Şeir 12 niyə isa məsih. "On iki" şeirində İsa Məsihin görünüşünün versiyaları

A. A. Blokun “On iki” poemasının şərhi, xüsusən də onun finalı şairin yaradıcılığında ən maraqlı və sirli suallardandır. 1918-ci ilin yanvarında sanki bir nəfəsdə yazılan “Ziyalılar və inqilab” məqaləsindən az sonra dərc olunan poema özünə qarşı ikili münasibət yaratdı. V.Mayakovskinin xatirələrinə görə, şeiri həm ağlar, həm də qırmızılar oxuyur. Lakin, tənqidçilərin eyni zamanda qeyd etdiyi kimi, şeirin son fəslində Məsihin görünməsi hamını çaşdırdı: ağlar üçün bu küfr, qırmızılar üçün - bezdirici dini mistisizm idi. Beləliklə, fərqli baxış nöqtələri - Məsih on iki həvari ilə qarla örtülmüş küçələrdə gəzirmi? Yoxsa Dəccaldır? Onun imicini insanlara nə daşıyır? İnqilab onlara nə verdi?

Blokun dünyagörüşündə ataların günahlarının cəzası kimi inqilab ideyası kifayət qədər yer tutur. Buna görə də "inqilabın üz-gözünü" qaçınılmazdır - təsadüfi qurbanlar, tüğyan edən zorakılıq, terror elementləri. Şeirdəki belə bir təsadüfi qurban, "burjua" Vankanın təqibləri zamanı təsadüfən ölən Katyadır. Bəs onun ölümü bu qədər təsadüfdürmü? İnqilab ənənəvi əsasları, köhnə əxlaqi dəyərləri, xristian əxlaqını məhv edir:

Azadlıq, azadlıq

Eh, eh, xaç yoxdur!

Köhnə inanc məhv edilir, Rusiya məhv edilir - "Müqəddəs Rusiya", "kondovaya", "daxma". Növbəti məqsəd dünya inqilabıdır:

Biz bütün burjualara dağdayıq

Gəlin dünya atəşini yandıraq...

Və "yağlı üzlü" Katyanın vulqar obrazı, "yağlı eşşək" Rusiyanın imicinə yaxınlaşaraq, Əbədi Qadınlığın, Qadın prinsipinin eyni obrazıdır, lakin murdarlanmış, murdarlanmışdır. Sevgi dünyanı təmizləməli, yenidən yaratmalı, xilas etməlidir - amma xilas edirmi? Sevgidən, inqilabdan, Petruxun xatirəsindən imtina edərək, həvari Peter kimi, üç dəfə səhərə qədər Məsihdən imtina etdi - bu görüntü nə daşıyır? İnqilabçı patrul on iki həvariyə bənzədilir, lakin “kürəyində brilyant asa ehtiyacı olan” bu insanlar “müqəddəs adı olmadan” qabağa gedirlər, “hər şeyə hazırdırlar, heç nə yazıqdır”, daha çox quldurlar kimi, lakin onlar “suveren addımla” gedirlər və bu, hakimiyyətə xidmət etmək deməkdir. Onların arxasında köhnə dünya, köksüz it dayanır. A. A. Blok V. Mayakovskiyə yazırdı: "Məhv edərək, biz hələ də köhnə dünyanın eyni qullarıyıq".

İnqilab murdarlığı məhv edərək, təmizlik gətirmədi və on iki həvari öz fəaliyyətlərində həvari deyillərsə, onların başında kim dayanır? Blok Məsihin surətində rəng kontrastını çəkir: saflığın və xoşbəxtliyin ağlığı və qanlı bayrağın qırmızı rəngi. Belə bir ziddiyyətli obrazı nə üzə çıxarır?

Qarşıda - qanlı bayraqla,

Və çovğun arxasında görünməz

Və güllədən sağ qalmadı

Külək üzərində yumşaq bir addımla

Qar səpən mirvari

Ağ qızılgül tacında -

Qarşıda İsa Məsihdir.

