“Sosial norma” anlayışının tərifi. Sosial normaların insan və cəmiyyət üçün dəyəri

Müasir dövrdə sosial münasibətlərin normativ tənzimlənməsi kifayət qədər mürəkkəb və müxtəlif sosial normalar toplusunun köməyi ilə həyata keçirilir. Sosial normalar cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir - və onların əhatə dairəsi sosial münasibətlərdir. Bir insanın düzgün və ya mümkün davranışını təyin edərək, onlar insan qrupları tərəfindən yaradılır.

Deməli, sosial normalar insanların davranışlarını və bir-biri ilə münasibətlərdə yaratdıqları təşkilatların fəaliyyətini tənzimləyən qaydalardır. Sosial normalar aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

İnsanların hərəkətlərinin necə olması lazım olduğunu göstərən davranış qaydaları;

Ümumi xarakterli davranış qaydaları (fərdi qaydalardan fərqli olaraq);

Təkcə ümumi deyil, həm də insanların cəmiyyətdəki davranışı üçün məcburi təsir tədbirləri ilə təmin edilən məcburi qaydalar.

Bu xassələr sayəsində sosial normalar ictimai münasibətlərə və onların iştirakçılarının şüuruna tənzimləyici təsir göstərə bilir.

Sosial normaların növlərinin müxtəlifliyi ictimai münasibətlər sisteminin mürəkkəbliyi ilə yanaşı, sosial münasibətlərin normativ tənzimlənməsini həyata keçirən subyektlərin çoxluğu ilə izah olunur.

Müasir cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən bütün sosial normalar iki əsas meyara görə bölünür:

Onların formalaşması (yaradılması) üsulu;

Təminetmə üsulu (qorunma, mühafizə).

Bu meyarlara uyğun olaraq sosial normaların aşağıdakı növləri fərqləndirilir:

Qanun- dövlət tərəfindən müəyyən edilən və qorunan davranış qaydaları. Hüququn sosial tənzimləyici kimi fərqləndirici xüsusiyyətləri onun formal xarakteridir, yəni. onun rəsmi hüquqi mənbələrdə (qanunlar, beynəlxalq konvensiyalar, məhkəmə qərarları və s.) zahiri ifadəsi, hüquq normalarının ardıcıllığı və ya aydın əlaqəsi, hamı üçün məcburi olan göstərişlər, hüquq normalarına təcavüz zamanı dövlət məcburiyyəti ilə təmin edilməsi.

əxlaq normaları(əxlaq, əxlaq) - insanların xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, vəzifə, şərəf, ləyaqət haqqında təsəvvürlərinə uyğun olaraq cəmiyyətdə təsbit edilən və ictimai rəyin və ya daxili inamın gücü ilə pozulmaqdan qorunan davranış qaydaları.

Gömrük normaları- bunlar tarixən uzun müddət ərzində təkrarlanan təkrarlar nəticəsində cəmiyyətdə formalaşmış və insanların vərdişinə çevrilmiş davranış qaydalarıdır; insanların təbii daxili tələbatı və ictimai rəyin gücü ilə pozulmaqdan qorunurlar.

İctimai təşkilatların normaları(korporativ normalar) - ictimai təşkilatların özləri tərəfindən müəyyən edilən və bu təşkilatların nizamnamələrində nəzərdə tutulmuş ictimai təsir tədbirləri ilə qorunan davranış qaydaları.

Dini normalar- müxtəlif etiqadlar tərəfindən müəyyən edilmiş davranış qaydaları dini ayinlərin icrası zamanı istifadə olunur və bu dinlərin qanunlarında nəzərdə tutulmuş ictimai təsir tədbirləri ilə qorunur.

Sosial normaların bölünməsi məzmuna görə də mümkündür. Bu əsasda iqtisadi, siyasi, ekoloji, əmək, ailə normaları və s. Sosial normalar öz məcmusunda insan cəmiyyətinin qaydaları adlanır.

İnsan davranışının ən mühüm tənzimləyiciləri həmişə adət-ənənə, hüquq və əxlaq olmuşdur. Bildiyiniz kimi, insan davranışının ən qədim qaydaları adət-ənənələr olmuşdur. Adət instinktə ən yaxındır, çünki insanlar bunu niyə lazım olduğunu düşünmədən həyata keçirirlər - bu, qədim zamanlardan bəri belədir. Adət insanların ibtidai icmasını topladı və nizamladı, lakin onun hökmranlığına qalib gələ bilmədiyi yerdə cəmiyyətin inkişafı ölü nöqtədə dondu, çünki adətlər yaradıcı təxəyyülü, yeni, qeyri-adi bir şeyə olan həvəsi boğdu.

Adət-ənənənin kiçik bacısı başqa bir davranış qaydaları sistemi - əxlaq idi. Mənəvi qaydalar adətlər kimi kortəbii şəkildə yaranır, lakin onlar adətdən ideoloji əsasa malik olması ilə fərqlənirlər. İnsan əzəldən özündən əvvəl görülənləri mexaniki olaraq təkrarlamır, seçim edir: o, əxlaqın ona buyurduğu kimi hərəkət etməlidir. İnsanı nə istiqamətləndirir, seçiminə haqq qazandırır? Vəzifə hissini doğuran bir vicdan. Mənəvi borcun mənası odur ki, bir insan başqasında özünü tanısın, başqasına rəğbət bəsləyir.

Əxlaq da adət kimi insanı kollektiv mənafelərə əməl etməyə, kollektiv hərəkətlərə yönəltsə də, təbii varlıq kimi insanlarda fərdi prinsipin formalaşmasında adətlə müqayisədə irəliyə doğru mühüm addım idi. Əxlaq, insanın dünyaya lazımi baxımdan dərin şəxsi münasibətinin prinsiplər sistemidir. Əxlaq, hər şeydən əvvəl, insanın özünü təkmilləşdirmək istəyini ifadə edən həyat bələdçisidir. Onun əsas funksiyası insanda həqiqi insanın təsdiqidir. Əgər adətlərin mexaniki təkrarı hələ də instinktə yaxındırsa, onda əxlaqa xas olan vicdan, vəzifə, məsuliyyət hissi təbiət aləminə tamamilə yaddır, onlar insanın “ikinci təbiəti”nin – mədəniyyətin bəhrələridir.

Məhz cəmiyyətin kulturoloji inkişafı ilə insanlar tədricən öz, fərdi ehtiyac və maraqlarını (iqtisadi, siyasi, sosial) formalaşdırmağa başlayırlar. Və fərdin, fərdin və onun şəxsi mənafelərinin müdafiəsi ilə əlaqədar olaraq üçüncü davranış qaydaları sistemi – hüquq yaranmışdır. Bu sistemin formalaşması Neolit ​​inqilabından sonra (mənimsəmə iqtisadiyyatından məhsuldar iqtisadiyyata keçid) sonra insanların icması daxilində bərabərsizliyin yaranması ilə sıx bağlıdır. Bərabərsizlik iki istiqamətdə inkişaf etdi: prestijdə bərabərsizlik və nəticədə təsir və gücdə bərabərsizlik və mülkiyyətdə bərabərsizlik. Təbii ki, bu dəyərlərin (prestij və ya mülkiyyət) sahibləri onları başqalarının qəsdlərindən qorumaq ehtiyacı ilə yanaşı, hər kəsin şəxsi imkanlarına uyğun olaraq “öz yerini bilməsi” üçün yeni ictimai münasibətləri tənzimləmək ehtiyacına malikdir.

Beləliklə, hüquq ilkin olaraq insanların müəyyən nemətlərə dair tələblərini başqa fərdlərə zor tətbiq etməklə öz ehtiyaclarını ödəmək üçün fərdin həyata keçirdiyi icazə kimi ortaya çıxır. Ancaq bu qorunma üsulu kifayət qədər etibarlı deyildi. Bundan əlavə, güc tətbiq edərək, başqalarının hüquqlarını uyğunlaşdırdığınız qədər özünüzü qoruya bilməzsiniz. Bu, cəmiyyəti ölümlə təhdid edən nizamsızlığa gətirib çıxardı. Buna görə də cəmiyyətdə insanlar arasındakı münasibətləri nizama salmaq üçün nəzərdə tutulmuş yeni bir təşkilat yarandı - dövlət və dövlətin aləti qanun - dövlət tərəfindən çıxarılan və fiziki məcburiyyət ağrısı ilə məcburi bir akt idi. Qanun (və digər rəsmi mənbələr) cəmiyyət tərəfindən tanınan hüquqları (sosial müavinətlərə dair tələbləri) təsbit etdi. Buna görə də hüquq, insanların mənafelərinin həyata keçirilməsində və müdafiəsində azadlıq və bərabərlik sərhədlərini müəyyən edən, dövlət tərəfindən rəsmi mənbələrdə təsbit edilmiş və icrası dövlət tərəfindən təmin edilən davranış qaydaları məcmusu kimi xarakterizə edilə bilər. dövlətin məcburi gücü.

Hazırda tənzimləmə sistemində hüquq və əxlaq normaları dominant, dominant mövqe tutur. Bu, hər ikisinin ən geniş əhatə dairəsinə malik olması ilə əlaqədar deyil - potensial olaraq bütün cəmiyyəti əhatə edir. Bu baxımdan əxlaq və hüququn əhatə dairəsi böyük ölçüdə üst-üstə düşür. Eyni zamanda, onlar tənzimləmə sisteminin müstəqil elementləridir, birliyi, qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi xüsusi diqqətə layiqdir.

Hüquq normaları ilə əxlaq normalarının vəhdəti sosial-iqtisadi mənafelərin, cəmiyyətin mədəniyyətinin, insanların azadlıq və ədalət ideallarına bağlılığının ümumiliyinə əsaslanır. Qanunla əxlaqın vəhdəti onda ifadə olunur:

Sosial normalar sistemində onlar ən universaldır, bütün cəmiyyəti əhatə edir;

Əxlaq və hüquq normaları vahid tənzimləmə obyektinə - ictimai münasibətlərə malikdir;

Hüquq normaları kimi əxlaq normaları da cəmiyyətdən gəlir;

Hüquq normaları və əxlaq normaları oxşar quruluşa malikdir;

Hüquq normaları və əxlaq normaları parçalanma prosesində ibtidai cəmiyyətin birləşmiş (sinkretik) adətlərindən fərqlənirdi.

Hüquq və əxlaq ümumi məqsədə - şəxsiyyətin və cəmiyyətin mənafeyinin uzlaşdırılmasına, insanın inkişafı və mənəvi yüksəlişinə, hüquq və azadlıqlarının qorunmasına, ictimai asayişin və harmoniyanın qorunmasına xidmət edir. Əxlaq və hüquq fərdin şəxsi azadlığının ölçüsü kimi çıxış edir, onlar tərəfindən tənzimlənən situasiyada icazə verilən və mümkün davranışın sərhədlərini təyin edir, maraq və ehtiyacların tarazlığına töhfə verir. Onlar fundamental ümumi tarixi dəyərlərdir, xalqın və cəmiyyətin mədəniyyətinin məzmununun tərkib hissəsidir, sivilizasiyanın sosial tərəqqi səviyyəsini göstərir.

Bununla belə, hüquq normaları və əxlaq normaları yenə də aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə bir-birindən fərqlənir:

Mənşə.

Əxlaq normaları cəmiyyətdə xeyir və şər, namus, vicdan, ədalət haqqında təsəvvürlər əsasında formalaşır. Onlar cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən tanındıqca və tanındıqca məcburi əhəmiyyət kəsb edir. Dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş hüquq normaları qüvvəyə mindikdən sonra onların əhatə dairəsində olan bütün şəxslər üçün dərhal məcburi olur.

İfadə formasına görə.

