Əmək dəyər nəzəriyyəsinin banisi. Dəyər nəzəriyyəsi: təsviri, növləri və tətbiqi
Ensiklopedik YouTube
-
1 / 5
Əmək dəyər nəzəriyyəsi(TTC) və ya əmək dəyər nəzəriyyəsi(ing. əmək dəyər nəzəriyyəsi) - iqtisadi nəzəriyyə, ona görə əmtəələrin ictimai zəruri əmək məsrəflərinin bərabərliyini, yəni onların istehsalı (və ya təkrar istehsalı) üçün tələb olunan iş vaxtının miqdarını təmin edəcək miqdarda öz aralarında mübadilə edilir. sosial məlumatlarda - iqtisadi şəraitdə. Bu mübadilə nisbətləri ekvivalent məhsulla müqayisə yolu ilə qiymətdə özünü göstərən əmtəənin dəyərini müəyyən edir. Əmək dəyər nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsi əməyin yeganə sərvət mənbəyi kimi tanınmasıdır.
Hekayə
Klassik siyasi iqtisadın baniləri: Uilyam Petti, Adam Smit, Devid Rikardo tərəfindən əmək dəyər nəzəriyyəsinin müxtəlif versiyaları irəli sürülmüşdür. Bu nəzəriyyə öz son formasını Karl Marksın yazılarında aldı və buna görə də adətən məhz marksizmlə əlaqələndirilir.
Əməyin dəyərin (qiymətin) əsası olması haqqında fikirlər qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Artıq Aristotel qeyd edirdi ki, “ədalətli bərabərlik elə qurulmuşdur ki, əkinçinin çəkməçinin işi əkinçinin işi olduğu kimi, əkinçi də çəkməçi ilə qohum olsun”. Bu ideyalar Con Lokk, Uilyam Petti də daxil olmaqla bir çox başqa mütəfəkkirlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Bununla belə, onlar əmtəə mübadiləsini onun istehlakçı üçün faydalı olması ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirirdilər.
Eyni zamanda, mücərrəd əməyin iş vaxtının sayı ilə ifadə olunan dəyəri pul məbləğində ifadə olunan əmtəənin qiyməti ilə qarışdırmaq olmaz. Qiymət bir çox amillərdən, o cümlədən pulun özünün dəyərinin dəyişməsindən asılıdır, onun düşməsi inflyasiyaya səbəb ola bilər, eləcə də mallara tələb və təklif nisbəti. Yeni, əvvəllər istehsal olunmamış malların qiyməti onların dəyərini əhəmiyyətli dərəcədə üstələyə bilər.
Sadələşdirilmiş Modellər
İstər Marksdan əvvəl, istərsə də ondan sonra mütəmadi olaraq sadələşdirilmiş iqtisadi modellər meydana çıxdı və ortaya çıxdı ki, onların dəyəri birbaşa iş vaxtından asılıdır. Sadələşdirmələrin əsas obyekti “işçi qüvvəsidir”. Marksdan fərqli olaraq, işçi qüvvəsi çox vaxt özünəməxsus dəyəri olan bir əmtəə kimi görünmür. Bir çox sistemlər intensivliyi və mürəkkəbliyi nəzərə alınmadan (zəruri ilkin hazırlıq səviyyəsi, ixtisaslar nəzərə alınmadan) yalnız işin dərhal vaxtının uçotunu təklif edir.
Buna misal olaraq alman sosialisti Arno-Petersin “ekvivalent iqtisadiyyat” nəzəriyyəsini göstərmək olar. Onun nəzəriyyəsinə görə, dəyər bilavasitə sərf olunan iş vaxtının sadə cəminə əsaslanır. Peters belə ekvivalent mübadilə üçün etik-humanist arqumenti belə bir fərziyyədə görür ki, bir nazirin əməyinə sərf olunan bir saat ömrü ilə bir fabrik işçisinin eyni iş saatı tamamilə bərabərdir - bir insanın həyatı bundan artıq qiymətləndirilə bilməz. başqa - buna görə də hər ikisi üçün bir saatlıq işin dəyəri ekvivalent olmalıdır. Eynilə, layihələrdə iş vaxtı nəzərə alınır "
Əmək Dəyəri Nəzəriyyəsi (TTS) iqtisadi nəzəriyyədir ki, ona görə mallar əmək xərclərinin bərabərliyini, yəni müəyyən bir cəmiyyətdə onların istehsalı (və ya təkrar istehsalı) üçün tələb olunan iş vaxtının miqdarını təmin edəcək miqdarda öz aralarında mübadilə edilir. -iqtisadi şərait. Bu mübadilə nisbətləri əmtəələrin dəyərini müəyyən edir ki, bu da ekvivalent əmtəə ilə müqayisədə qiymətdə özünü göstərir. Əmək dəyər nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsi əməyin yeganə sərvət mənbəyi kimi tanınmasıdır.
Klassik siyasi iqtisadın baniləri: Uilyam Petti, Adam Smit, Devid Rikardo tərəfindən əmək dəyər nəzəriyyəsinin müxtəlif versiyaları irəli sürülmüşdür. Bu nəzəriyyə son formasını Karl Marksın yazılarında almışdır və buna görə də adətən marksizmlə əlaqələndirilir.
Əməyin dəyərin (qiymətin) əsası olması haqqında fikirlər qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Artıq Aristotel qeyd edirdi ki, “ədalətli bərabərlik elə qurulur ki, əkinçinin çəkməçinin işi əkinçinin işi olduğu kimi, əkinçi də çəkməçi ilə qohum olsun”. Bu ideyalar Con Lokk, Uilyam Petti də daxil olmaqla bir çox başqa mütəfəkkirlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Bununla belə, onlar əmtəə mübadiləsini onun istehlakçı üçün faydalı olması ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirirdilər.