Rəbb qan tökülməsinə xeyir-dua verməlidir, bəs kimin? İsa özünün, inqilabçı "həvariləri" - başqasının tökdü. Əgər onların ardınca gələn iti hesablasanız, məlum olur ki, on üç nəfər Məsihin - yalançı həvarilərin və yalançı peyğəmbərin arxasında gedir. Belə bir versiya da mövcud idi və onu qeyd-şərtsiz rədd etmək olmaz, çünki Məsih insanları “müqəddəs adı olmadan” yeriyə bilməzdi. Bir şey dəqiqdir - inqilaba bütün dünyanı, bütün həyatı yenidən düzəltmək ümidi özünü doğrultmadı və əzab-əziyyətlə mənəvi saflaşma yalnız ruhunda Allahı itirməmiş, mənəvi dəyərlərə sahib olan insanların taleyidir. Xristian əxlaqı da eyni dərəcədə əhəmiyyətli və əhəmiyyətlidir.

"On iki"

Çovğun Peterburq şerinin sonunda Məsihin bu görünüşündə gözlənilməz heç nə yoxdur.

“On iki” poeması Blokun ən müəmmalı əsəridir. Şeiri və Məsihin obrazını şərh etmək üçün bir çox variant var, lakin hansının müəllifin niyyətinə daha yaxın olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. Blokun "On iki" haqqında rəyləri xəsis və ziddiyyətlidir, yazdıqlarının onun üçün sirli olduğuna dəlalət edir. Bir şey göz qabağındadır: şeirdəki Məsihin obrazı əsasdır, onun sonda görünməsi əsərin kulminasiya nöqtəsidir. Voloşinlə razılaşmaq və şeirdə baş verənlərdən sonra Məsihin zühurunun qaçılmaz olduğunu mübahisə etmək olarmı? Bu suala cavab vermək üçün mətnə müraciət etməlisiniz.

"Allahın nuru" Allahın vasitəsi Allah tərəfindən tərk edilməmişdir, bu o deməkdir ki, Allah dünyada baş verən hər şeyi görür. Və şeylər çətin ki, Allaha xoş gəlmir və bu, imanla bağlı sözlərlə vurğulanır. Bu, ən aydın şəkildə “Azadlıq, azadlıq, eh, eh, xaçsız” leytmotivində ifadə olunur. Mühakimə, cəza, tövbəsiz azadlıq. “Çarmıxsız” həm də o demək ola bilər ki, baş verən hər şey nə insanlar, nə də İsa tərəfindən satın alınmır, lakin kimsə günahları kəffarə etməlidir, əks halda işıq Allahın olmaqdan çıxacaq. Görünür, “Müqəddəs Rusiyaya güllə alaq” çağırışı səslənsə, indi müqəddəslərə “atəş vurmağın” mümkün olduğu xüsusi vurğulanırsa, deyəsən, bu çox da uzaqda deyil. "xaçsız."

Amma ən çox bunlar: “Eh, e, günah, ruha asan olar” sözləri ilə ifadə olunur. Günah azadlığa aparan yoldur, ruhu vicdandan, “xaçdan” azad edir. Amma yenə də On ikidən biri vicdan oyadır: “Yalnız yazıq qatil onun üzünü ümumiyyətlə görə bilməz”. Sevdiyi adamı öldürdüyü üçün etdiklərinin əzabını çəkir. Məhəbbət onda peşmançılıq hissi oyadır: “... Məhv etdim, axmaq, tələsik xarab oldum...” Sevgi özlüyündə müqəddəs, təmizləyici bir hissdir və əgər yenə də günahlarından tövbə etsə, yenidən özünə qayıda bilər. Allah. O, çoban üçün ən əziz olan çox itmiş qoyundur. Rəbb həmişə ruh təmizlənmə yoluna çıxanda gəlir. Bəlkə də buna görə Blok şeirə illüstrasiya haqqında yazırdı: "Əgər "Katyanın qətli" nin yuxarı sol küncündən qalın qar nəfəs alsaydı və onun vasitəsilə - Məsih - bu, hərtərəfli örtük olardı." Katyanın öldürülməsi ruhun tövbəsinə və içində Allahın görünməsinə səbəb olur.