Əxlaq normaları xüsusi aktlarda təsbit edilmir. Onlar insanların şüurunda cəmləşir, təlim və məsəl şəklində yazılmamış qaydalar toplusu kimi mövcuddur və fəaliyyət göstərir. Kommunizm qurucusunun (“İnsan dostdur, yoldaşdır və qardaşdır”) Əxlaq Məcəlləsi şəklində yuxarı partiya orqanları tərəfindən aydın şəkildə tərtib edilmiş əmrləri cəmiyyətə tətbiq etmək cəhdlərini uğurlu sınaq kimi qiymətləndirmək çətin ki. Öz növbəsində, müasir şəraitdə hüquq normaları daha çox rəsmi dövlət aktlarında (qanunlar, fərmanlar, qərarlar, məhkəmə qərarları və s.) yazılı şəkildə ifadə olunur ki, bu da onların səlahiyyətlərini artırır, tələblərini aydın və dəqiqləşdirir.

Təsir mexanizminə görə. Qanun yalnız insanların hərəkətlərini tənzimləyə bilər, yəni. onların yalnız hərəkət edən subyektin özü tərəfindən sosial aktlar kimi qəbul edilən və tanınan subyektin təzahürləri kimi digər insanlara münasibətini ifadə edən hərəkətləri (və ya hərəkətsizliyi). Hüquq normaları düşüncə və hisslər aləminə birbaşa müdaxilə edə bilməz. Yalnız kənarda, xarici fiziki mühitdə bədən hərəkətləri, hərəkətlər, əməliyyatlar, obyektiv reallıqda yerinə yetirilən fəaliyyətlər şəklində ifadə olunan insanın və ya kollektivin davranışı hüquqi əhəmiyyət kəsb edir.

“Yalnız özümü təzahür etdirdiyim qədər, reallıq səltənətinə daxil olduğum müddətcə qanunvericiyə tabe olan səltənətə daxil oluram. Öz hərəkətlərimdən başqa, - Marks yazırdı, - mən qanun üçün ümumiyyətlə mövcud deyiləm, heç də onun obyekti deyiləm. Odur ki, insan bu və ya digər ictimai formada kənarda obyektivləşdirilməmişsə, alçaq hisslərə və çirkin düşüncələrə görə hüquqi məsuliyyət daşıya bilməz, amma əxlaq hər ikisini birmənalı olaraq pisləyir. Əxlaq təkcə hərəkətlərin nəcibliyinə deyil, düşüncə və hisslərin saflığına da tələblər qoyur. Əxlaq normalarının hərəkəti daxili münasibətlərin, davranış motivlərinin, dəyərlərin və istəklərin, davranış prinsiplərinin formalaşması yolu ilə həyata keçirilir və müəyyən mənada əvvəlcədən müəyyən edilmiş bəzi kənardan qurulmuş tənzimləmə mexanizmlərinin mövcudluğunu nəzərdə tutmur. Bildiyiniz kimi, əxlaqi özünütənzimləmənin əsas daxili mexanizmi vicdan, qeyri-rəsmi, xarici mexanizmi isə xalqın çoxəsrlik kollektiv müdrikliyi kimi adət və ənənələrdir.

Pozuntulardan qorunmaq yolu ilə.

Əksər hallarda əxlaq normaları və hüquq normaları insanların öz göstərişlərinin ədalətliliyini təbii dərk etmələri əsasında könüllü surətdə müşahidə edilir. Hər iki normanın həyata keçirilməsi daxili inamla, eləcə də ictimai rəy vasitəsi ilə təmin edilir. Cəmiyyətin özü, onun vətəndaş institutları, kollektivləri mənəvi qadağalara əməl etməyən şəxslərə reaksiya formalarını müəyyənləşdirirlər. Eyni zamanda, mənəvi təsir hüquqi təsirdən heç də az təsirli ola bilməz, bəzən daha da təsirli ola bilər. "Pis dillər silahdan da pisdir!" Qriboedovun məşhur pyesində Molçalin qışqırdı. Bu cür qorunma üsulları əxlaq normaları üçün kifayət qədər kifayətdir. Hüquq normalarını təmin etmək üçün dövlət məcburiyyəti tədbirləri də tətbiq edilir. Qanunsuz hərəkətlər dövlətin reaksiyasına səbəb olur, yəni. qoyulma qaydası qanunla ciddi şəkildə tənzimlənən və prosessual xarakter daşıyan xüsusi hüquqi məsuliyyət. Adam dövlət adından cəzalandırılır. Və hər bir fərdi halda ayrı-ayrı “xüsusi” şəxslərin mənafeyi bilavasitə pozula bilsə də, dövlət cinayət törədən şəxsə hüquqi məsuliyyət tədbirlərinin tətbiqini bu “özəl” şəxslərə həvalə edə bilməz. Cinayətkar öz iradəsini dövlətin hüquq normalarında təcəssüm etdirdiyi ümumi iradəyə açıq şəkildə qarşı qoydu və onun qınaması və cəzası təkcə şəxsi deyil, həm də dövlət xarakteri daşımalıdır. Dövlət, hətta cinayətkarda belə, “insan, qəlbinin qanı döyünən cəmiyyətin canlı zərrəsi, vətəni müdafiə etməli olan əsgər,... ictimai funksiyaları yerinə yetirən icma üzvü, varlığı müqəddəs olan ailə başçısı və nəhayət, ən əsası vətəndaş dövlətdir. Dövlət öz üzvlərindən birini bütün bu funksiyalardan yüngülcə kənarlaşdıra bilməz, çünki dövlət hər dəfə vətəndaşdan cinayət törədəndə onun canlı hissələrini özündən kəsir.

Əxlaqsız, əxlaqsız davranışın nəticələri də ağır və düzəlməz ola bilər. Lakin əxlaq normalarının pozulması, ümumiyyətlə, dövlət orqanlarının müdaxiləsinə səbəb olmur. Mənəvi baxımdan insan son dərəcə mənfi insan ola bilər, lakin heç bir qanunsuz hərəkətə yol vermədiyi halda hüquqi məsuliyyətə cəlb olunmur. Əxlaq normalarının pozulmasına görə məsuliyyət fərqli xarakter daşıyır və ciddi şəkildə tənzimlənmiş forma və icra qaydasına malik deyildir. Əxlaq ənənəvi və kifayət qədər məhdud sanksiyalar sisteminə malikdir. Cəza pozucunun mənəvi qınağa və ya hətta məcburiyyətə məruz qalması, ona sosial və fərdi təsir tədbirlərinin tətbiq edilməsi (irad, üzr istəməsi, dostluq və digər münasibətlərə xitam verilməsi və s.) ilə ifadə edilir. Bu, dövlət qarşısında deyil, ətrafdakı insanlar, kollektivlər, ailə və cəmiyyət qarşısında məsuliyyətdir.

Detal baxımından.

Əxlaq normaları ən ümumiləşdirilmiş davranış qaydaları kimi çıxış edir (mehriban, ədalətli, dürüst ol, paxıllıq etmə və s.). Əxlaqın tələbləri qətidir və istisnalar tanımır: “öldürmə”, “yalan danışma”. Hüquq normaları əxlaq normaları, davranış qaydaları ilə müqayisədə təfərrüatlıdır. Onlar ictimai münasibətlər iştirakçılarının aydın şəkildə müəyyən edilmiş qanuni hüquq və vəzifələrini müəyyən edirlər. Qanuni davranışın konkret formulunu verərək, hüquq qadağaların bütün variantlarını ətraflı şəkildə təyin etməyə çalışır. Məsələn, cinayət qanununda “Öldürmə” əmri bütün kompozisiyaların reyestri ilə təmsil olunur: sadəcə adam öldürmə; yeni doğulmuş uşağın ana tərəfindən öldürülməsi; ehtiras vəziyyətində törədilmiş qətl; zəruri müdafiə həddini aşdıqda və ya cinayət törətmiş şəxsin tutulması üçün zəruri olan tədbirləri aşdıqda törədilmiş qətl; və hətta ehtiyatsızlıqdan ölümə səbəb olur. Bundan əlavə, gördüyümüz kimi, qanun zəruri müdafiə vəziyyətində və ya cinayətkarın həbsi zamanı ölümə səbəb olmağı (qanunda müəyyən edilmiş şərtlərlə) qanuni hesab edir.

Əhatə dairəsinə görə.

Əxlaq normaları insan münasibətlərinin demək olar ki, bütün sahələrini, o cümlədən hüquq sferasını əhatə edir. Hüquq ictimai həyatın yalnız ən mühüm sahələrinə təsir edir, yalnız dövlət tərəfindən idarə olunan ictimai münasibətləri tənzimləyir. Artıq qeyd olunduğu kimi, əxlaq insanın daxili aləminə təsir etmək, mənəvi şəxsiyyət formalaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur, hüquq isə hiss və duyğular sferasına, insanın dərin daxili aləminə soxulmağa qadir deyil. Lakin əxlaqın əhatə dairəsi hüdudsuz deyil. Hüquqi prosessual və prosessual aspektlərin əksəriyyəti (qanun yaradıcılığı prosesində mərhələlərin ardıcıllığı, məhkəmə iclasının keçirilməsi proseduru, yol-nəqliyyat hadisəsi zamanı əraziyə baxış) etik baxımdan neytraldır və buna görə də mənəviyyatla tənzimlənə bilməz.

Unutmamalıyıq ki, hər bir ölkədə, bir qayda olaraq, bu ölkənin bütün əhalisinin tabe olmalı olduğu vahid və unikal hüquq sistemi rəsmi olaraq tanınır. Mənəvi tələblər belə vahid və bənzərsiz bir sistem təşkil etmir. Əxlaq cəmiyyətin sinfi, milli, dini, peşə və ya digər bölgüsünə uyğun olaraq fərqləndirilə bilər: dominant əxlaq korporativ, hakim elitanın və idarə olunanların əxlaqıdır. Cəmiyyətin xüsusilə kriminallaşmış və təcrid olunmuş hissələrinin qrup "əxlaqı" daha tez-tez bütün vətəndaşlar üçün ümumi olan hüquqi tənzimləmələrdən fərqlənir, bunun parlaq nümunələrinə müasir Rusiya cəmiyyətinin həyatında xeyli sayda rast gəlmək olar. Lakin onların bu cür hadisələrin neqativliyinə və ifrat patologiyasına lazımi əhəmiyyət verilmədən media vasitəsilə təkrarlanması artıq ayrı-ayrı qrupların belə subkulturalarının bütün cəmiyyətə yayılmasına gətirib çıxarır (məsələn, gündəlik ünsiyyət dilində).

Əxlaqi prinsiplərdə və əxlaqi münasibətlərdə fərqlər təkcə müəyyən sosial qruplar arasında deyil (həkimlərin, hüquqşünasların, müəllimlərin və s. peşə etikasının xüsusiyyətlərini qeyd edə bilərsiniz), eyni sosial qrupa mənsub insanlar arasında da mövcuddur. L.N.-nin romanlarının qəhrəmanlarından birinin fərdi əxlaq toplusunu xatırlamaq kifayətdir. Tolstoy - Vronski: “Vronskinin həyatı xüsusilə xoşbəxt idi, çünki o, şübhəsiz ki, edilməli və edilməməli olan hər şeyi müəyyən edən bir sıra qaydalara sahib idi ... Bu qaydalar, şübhəsiz, müəyyən etdi ki, fırıldaqçıya pul ödəməlisən, amma sənə heç bir şey lazım deyil. dərzi; ki, kişilər yalan danışmasınlar, amma qadınlar yalan danışa bilər; heç kimi aldada bilməyəcəyini, amma ərini aldada biləcəyini; təhqiri bağışlaya bilməyəcəyini və təhqir edə biləcəyini və s.” Aydındır ki, belə “fərdi” hüquq normaları mövcud ola bilməz.

Fəaliyyət prinsipinə görə. Hüquq ədəbiyyatında çoxdan qeyd olunur ki, qanunun aliliyi onun aid olduğu insanlar arasında formal bərabərlikdən irəli gəlir. Bu mənada hüquq bərabər miqyasda müxtəlif insanlara tətbiq edilir. Məsələn, müasir cəmiyyətdə ümumi və bərabər seçki hüququ prinsipləri fəaliyyət göstərir ki, ona görə kiminsə təhsilli olmasına, kiminsə siyasi problemlərə çox bələd olmamasına, kiminsə daha pis olmasına baxmayaraq, bütün seçicilərin bir səsi var və s. . Amma qanun başqa cür hərəkət edə bilməz, çünki o, hər birinin - bu halda - seçicinin marağını qoruyur və ifadə edir və bütün seçicilərin maraqları bərabərdir. Əxlaq bu bərabərliyi tanımır. Onun qanunlarına görə, kimə daha çox verilirsə, daha çox tələb olunacaq.