Adam Smit dəyərin mahiyyətini izah etməkdə əhəmiyyətli bir addım atdı. O, "istifadə dəyərini" (istehlakçı üçün dəyər, faydalılıq) "mübadilə dəyərindən" (mübadilədə münasibətləri tənzimləyən dəyər) ayırdı. Adam Smit əmək məhsuldarlığının artmasının iqtisadiyyat və milli sərvət üçün, xüsusən də əmək bölgüsü və maşınların istifadəsi ilə nə qədər böyük rol oynadığını göstərdi. Bunun sayəsində işçilərin bacarıqları yüksəldilir və mal vahidində iş vaxtı qənaətinə nail olunur. Adam Smit maya dəyərini müəyyən bir insanın əmək məsrəfləri ilə deyil, cəmiyyətin müəyyən bir inkişaf səviyyəsi üçün lazım olan məhsuldar əməyin orta müddəti ilə müəyyən etdi. Adam Smitin əmək dəyər nəzəriyyəsi praktiki müşahidələrlə ziddiyyət təşkil edirdi. Məsələn, çox vaxt qiymətlər nəinki nəzəri dəyərdən kənara çıxır (əmək haqqının, qoyulmuş kapitaldan mənfəətin və əmtəə vahidinə düşən icarənin cəmi götürülmüşdür), həm də müəyyən dəyər ətrafında qruplaşır.
Mükəmməl rəqabət şəraitində əmək məsrəfləri nəzəriyyəsinin niyə malların qiymətlərinin nisbətini tam izah edə bilməyəcəyini ilk dəfə David Rikardo göstərdi; buna baxmayaraq, o, əmək dəyər nəzəriyyəsinə sadiq qaldı, çünki reallığa kobud yaxınlaşma olduğu üçün əlverişli idi. onun modelini təqdim etmək üçün onun üçün əsas vəzifə nisbi qiymətlərin izahı deyil, istehsalın əsas siniflər arasında bölüşdürülməsini tənzimləyən qanunların yaradılması idi. Rikardo mübadilə dəyəri ilə istehlak dəyərini (istifadə dəyəri) daha güclü şəkildə fərqləndirirdi. O, yeni yaradılmış dəyəri şəxsi gəlirlərin məcmusu hesab edən A.Smitin səhv hesablamasına diqqət çəkmiş və yaradılmış dəyərin bir hissəsinin gəlir şəklini almadığını, əsas kapitalı əvəz etmək üçün istifadə edilməli olduğunu göstərmişdir.
Dəyər nəzəriyyəsi Karl Marks tərəfindən daha da inkişaf etdirilmişdir. Engels “Kapital”in ikinci cildinə yazdığı ön sözdə qeyd edirdi ki, hətta Adam Smit də kapitalistin izafi dəyərinin haradan gəldiyini bilirdi. Bununla belə, Smit xüsusi kateqoriya kimi izafi dəyəri onun torpaq rentasında və mənfəətdə qəbul etdiyi xüsusi formalardan ayırmadı.
Əsas əsərində “Kapital. Siyasi iqtisadın tənqidi” əsərində işçi qüvvəsini spesifik bir əmtəə kimi araşdıran Marks, əvvəlki nəzəriyyələrdə olduğu kimi mənfəət yaradan izafi dəyəri ayırıb təhlil etdi, lakin o deyil. O bildirirdi ki, “ümumiyyətlə dəyər əmtəədə təcəssüm olunmuş əməkdən başqa bir şey deyil”.
Vebinar 13 mart 2019-cu il tarixində saat 20:00-da (Moskva vaxtı ilə) İrina Dedyuxova tərəfindən keçiriləcək.
Aşağıdakı formanı dolduraraq və iştirak haqqını ödəməklə vebinarda qeydiyyatdan keçin. Yalnız Ad və E-poçt sahələri tələb olunur.
Əməyin dəyəri nəzəriyyəsi klassik siyasi iqtisadın əsasını təşkil edir. Bu nəzəriyyə ardıcıl olaraq U.Petti, L.Smit, D.Rikardo və onların çoxsaylı davamçıları və populyarlaşdırıcıları tərəfindən inkişaf etdirilmişdir.
Əməyin dəyəri nəzəriyyəsinin məntiqi ardıcıl konsepsiyası K.Marks tərəfindən yaradılmışdır.
Əməyin dəyəri nəzəriyyəsinə görə, əmək əmtəə dəyərinin yeganə mənbəyidir. Qiymət dəyərin pul forması olduğundan belə nəticə çıxır ki, qiymətin əsasını əmtəənin istehsalına sərf olunan əmək təşkil edir.
Dəyər və qiymətin başa düşülməsi üçün əməyin ikili təbiətinin soriyası son dərəcə vacibdir. K.Marks əməyin ikili təbiəti haqqında təlimə böyük əhəmiyyət verir, onun inkişafını izafi dəyər qanununun kəşfi ilə bərabər tuturdu.
Əmtəənin istifadə dəyəri və dəyəri olduğu üçün onu yaradan filiz də ikili xarakter daşıyır. Bu münasibətlə
K.Marks qeyd edirdi: “İstisnasız olaraq bütün iqtisadçıların diqqətindən yayınan sadə şey ondan ibarətdir ki, əgər əmtəə ikili bir şeydirsə, yəni: istifadə dəyəri və mübadilə dəyəridirsə, onda əmtəədə təcəssüm olunan əmək də ikili xarakter daşımalıdır. ”1.
Əmək eyni vaxtda konkret və mücərrəd formalarda görünür. İqtisadi kateqoriya kimi konkret əməyi başa düşmək çətin deyil. Onun faydalı xüsusiyyətləri göz qabağındadır, onlar hadisələrin səthində görünür. Konkret əmək keyfiyyətcə müəyyən edilmiş istifadə dəyəri yaradır - çörək, kostyum, çəkmələr, velosiped və s. İctimai əmək bölgüsünün inkişafı getdikcə keyfiyyətcə heterojen əmək növlərinin yaranmasına səbəb olur. Bu əmək növləri məhsulların insanlar üçün müxtəlif faydalılığına, istehsal vasitələrindən istifadəsinə və əmək əməliyyatlarının xarakterinə görə bir-birindən fərqlənir. İstənilən sosial-iqtisadi sistemdə ictimai əmək bölgüsü və bu şəraitdə hər kəsin iqtisadi tələbatının ödənilməsi zərurəti nəticəsində konkret əmək mövcuddur.
Milyonlarla xüsusi əmək növləri var. Ancaq eyni zamanda, onların hamısında ortaq bir şey var - ümumilikdə insan əməyinin dəyəri: enerji, əzələlər, sinirlər, ağıl. Bu, istifadə baxımından fərqli olan konkret əməyin nəticələrini müqayisə etməyə imkan verən mücərrəd əməkdir.
