bayramının korifeyləri.

Şüurlu səlibçilər və səlibçilər tərəfindən Müqəddəs Xaçın hədsiz dərəcədə təhqir edilməsinin və küfr edilməsinin motivləri tamamilə başa düşüləndir. Amma xristianların bu iyrənc işə qarışdığını görəndə susmaq daha da mümkünsüz olur, çünki - Böyük Müqəddəs Bazilin sözlərinə görə, "Allah sükutda təslim olur"!

Təəssüf ki, bir çox evlərdə rast gəlinən "oyun kartları" adlanan şeylər cinlərlə ünsiyyət vasitəsidir, insan bu vasitə ilə şübhəsiz ki, cinlərlə - Allahın düşmənləri ilə təmasda olur. Bütün dörd kart "kostyumları" xristianlar tərəfindən eyni dərəcədə hörmət edilən digər müqəddəs əşyalarla birlikdə Məsihin çarmıxından başqa bir şey demək deyil: nizə, süngər və dırnaqlar, yəni İlahi Xilaskarın əzab və ölüm aləti olan hər şey.

Cahillik üzündən bir çox insanlar "axmaqlığa" çevrilərək, məsələn, "yağmur" xaçı təsviri olan bir kartı, yəni Məsihin çarmıxının yarısı olan bir kartı götürərək, Rəbbə küfr etməyə icazə verirlər. dünya ibadət və Yiddish "murdar" və ya "pis ruhlar" mənasını verən sözləri (məni bağışla, Lord!) "klub" ilə ehtiyatsızlıqla atmaq! Üstəlik, intihar edən bu cəsarətlilər, əslində, bu xaçın hansısa iyrənc “altılıq kozu” tərəfindən “döyüldüyünə” inanırlar, heç bilmirlər ki, “kozır” və “koşer” məsələn, latın dilində yazılıb. , eyni.

Bütün oyunçuların "axmaqlar içində" qaldığı bütün kart oyunlarının əsl qaydalarını aydınlaşdırmağın vaxtı çoxdan olardı: onlar ibranicə Talmudçular tərəfindən "koşer" (yəni "təmiz") adlandırılan ritual qurbanların kəsilməsindən ibarətdir. ”), Guya Həyat verən Xaç üzərində gücə sahibdir!

Əgər siz bilirsinizsə ki, oyun kartlarından xristian ziyarətgahlarını cinlərin ləzzəti üçün murdarlamaqdan başqa məqsədlər üçün istifadə etmək olmaz, o zaman kartların “falçılıqda” rolu - şeytan vəhyləri üçün bu iyrənc axtarışlar son dərəcə aydın olacaq. Bu baxımdan, bir kart göyərtəsinə toxunan və küfr və küfr günahlarını etiraf etmək üçün səmimi tövbə etməyən hər kəsin cəhənnəmdə zəmanətli qeydiyyata sahib olduğunu sübut etmək lazımdırmı?

Belə ki, əgər “klublar” xüsusi təsvir olunmuş xaçlar üzərində hirsli qumarbazların küfrdürsə, buna onların da “xaç” deyirlər, onda “qınaq”, “ürəklər” və “daf”lar nə deməkdir? Biz də bu lənətləri rus dilinə tərcümə etməyə can atmayacağıq, çünki bizim yəhudi dili dərsliyimiz yoxdur; iblis qəbiləsinə Allahın dözülməz Nurunu onlar üçün tökmək üçün Əhdi-Cədidi açsaq daha yaxşı olar.

Müqəddəs İqnatius Briançaninov imperativ əhval-ruhiyyədə qurur: “Zamanın ruhu ilə tanış olun, onu öyrənin ki, onun təsirindən mümkün qədər qaçın”.