Hüquq və əxlaq arasındakı fərqlər onların qarşılıqlı əlaqəsi və əməkdaşlığı üçün əsas rolunu oynayır. Onlar yüksək məqsədlərə - xeyirxahlıq və ədalət ideallarına, harmoniya və firavanlığa nail olmaq, şəxsiyyətin və cəmiyyətin inkişafına, ictimai asayişin təmin edilməsinə və qorunmasına xidmət edir. Hüquq normalarının həyata keçirilməsi, onların həyata keçirilməsi əsasən onların əxlaq normalarına nə dərəcədə uyğun olması ilə müəyyən edilir. Hüquq normalarının səmərəli fəaliyyət göstərməsi üçün, ən azı, cəmiyyətin mənəvi dəyərlərinə zidd olmamalıdır. Bəzi hallarda hüquq cəmiyyəti köhnəlmiş əxlaq normalarından təmizləməyə kömək edir. Məsələn, keçmişin əxlaq postulatlarından biri olan qan davalarının aradan qaldırılması prosesi məhz qanun vasitəsilə baş verdi. Eyni zamanda, bir sıra hüquq normaları (xüsusən də cinayət normaları) əxlaq normalarını bilavasitə qanunda təsbit edir, onları hüquqi sanksiyalarla gücləndirir.

Bu baxımdan qanunun yalnız məcburetmə üsulları ilə həyata keçirildiyini qəti şəkildə iddia etmək olmaz. Axı vətəndaşların əksəriyyəti hüquq normalarına cəza qorxusu ilə deyil, könüllü şəkildə əməl edirlər. Təbii ki, qanunun icrası subyektləri qanuna tabe olmağa sövq etmək üçün inandırma, qarşısının alınması, maarifləndirmə üsullarından da istifadə olunduğu mürəkkəb prosesdir. Psixoloji araşdırmalar göstərmişdir ki, qaydalara əməl olunmasının təmin edilməsində inam, dürüstlük, doğruluq, mənsubiyyət hissi kimi amillər məcburiyyətdən qat-qat önəmlidir. G.J kimi. Berman, qanuna etimad göstərildikdə və məcburi sanksiyalar tələb edilmədikdə, o, təsirli olur: qanunu kim idarə edirsə, onun polis aparatı ilə hər yerdə olması lazım deyil. Bu gün bunu ziddiyyətli şəkildə sübut edir ki, şəhərlərimizdə sanksiyaları ən ağır olan hüquq sahəsi, daha doğrusu, cinayət sahəsi acizdir və hörmət yarada bilmədiyi yerdə qorxu yarada bilməz. digər vasitələr. Bu gün hər kəs bilir ki, polisin istifadə edə biləcəyi heç bir güc şəhər cinayətinin qarşısını ala bilməz. Nəticə etibarı ilə cinayəti qanuna tabeçilik ənənəsi saxlayır ki, bu da öz növbəsində hüququn təkcə dünyəvi siyasət institutu deyil, həm də həyatımızın ali məqsədi və mənası ilə bağlı olduğuna dair dərin inama əsaslanır. . Bir-biri ilə sıx bağlı olan hüquq və mənəviyyat, bir qayda olaraq, ictimai münasibətlərin nizama salınmasında, şəxsiyyətə müsbət təsir göstərməsində, vətəndaşlarda düzgün əxlaqi-hüquqi mədəniyyətin formalaşmasında, bir sıra cinayətlərin qarşısının alınmasında bir-birini dəstəkləyir. Qumar, fahişəlik və ya narkomaniya kimi cinayətlər ümumiyyətlə şüurlu şəkildə zərər vermək istəyini ehtiva etmir, lakin "qurbansız cinayətlər" adlanır. Belə olan halda onlar üçün azadlıqdan məhrum etmə və ya cərimə ilə bağlı adi cinayət sanksiyalarını ləğv etmək, bununla da polisin, məhkəmələrin və penitensiar orqanların xeyli vaxtını və enerjisini azad etmək kifayət deyil. Burada həm cinayət məhkəmələrinin özləri çərçivəsində, həm də onlardan kənar yeni hüquqi prosedurların yaradılması daha məqsədəuyğundur: liturgiya kimi yeni dövlət xidmətləri - qərarların qəbulu üçün (nə qədər ki, belə şəxslərin davranışı antisosialdır), o cümlədən psixoloqların, sosial işçilərin, din xadimlərinin, habelə ailə üzvlərinin, dostların, qonşuların - dinləmədən əvvəl, dinləmə zamanı və sonra iştirakı. Cinayət törədənlərin çoxu heç də xəstə insanlar deyil və biz bu işlərə daha humanist və yaradıcı yanaşmalı, insanları deyil, onların davranışlarını və bu davranışı doğuran konkret şəraiti pisləməliyik.

Deməli, hüquq və əxlaq öz funksiyalarını yerinə yetirərkən ümumi məqsədlərə çatmaqda bir-birinə kömək etməli, bunun üçün öz metodlarından istifadə etməlidirlər. Və problem bu qarşılıqlı əlaqəni mümkün qədər çevik və dərin etməkdir. Bu, qanunla cəzalandırılan və ictimai qınaq doğuran arasında sərhədlərin olduğu, hüquqi və əxlaqi meyarların bir-biri ilə sıx əlaqəli olduğu münasibətlərdə xüsusilə vacibdir. Mənəvi-hüquqi meyarlar əsas anlayışlar - xeyir, şər, şərəf, ləyaqət, vəzifə və s., eləcə də prinsiplər - ədalət, humanizm, hörmət, aşkarlıq, formal bərabərlik və s.

Hüquq və əxlaqın bu mürəkkəb qarşılıqlı asılılığı onda ifadə olunur ki, bu fundamental prinsiplər buna baxmayaraq, cəmiyyətin bütün normativ və tənzimləmə sistemi üçün ümumi, universaldır. Bununla belə, hüquq baxımından ədalət azadlıqda bərabərliyin formal ifadəsi kimi əsasən əxlaqa xarici bağlılığı səciyyələndirir, onunla daxili məzmunla deyil, yalnız tənzimləyici forma ilə bağlıdır. Təxminən eyni fikri V.S. Nersesyants: “... ədalət hüquq anlayışına daxildir... hüquq tərifinə görə ədalətlidir, ədalət isə hüququn daxili mülkiyyəti və keyfiyyətidir, hüquqi kateqoriya və xüsusiyyətdir, qeyri-hüquqi deyil... yalnız hüquq və ədalətli. Həqiqətən də ədalət əslində ədalətlidir, çünki o, ümumbəşəri etibarlı düzgünlüyü təcəssüm etdirir və ifadə edir və bu, rasionallaşdırılmış formada universal qanunilik deməkdir, yəni. hüququn mahiyyəti və başlanğıcı, ümumbəşəri bərabərlik və azadlıq hüquqi prinsipinin mənası. İstər məna, istər etimologiya baxımından (iustitia) hüquqa (ius) qayıdır, sosial aləmdə hüquqi prinsipin mövcudluğunu bildirir və onun düzgünlüyünü, imperativliyini və zərurətini ifadə edir.

Hüquq və mənəviyyat ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsi, hüquq-mühafizə və ədalət mühakiməsinin fəaliyyəti sahəsində səmərəli şəkildə “əməkdaşlıq edir”. Bu, müxtəlif formalarda ifadə edilə bilər: konkret işləri həll edərkən, hər cür həyat vəziyyətlərini, qanunsuz hərəkətləri, habelə cinayətkarın şəxsiyyətini təhlil edərkən. Çox vaxt qanun bu və ya digər əməli müvafiq əxlaqi meyarlar olmadan (belə əməl şərdir) cinayət (cinayət) kimi təsnifləşdirə bilməz, çünki əks halda “xuliqanlıq”, “kimi hərəkətlərə görə məsuliyyətin əlamətlərini və ölçüsünü düzgün müəyyən etmək mümkün deyildir. təhqir”, “böhtan”, “şərəf və ləyaqətin alçaldılması”, “kinsizlik”, “xüsusi qəddarlıq”, “mənfəət”, “alçaq motivlər”, “şəxsi düşmənçilik”, “mənəvi zərər” kimi qiymətləndirici anlayışlar və s. , bir çox cinayətlərin motivi və elementləri kimi çıxış edir.

Hüquq və əxlaq normalarının sıx qarşılıqlı əlaqəsi bu prosesin rəvan, rəvan və konfliktsiz olması demək deyil. Çox vaxt onlar arasında kəskin ziddiyyətlər, toqquşmalar və uyğunsuzluqlar yarana bilər. Mənəvi və hüquqi tələblər heç də həmişə və hər şeydə uyğun gəlmir və çox vaxt bir-biri ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir. Məsələn, Rusiyada cinayət yerində cinayətkarı, oğurluq edən oğrunu və ya başqasının arvadının qucağında zinakarı tutmaqda qarşılıqlı yardım geniş şəkildə tanınırdı. Cəza dərhal təqib olundu və nəticələrə səbəb olmadı - qan davası, çünki bu, təbii bir iş kimi qəbul edildi (vicdana görə, adət üzrə həyata keçirilir). Hələ sovet dövründə çoxarvadlılıq həm mənəviyyat baxımından pislənirdi, həm də Cinayət Məcəlləsi ilə mühakimə olunurdu (həbslə cəzalandırılırdı). Bu vaxt, Rusiya Federasiyasının müasir Cinayət Məcəlləsi bu cür hərəkətlərə münasibətdə sadəcə səssizdir, yəni. tamamilə neytral, əxlaqi sferada isə bu cinayət fərdin mənəvi sosiallaşmasının əsası və cəmiyyətin əsasları kimi ailə birliyini məhv edən çox ciddi əxlaqsız davranışa aiddir.

Hüquq və əxlaq arasındakı ziddiyyətlərin səbəbləri onların spesifikliyində, müxtəlif tənzimləmə üsullarının, fərqli yanaşmaların, subyektlərin davranışının qiymətləndirilməsində meyarların olmasındadır. Əhəmiyyətli olan onların real sosial prosesləri, müxtəlif sosial təbəqələrin, qrupların, siniflərin mənafeyini əks etdirməməsinin adekvat olmamasıdır. Qanunla əxlaq arasındakı uyğunsuzluq, sosial həyatın özünün mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu, balanssızlığı, onda yaranan sonsuz müxtəlif həyat situasiyaları, sosial inkişafda yeni meyillərin meydana çıxması, cəmiyyətin mənəvi və hüquqi inkişafının qeyri-bərabər səviyyəsi ilə əlaqədardır. insanların şüuru, sosial və təbii şəraitin dəyişkənliyi və s.

Əxlaq öz təbiətinə görə qanundan daha mühafizəkardır, o, istər-istəməz həyatın axarından, cəmiyyətin iqtisadi, elmi, texnoloji və siyasi inkişaf tendensiyalarından, müvafiq olaraq, onları cəmiyyətdə əks etdirməyə çalışan qanunvericilərin qısa hekayələrindən geri qalır. normativ hüquqi aktlar. Əxlaq əsrlər boyu formalaşmış, hər yeni siyasi sistemlə hüquq normalarının məzmunu bu və ya digər dərəcədə dəyişmişdir. İndi isə qanun baş verən dəyişikliklərə (cins dəyişikliyi, homoseksuallıq, evtanaziya və abort, hamiləliyin erkən mərhələlərində dölün cinsinin tələbi ilə dəyişdirilməsi problemləri) reaksiyasında daha mobil, dinamik, aktiv və elastikdir. valideynlərin və s.). Hüquq öz yorulmaz xasiyyəti və gəncliyi, yeniliyi və inqilabi xarakteri, formallığı və utilitarlığı ilə sanki öz inkişafında mənəviyyatı cəmiyyətin indiki inkişaf səviyyəsinə uyğun dəyişikliklərə sövq edir.