Əmtəə istehsalçısının konkret nəticələrindən asılı olmayaraq ümumən insan əmək qüvvəsinin sərfi kimi qəbul edilən əməyi abstrakt əmək adlanır. “Abstrakt” sözünün sinonimi “abstrakt” sözüdür. Bazarda mübadilə zamanı əmtəələrin çoxsaylı konkret əmək növlərinin hər biri tərəfindən geyindirildiyi xüsusi formalardan yayınma baş verir. Əmtəələr bir-biri ilə homojen mücərrəd əməyin kristalları kimi müqayisə edilir.
Mücərrəd əmək əmtəənin dəyərini yaradır. Dəyər mübadilə dəyəri şəklində əmtəələrin mübadiləsində təzahür edir. Əmtəələrin mübadilə dəyəri, onların mübadilə olunduğu nisbətlər, mübadilə əlaqəsi əmtəələrin dəyərinin ifadə olunduğu formadır.
İstehsal vasitələrinin xüsusi mülkiyyəti ilə əmtəə istehsalına sərf olunan əmək şəxsi kimi görünür, eyni zamanda ictimai əmək bölgüsü onun ictimai xarakterini müəyyən edir. Deməli, əmtəənin dəyərini təşkil edən mücərrəd əmək və dəyərin özü ictimai münasibətləri ifadə edir.
Dəyər “yalnız şeylərdə ifadədir, insanlar arasında münasibətlərin, ictimai münasibətlərin maddi ifadəsidir, - insanların qarşılıqlı məhsuldar fəaliyyətinə münasibətidir”2.
1 Marks K, Engels F Əsər T 32 C 9
2 Marks K. Engels F Soch T 26 4 3 C 150
Mücərrəd əməkdə əmtəə dəyəri kateqoriyasını, yəni mahiyyət etibarilə ictimai əmək olduğunu aşkar edərək, K.Marks özündən əvvəlkilərə xas olan əmtəələrin fərdi və ictimai dəyərinin qarışıqlığına qalib gəldi və dəyərin böyüklüyü problemini həll edə bildi. bir əmtəənin.
Əmtəənin dəyəri əməklə yaradıldığından, əmtəənin dəyərinin böyüklüyü onun tərkibində olan əməyin miqdarı ilə ölçülür.
Əməyin təbii ölçüsü iş vaxtıdır: bir saat, bir gün, bir həftə və s. Pa istehsal yalnız fərqli deyil, həm də homojen mal istehsalçıları fərqli vaxt sərf edə bilər. Bu, əmək alətlərindən, işçinin bacarığından, onun peşə bacarıqlarından və digər şərtlərdən asılıdır.
Fərdi işçinin əmtəə istehsalına sərf etdiyi vaxt fərdi əmək vaxtı və ya fərdi əmək məsrəfləri adlanır.
Lakin əmtəənin dəyərinin böyüklüyü fərdi deyil, ictimai zəruri əmək və ya iş vaxtının xərcləri ilə müəyyən edilir. K.Marks bu məfhumun tərifini belə verir: “İctimai zəruri iş vaxtı sosial normal istehsal şəraitində və bir işdə orta bacarıq və əmək intensivliyi ilə müəyyən istifadə dəyərinin istehsalı üçün tələb olunan iş vaxtıdır. verilmiş cəmiyyət”1.
Sosial cəhətdən normal (və ya tipik) istehsal şəraiti müəyyən bir növ malların böyük əksəriyyətinin yaradıldığı şəraitdir. Bunlar adətən orta şərtlərdir. Yalnız bu şəraitdə orta məharətə malik olan və orta intensivliklə işləyən istehsalçı bir saatlıq əmək üçün bir sosial zəruri saata bərabər dəyər yaradır. Əgər istehsal şəraiti sosial normalara (yaxşı və ya pis) uyğun gəlmirsə və ya fəhlənin bacarığı və əməyinin intensivliyi cəmiyyətdə müəyyən edilmiş orta dəyərdən yuxarı və ya aşağıdırsa, bu halda yaradılmış dəyər miqdarı onun tərəfindən hər saatlıq əmək müvafiq olaraq çox və ya az olacaqdır.
Başqa sözlə, müəyyən vaxtda daha məhsuldar əmək həmişə daha az məhsuldar əməkdən daha çox dəyər yaradır.
Sosial zəruri əmək xərcləri bazarda özünü göstərən və əmtəə istehsalçılarının uyğunlaşmalı olduğu bir növ sosial standart kimi çıxış edir. Fərdi əməyin əlavə məsrəfləri cəmiyyət tərəfindən tanınmır, onun tərəfindən kəsilir, buna görə də dəyər yaratmır.Bazarda filizin əsas miqdarının istehsalından artıq olan faktiki xərclərini heç kim ödəməyəcək. bu növ xərclər.
“Marks K. Engels F Op. T 22 C 47
Dəyər qanununun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, əmtəə mübadiləsi onların istehsalına sərf olunan ictimai zəruri əməyin miqdarına uyğun baş verir. Başqa sözlə desək, dəyər qanunu əmtəələrin bir-biri ilə eyni miqdarda ictimai zəruri əməyi ehtiva edən dəyərlə dəyişdirilməsi deməkdir. Belə bir ekvivalentdə malların alqı-satqısı qanun kimi çıxış edir.
Bazarda əmtəənin qiyməti onun istehsalı üçün ictimai zəruri əmək sərfi ilə müəyyən edilir. Praktikada rəqabətin, tələb və təklifin təsiri altında qiymət maya dəyərindən yüksək və ya aşağı ola bilər. Bazarda məhsul nə qədər kiçik olsa, ona olan tələb təklifi bir o qədər çox olarsa, bu məhsulun qiyməti bir o qədər yüksək olar və əksinə. Hər kəs öz rəqibindən daha çox məhsul istehsal etməyə çalışır.
Amma bu və ya digər əmtəəyə real sosial ehtiyacları heç kim bilmir, təklif bu əmtəəyə olan tələblə demək olar ki, heç vaxt üst-üstə düşmür.
Əgər istehlakçıların onlara olan tələbindən çox əmtəə istehsal olunursa, o zaman bu malların bazarda qiymətləri aşağı düşür və dəyərindən aşağı düşür. İstehsal olunan məhsulların bir hissəsi artıq olur, əmtəə istehsalçıları onları öz maya dəyərindən xeyli aşağı satmağa, itkilərə məruz qalmağa və istehsalı azaltmağa məcbur olurlar. Tələbin artması ilə əmtəə istehsalçılarının əks reaksiyası var.