Kart kostyumu "günah", və ya başqa bir şəkildə "kürək", İncilin zirvəsinə küfr edir, sonra Rəbbin Onun deşilməsi haqqında proqnozlaşdırdığı kimi, Zəkəriyyə peyğəmbərin ağzından, “Onlar deşdikləri birinə baxacaqlar”(12:10), belə oldu: döyüşçülərdən biridir(uzun) böyrəyini nizə ilə deşdi”(Yəhya 19:34).

Kart kostyumu "qurdlar" bir qamışdakı İncil süngərini küfr edir. Məsih padşah Davud peyğəmbərin ağzı ilə Özünün zəhərlənməsi barədə xəbərdarlıq etdiyi kimi, əsgərlər “Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda sirkə verdilər”(Məz. 69:22) və belə oldu: “Onlardan biri bir süngər götürdü, ona sirkə verdi və qamışın üstünə qoydu və içmək üçün Ona verdi”(Matta 27:48).

"Dəf" kart kostyumu, Xilaskarın əlləri və ayaqları Xaç ağacına mismarlanan saxta tetraedral kələ-kötür dırnaqları İncilə küfr edir. Rəbbin məzmurçu Davudun ağzı ilə qərənfil çarmıxı haqqında peyğəmbərlik etdiyi kimi"Əllərimi və ayaqlarımı deşdi"(Məz. 22:17) və belə oldu: Həvari Tomas“Onun əlində dırnaq yaralarını görməsəm, barmağımı dırnaqdan yaraya soxmasam və əlimi böyrünə qoymasam, inanmaram”.(Yəhya 20:25), "Gördüyüm üçün inandım"(Yəhya 20:29); və həvari Peter öz qəbilələrinə müraciət edərək şəhadət verdi:“İsrail kişiləri! dedi, Nazareneli İsa (…) aldın və mismarladın(çarmıxa) əllər(Romalılar) qanunsuz, öldürülmüş; ancaq Allah onu diriltdi”(Həvarilərin işləri 2:22, 24).

Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş tövbə etməyən oğru, bugünkü qumarbazlar kimi, Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablara küfr etdi və təkəbbürdən, tövbəsizlikdən əbədi olaraq dolğunluğa getdi; lakin ağıllı oğru hamıya nümunə olaraq çarmıxda tövbə etdi və bununla da Allahla birlikdə əbədi həyatı miras aldı. Buna görə də gəlin qətiyyətlə xatırlayaq ki, biz xristianlar üçün Rəbbin məğlubedilməz Xaçının yeganə xilasedici əlamətindən başqa heç bir ümid və ümid obyekti, həyatda başqa dayaq, bizi birləşdirən və ruhlandıran başqa heç bir bayraq ola bilməz!

Çarpaz qammatik

Bu xaç yunan hərfindən ibarət olduğu üçün "Qammatik" adlanır. Artıq Roma katakombalarında ilk xristianlar qamma xaçı təsvir edirdilər. Bizansda bu forma tez-tez İncilləri, kilsə qablarını, məbədləri bəzəmək üçün istifadə olunurdu və Bizans müqəddəslərinin paltarlarına tikilirdi. 9-cu əsrdə İmperator Teodoranın əmri ilə qamma xaçlardan qızıl bəzəklərlə bəzədilmiş bir İncil hazırlanmışdır.

Qamma xaç, svastikanın qədim hind əlamətinə çox bənzəyir. Sanskrit dilində svastika və ya su-asti-ka sözü ali varlıq və ya mükəmməl xoşbəxtlik deməkdir. Bu, qədim günəş simvoludur, yəni artıq yuxarı paleolit ​​dövründə görünən günəşlə əlaqəli, arilərin, qədim iranlıların mədəniyyətlərində geniş istifadə olunur və Misir və Çində tapılır. Əlbəttə ki, svastika xristianlığın yayılması dövründə Roma İmperiyasının bir çox bölgələrində tanınır və hörmət edilirdi. Qədim bütpərəst slavyanlar da bu simvolla tanış idilər; Svastika təsvirləri üzüklərdə, temporal üzüklərdə və digər zinət əşyalarında günəşin və ya atəşin əlaməti olaraq tapılır, keşiş Mixail Vorobyov deyir. Güclü mənəvi potensiala malik olan Xristian Kilsəsi bütpərəst antik dövrün bir çox mədəni ənənələrini yenidən nəzərdən keçirə və kilsələşdirə bildi: antik fəlsəfədən tutmuş gündəlik ayinlərə qədər. Ola bilsin ki, qamma xaç xristian mədəniyyətinə kilsə svastikası kimi daxil olub.