Hüquq və əxlaq normaları arasında da ziddiyyətli situasiyalar yarana bilər ki, bu da təkcə fərd üçün deyil, bütövlükdə cəmiyyət üçün mənfidir. Qanunun icazə verdiyi çox şey əxlaq normaları ilə qadağan edilə bilər və əksinə, qanunun qadağan etdiyi şey əxlaqa icazə verir. Beləliklə, məsələn, Rusiya qanunvericiliyinin normaları (“İnsan orqan və (və ya) toxumalarının transplantasiyası haqqında” 1992-ci il Qanunu) “şəxsin transplantasiyasına razılığı” prezumpsiyasını müəyyən edir. Bu arada bir sıra vətəndaşlar müxtəlif əxlaqi və dini etiqadlarına görə ölən qohumunun donor olmasının qəti əleyhinədirlər, lakin qanunvericilik mərhumun müəyyən olunmuş formada ifadə vermədiyi halda digər insanların həyatını xilas etmək üçün transplantasiya edilməsini tələb edir. onun transplantasiya obyekti olmaq istəməməsi. Evtanaziya problemi də eyni dərəcədə kəskindir. Bəziləri həkimin əxlaqi borcunun insani əzablara son qoymaq olduğunu, bəziləri isə başqa insanların həyat və ölüm məsələlərinə müdaxiləsini əxlaqsızlıq hesab edir. Evtanaziyaya həm rəsmi icazə verilən ölkələrdə (qanun icazə verir, amma əxlaq qınayır), həm də rəsmi olaraq qadağan olunduğu ölkələrdə (qanun qadağan edir, amma əxlaq icazə verir) tərəfdarları və əleyhdarları var.

Həmçinin qanun və əxlaqla birmənalı şəkildə qiymətləndirilir, məsələn, heyvanların və insanların klonlaşdırılması (kök hüceyrələrdən genotipin təkrarlanması), eyni şəxs tərəfindən çoxsaylı nikahlar və boşanmalar. Bu arada, burada daha kəskin bir problemin - elmin özü, elmi fəaliyyət və elmi təcrübə üçün mənəvi məqsədlər və təlimatların ortaya çıxdığı göz qabağındadır. Tərəqqi və təkamül yolu ilə gedən elm, hətta maarifləndirmə və elmi həqiqəti bilmək kimi ən nəcib məqsədlər üçün belə əxlaqi imperativləri poza bilərmi?

Xirosima və Naqasakinin bombalanmasının nəticələri, həmçinin 1953-cü ildə A.D. Saxarovun bir neçə on kilometr radiusda bütün canlıları məhv etməyə qadir olan hidrogen bombası bəşəriyyəti ayıq-sayıq etməli və bütün elm üçün bu məsələyə son qoymalı idi. Və burada söhbət bundan öz şəxsi maraqları üçün istifadə edə bilən əxlaqsız və prinsipsiz siyasətçilərdə deyil, özünü ilahiləşdirərək (qismən dövlətin günahı ucbatından) cəmiyyətdən, onun mənəvi-əxlaqi mühitindən qopan elmin özündədir. , onun həyati maraqları. O, əxlaqi prinsiplərdən kənarda ola bilməz, əksinə, sivilizasiyanın patoloji deyil, balanslı tərəqqisinin istiqamətlərini göstərərək cəmiyyətin fəal hissəsi ilə birlikdə onlara riayət etməli, təsdiq etməli və hətta mübarizə aparmalıdır. Və çox təəssüflər olsun ki, hüquq sosial dəyişikliklərin önündə olmaqla cəmiyyət həyatının bütün sahələrində mənəvi-əxlaqi patologiyaları ehtiva etmək kimi çətin işin öhdəsindən gələ bilmir, bəzən onları daha da gücləndirir.

Beləliklə, müxtəlif tarixi dövrlərdə bu və ya digər tənzimləyicinin xüsusi çəkisi, əhatə dairəsi ya genişlənir, ya da daralır. Rusiya cəmiyyətinin və bütün sivilizasiyanın böhranlı vəziyyətinin indiki şəraitində hüquq və əxlaq arasındakı ziddiyyətlər son dərəcə kəskinləşdi. Fərd və cəmiyyət üçün mənəvi tələblərin həddi kəskin şəkildə aşağı düşüb. Varlanmanın bir çox şübhəli formalarının qanuniləşdirilməsi, inkişaf etməmiş nəfslərin cilovsuz qazanc və ləzzət axtarışı cəmiyyətin mənəvi əsaslarını xeyli sarsıtdı.

Sosial və mənəvi dəyərlər dəyişdi. Cəmiyyətin inkişaf etməmiş əksəriyyətinin əxlaqı hər cür çeviklik və qeyri-qanuni hərəkətlərə qarşı daha dözümlü və səbirli olmuşdur. Cəmiyyətin kütləvi şəkildə kriminallaşdırılması nəticəsində hüquq özünün tənzimləyici və qoruyucu funksiyalarını səmərəli şəkildə həyata keçirmir, bəzən sadəcə olaraq bir çox təhlükəli antisosial hadisələri “görmür”.

Qeyd etmək lazımdır ki, etik və hüquqi normaların optimal birləşməsi həmişə bütün hüquq sistemlərinin həlledilməz problemi olmuşdur. Və təcrübənin göstərdiyi kimi, burada ideal harmoniya əldə edilə bilməz - ziddiyyətlər qaçılmaz olaraq davam edir, yeniləri yaranır, köhnələr kəskinləşir. Onlar müəyyən dərəcədə azaldıla bilər, zəiflədilə və hamarlana bilər, lakin tamamilə aradan qaldırıla bilməz.

Əxlaq mütləq sabit deyil, nisbi olduğu üçün heç bir cəmiyyət əxlaqın zirvəsinə çatmamışdır. Bu, ideal və harmoniya, tarazlıq və uyğunluq, adekvatlıq və mütənasiblik, ədalət və məqsədəuyğunluq, humanizm və intiqam üçün sonsuz axtarışdır. Bu, inkişafa, təkmilləşməyə və özünü təkmilləşdirməyə, sonsuzluğa və tərəqqiyə doğru bir hərəkətdir.

§ 1. Sosial normaların anlayışı və növləri.
§ 2. Hüququn əxlaq normaları ilə əlaqəsi.
§ 3. Hüquq və sosial-texniki normalar.
§ 4. Hüquqi şüur: anlayışı, strukturu, ictimai həyatda rolu.
§ 5. Silahlı qüvvələrdə qüvvədə olan sosial normaların xüsusiyyətləri.

§ 1. SOSİAL NORMALARIN KONSEPSİYASI VƏ NÖVLƏRİ

Sosial münasibətlərin təşkilinin ən mühüm vasitələri sosial normalardır: hüquq normaları, əxlaq normaları, ictimai təşkilatların normaları, adət-ənənələr, adət və mərasimlər normaları. Bu normalar cəmiyyətin inkişafının tələblərinə uyğun olaraq onun ən məqsədəuyğun və ahəngdar fəaliyyət göstərməsini təmin edir.

Sosial normalar insanların davranışlarını və onların münasibətlərində təşkilatların fəaliyyətini tənzimləyən qaydalardır (“Sosial” latın sosialis sözündəndir, “ictimai” deməkdir.).

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, sosial normalara ehtiyac insan cəmiyyətinin inkişafının ən erkən mərhələlərində insanların davranışlarının ümumi qaydalarla tənzimlənməsi zərurəti ilə əlaqədar yaranmışdır. Sosial normaların köməyi ilə insanların ən məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəsi əldə edilir, fərdi şəxsin gücündən kənar vəzifələr həll edilir.

Sosial normalar bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

1. Sosial normalar insanın davranış qaydalarıdır. Onlar müəyyən insan qruplarının, müxtəlif təşkilatların və ya dövlətin fikrincə insan hərəkətlərinin nə olması lazım olduğunu və ya ola biləcəyini göstərir. Bunlar insanların davranışlarına uyğun gələn nümunələrdir.

2. Sosial normalar ümumi xarakterli davranış qaydalarıdır (fərdi qaydalardan fərqli olaraq). Sosial normanın ümumi mahiyyəti ondan ibarətdir ki, onun tələbləri konkret şəxsə deyil, bir çox insanlara şamil edilir. Bu xüsusiyyətə görə normanın göstərişi hər dəfə özünü onun fəaliyyət dairəsində tapan hər kəs tərəfindən yerinə yetirilməlidir.

3. Sosial normalar insanların cəmiyyətdə davranışı üçün təkcə ümumi deyil, həm də məcburi qaydalardır. Təkcə hüquqi deyil, bütün digər sosial normalar müraciət etdikləri şəxslər üçün məcburidir. Zəruri hallarda sosial normaların məcburiliyi məcburiyyət yolu ilə təmin edilir. Ona görə də sosial normaların tələblərini pozan şəxslərə pozuntunun xarakterindən asılı olaraq dövlət və ya ictimai təsir tədbirləri tətbiq oluna bilər. Əgər şəxs hüquq normasının pozulmasına yol veribsə, ona qarşı dövlət məcburiyyəti tədbirləri tətbiq edilir. Əxlaq normasının tələblərinin pozulması (əxlaqsız hərəkət) ictimai təsir tədbirlərinin tətbiqinə səbəb ola bilər: ictimai qınaq, qınama və digər tədbirlər.

Bu xüsusiyyətlər sayəsində sosial normalar sosial münasibətlərin mühüm tənzimləyicisinə çevrilir, insanların davranışlarına fəal təsir göstərir və müxtəlif həyat vəziyyətlərində onun istiqamətini müəyyən edir.

Müasir cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən bütün sosial normalar iki əsasa görə bölünür:

Onların əmələ gəlməsi (yaradılması) üsuluna görə;

pozuntulardan qorumaq yolu ilə.
Buna əsasən sosial normaların aşağıdakı növləri fərqləndirilir:

1. Hüquq normaları - dövlət tərəfindən müəyyən edilən və qorunan davranış qaydaları.

2. Əxlaq (əxlaq) normaları - insanların xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, vəzifə, şərəf, ləyaqət haqqında əxlaqi təsəvvürlərinə uyğun olaraq cəmiyyətdə təsbit edilən və ictimai rəyin və ya daxili qüvvənin gücü ilə qorunan davranış qaydaları. məhkumluq.

3. İctimai təşkilatların normaları ictimai təşkilatların özləri tərəfindən müəyyən edilən və bu təşkilatların nizamnamələrində nəzərdə tutulmuş ictimai təsir tədbirlərinin köməyi ilə qorunan davranış qaydalarıdır.

4. Adət-ənənə normaları müəyyən ictimai mühitdə formalaşmış və onların dəfələrlə təkrarlanması nəticəsində insanların vərdişinə çevrilmiş davranış qaydalarıdır. Bu davranış normalarının özəlliyi ondadır ki, onlar insanın təbii həyati tələbatına çevrilmiş vərdişin gücü ilə həyata keçirilir.

5. Ənənələrin normaları insan həyatının müəyyən sferasının (məsələn, ailə, peşə, hərbi, milli və digər adət-ənənələrin) zamanın sınağından keçmiş mütərəqqi əsaslarının qorunub saxlanılması ilə əlaqədar yaranan ən ümumiləşdirilmiş və sabit davranış qaydaları kimi çıxış edir. ).

6. Ritual normaları ayinlərin icrası zamanı insanların davranış qaydalarını müəyyən edən və mənəvi təsir tədbirləri ilə qorunan bir növ sosial normalardır. Milli bayramlarda, nikahlarda, dövlət və ictimai xadimlərin rəsmi görüşlərində ritual normalardan geniş istifadə olunur. Ritual normalarının həyata keçirilməsinin bir xüsusiyyəti onların rəngarəngliyi və teatrallığıdır.

Sosial normaların bölüşdürülməsi təkcə onların təsbit edilməsi və pozuntulardan qorunması yolu ilə deyil, həm də məzmununa görə həyata keçirilir. Bu əsasda siyasi, texniki, əmək, ailə normaları, mədəniyyət normaları, din və başqaları fərqləndirilir.