Dəyər qanunu qiymət qanunudur. Bazar qiymətlərinin formalaşması mexanizmi vasitəsilə rəqabətin, tələb və təklifin təsiri altında onların maya dəyəri ətrafında dəyişməsi vasitəsilə əmtəə istehsalının kortəbii tənzimlənməsi, tələb və təklif arasında müəyyən tarazlığın kortəbii qurulması baş verir. Və bu balans praktiki olaraq qeyri-sabit və natamam olsa da, dəyər qanunu hələ də bazar iqtisadiyyatının inkişafına kömək edir.
Dəyər qanunu özünün iki mahiyyəti, iki kateqoriyası ilə ifadə olunur: fərdi və ictimai zəruri əməyin məsrəfləri. Dəyər qanununun bu iki mahiyyəti arasındakı ziddiyyətin daimi həlli həm qanunun özünün, həm də bütün əmtəə istehsalının inkişaf mənbəyini müəyyən edir. Hər bir əmtəə istehsalçısı fərdi əmək xərclərini ictimai zəruri səviyyəyə endirməyə çalışır. Sosial zəruri xərcləri ödəyən əmtəə istehsalçıları bazar qiymətləri ilə fərdi əmək xərcləri arasında böyük fərq əldə etmək üçün onları azaltmağa çalışırlar.
Dəyər qanunu bazar iqtisadiyyatının inkişafında kifayət qədər müəyyən və praktiki olaraq mühüm funksiyaları yerinə yetirir: əmtəə istehsalının kortəbii tənzimləyicisi; istehsal xərclərinin azaldılması üçün stimullaşdırıcı və məhsuldar qüvvələrin inkişafı üçün mühərrik. O, bazar iqtisadiyyatında sosial diferensiallaşmaya kömək edir, rəqabətədavamsız əmtəə istehsalçılarını əmtəə istehsalından kənarlaşdırır.
Orta mənfəətin və istehsalın qiymətinin formalaşması izafi dəyərin və əmtəə "iş qüvvəsinin" xüsusiyyətlərinin dərk edilməsi ilə bağlıdır.
Bu kateqoriyalar haqqında doktrina ilə K.Marks D.Rikardo tərəfindən qoyulan, lakin həll edilməmiş suala cavab verdi: əgər mənfəət işçilərin ödənilməmiş əməyidirsə və hər şey maya dəyəri ilə, o cümlədən əmək haqqı şəklində işçilərin əməyi ilə mübadilə edilirsə, onda mənfəət necə və niyə yaranır. K.Marks sübut etdi ki, əmək bazarında sahibkar işçi qüvvəsini deyil, işçinin işləmək qabiliyyətini alır. O, “iş qüvvəsi” kateqoriyasını elmi dövriyyəyə daxil edir. Bu, digər əmtəələr kimi istifadə dəyəri və dəyəri olan xüsusi bir əmtəədir.
“İş qüvvəsi” xüsusi əmtəəsinin dəyəri həm fəhlənin və onun ailəsinin mövcudluğu, həm də işçi qüvvəsinin peşə hazırlığı üçün zəruri olan həyat əmtəələrinin məcmusu ilə müəyyən edilir. İş qüvvəsinin pulla ifadə olunan dəyəri “iş qüvvəsi” əmtəəsinin qiymətidir. Bazar iqtisadiyyatı şəraitində o, əmək haqqı formasını alır.
“İş qüvvəsi” əmtəəsinin istifadə dəyəri muzdlu işçilərin iş qüvvəsinin özündən daha böyük yeni dəyər yaratmaq qabiliyyətindən ibarətdir. Yeni dəyərin məbləği ilə əmək haqqı arasındakı fərq izafi dəyərdir. Artıq dəyər işəgötürən tərəfindən muzdlu işçinin ödənilməmiş əməyinin nəticəsidir.
K.Marks izafi dəyər normasını fəhlə əməyinin ödənilməmiş hissəsinin onun ödənilmiş hissəsinə nisbəti kimi çıxarır. İzafi dəyər norması fəhlənin kapitalistə ödənilən hər bir əmək haqqı (əmək haqqı) üçün nə qədər ödənilməmiş əmək verdiyini göstərir. Buna görə də K.Marks izafi dəyər normasını istismar dərəcəsi adlandırır. “... İzafi dəyər norması işçi qüvvəsinin kapital tərəfindən istismar dərəcəsinin ifadəsidir”1. Təbii ki, nə kapitalist sinfi, nə onun maraqlarını təmsil edən dövlət, nə də hər ikisini müdafiə edən rəsmi iqtisad elmi belə nəticələrlə razılaşa bilməzdi.
İzafi dəyər təlimi ilə K.Marks kapitalın ümumi düsturunun ziddiyyətini həll etdi: DT-D1 (D1 \u003d D + burada c! mənfəətdir) ödənişsiz əmək nəticəsində istehsalda bu artım yalnız Dövriyyə.
Məxluqun dəyərinin yaradılmasında iştirak nöqteyi-nəzərindən K.Marks bütün mütərəqqi kapitalı daimi və dəyişənlərə ayırırdı. Əsas kapitala əsas vəsaitlərin dəyəri daxildir. Bu məsrəflər işçi tərəfindən ilkin dəyəri dəyişmədən yaradılmış məhsula köçürülür. Dəyişən kapital başqa məsələdir - işçi qüvvəsinin satın alınması xərcləri. İstehsal prosesində bu kapital öz dəyərini dəyişir, muzdlu işçinin əmək haqqı ilə müqayisədə daha böyük dəyər yaradır.
1 Marks K, Engels F Soch T 23 C 229 6 1413
Onun kapitalını sabit və dəyişənlərə bölmək kapitalistin maraqlarına uyğun deyil. Onun üçün hər iki məsrəf istehsal xərcləridir və o, kapitalın ümumi məbləğindən mənfəət əldə etməyi gözləyir.
Məcmu kapitala aid olan izafi dəyər mənfəəti və mənfəət dərəcəsini təşkil edir. Bütün kapitalla əlaqəli izafi dəyər, K. Marks mənfəətin çevrilmiş forması adlandırdı. Mənfəət formasında izafi dəyər dəyişən kapitalla bütün görünən əlaqəni itirir və bütün kapitalın məhsulu kimi görünür.