Blokun Allahın adından istifadə etməsini izah etməyin başqa bir yolu var. Şeirdə bir neçə dəfə dua parçaları eşidilir. Qarı əvvəlcə ağlayır: "Ay şəfaətçi ana! Ah, bolşeviklər onu tabuta qovacaqlar!" O, Tanrı Anasından bolşeviklərdən qorunmağı xahiş edir. Yaşlı qadının Allahdan qorunmaq istəyən köhnə dünyanın bir parçası olduğunu söyləyə bilərik. Maraqlıdır ki, həm köhnə dünya, həm də Tanrı qadın şəklində verilir və qadın prinsipi Blok üçün ən müqəddəsdir.

"bərəkət":

Gəlin dünya atəşini yandıraq

Qan içində dünya atəşi -

Şəhərin səs-küyü eşidilmir

Nə isə çovğun qopdu

Və belə bir mühitdə bu ruhun səsi eşidilir: "Ay, nə çovğundur, Xilaskar!" Ruh Allaha yalvarır - onun yanına gəlməyəcəkmi? Ancaq həqiqətən tövbə etmək üçün bu ruhda olmayan güc lazımdır: biz artıq onun səsini eşitmirik, On İkidən biri bu sözləri qınayan yoldaşlara zidd deyil. Ancaq Blokun sözləri eşidilir: "Və on iki nəfərin hamısı müqəddəsin adı olmadan - uzaqlara gedirlər ..." Beləliklə, yenə də "xaçsız" hamı gedir. Sonra nə olacaq? Gələcəkdə nicat varmı, yoxsa bu, sadəcə olaraq “qan içində qlobal alovdur”? Məlumdur ki, Blok nəinki inqilaba rəğbət bəsləyirdi, o anda o, “müasirlikdə... elementlərlə harmoniyada yaşayırdı”.

"İsa Məsih qabaqdadır", yəni qurtuluş və işıq indiyə qədər çovğunda çətinliklə fərqlənir, lakin bu işıq "güllədən zərər görməmişdir" və bu, atəşi dayandırdıqda və "külək hər yerdə əsəndə" mütləq görünəcəkdir. Tanrının dünyası” azalır. Blok yazırdı: “Taleyin hökmü ilə böyük bir dövrün şahidi olduğum halda, baş verənlər barədə dəqiq təsəvvürüm yoxdur”. Məsihin niyə zühur etdiyini dəqiq izah etmək qeyri-mümkün olsa da (burada verilən izahat mümkün variantlardan yalnız biridir), onun Blok üçün belə bir möhtəşəm anda görünməyə bilməyəcəyi açıqdır.

Çıxışından sonra "On iki" çoxsaylı və mübahisəli tənqidlərə səbəb oldu. Yəqin ki, Blokun heç bir əsəri Rusiyada və xüsusən də xaricdə populyarlıq baxımından bu şeirlə müqayisə oluna bilməz. Hətta müəllifin sağlığında o, bir neçə Avropa dillərinə tərcümə olunub.

On ikidəki Məsihin fiquru, bildiyiniz kimi, ən mübahisəli fikirlərə və mühakimələrə səbəb oldu. Blokun müasirlərindən rus pravoslav düşüncəsinin tərəfdarları poemaya ən radikal yanaşırdılar: P.Florenski, İ.İlyin. Xüsusilə Florenski poemanı Blokun inkişafının son mərhələsi hesab edirdi. Şairin bədii istedadından yüksək danışan filosof hesab edirdi ki, Blok “Madonna idealını” “Sodom idealı” ilə əvəz etmək yoluna düşüb. Ona görə də Florenskiyə görə əsərin sonunda Məsihin surəti yox, Dəccalın obrazı görünür. Bunun sübutu çovğundur, şeirdəki tüğyan edən elementlərdir. Bu filosofun fikri ilə razılaşmaq çətindir. Məncə, əsl sənətkar həmişə dünyaya din prizmasından baxmaqla məhdudlaşmamalıdır.

Maksimilian Voloşinin nöqteyi-nəzəri də mübahisəlidir. O, Blokun poeziyasının dindarlığına və kult xarakterinə əmin olaraq inanırdı ki, inqilabçılar Məsihi onun qətlinə görə təqib edirlər.