Bütün sosial normalar öz məcmusunda və qarşılıqlı əlaqəsində insan cəmiyyətinin qaydaları adlanır.

§ 2. QANUNUN MƏNƏVİ STANDARTLARLA ƏLAQƏSİ

Sosial normaların bir növü kimi əxlaq institutları ümumi ümumi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur və insanın insana münasibətini müəyyən edən davranış qaydalarıdır. Əgər insanın hərəkətləri başqa insanlara aid deyilsə, onun davranışı sosial cəhətdən laqeyddir. Ona görə də heç də bütün elm adamları əxlaq normalarını müstəsna sosial hadisə hesab etmirlər.

Kant dövründən belə bir fikir var idi ki, əxlaq sferası insanın sırf daxili aləmini əhatə edir, ona görə də əməli yalnız onu törədən şəxsə münasibətdə əxlaqi və ya əxlaqsızlıq kimi qiymətləndirmək olar. İnsan, sanki, davranış normalarını özündən, özündən, “ruhunun dərinliyindən” çıxarır, hərəkətlərinə qiymət verir. Bu nöqteyi-nəzərdən, ayrı-ayrılıqda götürülən insan, başqa insanlarla münasibətindən kənarda, əxlaqi qaydaları rəhbər tuta bilər.

Mənəvi tənzimləmənin qiymətləndirilməsində kompromis mövqeyi də var. Onun fikrincə, əxlaq normaları ikili xarakter daşıyır: bəziləri fərdin özünü, digərləri isə fərdin cəmiyyətə münasibətini nəzərdə tutur. Beləliklə, etika fərdi və sosial bölünür.

Ən ümumi və əsaslandırılmış əxlaq normalarının tamamilə sosial təbiəti və onlarda hər hansı bir fərdi amilin olmaması fikridir.

Məsələn, Şerşeneviç hesab edirdi ki, əxlaq insanın özünə olan tələbləri deyil, cəmiyyətin insana olan tələbləridir. Başqalarına necə rəftar edəcəyini insan deyil, cəmiyyət müəyyən edir ki, bir insan başqasına necə davransın. Onun davranışını yaxşı və ya pis qiymətləndirən fərd deyil, cəmiyyətdir. O, fərdi nöqteyi-nəzərdən kifayət qədər bəyənilsə də, fərd üçün yaxşı olmasa da, bir hərəkəti əxlaqi cəhətdən yaxşı hesab edə bilər və əxlaqi nöqteyi-nəzərdən ləyaqətsiz hesab edə bilər (bax: Şerşeneviç GF Ümumi Hüquq Nəzəriyyəsi. M „ 1911. S. 169- 170.).

Belə bir fikir var ki, əxlaqi qanunlar insanın təbiətinə xasdır. Zahirən, fərdin özünü tapdığı müəyyən bir həyat vəziyyətindən asılı olaraq özlərini göstərirlər. Digərləri isə qəti şəkildə iddia edirlər ki, əxlaq normaları kənardan insana ünvanlanan tələblərdir.

Görünür, əxlaqi tələblərin fərdi və sosial mahiyyəti arasında bölücü xətt çəkməyə heç bir əsas yoxdur, çünki hər ikisinin elementləri onlarda üzvi şəkildə iç-içədir. Bir şey aydındır ki, hər hansı sosial norma ümumi xarakter daşıyır və bu mənada o, konkret bir şəxsə deyil, hamıya və ya böyük bir qrup fərdlərə ünvanlanır. Əxlaq normaları insanın “daxili” dünyasını deyil, insanlar arasındakı münasibətləri tənzimləyir. Bununla belə, əxlaqi tələblərin fərdi cəhətlərini də unutmaq olmaz. Son nəticədə onların həyata keçirilməsi insanın mənəvi yetkinliyindən, əxlaqi baxışlarının möhkəmliyindən, fərdi maraqlarının sosial yönümlülüyündən asılıdır. Və burada əsas rolu insan davranışını sosial əxlaq istiqamətinə yönəldən vicdan, vəzifə kimi fərdiləşdirilmiş əxlaqi kateqoriyalar oynayır. Fərdin öz əməlinin əxlaqına və ya əxlaqsızlığına daxili inamı onun ictimai əhəmiyyətini xeyli dərəcədə müəyyən edir.

Hüquq normaları ilə əxlaq normalarının vəhdəti, o cümlədən sivil cəmiyyətin bütün sosial normalarının vəhdəti sosial-iqtisadi mənafelərin, cəmiyyətin mədəniyyətinin, insanların azadlıq və ədalət ideallarına sadiqliyinə əsaslanır.

Lakin hüquq normaları və əxlaq normaları bir-birindən aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənir:

1. Mənşəyinə görə. Cəmiyyətdə əxlaq normaları insanların xeyir və şər, namus, vicdan, ədalət haqqında təsəvvürləri əsasında formalaşır. Onlar cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən tanındıqca və tanındıqca məcburi əhəmiyyət kəsb edir. Dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş hüquq normaları qüvvəyə mindikdən sonra onların fəaliyyət dairəsində olan bütün şəxslər üçün dərhal məcburi olur.

2. İfadə formasına görə. Əxlaq normaları xüsusi aktlarda təsbit edilmir. Onlar insanların beynindədir. Hüquq normaları rəsmi dövlət aktlarında (qanunlar, fərmanlar, qərarlar) ifadə olunur.

3. Pozuntulardan qorunma üsuluna görə. Hüquqi vətəndaş cəmiyyətində əxlaq normaları və hüquq normaları əksər hallarda insanların öz göstərişlərinin ədalətliliyini təbii dərk etmələri əsasında könüllü surətdə müşahidə edilir. Hər iki normanın həyata keçirilməsi daxili inamla, eləcə də ictimai rəy vasitəsi ilə təmin edilir. Bu cür qorunma üsulları əxlaq normaları günü üçün kifayət qədər kifayətdir. Eyni hüquq normalarının təmin edilməsi üçün dövlət məcburiyyəti tədbirləri də tətbiq edilir.

4. Təfərrüat dərəcəsinə görə. Əxlaq normaları ən ümumiləşdirilmiş davranış qaydaları kimi çıxış edir (mehriban, ədalətli, dürüst). Hüquq normaları əxlaq normaları, davranış qaydaları ilə müqayisədə təfərrüatlıdır. Onlar ictimai münasibətlər iştirakçılarının aydın şəkildə müəyyən edilmiş qanuni hüquq və vəzifələrini müəyyən edirlər.

Hüquq normaları və əxlaq normaları bir-biri ilə üzvi qarşılıqlı əlaqədə olur. Onlar ictimai münasibətlərin tənzimlənməsində bir-birini şərtləndirir, tamamlayır və qarşılıqlı dəstək verirlər. Belə qarşılıqlı əlaqənin obyektiv şərti hüquqi qanunların humanizm, ədalət və insanların bərabərliyi prinsiplərini təcəssüm etdirməsi ilə müəyyən edilir. Başqa sözlə, qanunun aliliyi qanunları müasir cəmiyyətin ən yüksək mənəvi tələblərini təcəssüm etdirir.

Hüquq normalarının dəqiq həyata keçirilməsi eyni zamanda əxlaq tələblərinin ictimai həyatda təcəssümü deməkdir. Öz növbəsində əxlaq normaları hüquq normalarının yaradılmasına və həyata keçirilməsinə fəal təsir göstərir. Hüquq normaları yaradılarkən ictimai əxlaqın tələbləri normayaratıcı dövlət orqanları tərəfindən tam nəzərə alınır. Səlahiyyətli orqanlar tərəfindən konkret hüquqi işlərin həllində hüquq normalarının tətbiqi prosesində əxlaq normaları xüsusilə mühüm rol oynayır. Belə ki, şəxsin təhqir edilməsi, xuliqanlıq və digər məsələlərlə bağlı məhkəmə tərəfindən düzgün hüquqi qərar verilməsi daha çox cəmiyyətdə qüvvədə olan əxlaq normalarının nəzərə alınmasından asılıdır.

Əxlaqi qaydalar hüquq normalarının dəqiq və tam həyata keçirilməsinə, asayişin möhkəmlənməsinə faydalı təsir göstərir. Hüquq normasının pozulması cəmiyyətin mənəvi cəhətdən yetkin üzvləri tərəfindən təbii mənəvi qınağa səbəb olur. Qanunun aliliyinə riayət etmək öhdəliyi qanunun aliliyinə riayət edən bütün vətəndaşların mənəvi borcudur.

Beləliklə, hüquq cəmiyyətdə mütərəqqi əxlaqi ideyaların bərqərar olmasına fəal kömək edir. Əxlaq normaları isə öz növbəsində hüququ dərin mənəvi məzmunla doldurur, hüquqi tənzimləmənin səmərəliliyinə töhfə verir, hüquqi münasibətlər iştirakçılarının hərəkət və əməllərini mənəvi ideallarla ruhlandırır.

§ 3. QANUN VƏ SOSİAL-TEXNİKİ STANDARTLAR

Texniki normalar insanlara təbiət obyektləri, alətlər və müxtəlif texniki vasitələrlə ən məqsədəuyğun rəftar qaydalarıdır. Təbiət qüvvələrinin, texnologiyanın ən qənaətcil və ekoloji cəhətdən düzgün istifadə edilməsində texniki standartların təyin edilməsi.

Müasir ictimai həyatda texniki normalar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Mürəkkəb və yüksək dəqiqlikli avadanlıqların istehsalata geniş tətbiqi əmək məhsuldarlığını və insanların maddi təminatı səviyyəsini xeyli artırır. Elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətlərindən ictimai inkişafın mənafeyində istifadə edilməsi texniki vasitələrin istismarı qaydalarına ciddi riayət olunmasını tələb edir. Qanunun aliliyi maddi nemətlərin istehsalına texniki vasitələrin istismarı üçün elmi əsaslandırılmış, mütərəqqi normaların tətbiqinin daim qayğısına qalmağa məcburdur.

Texniki standartlara tikinti işlərinin yerinə yetirilməsi qaydaları, maşın və mexanizmlərin istismarı üzrə təlimatlar, xammal, yanacaq, elektrik enerjisi sərfi normaları daxildir.

Texniki normalar sosial xarakter daşıyır. Amma bilavasitə insanlar (insan - insan) arasında münasibətləri tənzimləyən sosial normalardan fərqli olaraq, texniki normalar insanların texnologiyadan istifadə ilə bağlı davranışlarını tənzimləyir (insan - texnologiya - insan). İqtisadi nəzəriyyə sübut etmişdir ki, istehsal prosesində yaranan münasibətlər son nəticədə həmişə ictimai münasibətlər kimi çıxış edir. “İstehsal etmək üçün insanlar müəyyən əlaqələrə və münasibətlərə girirlər və yalnız bu ictimai əlaqələr və münasibətlər vasitəsilə onların təbiətə münasibəti mövcuddur, istehsal baş verir” (Marks K.. Engels F. Soch. T. 25. II hissə. C 357.).

Texniki normaların spesifikliyi beləliklə, onların texniki məzmunlu sosial normalar kimi çıxış etməsi ilə ifadə olunur. Sosial-texniki normalar sosial həyatın texnologiyadan istifadə ilə bağlı olan tərəfinin təsirli tənzimləyicisidir.

Texniki normalar hansısa xüsusi növ normalar deyil, müxtəlif növ sosial normaların texniki məzmunlu birləşməsidir. Bu normalar müxtəlif formalarda ola bilər: hüquqi, əxlaqi, adət-ənənə forması və s. İctimai təşkilatlar tərəfindən hazırlanmış texniki normalara idman ləvazimatlarının ölçülərini, yarış qaydalarını və s. müəyyən edən normaları misal göstərmək olar. Gömrük formasını almış texniki normalara silahla “qarovul” əmrinin yerinə yetirilməsi qaydaları, silahlı qüvvələrdə qarovulların təyin edilməsi qaydalarını.