Rusiyada isə bu xaçın forması çoxdan istifadə olunur. O, monqoldan əvvəlki dövrün bir çox kilsə obyektlərində, Kiyev Ayasofyasının günbəzi altında mozaika şəklində, Nijni Novqorod kafedralının qapılarının ornamentində təsvir edilmişdir. Qamma xaçları Pıjıdakı Müqəddəs Nikolay Moskva kilsəsinin felonionunda işlənmişdir.

Xaç qədim və əhəmiyyətli bir simvoldur. Pravoslavlıqda isə bunun böyük əhəmiyyəti var. Burada həm iman əlaməti, həm də xristianlığa mənsubluğun göstəricisidir. Xaçın tarixi olduqca maraqlıdır. Bu barədə daha çox məlumat əldə etmək üçün pravoslav xaçlarını nəzərdən keçirin: növləri və mənaları.

Pravoslav xaç: bir az tarix

Bir simvol kimi xaç bir çox dünya inanclarında istifadə olunur. Lakin xristianlar üçün əvvəlcə bunun çox yaxşı mənası yox idi. Beləliklə, günahkar yəhudilər əvvəlcə üç yolla edam edildilər, sonra daha bir, dördüncü əlavə etdilər. Lakin İsa bu nizamı yaxşılığa doğru dəyişməyi bacardı. Bəli və o, müasir xaçı xatırladan çarpaz dirəkdə çarmıxa çəkildi.

Beləliklə, müqəddəs əlamət xristianların həyatına möhkəm daxil oldu. Və bu, əsl qoruyucu simvola çevrildi. Boynunda xaç olan bir şəxs Rusiyada etibarlı idi və sinə xaçı taxmayanlarla heç bir iş görməməyə çalışırdılar. Və onlar haqqında dedilər: “Onların üzərində çarmıx yoxdur”, yəni vicdan yoxdur.

Biz müxtəlif formatlı xaçları kilsələrin günbəzlərində, ikonalarda, kilsə əşyalarında və möminlərin üzərində bəzək kimi görə bilərik. Növləri və mənaları fərqli ola bilən müasir pravoslav xaçları pravoslavlığın bütün dünyaya yayılmasında mühüm rol oynayır.

Xaç növləri və onların mənası: Xristianlıq və Pravoslavlıq

Pravoslav və xristian xaçlarının çox müxtəlif növləri var. Onların əksəriyyəti aşağıdakı formada gəlir:

• düzxətli;
• genişlənmiş şüalarla;
• ortada kvadrat və ya romb;
• şüaların paz formalı ucları;
• üçbucaqlı uclar;
• şüaların uclarında dairələr;
• çiçəklənən dekorasiya.

Sonuncu forma Həyat Ağacını simvollaşdırır. Və zanbaqlar, üzümlər və digər bitkilərin ola biləcəyi bir çiçək ornamenti ilə haşiyələnmişdir.

Forma fərqlərinə əlavə olaraq, pravoslav xaçların növlərində fərqlər var. Xaç növləri və onların mənası:

• George Cross. Böyük Yekaterina tərəfindən ruhanilər və zabitlər üçün mükafat simvolu kimi təsdiq edilmişdir. Dörd ucu olan bu xaç forması düzgün hesab edilənlərdən biri hesab olunur.
• üzüm. Bu səkkizguşəli xaç üzüm təsvirləri ilə bəzədilib. Mərkəzdə Xilaskarın təsviri ola bilər.