Mənfəəti canlı əmək yaratdığı üçün canlı əməyin payı daha çox olan sənayelərdə mənfəətin dərəcəsi də canlı əməyin payı az olan sahələrə nisbətən yüksək olur. Bununla belə, burada sahələrarası rəqabət meydana çıxır, bunun nəticəsində kapital mənfəətin daha yüksək olduğu sahələrə axır. Bu sektorlarda təklifin artması mənfəətin dərəcəsini azaldacaq və təklifin əksinə azaldığı sektorlarda onu artıracaq.
Qiymətin əsasının əməyin yaratdığı dəyər olması nəzəriyyəsi əməyin dəyəri nəzəriyyəsidir. Bu nəzəriyyə ingilis klassik siyasi iqtisadının görkəmli nümayəndələri: Uilyam Petti (1623-1687), Adam Smit (1723-1790), Devid Rikardo (1772-1823) tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.
Hər bir məhsul üçün V.Petti tələb və təklif nisbəti ilə müəyyən edilən bazar qiymətini başa düşdüyü siyasi qiymətlə bazar qiymətlərinin dəyişməsinin arxasında gizlənən təbii qiymət (dəyər) arasında fərq qoydu. Pettiyə görə, hər hansı bir əmtəənin təbii qiyməti onun üçün orta hesabla alınan metal pulun miqdarı ilə müəyyən edilir. Bu kəmiyyət, öz növbəsində, bu əmtəənin vahidinin istehsalı üçün əmək məsrəflərinin pul materialı vahidinin - gümüşün istehsalı üçün əmək məsrəfləri ilə nisbətindən asılıdır. V.Pettinin dövründə gümüş üstünlük təşkil edən pul materialı idi. Məsələn, V.Petti çörəyin təbii qiymətini gümüşün miqdarı hesab edirdi ki, bunun üçün çörək istehsalına sərf olunan əmək sərf olunurdu.1
A.Smitə görə, əmtəələrin mübadilə dəyəri, yəni onların mübadilədəki kəmiyyət nisbəti dəyişdirilən əmtəələrin istehsalına sərf olunan əməyin miqdarı ilə müəyyən edilir. Bazar qiymətləri əmək məsrəflərinin mübadilə edilən malların istehsalına nisbəti ilə müəyyən edilən səviyyə ətrafında dəyişdi. Smit özündən əvvəlki hər kəsdən daha aydın şəkildə əmtəənin istifadə dəyəri ilə mübadilə dəyərini müəyyən etdi və fərqləndirdi. O, dəyərin mütləq mübadilə nisbətlərində, əmtəə mübadiləsinin kəmiyyət nisbətində, bazar münasibətlərinin kifayət qədər inkişafı ilə isə pulla ifadə edilməli olmasının qanunauyğunluğunu göstərdi. Smit başa düşürdü ki, dəyərin böyüklüyü fərdi əmtəə istehsalçısının faktiki əmək məsrəfləri ilə deyil, orta hesabla müəyyən bir istehsal vəziyyəti üçün zəruri olan məsrəflərlə müəyyən edilir.
Smitin dəyər nəzəriyyəsinin sonrakı inkişafı əmtəələrin təbii və bazar qiymətləri arasındakı fərqlə sübut olunurdu, birinci (“mərkəzi qiymət”) dəyərin pul ifadəsi kimi şərh olunurdu. Zamanın istənilən anında bazar qiyməti malın dəyərindən ya yüksək, ya da aşağı ola bilər. Xərc məhsulun istehsalına çəkilən xərclə müəyyən edilir və məhsulun uzun müddət satıla biləcəyi minimum qiymətdir. Bazar qiyməti bəzən dəyərdən aşağı düşsə də, bu uzun müddət davam edə bilməz. Smit qiymətlərin dəyərdən kənara çıxmasına səbəb olan spesifik amillərin öyrənilməsinə başladı. Bu, tələb və təklifin qiymət amilləri kimi, müxtəlif növ inhisarların rolunu öyrənmək üçün imkanlar açdı.
Bununla belə, A.Smit hesab edirdi ki, dəyər yalnız “cəmiyyətin ilkin vəziyyətində” əməklə müəyyən edilir. İnkişaf etmiş bazar iqtisadiyyatı şərtləri üçün o, başqa bir nəzəriyyə qurdu, ona görə əmtəənin dəyəri əmtəə vahidinə əmək haqqı, mənfəət və renta əlavə etməklə formalaşır. Təbii qiymət və ya xammal və materialların dəyəri onların çıxarılması üçün tələb olunan əmək xərcləri ilə müəyyən edilir. Torpaq icarəsi torpağın yerindən asılıdır; sahibkarların qazancı əmək haqqına, torpaq icarəsinə və materialların alınmasına qoyulan vəsaitin miqdarından və ya başqa sözlə, biznesə qoyulan kapitalın miqdarından asılıdır. Eyni zamanda, Smit xüsusi olaraq vurğuladı ki, sahibkar müəssisəni idarə etmək üçün əmək haqqı ala bilər, lakin bunu biznes mənfəəti ilə qarışdırmaq olmaz.
“Smitin dogması” adlanan bu müddəa əmək dəyər nəzəriyyəsi ilə ziddiyyət təşkil edir.
D.Rikardonun dəyər və qiymətlər nəzəriyyəsinin inkişafında əsas xidməti ondan ibarətdir ki, o, A.Smitin son ifadəsinin uyğunsuzluğunu göstərmişdir. İnandırıcı şəkildə sübut edilmişdir ki, torpaq istehsal amili kimi əmtəələrin dəyərini yaratmır, onun gətirdiyi gəlir - torpaq rentası muzdlu işçilərin əməyinin bəhrəsidir və dəyər qanununun fəaliyyəti ilə şərtlənir. Bu, çox mühüm bir nəticəyə gətirib çıxardı: yeganə dəyər mənbəyi yalnız əmtəə istehsalına sərf olunan əməkdir. D.Rikardo əməyi qiymətlərin yeganə və son əsası hesab edirdi. Metal pullar, Rikardoya görə, A.Smit kimi adi bir əmtəə idi. D.Rikardo əmtəənin dəyərinin əmək məhsuldarlığının inkişaf səviyyəsindən asılılığını qavradı və ictimai zəruri əmək problemini qeyd etdi. Rikardo belə bir nəticəyə gəldi ki, əmək məhsuldarlığındaki fərqlər dəyərin əməyin müəyyən edilməsini ləğv etmir, çünki dəyərin böyüklüyü müəyyən bir əmtəənin istehsalına faktiki daxil olan əmək ilə deyil, onun istehsalı üçün zəruri olan əməklə tənzimlənir. daha pis şəraitdə istehsal. Amma təklif olunan həll natamam və qeyri-dəqiqdir. Dəyərin böyüklüyünün tənzimləyicisi kimi o, daha pis şəraitdə əmtəənin dəyərini yaradan istehsalçının fərdi əmək xərclərini göstərir. Kənd təsərrüfatı və hasilat sənayesi üçün xarakterik olan qiymətqoyma prosesi iqtisadiyyatın bütün sahələrinə şamil edilmişdir.