Cəmiyyət üçün ən vacib texniki normalar hüquqi formada geyindirilir. Texniki qaydaların hüquq normalarında təsbit edilməsi onlara hüquqi əhəmiyyət verir. Buna görə də onlar təkcə məqsədəuyğun deyil, həm də dövlət tərəfindən pozuntulardan qorunan məcburi qaydalara çevrilir. Bu standartlara əməl edilməməsi hüquqi məsuliyyətə səbəb olur. Belə ki, bir çox ölkələrin cinayət qanunvericiliyi nəqliyyatın idarə edilməsi və istismarı qaydalarının pozulmasına, tikinti işlərinin istehsalında təhlükəsizlik qaydalarının pozulmasına, naviqasiya qaydalarına və s.

Texniki məzmunlu hüquq normaları texno-hüquqi adlanır. Müasir cəmiyyətdə onun bütün üzvləri texniki standartlara ciddi riayət etməkdə maraqlıdırlar. Ona görə də qanunun aliliyi onlara hüquqi qüvvə verir və öz himayəsinə götürür. Texniki normaları hüquqi aktlara daxil etməklə dövlət texnologiyadan istifadənin səmərəliliyinə, ictimai istehsalın təşkilinə stimullaşdırıcı təsir göstərir.

Hərbi-texniki normalar texniki məzmunlu sosial normaların ümumi sisteminə daxil edilir. Onlar hərbi qulluqçuların hərbi texnika və hərbi silahlardan məqsədəuyğun istifadə qaydalarını əks etdirir. Bunlara döyüş, xüsusi və nəqliyyat vasitələrinin texniki istismarı qaydaları, müxtəlif növ silahlardan, döyüş qurğularından, sistemlərdən istifadə qaydaları, uçuş qaydaları, naviqasiya və s. Elmi-texniki tərəqqi şəraitində silahlı qüvvələrdə hərbi texniki standartların rolu ölçüyəgəlməz dərəcədə artır. Öz növbəsində, hərbi texnika və silahların daim təkmilləşdirilməsi və inkişafı qoşunların texniki hazırlığına tələbləri artırır.

Hərbi texnikanın mürəkkəbləşməsi, onun kompüterləşdirilməsi, hərbi hüquq normalarında təsbit edilmiş fərdi texnikaların, hərəkətlərin, əməliyyatların keyfiyyət və kəmiyyəti artır. Təbii ki, avadanlıqlara xidmət göstərən mütəxəssislər peşəkar səviyyədə bilməli və bu standartların tələblərini tez bir zamanda yerinə yetirməlidirlər. Məhz buna görə də hərbi qulluqçuların texniki biliklərinin artırılması, onların texnika və silahlarla davranış qaydalarını dərindən mənimsəməsi qoşun hazırlığı sistemində ən mühüm tədbirlərdəndir.

Hərbi-texniki normalar, bir qayda olaraq, hərbi qanunvericilik aktlarında təsbit edilir: nizamnamələr, təlimatlar, əsasnamələr, təlimatlar (məsələn, Atıcılığa dair təlimat, Avtomobil xidməti üzrə təlimat). Bu aktlarda təsbit olunmuş normalar texniki hərbi hüquq normaları adlanır. Bu normalar bir növ texniki-hüquqi normalar kimi hərbi texnika və silahlardan istifadəyə tətbiq edilən tələblərin xüsusiyyətlərini əks etdirir.

§ 4. HÜQUQİ ŞÜUR; KONSEPSİYA, STRUKTUR, İCTİMAİ HƏYATDA ROLU

İnsanların ətraf aləmi dərk etmələri (əks etdirmələri) vasitəsilə ictimai şüurun müxtəlif formaları vardır. Bu, siyasi, əxlaqi, milli, estetik, dini şüurdur. Hüquqi şüur ​​da ictimai şüurun formalarına aiddir.

Hüquq şüuru insanların ictimai həyatın hüquqi hadisələrinə münasibətini ifadə edən ideyalar, münasibətlər, hisslər, adət-ənənələr, yaşayış məcmusudur. Bunlar qanunvericilik, qanunçuluq, ədalət, qanuni və ya qeyri-qanuni davranış haqqında fikirlərdir.

İctimai şüurun spesifik forması kimi hüquqi şüurun özəlliyi aşağıdakılarla ifadə olunur.

1. Hüquqi şüur ​​yalnız cəmiyyətin həyatının hüquqi tərəfini təşkil edən hadisələri əks etdirir. Hüquq normalarının yaradılması, onların tələblərinin ictimai həyatda həyata keçirilməsi prosesini əhatə edir. Siyasi, əxlaqi və digər ideya və ideyalar da hüquqi dövlətin formalaşmasına və həyata keçirilməsinə fəal təsir göstərir. Amma hüquq normalarında, onların tətbiqi praktikasında ifadə olunmazdan əvvəl onlar hüquqi şüurdan keçməli, yəni hüquqi ideya və ideya şəklində hüquqi forma almalıdırlar.

2. Hüquqi şüurun özəlliyi həm də ictimai həyat hadisələrinin əks olunma tərzində ifadə olunur. Cəmiyyət həyatının hüquqi hadisələrinin dərk edilməsi xüsusi hüquqi anlayışlar və kateqoriyalar vasitəsilə həyata keçirilir. Bunlara, məsələn, legitimlik, qanunsuzluq, hüquqi münasibət, hüquqi məsuliyyət, qanunilik kimi anlayışlar daxildir. Mənəvi şüur ​​ətraf aləmi öz anlayışlarının köməyi ilə qiymətləndirir: xeyir, şər, ədalət, ədalətsizlik, şərəf, ləyaqət.

Struktur olaraq hüquqi şüur ​​iki elementdən ibarətdir: elmi hüquqi şüur ​​(hüquqi ideologiya) və adi hüquqi şüur ​​(hüquqi psixologiya).

1. Hüquq ideologiyası nəzəri formada ictimai həyatın hüquqi hadisələrini əks etdirən baxış və ideyalar sistemidir. Hüquqi ideya və baxışların nəzəri əksi dövlət və hüquq məsələləri, onların mahiyyəti və ictimai həyatda rolu ilə bağlı elmi tədqiqatlarda öz əksini tapır. Onlarda obyektiv nəticələr və ümumiləşdirmələr olduğu üçün bu, dövlətə və onun orqanlarına qanun yaradıcılığı və hüquq mühafizə fəaliyyətində onlardan səmərəli istifadə etməyə imkan verir.

2. Hüquq psixologiyası hisslərin (müxtəlif sosial qrupların, peşə qruplarının, ayrı-ayrı şəxslərin hüquqa, qanunçuluğa, cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən hüquq institutları sisteminə münasibətini ifadə edən vərdişlər, əhval-ruhiyyə, adət-ənənələr) məcmusudur. Hüquq psixologiyası həmin yaşayanları, hissləri səciyyələndirir. , hüquq normalarının verilməsi, mövcud qanunvericiliyin vəziyyəti və onun tələblərinin praktiki olaraq həyata keçirilməsi ilə bağlı yaranan insanların fikirləri.Yeni qanunun qəbulundan sonra sevinc və ya kədər, icradan məmnunluq və ya narazılıq hissi. spesifik normaların, qanuni göstərişlərin pozulmasına dözümsüzlük və ya laqeyd münasibət - bütün bunlar hüquqi psixologiya sahəsinə aiddir.

İctimai və fərdi hüquqi şüur. İctimai hüquqi şüur ​​fərdlər (fərdlər) tərəfindən inkişaf etdirilən hüquqi baxışları, ideyaları, ənənələri ümumiləşdirir. Elmi hüquqi şüur ​​və hüquqi psixologiya fərdlərin şüurundan kənarda mövcud deyil. Onlara fərdlərin hüquqi şüurunda olan tipik, ən vacib olan hər şey daxildir.

Fərdi hüquqi şüur ​​müəyyən bir şəxsin hüququ ilə bağlı hisslər və fikirlərdir. İctimai hüquq şüuru ayrı-ayrı şəxslərin hüquqi şüuru vasitəsilə inkişaf edir. Halbuki o, cəmiyyətin hüquqi həyatını zəncirvari şəkildə əks etdirdiyi üçün fərdin hüquqi şüurundan ölçüyəgəlməz dərəcədə zəngindir. Fərdi ədalət hissi cəmiyyət həyatının müxtəlif dövrlərinin bütün müxtəlif hüquqi hadisələrini əhatə edə bilməz - o, yalnız fərdi, vacib xüsusiyyətləri əks etdirir. Konkret şəxsin hüquqi şüuru onun yaşadığı və işlədiyi şəraitin təsiri altında formalaşır. Fərdlərin həyat şəraiti fərqli olduğu üçün bu, onların ədalət hissinə də təsir edir. Məhz buna görə də bir şəxsin hüquqi şüuru dərin ola bilər, hüquq hadisələrinin elmi qiymətləndirilməsini ehtiva edə bilər, digəri isə ictimai hüquqi şüurun ümumi səviyyəsindən geri qalaraq məhdud ola bilər. Hüquqi maarifləndirmə işinin təşkili zamanı şəxslərin hüquqi maarifləndirmə səviyyəsindəki fərqlərin nəzərə alınması çox vacibdir.

İctimai həyatda hüquqi şüurun rolu. Hüquqi maarifləndirmə cəmiyyətin hüquqi həyatının təkmilləşdirilməsində və inkişafında mühüm rol oynayır.

Birincisi, hüquqi maarifləndirmə hüquq normalarının yaradılmasında zəruri amildir. Axı hüquq normaları hüquq yaradıcı orqanlarının şüurlu iradi fəaliyyəti prosesində formalaşır. İnsanların müəyyən mənafe və tələbatları hüquq normalarında ifadə olunmazdan əvvəl hüquq normalarını yaradan şəxslərin iradə və şüurundan keçir. Ona görə də hüquq normalarının keyfiyyəti, onların sosial inkişafın tələblərinə uyğunluğu hüquqi ideyalarla, hüquq normalarını yaradanların hüquqi şüurunun səviyyəsi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır.

İkincisi, hüquqi maarifləndirmə hüquq normalarının dəqiq və tam həyata keçirilməsi üçün mühüm və zəruri şərtdir. Hüquq normalarının tələbləri bilavasitə insanlara ünvanlanır. Bu tələblər də onların şüurlu iradi fəaliyyəti ilə yerinə yetirilir. Dövlət vətəndaşlarının hüquqi şüurunun səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, hüquq normalarının göstərişləri də bir o qədər dəqiq yerinə yetirilir. İnkişaf etmiş ədalət hissi hüquqi tələblərin könüllü, dərin şüurlu şəkildə həyata keçirilməsini, onların düzgünlüyünün və əsaslılığının dərk edilməsini təmin edir. Bu, insanlarda qanunun və asayişin pozulmasına qarşı dözümsüzlük hissi yaradır.

Beləliklə, hüquqi maarifləndirmə qanunvericiliyin inkişafında, qanunun aliliyinin sabitliyində, vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının reallığında mühüm amildir. Kamil ədalət hissi həm də şəxsiyyətin yüksək ümumi və hüquqi mədəniyyətindən xəbər verir, onu müxtəlif hüquq münasibətlərinin tamhüquqlu iştirakçısına çevirir.

§ 5. SİLAHLI QÜVVƏLƏRDƏ SOSİAL NORMALARIN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Silahlı qüvvələr vahid hüquq normalarına, əxlaq normalarına, ictimai təşkilatların normalarına və cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan digər sosial davranış qaydalarına malikdir.

Bundan əlavə, silahlı qüvvələrin fəaliyyətinin xüsusi xarakteri hərbi təşkilatın xüsusiyyətlərini nəzərə alan belə sosial normaların mövcudluğunu müəyyən edir. Bu normalar yalnız silahlı qüvvələrin həyatı və inkişafı ilə birbaşa əlaqəli olan ictimai münasibətlər iştirakçılarının davranışını tənzimləyir.

Dövlət hərbi təşkilatının konkret şəraitində fəaliyyət göstərən sosial normaların xüsusiyyətlərinin necə ifadə olunduğunu nəzərdən keçirək.