  

• Yeddi guşəli xaç. 15-ci əsrin ikonalarında ümumi idi. Köhnə məbədlərin günbəzlərində rast gəlinir. Bibliya dövründə belə bir xaçın forması ruhanilərin qurbangahının ayağı rolunu oynayırdı.
• Tikan tacı. Çarmıxdakı tikanlı tacın təsviri Məsihin əzabını və əzabını ifadə edir. Bu mənzərəyə 12-ci əsrin ikonalarında rast gəlmək olar.

  

• Dar ağacı keçir. Kilsələrin divarlarında, kilsə işçilərinin paltarlarında, müasir ikonalarda tapılan məşhur görünüş.

  

• Malta xaçı. Maltadakı Müqəddəs Yəhyanın Qüds Ordeninin rəsmi xaçı. Uclarında genişlənən bərabərtərəfli şüalara malikdir. Bu xaç növü hərbi cəsarətlə seçilir.
• Prospora xaç. O, Müqəddəs Georgiyə bənzəyir, lakin latınca yazısı var: “İsa Məsih qalibdir”. Əvvəlcə belə bir xaç Konstantinopoldakı üç kilsədə idi. Pravoslav ənənəsinə görə, məşhur xaç forması olan qədim sözlər günahların bağışlanmasını simvolizə edən prosforada çap olunur.

  

• Damcı formalı dördbucaqlı xaç. Şüaların uclarında damlalar İsanın qanı kimi şərh olunur. Bu fikir 2-ci əsrə aid bir Yunan İncilinin ilk vərəqində çəkilmişdir. Sona qədər iman uğrunda mübarizəni simvollaşdırır.

  

• Səkkizguşəli xaç. Bu gün ən çox yayılmış növ. Çarmıx İsanın çarmıxa çəkilməsindən sonra formalaşıb. Bundan əvvəl o, adi və bərabərtərəfli idi.

  

Satışda olan xaçın son forması digərlərindən daha çox yayılmışdır. Bəs bu xaç niyə bu qədər məşhurdur? Hər şey onun hekayəsidir.

Pravoslav səkkizguşəli xaç: tarix və simvolizm

Bu xaç İsa Məsihin çarmıxa çəkilmə anı ilə birbaşa əlaqələndirilir. İsa çarmıxa çəkilməli olduğu çarmıxı dağa qaldıranda onun forması normal idi. Ancaq çarmıxa çəkilmə aktından sonra çarmıxda ayaq lövhəsi peyda oldu. Bunu əsgərlər edamdan sonra İsanın ayaqlarının hara gedəcəyini anlayanda etdilər.

Üst çubuq Ponti Pilatın əmri ilə hazırlanmış və yazısı olan lövhə idi. Boyuna taxılan, qəbir daşlarına qoyulan və kilsələrlə bəzədilmiş pravoslav səkkizguşəli xaç belə doğuldu.

Səkkiz ucu olan xaçlar əvvəllər mükafat xaçları üçün əsas kimi istifadə olunurdu. Məsələn, Birinci Pavel və Yelizaveta Petrovnanın hakimiyyəti dövründə bu əsasda ruhanilər üçün döş xaçları hazırlanmışdır. Səkkizguşəli xaçın forması hətta qanunla təsbit edildi.

Səkkizguşəli xaçın tarixi xristianlığa ən yaxındır. Həqiqətən də, İsanın başının üstündəki lövhədə belə yazı var idi: “Bu, İsadır. Yəhudilərin Kralı." Hətta o zaman, ölüm anlarında İsa Məsih işgəncə verənlər və davamçıları tərəfindən tanındı. Buna görə də, səkkizguşəli forma dünyadakı xristianlar arasında çox əhəmiyyətli və ümumidir.