D.Rikardo əmtəənin məsrəf strukturunu (qiymətini) əsaslandırdı, onu alətlərin, alətlərin, binaların maya dəyərinə və köhnəsinə əlavə olunan bilavasitə dəyərinə parçaladı. Başqa sözlə, dəyər (qiymət) ayrı-ayrı elementlərə parçalanır.
A.Smitin və D.Rikardonun baxışları arasındakı fərq real iqtisadi həyatın proyeksiyasında dəyərin (qiymətlərin) başa düşülməsindədir. A.Smitə görə dəyərin gec şərhinə görə, əmək haqqının, eləcə də cəmiyyətdə digər gəlirlərin artması qiymətlərin artmasına, yəni inflyasiyaya gətirib çıxarır (A.Smitin bu ideyası sonradan Azərbaycanda tətbiq edilmişdir. "qiymətlərin və əmək haqqının inflyasiya spiralı" nəzəriyyəsi). Rikardonun fikrincə, əmək haqqının artması dəyərin artmasına səbəb olmayacaq (bu, əmək məsrəfləri ilə müəyyən edilir), mənfəəti və icarəni azaldacaq.
K.Marks (1818-1883) əməyin dəyəri xəttini davam etdirərək, bu nəzəriyyəni başa çatdıraraq belə nəticəyə gəldi ki, qiymət dəyərin pul ifadəsidir və dəyərin özü muzdlu işçilərin canlı əməyi ilə yaradılır. Əməyin dəyərinin marksist nəzəriyyəsi qiymətqoymanın spesifik qanunauyğunluqlarını aşkara çıxarmaq üçün əsas formalaşdırmaq məqsədi daşımamışdır. Onun məqsədi sübut etmək idi ki, istənilən qiymətlər birbaşa (sadə əmtəə istehsalında olduğu kimi) və ya dəyişdirilmiş formada, məsələn, kapitalist istehsalının qiymətlərində əmək dəyərlərinə əsaslanır (buna görə də marksist düstur: “Qiymət dəyişdirilmiş formadır. dəyər"). Məqsəd sırf ideoloji idi: əmək dəyəri nəzəriyyələrindən izafi dəyər nəzəriyyəsinə keçmək və bununla da kapitalist istehsalının istismar xarakterini əsaslandırmaq.
Əmək dəyər nəzəriyyəsinə görə dəyər düsturu belədir:
burada W malların dəyəri, ictimai zəruri əmək məsrəflərinin məcmusudur; c - maddiləşdirilmiş əməyin dəyəri (əmək vasitələrinin, istehlak edilmiş xammalların, materialların, yanacaqların, komponentlərin köhnəlməsi xərcləri); v - işçilərin əmək haqqı; m - izafi dəyər, mənfəətin əsası (“ödənilməmiş” canlı əmək); (c + v) - sahibkarın xərcləri, təsərrüfat subyektinin xərcləri.
Azad rəqabət şəraitində bazar münasibətlərinin inkişafı dəyər modifikasiyasına gətirib çıxarır; qiymətin dərhal əsası da dəyişikliyə məruz qalır. F.Engelsin “qiymətdə inqilab” kimi müəyyən etdiyi istehsalın qiyməti meydana çıxır. Onun formalaşma mexanizmi istehsalın müxtəlif sahələrində (sahələrində) mənfəət normasının dəyişməsinə uyğun olaraq onların daşması ilə həyata keçirilən sektorlararası kapital rəqabətinə əsaslanır.
K.Marks dövründən bəri ideoloji məqsəd dəyişmədiyindən nəzəriyyəyə ciddi yenidən baxılmasına ehtiyac yox idi. Praktikada əməyin maya dəyəri nəzəriyyəsi istifadə edildi və SSRİ və sosialist ölkələrində qiymətlər bütün müxtəlif qiymət amilləri nəzərə alınmadan əmək xərcləri əsasında qurulduqda maya dəyərinin müəyyən edilməsi adlanan modelə apardı. aşağı istehsal səmərəliliyini qorudu və texniki tərəqqiyə mane oldu.
Yeni bir məhsulun qiymətini hazırlayarkən, sahibkar alıcıların ona “nə qədər” verəcəyi ilə deyil, ilk növbədə özünün çəkəcəyi xərclərlə maraqlanır. Xərclər nə qədər az olarsa, alıcı ilə ilkin (hələ ideal) sövdələşmənin aparılacağı qiymətin sərbəst “sahəsi” bir o qədər böyük olar: bu sahənin bir hissəsi alıcının alışdan qiymət qazancını əldə etməsi üçün buraxılmalıdır. yeni məhsul modelinin və bir hissəsi sahibkarın əlavə mənfəətinə çevrilməlidir.
Əmək dəyər nəzəriyyəsi
Məlum olduğu kimi, dəyərin mahiyyətini ilk dəfə siyasi iqtisadın ingilis klassikləri (V.Petti, A.Smit, D.Rikardo) müəyyənləşdirmişlər.
1. Bazar mübadiləsinin müxtəlif məhsulları eyni daxili məzmuna - maya dəyərinə malikdir. Buna görə də bazarda onlar müəyyən mübadilə nisbətində bir-birinə bərabərləşdirilir.
2. Əmtəələrin dəyəri istehsalçıların ictimai əməyi ilə yaradılır. Bu əmək ictimaidir, çünki bazar məhsulunun istehsalçısı onu başqaları üçün yaradır. Deməli, dəyər əmtəədə təcəssüm olunmuş ictimai əməkdir. Məhsulların dəyəri baxımından bərabərliyi isə onların tərkibində eyni miqdarda əməyin olması deməkdir.