1. Hüquq qaydaları. Ümumi hüquqi tənzimləmələr silahlı qüvvələrdə inkişaf edən bütün ictimai münasibətləri tənzimləmir. Silahlı mübarizə üçün nəzərdə tutulmuş bir təşkilat kimi orduda yaranan ictimai münasibətləri tənzimləyən xüsusi hüquq normaları mövcuddur. Belə normalar hərbi qanun və ya hərbi qanunvericilik normaları adlanır.

Hərbi hüquq normaları silahlı qüvvələrin qurulması və təşkili üçün dövlətin məcburi tələblərini müəyyən edir, qoşunların həyatını, həyat tərzini və döyüş hazırlığını tənzimləyir. Xüsusilə, hərbi hüquq normaları silahlı qüvvələrin komandanlığı və nəzarəti, onların qəbulu, hərbi xidmət, qoşunların maddi-texniki təminatının təşkili ilə bağlı ictimai münasibətləri tənzimləyir.

Hərbi hüquq normaları ümumən qanunun aliliyinə xas olan bütün xüsusiyyətlərə malikdir. Onlar dövlət tərəfindən yaradılır və qorunur, ümumi məcburi xarakter daşıyır, hərbi qulluqçuların maraqlarını və ehtiyaclarını ifadə edir. Lakin onların bir sıra xüsusiyyətləri də var.

Birincisi, hərbi hüquq normaları hərbi təşkilatın xüsusi prinsiplərini əks etdirir: rəhbərliyin mərkəzləşdirilməsi, komandanlığın birliyi, komandanlığın birliyi, qeyd-şərtsiz hərbi itaət və başqaları.

İkincisi, hərbi hüquq normalarının məzmununa silahlı mübarizənin obyektiv qanunları əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Qoşunların döyüş əməliyyatlarını tənzimləyən hüquq normaları bu qanunauyğunluqların obyektiv xarakterini nəzərə alır. Müharibə və silahlı mübarizənin qanunauyğunluqlarının hərbi-hüquqi normalarda hərtərəfli əks etdirilməsi müharibədə lazımi nəticələrin əldə edilməsinə kömək edir.

Bu xüsusiyyətlərə görə hərbi hüquq normaları artan kateqoriyalılıq, onlarda olan qaydaların daha ətraflı təfərrüatı, habelə onların pozulmasına görə daha sərt məsuliyyət ilə xarakterizə olunur.

2. Əxlaq normaları. Silahlı qüvvələrdə əxlaq normaları hərbi qulluqçuların yaşadıqları və fəaliyyət göstərdikləri şəraitin unikallığını əks etdirir. Vətən müdafiəçiləri üçün insanların hərbi vəzifə, zabit şərəfi, şücaət, qəhrəmanlıq, şücaət, hərbi yoldaşlıq haqqında təsəvvürləri ilə bağlı cəmiyyətdə formalaşmış mənəvi tələbləri müəyyənləşdirirlər. Əxlaq normaları hərbi qulluqçuların müharibədə, silahlı mübarizədə onlara lazım olan mənəvi keyfiyyətlərinə xüsusilə yüksək tələblər qoyur. Güclü rəqibi məğlub etmək üçün hər bir döyüşçü cəsur, mərd, qəhrəmanlıq və fədakarlıq qabiliyyətinə malik olmalıdır.

Silahlı qüvvələrdə fəaliyyət göstərən əxlaq normalarının özəlliyi onda ifadə olunur ki, onların bir çoxu hərbi hüquqi aktlarda (hərbi and, nizamnamə, təlimat) təsbit olunub. Ona görə də hər ikisi hüquqi normalardır. Belə əxlaq normalarına əməl olunması təkcə daxili inamla, ictimai rəyin gücü ilə deyil, zəruri hallarda dövlət məcburiyyəti tədbirləri ilə də təmin edilir. Onlarda hüquqi və mənəvi tələblərin üzvi şəkildə uzlaşdırılması hərbi qulluqçuların öz hərbi borcunu yerinə yetirməsinə görə məsuliyyətini artırır.

3. İctimai təşkilatların normaları. Bu tip sosial normalar silahlı qüvvələrin həyat və fəaliyyətinin müxtəlif aspektlərinə fəal təsir göstərir. Onlar ictimai fəallığı, hərbi qulluqçuların yaradıcılıq təşəbbüsünü inkişaf etdirir, bu da döyüş hazırlığı vəzifələrinin uğurla həllinə kömək edir. Beləliklə, hərbi elmi cəmiyyətlərin işində iştirak bu cəmiyyətlərin üzvlərinin texniki səviyyəsini yüksəldir. Orduda novatorlar və ixtiraçılar təşkilatlarının fəaliyyəti hərbi texnika və silahlardan daha səmərəli istifadəni təmin edir və istismarda etibarlılığını artırır. Hərbi qulluqçular - yaradıcılıq ittifaqlarının (yazıçılar, jurnalistlər, rəssamlar, kino xadimləri), müxtəlif ictimai təşkilat və birliklərin üzvləri hərbi qulluqçuların vətənpərvərlik tərbiyəsi, onların mədəni səviyyəsinin yüksəldilməsi istiqamətində xeyli iş görürlər.

4. Gömrük normaları. Bu cür sosial norma silahlı qüvvələrin gündəlik həyatında geniş vüsət alır. Hərbi qulluqçular hətta mülki həyat şəraitində də onlar üçün adi hala çevrilmiş davranış normalarına vərdiş gücü ilə əməl edirlər. Eyni zamanda, ordu və donanmada dövlətin hərbi təşkilatının xüsusiyyətlərini əks etdirən hərbi adət-ənənələrin normaları mövcuddur. Onlar hərbi qulluqçuların dərhal yox, tədricən hərbi xidmət prosesində vərdişinə çevrilirlər. Hərbi davranış normalarına riayət etməkdə xüsusilə güclü bacarıqlar peşəkar əsgərlər tərəfindən eyni hərəkətlərin və hərəkətlərin dəfələrlə təkrarlanması nəticəsində inkişaf etdirilir. Bir çox hərbi qulluqçular üçün təbii hala gələn adət normaları arasında dəqiqlik, soyuqqanlılıq, ağıllılıq, dəqiqlik, dözümlülük, çalışqanlıq var. Bu cür vərdişlərin müsbət rolu şübhəsizdir: müasir müharibədə yalnız güclü bacarıqlar ən qısa müddətdə düzgün qərar qəbul etməyə və sürətlə dəyişən mühitdə döyüş tapşırığını uğurla yerinə yetirməyə imkan verəcəkdir.

5. Ənənələrin normaları. Qoşunların təlim və döyüş fəaliyyəti təcrübəsini, hərbi həyatın xüsusiyyətlərini əks etdirən ənənəvi qaydalara hərbi ənənələr deyilir. Hərbi qulluqçuların fəaliyyət sahələrindən asılı olaraq, onlar formalaşır, onları aşağıdakı növlərə bölmək olar:

Döyüş ənənələrinin normaları (döyüş fəaliyyəti sferası);

Hərbi və əmək ənənələrinin normaları (təhsil fəaliyyəti sahəsi);

Hərbi həyat ənənələrinin normaları (hərbi həyat sferası).

Silahlı qüvvələrdə fəaliyyət göstərən ənənə normaları qoşunların döyüş vərdişlərinin təkmilləşdirilməsi və döyüş qabiliyyətinin artırılmasının mühüm vasitəsidir. Əsgərlərin vətənpərvərlik tərbiyəsində, onlarda yüksək mənəvi-döyüş keyfiyyətlərinin formalaşmasında mühüm rol oynayırlar.

6. Ritualların normaları. Silahlı qüvvələrdə hərbi ritualların normaları geniş yayılmışdır. Bu, hərbi ayinlərin, təntənəli və yas mərasimlərinin icrası zamanı hərbi qulluqçuların davranış qaydalarını müəyyən edən belə normalardır. Hərbi mərasimlərin normaları, bir qayda olaraq, nizamnamələrdə və hərbi qanunvericiliyin digər aktlarında təsbit edilir. Bunlar hərbi and içmə qaydaları, bölmənin bayrağının daşınması qaydaları, qazma baxışının keçirilməsi qaydaları, hərbi qarovulların boşanması və s.

Beləliklə, silahlı qüvvələrdə ictimai münasibətlər hərbi dövlət təşkilatının xüsusi ehtiyaclarını əks etdirən ümumi və xüsusi sosial normalar vasitəsilə tənzimlənir. Bunun sayəsində hərbi qulluqçuların həyat və fəaliyyətinin hərtərəfli tənzimlənməsinə nail olunur.

HÜQUQ TƏNZİMLƏRİ VƏ DİGƏR SOSİAL NORMALARIN ƏLAQƏSİ

HÜQUQİ VƏ TEXNİKİ STANDARTLAR

HÜQUQİ ŞÜUR

HÜQUQİ ŞÜCÜRÜN SRUKTURU

BİLİKLƏRİ MÜKƏMMƏLƏMƏK ÜÇÜN SUALLAR

1. İctimai münasibətlərin normativ tənzimlənməsinin əhəmiyyəti nədən ibarətdir? İctimai həyatın digər tənzimləyicilərindən nə ilə fərqlənir?

2. Sosial normaların əsas ümumi xüsusiyyətləri.

3. Sosial normaların təsnifat meyarları.

4. Sosial normalar sisteminin qısa təsvirini verin.

5. Sosial normaların növləri: birlik, fərqlilik və qarşılıqlı əlaqə.

6. Hüquq normalarının əxlaqi əsasları hansılarda ifadə olunur?

7. Hüquq texnologiyaya nə dərəcədə müdaxilə edir? Texniki-hüquqi normalar və onların spesifikliyi.

8. Hüquqi şüur ​​ictimai şüurun bir forması kimi. Onun xüsusiyyətləri nələrdir?

9. Hüquqi şüurun strukturu: hüquq ideologiyası və hüquqi psixologiya. Onların fərdi hüquqi şüurla əlaqəsi necədir?

10. Effektiv qanunvericilik fəaliyyəti üçün hüquqi maarifləndirmənin əhəmiyyəti nədir?

11. Hüquq normalarının praktiki həyata keçirilməsi sahəsində hüquqi maarifləndirmənin rolu.

12. Hüquqi şüurla hüquq mədəniyyətinin əlaqəsi. Hüquqşünasın peşəkar hüquqi şüuru.

1. Hüquq dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş və təsdiq edilmiş və onun məcburedici qüvvəsi ilə təmin edilmiş ümumi məcburi davranış normaları sistemidir.

Hüquq bir növ sosial normadır.

Cəmiyyətdə bir çox sosial normalar mövcuddur.

Onlar üç əsasa görə təsnif edilir.

I əsas: ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi sferasına görə, onlar da öz növbəsində aşağıdakılara bölünür:

a) hüquq normaları - dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş və qorunan insan davranışının ümumi məcburi qaydaları;

b) əxlaq normaları - insanların xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, şərəf, ləyaqət haqqında əxlaqi təsəvvürlərinə uyğun olaraq cəmiyyətdə müəyyən edilmiş davranış qaydaları. Onları ictimai rəyin gücü və ya insanın daxili əqidəsi qoruyur. Məsələn, sədəqə;

c) adət-ənənə normaları - insanlar tərəfindən müəyyən hərəkətlərin uzun müddət təkrarlanması nəticəsində formalaşan və bunun sayəsində onlar sabit normalar kimi sabitləşən davranış qaydası. Məsələn, qan davası;

ç) adət-ənənə normaları - ailə, milli və digər əsasların saxlanması ilə bağlı tarixən formalaşmış və nəsildən-nəslə ötürülən ümumiləşdirilmiş qaydalar. Məsələn: üzüklərin mübadiləsi;

e) siyasi normalar - bunlar dövlət hakimiyyətinin həyata keçirilməsi, dövlətin təşkili və fəaliyyət metodu ilə bağlı siniflər, sosial qruplar arasında münasibətləri tənzimləyən ümumi davranış qaydalarıdır (3-cü fəsil. Federal quruluş. Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası);

f) iqtisadi normalar maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi və istehlakı ilə bağlı ictimai münasibətləri tənzimləyən davranış qaydalarıdır. (Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası, maddə 8. İqtisadi məkanın vəhdətinin təminatı - yəni dövlət bütün mülkiyyət formalarının bərabərliyini elan edərək iqtisadi fəaliyyət azadlığını təmin edir);

ə) ictimai təşkilatların normaları - onların üzvləri arasında müxtəlif ictimai təşkilatlar daxilində ictimai münasibətləri tənzimləyən davranış qaydaları. Bu normalar ictimai təşkilatların özləri tərəfindən müəyyən edilir və bu təşkilatların nizamnamələrində nəzərdə tutulmuş tədbirlərlə qorunur.