Məsihin obrazının simvolik obraz olması və buna görə də polisemantik olması ilə razılaşmamaq mümkün deyil. Maraqlıdır ki, İ.S. Prixodko, Məsihin inqilab elementini təcəssüm etdirdiyini iddia edir. Burada Blokun özünün “inqilabı dinlə” çağırışını xatırlamaq lazımdır. Simvolik məna Məsihin təsvirinə ağ rəng verir (“güllərin ağ halosu”). Ağ səmavi qüvvələrin rəngidir. Saflıq, məsumluq, Cənnətin və Yerin yenilənməsinə ümid deməkdir. Katolik ənənəsində qızılgül Məryəmin əlamətidir. Nəticədə, Prixodkonun fikrincə, şair Məsihdəki Müqəddəs Ruhu Allahın Anası ilə birləşdirməyə çalışdı.

Şeirdəki müjdə motivlərinin Məsihin son obrazı ilə məhdudlaşmaması vacibdir. “Uzaqda”, “xaçsız”, “müqəddəs adı olmadan” gəzənlərin, “ağ qızılgül halında” görüntüyə atəş açanların sayı Məsihin on iki şagirdinə uyğundur. Mənə elə gəlir ki, inqilabi patrulun xristian təliminin həvariləri ilə müqayisəsi hər hansı digər simvol kimi müəllifin özü üçün birmənalı deyildi. Beləliklə, 1918-ci ilin avqustunda rəssam Yu.P. Şeiri illüstrasiya edən Annenkov Blok yazırdı: "Məsih bayraqlı - bu, axırda belə deyil".

Məsihin obrazı şeirin son fəslində görünür. Əsərdə belə bir obrazın görünməsi qeyri-adidir, çünki orada inqilab mövzusu səsləndiyindən qadın qətli törədilir. Ancaq eyni zamanda, bu obrazın görünüşünün məntiqini və üzviliyini inkar etmək olmaz.

İsa Məsihin fiqurunun bütün şeirin ahəngdar yekunu olduğunu inkar etmək olmaz. Blok bu obrazda onun üçün çalışıb-çalışmamasından asılı olmayaraq Kainatda mövcud olan hər şeyin idealını ələ keçirib və onu məhv etmək mümkün deyil.

Buna görə də mənə elə gəlir ki, Məsihin “küləklə yerişi”. Bu epitet idealın ölməzliyinə bəlağətlə dəlalət edir. Şairin təfəkküründəki “çovğun” inqilab olsa da, yoluna çıxan hər şeyi süpürüb aparan bu qüvvə də onu məhv etməyə qadir deyil.

Məsih “həvariləri”nin qabağında gedir, onun arxasında isə “köhnə” dünyanın simvolu olan “ac it” trudges edir. Qəhrəmanların belə düzülüşü təsadüfi deyil. Müəllif vurğulayır ki, ideal lazım olub-olmamasından asılı olmayaraq həmişə irəli gedəcək. Məsihin təsvirini və "qanlı bayraq" simvolunu anlamaq üçün çox vacibdir. Bu, heç də o demək deyil ki, inqilabın bütün “qanlı” qanunsuzluqlarına Məsih xeyir-dua verir. Bu simvol, əksinə, İdeal uğrunda mübarizədə qəbuledilməz bir fenomen olaraq Katyanın ölümünü xatırladır.

“Qanlı bayraq” Məsihin başındakı “ağ qızılgül halosu”na qarşıdır. Bu, müəllifin fikrincə, onu daha “qadın” edir və müvafiq olaraq, Mütləq Həqiqət və Ali Ədalət anlayışlarına daxil olan daha parlaq müqəddəslik və saflıq simvolu edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Blok Məsihin adının məşhur versiyasını - "İsa" nı dəqiq istifadə etdi. Düşünürəm ki, Blok bu obrazı insanlara belə yaxınlaşdırır. Şeirdəki İsa insan olur, göydən enir və daha da bütpərəstləşir. Məhz bu “İsa” “on ikiyə”, xalqdan gələnlərə yaxındır.