A. Smit izah edirdi: “Dünyanın bütün sərvətləri əvvəlcə qızıl və gümüş üçün deyil, yalnız əmək üçün əldə edilmişdir və onların sahibi olan və onları hər hansı yeni məhsulla dəyişdirmək istəyənlər üçün dəyəri tam olaraq məbləğə bərabərdir. onlarla satın ala biləcəyi və ya ixtiyarında ola biləcəyi əmək.
3. Dəyər təşkil edən əmək mürəkkəbliyi və ya keyfiyyəti ilə fərqlənir.Sadə (heç bir hazırlıq tələb etməyən) və mürəkkəb (bacarıqlı) əməyi fərqləndirmək olar. Sonuncu, lazımi bilik və əmək bacarıqlarını əldə etmək üçün ilkin olaraq vaxt, insan səyləri tələb edir. Buna görə də bazarda əmtəə mübadiləsində bir saatlıq mürəkkəb əmək bir neçə saatlıq sadə əməyə bərabər tutula bilər.
4. Əməyin özü iş vaxtı ilə ölçülür. Əgər əmək eyni keyfiyyətdədirsə (məsələn, sadə əmək), onda kəmiyyətcə iş saatları ilə ölçülür.
5. Eyni növ məhsulun istehsalı üçün işçilər adətən qeyri-bərabər fərdi iş vaxtı sərf edirlər. Çünki onlar müxtəlif istehsal şəraitinə (əmək vasitələri və obyektlərinə) malikdirlər, ixtisas səviyyəsinə, əmək səylərinin intensivliyi (gərginliyi) dərəcəsinə görə fərqlənirlər. Buna görə də, eyni növ və keyfiyyətli mallar (məsələn, kartof) adətən müxtəlif fərdi qiymətlərə malikdir.
Amma bazarda malların hər bir sahibinin fərdi qiymətinə satıla bilməz. Doğrudan da, bu halda, eyni məhsula ən çox iş vaxtını sərf edən (amma bu, ən bacarıqsız və tənbəl ola bilər) başqalarından daha çox faydalanacaq. Eyni növ və keyfiyyətli məhsullar bazarında sosial (bazar) dəyəri müəyyən edilir. Deməli, əmək dəyər nəzəriyyəsi "əmtəə istehsalçısı - ictimai əmək - əmtəə - sosial dəyər - bazar qiyməti" düsturu ilə sxematik şəkildə əks oluna bilən iqtisadi əlaqələri ortaya qoydu. Diqqət çəkən odur ki, burada əmtəə-bazar münasibətlərinə baxış yalnız bir tərəfdən - əmtəə istehsalçısı və məhsulun satıcısı mövqeyindən təqdim olunur.
1.1. Əmək dəyər nəzəriyyəsi və texnoloji inkişaf meylləri.
Bu gün hər kəsin gündəlik həyatda naviqasiya etməyə dəvət olunduğu modelləri formalaşdıran bir neçə iqtisadi nəzəriyyə var. Sahibkarlar şəxsi sərvət, gəlir və mənfəəti artıran modellərlə maraqlanırlar. Adam Smitin irəli sürdüyü əmək dəyər nəzəriyyəsi fundamental səviyyədə məhz bu problemi həll etməli idi.
A.Smit çox maraqlı bir fikir irəli sürdü. O, iddia edirdi ki, sərvət bir növ mütləq verilmiş deyil, əmək xərclərinin nəticəsidir. Cari əmək və əvvəllər kapital şəklində toplanmış əmək. A.Smitin bu məsələ ilə bağlı əsərlərinin mahiyyətini belə şərh etmək olar.
A.Smit yazırdı ki, sərvət ölçüsü (və ya əmək ölçüsü) kimi qızıl iqtisadiyyatda istifadə üçün uyğun deyil, çünki qızılın özü öz qiyməti olan əmtəədir. Bazarda qızılın qiyməti müxtəlif şəraitlərdən asılı olaraq dəyişir. Heç bir şey öz-özünə dəyişərsə standart ola bilməz.
Adam Smitin ideyası: bazarda nə qədər çox işçi qüvvəsi barter edə bilsəniz, gəliriniz də bir o qədər çox olur. Bu birincidir. Və ikinci. Dəyərin ölçüsü dəyişməz standart kimi əməkdir. Hər şey əməklə yaradılmışdır. Və qızıl, pul, müəyyən şərtlər altında əmək xərclərini ölçmək üçün yalnız əlverişli bir yoldur, lakin heç bir halda dəyər ölçüsü deyil, yəni. standart deyil. Qızıl özü bazarda qiyməti dəyişən əmtəədir.
Bu problemlə məşğul olan növbəti dünya səviyyəli mütəfəkkir David Rikardodur.. Dedi ki, əmək də standart ola bilməz. Onun dəyəri müxtəlif şəraitlərdə və bacarıqlarda qızıldan daha çox dəyişir. Müxtəlif dövrlərdə bir əmtəənin istehsalı əhəmiyyətli dərəcədə fərqli əmək vəsaitləri tələb edir. Bunlar. bazar mühitində standart kimi əməklə heç nə müəyyən edilə bilməz. Lakin bununla yanaşı, D.Rikardonun fikirlərini elə şərh etmək olar ki, qiymət ümumi əmək məsrəflərindən (kapital və cari əmək) asılıdır və gəlir nə qədər çox olarsa, cari əmək məsrəfləri bir o qədər aşağı olar. Amma hər halda xərc çəkilən əməyə uyğun gəlir.
Bununla belə, bu mütəfəkkirlərin hər ikisi əmək məsrəflərinin gəliri necə formalaşdırdığına dair dəqiq bir izahata malik deyillər. .
Burada həm də iqtisadiyyatda “kapital” terminlərinin konkret olaraq nəyi nəzərdə tutduğunu aydınlaşdırmaq yerinə düşər. Kapital - geniş mənada - mənfəət, sərvət üçün istifadə olunan əmtəə, əmlak, aktivlərin yığılmış (kumulyativ) miqdarı. Evdəki pul kapital deyil. Bankdakı pul, əgər faiz qazanırsa, kapitaldır.