II əsas: formalaşma üsuluna görə, sosial normalar kortəbii şəkildə formalaşan (məsələn, ayinlər, adət-ənənələr, əxlaq normaları) və insanların şüurlu fəaliyyəti nəticəsində formalaşan normalara bölünür (Rusiya Federasiyasının 1993-cü il Konstitusiyası, qəbul edilmiş). 12 dekabr 1993-cü ildə ümumxalq səsverməsi ilə).

Üçüncü əsas: təsbit üsuluna görə davranış qaydaları yazılı və şifahi bölünür.

Əxlaq normaları və adətləri nəsildən-nəslə şifahi şəkildə ötürülür. Bundan fərqli olaraq, hüquq normaları yalnız yazılı şəkildə təsbit edildikdən və xüsusi aktlarda (qanunlar, qərarlar, fərmanlar və s.) dərc edildikdən sonra məcburi xarakter və dövlət mühafizəsi əldə edir.

Qanunun əlamətləri:

1. Məcburi.

Hüquq müəyyən bir dövlətin ərazisində yaşayan bütün əhali üçün məcburi olan ümumi məcburi normaların yeganə sistemidir.

2. Formal əminlik.

Bu əlamət onu göstərir ki, birincisi, hüquq normaları fikir deyil, hüquqi aktlarda təcəssüm olunmuş reallıqdır; ikincisi, onlar insan davranışına olan tələbləri dəqiq, ətraflı şəkildə əks etdirməyi bacarırlar; üçüncüsü, hüquqi normaların yeganə mənbəyi olan rəsmi hüquqi aktlarda (qanunlarda, fərmanlarda) hüquq normalarını yalnız dövlət müəyyən edə bilər.

3. Dövlətin məcburiyyəti və gücü ilə icranın təmin edilməsi. Göstərişlər könüllü olaraq yerinə yetirilmədikdə, dövlət onların həyata keçirilməsi üçün lazımi tədbirlər görür. Məsələn, cinayət qanununun qadağalarının pozulması cinayət törədən şəxsə qarşı cinayət məsuliyyətinin tətbiqinə səbəb olur.

4. Çoxlu proqramlar.

Hüquq normaları müəyyən tükənməzliyə malikdir, onların tətbiqi qeyri-məhdud sayda hallar üçün nəzərdə tutulmuşdur. Məsələn, ABŞ-ın 1787-ci il Konstitusiyasının müddəaları hələ də inkişaf etmiş sənaye ölkəsində hüquqi münasibətləri uğurla tənzimləyir.

5. Hüquq normalarının məzmununun ədalətliliyi.

Vətəndaşların ümumi və fərdi iradəsini ifadə etmək və cəmiyyətdə ədalət prinsiplərinin üstünlüyünü müdafiə etmək hüququ tanınır.

Heç kim günahı olmadan məsuliyyətə cəlb edilə bilməz və hər bir günahsız insan azadlığa buraxılmalıdır.

Öz mahiyyətinə görə hüquq, cəmiyyətdə azadlıq və məsuliyyət ölçüsünü ifadə edən normativ olaraq təsbit edilmiş və hüquq səviyyəsinə yüksəlmiş dövlət iradəsidir. Hüquq müəyyən cəmiyyətin həyatının sosial-iqtisadi, mənəvi, əxlaqi şərtləri ilə müəyyən edilir.

Hüquq digər sosial hadisələrdən və sosial normalardan bir sıra spesifik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. O, daxili strukturuna görə ölkə daxilində vahid sistem təşkil edən normalardan, yəni davranış qaydalarından və ümumi göstərişlərdən ibarətdir. Müəyyən bir dövlətdə qüvvədə olan hüququn xüsusiyyətlərini vahid hüquq normasının məzmunundan çıxarmaq olmaz. Hüququn məzmununu və prinsiplərini, onun inkişaf qanunauyğunluqlarını yalnız bütün hüquq sistemini bütövlükdə təhlil etməklə aşkar etmək olar.

Hüquq normaları müəyyən şəxslərin bu normalara subyektiv münasibətindən asılı olmayaraq, öz fəaliyyət dairəsinə daxil olan hər kəs tərəfindən icrası məcburidir.

Hüquq dövlətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Hüquq normaları dövlət tərəfindən müəyyən edilir və dövlət tərəfindən təmin edilir. Dövlətin məcburi qüvvəsindən istifadə etmək imkanı qanunun spesifik əlamətidir.

Dərin məna yatırılan dövlət anlayışı qanuna yüksəldilir. Birincisi, bu, qeyd-şərtsiz, qəti, mübahisəsiz dövlət iradəsi deməkdir. İkincisi, dövlət iradəsi kənarda qanunlar, digər normativ aktlar və ya digər hüquq mənbələri şəklində olur. Sonuncu qanunun formal müəyyənliyini ifadə edir ki, bu da hüquqi normalarda subyektlərin hüquq və vəzifələrinin, onlara əməl edilməməsinin hüquqi nəticələrinin və hüquq normalarının əmələ gəlməyə başladığı halların aydın, dəqiq göstərilməsini ifadə edir. .

Hüquq sosial məqsəd və funksiyalarına görə ictimai münasibətlərin tənzimləyicisi kimi çıxış edir. Bu keyfiyyətdə hüquq, birincisi, ictimai münasibətləri möhkəmləndirir, ikincisi, onların inkişafına kömək edir, üçüncüsü, müəyyən cəmiyyətə yad münasibətləri sıxışdırır. Beləliklə, hüquq cəmiyyətdə məcburi, formal olaraq müəyyən edilmiş, müəyyən edilmiş və ictimai münasibətlərin tənzimləyicisi kimi çıxış edən dövlət normaları ilə qorunan normalar sistemində ifadə olunan sosial şərtlənmiş azadlıq və məsuliyyət ölçüsüdür.

Etiket - müəyyən vəziyyətlərdə nəyin edilə biləcəyini və edilə bilməyəcəyini müəyyən edən cəmiyyətdəki insanların davranış qaydaları. Etiket bilikləri insanlarda yaxşı təəssürat yaratmağa və effektiv ünsiyyət qurmağa kömək edir. Bu bilik mərasimlərdə iştirak edərkən xüsusilə faydalıdır.

Bir çoxumuz bahalı restorana girərkən və ya mühüm işgüzar görüşdə iştirak edərkən özümüzü narahat hiss edirik. Bu, necə düzgün davranacağımızı dəqiq bilməməyimizlə bağlıdır. Əsas etiket qaydaları heç bir vəziyyətdə üz üstü kirdə yıxılmamağa imkan verəcək.

Cəmiyyətdə davranış qaydaları

1. Heç vaxt zəng etmədən ziyarət etməyin. Əgər xəbərdarlıq etmədən ziyarət edilərsə, xalat və curlersdə olmağı ödəyə bilərsiniz.
   
   
   ©DepositPhotos
2. Əgər dəvəti qəbul etmisinizsə, punktual olun - məşhuru deməməlisiniz: "Bir az gecikə bilərəm". Vaxtında gəl. Yalnız çox vacib bir insan və ya bir ulduz yarım saatdan çox gecikə bilər: onlar, bildiyiniz kimi, gecikmirlər, lakin gecikirlər.
   
   
   ©DepositPhotos
3. Ziyarətə və ya bir ziyafətə hədiyyə ilə gəlmək həmişə daha yaxşıdır. Bunun bahalı olması lazım deyil. Win-win variantları şərab və desertlərdir. Evdə kiçik uşaqlar varsa, onlar üçün də bir şey gətirin.
   
   
4. Girişdə salamlaşma formatı - öpüşlər, qucaqlaşmalar, əl sıxma və ya digər hörmət əlamətləri - yaşlı qonaqlar tərəfindən müəyyən edilir. Kim olursan ol - direktor, akademik, yaşlı qadın və ya tələbə otağa girəndə əvvəlcə salamlaş.
   
   
5. Masada adi qaydalar tətbiq olunur. Hamı ilə eyni sürətlə yeyin.
   
   
6. Müəyyən xoşagəlməz söhbət mövzularından çəkinmək daha yaxşıdır. Hesab olunur ki, maaşdan, siyasətdən, sağlamlıqdan, dindən danışmaq mümkün deyil. Təsadüfi söhbətlər üçün yaxşı mövzular: idman, hava, yemək, ev heyvanları, incəsənət, elm, səyahət və s.
   
   
   ©DepositPhotos
7. Yemək yeyərkən dizlərinizə, sonra isə boşqabın soluna salfet qoyun. Öz növbəsində, bıçaqları masanın üstündə deyil, boşqabda buraxın.
   
   
   ©DepositPhotos
8. Smartfonunuzu ictimai yerlərdə stolun üstünə qoymayın. Bununla siz bu qacetin həyatınızda nə qədər vacib olduğunu və yaxınlıqda gedən söhbətə nə qədər maraq göstərmədiyinizi göstərirsiniz. Axşam yeməyi zamanı telefondan ümumiyyətlə istifadə etməmək daha yaxşıdır.
   
   

Teatrda, kitabxanada, kinoteatrda, mühazirələrdə həmişə səssiz rejimi yandırın və ya telefonunuzu söndürün. Zəng etmək və ya qəbul etmək lazımdırsa, dostların söhbətinə mane olmamaq üçün iki və ya üç metr kənara çəkin.



9. Qonaqları qəbul edərkən, masanın ölçüsünün ziyarətçilərin sayına uyğun olduğundan əmin olun. Süfrə qüsursuz olmalıdır.
10. Yeməklər eyni dəstdən olmalıdır. Material və rənglərə görə bütün boşqabları və digər əşyaları götürməyə dəyər.
    
    
11. Menyuda 2 növ yemək və 2 əsas fərqli şərab varsa, hər qonaq üçün əlavə bir stəkan qoyun. Su şüşələri haqqında unutmayın.
    
    
12. Əgər kimsə sizə ilk dəfə gəlibsə, əvvəlcə qonağa əllərinizi yuyub təmizləyə biləcəyiniz yeri göstərin, sonra onları qonaq otağına dəvət edin.
    
    
13. Əgər qonaqlar arasında yad adamlar varsa, onları mütləq bir-biri ilə tanış etmək lazımdır. Görüşərkən onlar təqdim edirlər: kişi - qadın, yaşından və vəzifəsindən kiçik - daha yaşlı, sonra gələn - artıq iştirak edir. Bu zaman tanımadığın adamın adı birinci, təmsil etdiyin şəxs ikinci olur.
    
    
14. Ədalətli cinsin nümayəndələrinə söhbət zamanı və ya masa arxasında makiyajı yoxlamaq və ya tətbiq etmək, kişilərə isə saçlarını daramaq, saçlarına və ya saqqallarına toxunmaq tövsiyə edilmir.
15. Təşəkkür etməyi unutmayın! Maraqlı söhbət üçün sahibinə və mümkünsə danışdığınız başqalarına təşəkkür edin. Ev sahibi bütün qonaqlara təşəkkür etməli və bu tədbiri xüsusi edənin onların gəlişi olduğunu qeyd etməlidir.
    
    

Heç bir şey bizə bu qədər ucuz başa gəlmir və nəzakət qədər qiymətlidir. Etiket qaydaları olduqca sadə və sağlam düşüncəyə əsaslanır. Başqa bir insana nəzakət göstərirsən, o da sənə göstərir. Beləliklə, hər kəs qalib gəlir.