Yekun olaraq, Blokun İsa Məsihin özünün simvoluna nə qoyduğuna dair bir nəticə çıxarmaq qalır. Şair üçün Məsih, adı Sevgi olan insan varlığının mənəvi standartıdır. Bu günümüzü əsaslandıran gələcəyin simvoludur. Blok üçün bu obraz bəşəriyyətin ən yüksək mənəviyyatını, bu ideallara uyğun yaşayacaqlara gedəcək mədəni dəyərlərini ehtiva edir. Şeirdə bu dəyərlərə tələbat yoxdur, lakin onlar “aşır”, davamlıdırlar, yəni onları axtaranlara çata bilirlər.

Bildiyiniz kimi, Blok özü də inqilaba inanırdı və ona böyük əhəmiyyət, simvolik məna verirdi. Şair inqilabın təmizləyici gücünə inanırdı. Mənim fikrimcə, iki səbəbə görə Məsihin surətinin mənası haqqında vahid mühakimə ola bilməz. Birincisi, “On iki” simvollarla dolu bir əsərdir. Simvolik obrazların şərhi üçün sonsuzluğa açıq olduğunu söyləyə bilərik. İkincisi, digər şeirlərində olduğu kimi burada da A.Blok ilkin olaraq elementlərin və harmoniyanın hökm sürdüyü tarixi mənzərə vasitəsilə kainatın tarixini canlandırır. Hətta Blokun özü də şeirinə başqa cür yanaşırdı, bizim haqqımızda nə deyə bilərik:

Beləliklə, onlar suveren bir addımla gedirlər -

Arxasında ac it var

Qarşıda - qanlı bayraqla,

Və çovğun arxasında görünməz

Və güllədən sağ qalmadı

Külək üzərində yumşaq bir addımla,

İncilərin qarlı səpilməsi,

Ağ qızılgül tacında -

Qarşıda İsa Məsihdir.

A. A. Blokun “On iki” poemasının şərhi, xüsusən də onun finalı şairin yaradıcılığında ən maraqlı və sirli suallardandır. 1918-ci ilin yanvarında sanki bir nəfəsdə yazılan “Ziyalılar və inqilab” məqaləsindən az sonra dərc olunan poema özünə qarşı ikili münasibət yaratdı. V.Mayakovskinin xatirələrinə görə, şeiri həm ağlar, həm də qırmızılar oxuyur. Ancaq tənqidçilərin eyni zamanda qeyd etdiyi kimi, şeirin son fəslində Məsihin görünməsi hamını çaşdırdı: ağlar üçün bu küfr, qırmızılar üçün uğursuz bir din idi.

mistisizm. Beləliklə, fərqli baxış nöqtələri - Məsih on iki həvari ilə qarla örtülmüş küçələrdə gəzirmi? Yoxsa Dəccaldır? Onun imicini insanlara nə daşıyır? İnqilab onlara nə verdi?

Blokun dünyagörüşündə ataların günahlarının cəzası kimi inqilab ideyası kifayət qədər yer tutur. Buna görə də "inqilabın üz-gözünü" qaçınılmazdır - təsadüfi qurbanlar, tüğyan edən zorakılıq, terror elementi. Şeirdəki belə bir təsadüfi qurban, "burjua" Vankanın təqibləri zamanı təsadüfən ölən Katyadır. Bəs onun ölümü bu qədər təsadüfdürmü? İnqilab ənənəvi əsasları, köhnə əxlaqi dəyərləri, xristian əxlaqını məhv edir:

Xaç yoxdur!

Köhnə inanc dağıdıldı, Rusiya məhv edildi - "Müqəddəs Rusiya", "kondovoy", "daxma". Növbəti məqsəd dünya inqilabıdır:

Biz bütün burjualara dağdayıq

Gəlin dünya atəşini yandıraq...