Pravoslavlıqda pektoral xaç, bədənə daha yaxın paltar altında geyilən bir xaç hesab olunur. Pektoral xaç göstərilmir, paltar üzərində geyilmir və bir qayda olaraq, səkkizbucaqlı bir forma malikdir. Bu gün satışda yuxarıda və aşağıda çarxlar olmadan xaçlar var. Onların geyilməsi də məqbuldur, lakin səkkiz deyil, dörd ucu var.

Bununla belə, kanonik xaçlar mərkəzdə Xilaskarın fiquru olan və ya olmayan səkkizguşəli əşyalardır. Üzərində İsa Məsih təsvir olunmuş çarmıxa çəkilmiş çarmıxların alınıb-alınmayacağı ilə bağlı uzun müddətdir mübahisələr gedir. Ruhanilərin bəzi nümayəndələri çarmıxın Rəbbin dirilməsinin simvolu olması lazım olduğuna inanırlar və mərkəzdə İsanın fiquru qəbuledilməzdir. Digərləri, xaçın iman üçün əzab əlaməti sayıla biləcəyini və çarmıxa çəkilmiş Məsihin təsvirinin olduqca uyğun olduğunu düşünür.

Pektoral xaç ilə əlaqəli əlamətlər və xurafatlar

Xaç vəftiz zamanı bir insana verilir. Bu müqəddəs mərasimdən sonra kilsə bəzəyi demək olar ki, onu çıxarmadan geyilməlidir. Bəzi möminlər hətta döş xaçlarında çimirlər, onları itirməkdən qorxurlar. Bəs xaç hələ də itirildikdə vəziyyət nə deməkdir?

Bir çox pravoslav insan xaçın itirilməsinin yaxınlaşan fəlakət əlaməti olduğuna inanır. Onu özlərindən uzaqlaşdırmaq üçün pravoslavlar hərarətlə dua edirlər, etiraf edirlər və birlik edirlər və sonra kilsədə yeni bir müqəddəs xaç əldə edirlər.

Başqa bir əlamət, başqasının xaçını geyə bilməyəcəyinizlə bağlıdır. Allah hər bir insana öz yükünü (xaç, sınaq) verir və başqasının geyinilə bilən iman nişanını taxmaqla insan başqalarının çətinliklərini və taleyini öz üzərinə götürür.

Bu gün ailə üzvləri də bir-birinin xaçını taxmamağa çalışırlar. Baxmayaraq ki, əvvəllər qiymətli daşlarla bəzədilmiş xaç nəsildən-nəslə ötürülürdü və əsl ailə varisinə çevrilə bilərdi.

Yolda tapılan xaç qaldırılmır. Amma götürsələr, kilsəyə aparmağa çalışırlar. Orada təqdis olunur və yenidən təmizlənir, ehtiyacı olanlara verilir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı bir çox kahin tərəfindən xurafat adlanır. Onların fikrincə, hər kəs xaç taxa bilər, ancaq kilsədə təqdis olunduğundan əmin olmaq lazımdır.

Özünüz üçün pektoral xaç necə seçilir?

Pektoral xaç öz seçimlərinizə əsasən seçilə bilər. Onu seçərkən iki əsas qayda tətbiq olunur:

• Kilsədə xaçın məcburi təqdis edilməsi.
• Seçilmiş xaçın pravoslav görünüşü.

Kilsə mağazasında satılan hər şey, əlbəttə ki, pravoslav əşyalarına aiddir. Lakin pravoslav xristianlara katolik xaç taxmaq tövsiyə edilmir. Axı, onlar başqalarından fərqli, tamamilə fərqli bir məna daşıyırlar.

Əgər möminsənsə, onda xaç taxmaq İlahi lütflə əlaqəyə çevrilir. Amma Allahın himayəsi və lütfü hər kəsə deyil, yalnız həqiqi iman gətirən və səmimi qəlbdən özü və qonşuları üçün dua edənlərə verilir. O, həm də saleh həyat sürür.