Evdəki maşın kapital deyil, rekvizitdir. Daha sonra mənfəət əldə etmək üçün bazarda satılan hissələri istehsal edən dəzgahlar kapitaldır. Bunlar. məhsul istehsal etməyən zavod sıfır, işləyən zavod isə kapitaldır.
Qərbi və Şərqi Almaniya birləşəndə böyük zavodlar bir markaya satılırdı. İstəyənlər az idi, çünki əslində onlar xarabalıqlar idi, onların kapitala çevrilməsi üçün əhəmiyyətli miqdarda pul qoyulmalı idi.
Göründüyü kimi, baxılan problemin mürəkkəbliyi o qədər böyükdür ki, bu günə qədər A.Smitin və D.Rikardonun ideyaları üzərində konsensus əldə etmək mümkün olmayıb. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, iqtisadi doktrinalar tarixinin böyük tədqiqatçısı Ghylen Delyaplyas birbaşa yazır ki, iqtisadçıların özləri A.Smit və D.Rikardonun ideyalarında çaşqınlıq içində idilər.
“Rikardonun həm Şumpeter, həm də Marks tərəfindən populyarlaşan əmək dəyər nəzəriyyəsinin nəzəriyyəçisi kimi səciyyələndirilməsi olduqca qeyri-dəqiqdir”. Bu həqiqəti 20-ci əsrin ən böyük iqtisadçılarından biri Piero Sraffa “Mal vasitəsilə mal istehsalı. İqtisadi Nəzəriyyənin Tənqidinə Müqəddimə”.
İqtisadi nəzəriyyənin baniləri, Adam Smit və Devid Rikardo kimi ağıllar hesab edirdilər ki, əmtəənin və ya xidmətin dəyərinin mahiyyəti onun istehsalına çəkilən əmək məsrəfləri ilə bağlıdır. Müəyyən bir gənc tədqiqatçı Karl Marksın əmək dəyər nəzəriyyəsinin güclü tənqidi bu nəzəriyyəni devirməsə də, heç olmasa sarsıtmalı idi. Marks göstərdi ki, həm Smitin, həm də Rikardonun əmək nəzəriyyəsi çərçivəsində yanaşmaları bazar iqtisadiyyatının ən mühüm hadisəsini izah etmir. Məhz, əsas şey qəbuledilməz olaraq qeyri-müəyyən qaldı. Sahibkarın mənfəəti necə formalaşır.
Vəziyyətin ironiyası və hətta faciəsi ondadır ki, Marksın özü bu hadisənin parlaq izahını verir. Hər şey izafi dəyər ideyası ilə həll edildi. Bu, yəqin ki, dahiyanə aldatma nəinki əmək dəyər nəzəriyyəsini (bir müddət də olsa) xilas etdi, həm də dünyanı iki yerə parçaladı, inqilablara, müharibələrə, saysız-hesabsız bəlalara, həmçinin heyrətamiz dərəcədə irimiqyaslı sosial təcrübələrə səbəb oldu.
Marksın müdafiə etdiyi ilk şey: bazarda hər şey əmək bahasına alınır və satılır.
İkinci. Əgər əmək dəyər ölçüsüdürsə, onda əmək tam bərabər miqdarda əməyə dəyişdirilməlidir.
Yəni orta hesabla bazarda qeyri-bərabər mübadilə ola bilməz. Hər kəs öz malı üçün daha çox almağa çalışır, lakin nəticədə bazar ona gətirib çıxarır ki, sövdələşmənin bir iştirakçısı mübadilə üçün təklif etdiyi məhsula orta hesabla nə qədər əmək sərf edibsə, digəri bu qədər əmək sərf edib. məhsulları üzərində. Mübadilə hər iki tərəfdən bərabər əmək xərcləri ilə baş verir. Və kapital şəklində indi və ya daha əvvəl əməyi sərf etmisiniz, fərqi yoxdur.
Yəni bütün dəyər həmişə əməklə formalaşır. Onun yalnız bir hissəsi vaxtilə sərf edilmiş keçmiş əməkdir. Digəri isə - cari əmək və ya canlı əmək ilə, yəni. maaş alan muzdlu işçinin əməyi.
Əslində K.Marks iki fərziyyə irəli sürdü:
1) bütün dəyər əməklə yaradılır;
2) hər şey bazarda əmək sərfinə uyğun qiymətə alınıb satılır.
İş çətin ola bilər, sadə də ola bilər. Mürəkkəb əmək, bacarıqlar nəzərə alınmaqla, zəka ixtisassız əməkdən qat-qat yüksək qiymətləndirilir. Amma istənilən halda xərc əməklə bərabərdir. Xərc = qiymət = əməyin miqdarı.
Məsələn, bir kreslonun qiymətinin necə formalaşdığını düşünün.
Təsəvvür edin ki, istehsalatda stul hazırlanır. Bu, aşağıdakılar üçün xərclərə səbəb olur:
Taxta - 5 ədəd. əmək
Metal - 5 ədəd. əmək
Kapital - 10 ədəd. əmək
- canlı əmək - 10 ədəd. əmək (4 ədəd + 6 ədəd)__________________________________________________
30 ədəd əmək
Bəs 30 vahid əmək sərf edib, stul 30 vahidə satsanız, qazanc haradan gələcək?
K.Marks bu problemi həll edən paradoksal bir fikir irəli sürdü. K.Marksın ifadələrinə görə, sahibkar işçiyə qoyduğu əməyin yalnız bir hissəsini verir, əməyin bir hissəsini mənimsəyir. Bu hissə izafi (artıq) dəyərdir. Bu fikir hər şeyi öz yerinə qoyur.
Məsələn, sahibkar bir işçiyə 6 vahid verir, 10 vahid canlı əmək sərf edildikdə isə 4 vahidi özünə saxlayır.
Canlı əmək həmişə qeyri-bərabər hissələrə bölünür. Bir hissəsi birbaşa bu əməyi sərf edən podratçıya gedir, bir hissəsi isə sahibkar tərəfindən götürülür. Və sonra hər şey birləşir.
Əgər müəssisədə 100 nəfər işləyirsə və işçi gündə 6 əmək vahidinə görə pul alırsa, o zaman sahibkar 400 vahid gəlir əldə edəcək. 10-dan 4 ədəd - bu, artıq dəyərin sözdə dərəcəsidir. Bunlar. bir hissəsi işçiyə, bir hissəsi isə sahibkara verilir.