Və "yağlı üzlü" Katyanın vulqar obrazı, "yağlı eşşək" Rusiyanın imicinə yaxınlaşaraq, Əbədi Qadınlığın eyni obrazıdır, Qadın prinsipidir, lakin murdarlanmış, murdarlanmışdır. Sevgi dünyanı təmizləməli, yenidən yaratmalı, xilas etməlidir - amma xilas edirmi? Sevgidən, inqilabdan, Petruxun xatirəsindən imtina edən, həvari Peter kimi, üç dəfə səhərə qədər Məsihdən imtina etdi - bu görüntü nə daşıyır? İnqilabçı patrul on iki həvariyə bənzədilir, lakin “kürəyində brilyant asa ehtiyacı olan” bu insanlar “müqəddəs adı olmadan” qabağa gedirlər, “hər şeyə hazırdırlar, heç nə yazıqdır”, daha çox quldurlar kimi, lakin onlar “suveren addımla” gedirlər və bu, hakimiyyətə xidmət etmək deməkdir. Onların arxasında köhnə dünya, köksüz it dayanır. A. A. Blok V. Mayakovskiyə yazırdı: "Məhv edərək, biz hələ də köhnə dünyanın eyni qullarıyıq".

Qarşıda - qanlı bayraqla,

Və çovğun arxasında görünməz

Və güllədən sağ qalmadı

Külək üzərində yumşaq bir addımla

Qar səpən mirvari

Ağ qızılgül tacında -

Qarşıda İsa Məsihdir.

Mövzular üzrə esselər:

Vahid Dövlət İmtahan Bloku inqilabı həvəslə və sərxoş halda qarşıladı. Oktyabrdan az sonra dərc olunan “Ziyalılar və İnqilab” məqaləsində Blok qışqırdı: “Yaxşı...
A. Blok bütün həyatını “şüurlu və dönməz şəkildə” vətən mövzusuna həsr etmiş bir şairdir.Bu onun yaradıcılığında kəsişən mövzudur....
İvanov Aleksandr Andreeviç “Məsihin insanlara zühuru” adlı kətan ilə rus mədəniyyətinə böyük töhfə vermişdir. Rəsm özü öz yerini tapdı...
Böyük şair Mixail Lermontov “Mtsyri” poemasında üsyankar, azadlıqsevər, saf ruhlu, qəhrəman xarakterli gənc obrazını təsvir etmişdir. Mtsyri göstərdi ...

Məqsədlər:

Niyə sonsuz mübahisələrin mövzusunun həm şeirin özü, həm də xüsusən də Məsihin obrazı olduğunu anlamağa çalışın;
Blok tərəfindən İsa Məsihin surətindəki xüsusiyyətləri müəyyən etmək və şairin yaratdığı bu obrazı 19-20-ci əsrlər rəssamları tərəfindən təsvir edilmiş Məsihin təsvirləri və XII-XV əsrlərə aid nişanlar üzərində Xilaskar Məsihin təsvirləri ilə müqayisə etmək. .
Mühakimə yürütmək, öyrənilən əsərin mətni, tənqidçilərin, Blokun müasirlərinin qiymətləndirmələri nümunəsində sübut etmək, öz fikirlərini ifadə etmək bacarığını formalaşdırmaq.

Avadanlıq və görünürlük:

Blokun portretləri və fotoşəkilləri;
Rəssamlar Annenkov, Altman, Maleşin "On iki" poeması üçün illüstrasiyalar;
Rəsm reproduksiyaları:İ.Kramskoy “Məsih səhrada”, A.İvanov “Məsihin insanlara görünməsi”, N.Ge “Son şam yeməyi”, B.Birger “Son şam yeməyindən çıxış”, Leonardo da Vinçi “Son şam yeməyi” ";
Nişanlarda Xilaskarın təsviri: A. Rublev tərəfindən "Spa"; "Xilaskar əllə deyil", "Xilaskar Uca Allah", "Xilaskar Odlu Göz" - naməlum müəlliflər.

Dərsin epiqrafı:

“Rusiya dövlətinin sonu o zaman olacaq ki, Radonejli Sergiusun məzarı üzərindəki çıraqlar sönəcək və onun Lavrası darvazaları bağlanacaq”.
Klyuchevski

Dərslər zamanı

Tələbə 1-ci fəslin əvvəlini əzbər oxuyur:

Qara axşam.
Ağ qar.
Külək, külək!
İnsan ayaq üstə durmaz.
Külək, külək
Bütün Allahın dünyasında!