Növləri və mənası yuxarıda müzakirə olunan bir çox pravoslav xaç, zərgərlik ləzzətlərindən məhrumdur. Axı onlar sözün tam mənasında bəzək deyillər. Əvvəla, xaç xristianlığa və onun normalarına mənsubluğun əlamətidir. Və yalnız bundan sonra - hər hansı bir materialı bəzəyə biləcək bir məişət atributu. Əlbəttə ki, bəzən döş xaçları və kahinlərin üzüklərində xaçlar qiymətli metallardan hazırlanır. Ancaq burada əsas şey belə bir məhsulun dəyəri deyil, onun müqəddəs mənasıdır. Və bu məna əvvəlcə göründüyündən daha dərindir.

Xaç - Məsihin kəffarə qurbanının simvolu - təkcə bizim xristianlığa mənsubluğumuzu qeyd etmir, həm də onun vasitəsilə bizə Allahın xilasedici lütfü göndərilir. Buna görə də imanın vacib bir elementidir. İstər Köhnə Mömin xaç, istərsə də rəsmi kilsədə qəbul edilənlərdən biri olsun, onlar eyni dərəcədə mübarəkdirlər. Onların fərqi sırf zahiridir və yalnız formalaşmış ənənə ilə bağlıdır. Bunun nə demək olduğunu anlamağa çalışaq.

Köhnə möminlərin rəsmi kilsəni tərk etməsi

17-ci əsrin ortalarında Rus Pravoslav Kilsəsi, primat patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahat nəticəsində güclü bir sarsıntı yaşadı. İslahat ibadətin yalnız zahiri ritual tərəfinə təsir göstərməsinə baxmayaraq, əsas şeyə - dini doqmaya toxunmadan, bu günə qədər nəticələrini yumşaltmayan parçalanmaya səbəb oldu.

Məlumdur ki, rəsmi kilsə ilə barışmaz ziddiyyətlərə girərək ondan ayrılan Köhnə Möminlər uzun müddət tək bir hərəkat olaraq qalmadılar. Onun dini liderləri arasında yaranan fikir ayrılıqları onun tezliklə "danışıqlar" və "anlaşmalar" adlı onlarla qrupa parçalanmasına səbəb oldu. Onların hər biri öz Köhnə Mömin xaçı ilə xarakterizə olunurdu.

Köhnə Mömin xaçlarının xüsusiyyətləri

Köhnə Mömin xaç möminlərin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən adi xaçdan nə ilə fərqlənir? Burada qeyd etmək lazımdır ki, məfhumun özü çox ixtiyaridir və onun yalnız dini ənənədə qəbul edilmiş bu və ya digər zahiri xüsusiyyətlərindən danışmaq olar. Fotoşəkili məqalənin əvvəlində təqdim olunan Köhnə Mömin xaç ən çox yayılmışdır.

Bu dördbucaqlı xaç içərisində səkkizguşəli xaçdır. Bu forma Rus Pravoslav Kilsəsində 17-ci əsrin ortalarında parçalanma başlayanda geniş yayılmışdı və kanonik tələblərə tam uyğun idi. Bunu qədim dindarlıq anlayışlarına ən uyğun hesab edən onun şizmatikləri idi.

səkkizguşəli xaç

Xaçın eyni səkkizguşəli forması Köhnə Möminlərin müstəsna mənsubiyyəti sayıla bilməz. Oxşar xaçlar, məsələn, Rus və Serb Pravoslav Kilsələrində yaygındır. Onlarda olması, əsas üfüqi çarpazdan əlavə, daha ikisi aşağıdakı kimi izah olunur. Yuxarı - kiçik çarpaz - Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi xaçın yuxarı hissəsinə mismarlanmış lövhəni təsvir etməlidir. Onun üzərində, İncilə görə, yazının qısaltması var idi: "Yəhudilərin Kralı Nazareneli İsa".

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin altlığını təsvir edən aşağı, meylli çarpaz çox vaxt çox dəqiq bir məna verir. Qurulmuş ənənəyə görə, bu, insan günahlarını ölçüb-biçən bir növ “salehlik ölçüsü” hesab olunur. Sağ tərəfin yuxarı qaldırıldığı və tövbə edən oğruya işarə etdiyi meyl günahların bağışlanmasını və Allahın Padşahlığının əldə edilməsini simvollaşdırır. Sol, aşağı endirilmiş, cəhənnəmin dərinliklərinə işarə edir, tövbə etməyən və Rəbbə küfr etməyən quldur üçün hazırlanmışdır.

İslahatdan əvvəlki xaçlar

Rəsmi kilsədən ayrılan dindarların bir hissəsi dini simvolizmdə yeni bir şey icad etmədi. Şizmatiklər yalnız islahatdan əvvəl mövcud olan elementləri saxladılar, eyni zamanda hər hansı yeniliklərdən imtina etdilər. Məsələn, xaç. Köhnə mömin olub-olmamasından asılı olmayaraq, bu, ilk növbədə, xristianlığın başlanğıcından bəri mövcud olan bir simvoldur və əsrlər boyu məruz qaldığı o xarici dəyişikliklər onun mahiyyətini dəyişməmişdir.

Ən qədim xaçlar Xilaskarın fiqurunun təsvirinin olmaması ilə xarakterizə olunur. Onların yaradıcıları üçün xristianlığın simvolunu daşıyan yalnız formanın özü vacib idi. Bunu Köhnə Möminlərin xaçlarında görmək asandır. Məsələn, Köhnə Möminlərin pektoral xaçı tez-tez belə bir qədim ənənədə həyata keçirilir. Ancaq bu, onun adi xaçlardan fərqi deyil, onlar da tez-tez sərt, lakonik bir görünüşə malikdirlər.

Mis xaçlar

Müxtəlif dini konkordlara aid olan Köhnə Mömin mis tökmə xaçlar arasındakı fərqlər daha əhəmiyyətlidir.

Onların əsas fərqləndirici xüsusiyyəti pommeldir - xaçın yuxarı hissəsi. Bəzi hallarda o, Müqəddəs Ruhu göyərçin şəklində, digərlərində isə Xilaskarın və ya orduların Tanrısının möcüzəvi obrazını təsvir edir. Bunlar sadəcə müxtəlif bədii həllər deyil, onların əsas kanonik prinsipləridir. Belə bir xaça baxan bir mütəxəssis onun bu və ya digər Köhnə Möminlər qrupuna aid olduğunu asanlıqla müəyyən edə bilər.

Beləliklə, məsələn, Pomeranian razılığının Köhnə Mömin xaçı və ya onlara yaxın olan Fedoseevski hissi heç vaxt Müqəddəs Ruhun təsvirini daşımır, lakin həmişə yuxarıda yerləşdirilən Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskarın təsviri ilə tanınır. . Bu cür fərqləri hələ də qurulmuş ənənəyə, yəni xaçların dizaynında razılaşmalar və sırf fundamental, kanonik fikir ayrılıqlarına aid etmək olarsa.

Pilatın yazısı

Çox vaxt mübahisələrin səbəbi yuxarıdakı, kiçik çarpazdakı yazının mətnidir. İncildən məlumdur ki, Xilaskarın çarmıxına vurulmuş lövhədəki yazı Məsihin çarmıxa çəkildiyi Ponti Pilat tərəfindən yazılmışdır. Bununla əlaqədar olaraq, Köhnə Möminlərin bir sualı var: Pravoslav Köhnə Mömin xaçının kilsə tərəfindən əbədi lənətlənmiş biri tərəfindən tərtib edilmiş bir yazı daşımasına layiqdirmi? Onun ən qızğın rəqibləri həmişə yuxarıda adı çəkilən Pomorlar və Fedoseyevlər olub.

Maraqlıdır ki, "Pilat yazısı" (Köhnə möminlər bunu belə adlandırırlar) ilə bağlı mübahisələr parçalanmanın ilk illərində başlayıb. Köhnə Möminlərin görkəmli ideoloqlarından biri, Solovetsky Monastırının Archdeacon Ignatius, bu titulu qınayan bir neçə çox həcmli traktatlar tərtib etməklə tanınır və hətta suveren Aleksey Mixayloviçin özü ilə bu barədə ərizə də verdi. O, yazılarında belə bir yazının yolverilməzliyini sübuta yetirmiş və onun “Şöhrət Padşahı İsa Məsih” yazısının abreviaturası ilə əvəz edilməsini israrla tələb etmişdir. Bu, kiçik bir dəyişiklik kimi görünərdi, amma bunun arxasında bütöv bir ideologiya dayanırdı.

Xaç bütün xristianlar üçün ümumi simvoldur

İndiki vaxtda, rəsmi kilsə Köhnə Mömin Kilsəsinin qanuniliyini və bərabərliyini tanıdığı zaman, pravoslav kilsələrində əvvəllər yalnız şizmatik sketlərdə mövcud olan xaçları tez-tez görə bilərsiniz. Bu təəccüblü deyil, çünki bir inancımız var, Rəbb birdir və Köhnə Mömin xaçının pravoslavdan nə ilə fərqləndiyi sualını vermək düzgün deyil. Onlar mahiyyət etibarı ilə birdir və ümumbəşəri ibadətə layiqdirlər, çünki kiçik xarici fərqlərlə birlikdə ümumi tarixi köklərə və bərabər lütflə dolu gücə malikdirlər.

Köhnə Mömin xaçı, adi xaçdan fərqi, bildiyimiz kimi, sırf xarici və əhəmiyyətsizdir, nadir hallarda bahalı zərgərlik parçasını təmsil edir. Çox vaxt müəyyən bir asketizm ona xasdır. Hətta Köhnə Möminlərin qızıl xaçı da ümumi deyil. Onların istehsalı üçün əksər hallarda mis və ya gümüş istifadə olunur. Bunun səbəbi heç bir halda iqtisadiyyatda deyil - köhnə möminlər arasında çoxlu zəngin tacir və sənayeçi var idi - daha çox daxili məzmunun xarici formadan üstün olmasıdır.

Dini istəklərin ümumiliyi

Qəbirdəki Köhnə Mömin xaç da nadir hallarda hər hansı iddialılıqla fərqlənir. Adətən səkkizguşəlidir, üstündə gable dam quraşdırılmışdır. Fırfırlar yoxdur. Köhnə möminlərin ənənəsində, məzarların görünüşünə deyil, ölülərin ruhlarının istirahətinə daha çox əhəmiyyət vermək. Bu, rəsmi kilsənin bizə öyrətdikləri ilə tam uyğundur. Biz hamımız yer üzünü başa vurmuş qohumlarımız, dostlarımız və ədalətli din qardaşlarımız üçün Allaha eyni dərəcədə dua edirik.

Dini inanclarına görə və ya şəraitə görə ali kilsə administrasiyasının nəzarətindən çıxan hərəkatın sıralarına düşmüş, lakin buna baxmayaraq, Məsih kilsəsinin qoynunda qalanların təqib günləri çoxdan geridə qaldı. . Köhnə Möminləri rəsmi olaraq tanıyan Rus Pravoslav Kilsəsi daim Məsihdəki qardaşlarımızla daha da yaxınlaşmaq üçün yollar axtarır. Buna görə də, Köhnə Mömin xaçı və ya köhnə inancda qurulmuş qanunlara uyğun olaraq çəkilmiş ikona bizim dini ehtiram və ibadətimizin obyektinə çevrildi.