Müəllim: A. Blokun şeirinin valehedici və həyəcanlı sətirləri. Niyə? Niyə külək və çovğun? Allahın dünyasında nə baş verir? Külək Rusiyaya nə gətirdi, məhv və ya yaradılış? “On iki” poeması 20-ci əsr ədəbiyyatının sirlərindən biridir. Blokun özünün qiymətləndirməsini xatırlayaq.

Şagirdlər şeirin yarandığı dövrdən danışır, şairin əsəri bitirdikdən sonra 1918-ci il yanvarın 29-da dediyi “Bu gün mən dahiyəm” kəlamını gətirirlər. Blok, öz sözləri ilə desək, “...1918-ci ilin yanvarında sonuncu dəfə ünsürlərə təslim oldu...”

Müəllim:Şeir Blokun müasirlərində hansı təəssürat yaratdı? "On iki"də nə gördülər?

Tələbələr: Kimisi satira, lənət gördü, kimisi himni, inqilabın şöhrətini gördü. Təxminlər çox qeyri-müəyyən, ziddiyyətli idi.

Bunin işi mənfi qarşıladı. O, şeiri “vulqar, bacarıqsız bir şey” adlandırıb.
Mayakovski: “Bəziləri inqilabın himnini, digərləri isə onun üzərində satira gördülər”.
İvanov-Razumnik: "Blok baş verənlərin qlobal əhəmiyyətini görür ... Bu, inqilabi Petroqrad haqqında, kir və cinayətlər haqqında şeirdir ... və eyni zamanda bu yaxşı xəbərdir ..."
Qorki şeiri satira adlandırırdı.
Lunaçarski şeirdə ölməzlik görürdü.
Voloşin: "Blok səsini bolşeviklərə uduzdu"
Berdyaev "On iki" filmini "heyrətləndirici, demək olar ki, parlaq bir şey" adlandırdı, lakin eyni zamanda qeyd etdi ki, "Blok bir hallüsinasiya, hiylə üçün amansız bir ölümlə ödədi".

Müəllim: Bir çox Petroqrad yazıçıları Blokdan üz döndərib, onunla əl sıxışmırdılar. Amma şairin nələr yaratdığını, şeir yazmaqla özünü dəyişdiyini, yoxsa yaradıcılıq üslubuna sadiq qaldığını anlamağa çalışanlar da olub. Nə fikirləşirsən?

Şagirdlər lehinə və əleyhinə sübutlar təqdim edirlər.

M.Voloşin “On iki”də “Gözəl xanım” və “Qar maskası” ilə əlaqə görürdü, bu da Blokun özünü dəyişmədiyini bildirir.
İvanov-Razumnik Bloku “gül və xaç şairi” adlandırırdı.
Çukovski Blokun özünə sadiq qaldığını da qeyd edib.

Şagirdlərin bir qrupu şeirlə “Gözəl xanım haqqında şeirlər” silsiləsi arasında müqayisə aparır, burada təsvir olunan dünya tamam başqadır: parlaq, gözəl; məbədlər və qüllələr, ülvi və saf sevgi. “On iki”də hər şey başqadır, burada Blok başqadır.

İkinci qrup tələbələr şeiri Rusiya haqqında şeirlərlə, küləyin təsvirinin göründüyü üçüncü kitabla müqayisə edir və Rusiya - "sərxoş", "quldurluq", "cəsarətli", Blokun eyni şair olaraq qalması fikrini təsdiqləyir. .

Müəllim: Gördüyümüz kimi, nə Blokun müasirləri, nə də bizimkilər yekdil fikirdə deyillər. Şeirin üzə çıxmasından 90 ildən çox keçməsinə baxmayaraq, indiyədək səngiməyən bu cür ziddiyyətli qiymətləndirmələr, mübahisələr nədən yaranıb?

Tələbələr:Şeirdə hər şey mübahisəlidir: inqilab obrazı, köhnə dünya, “yeni dünyanın həvariləri” – on iki Qırmızı Mühafizəçi və təbii ki, Məsihin obrazı.

Müəllim: Doxsan il şeirin tapmacasını, xüsusən izahı çətin olan finalını açmaq üçün kifayət etmədi. Biz təbii ki, mübahisəni həll etməli olan hakim rolunu öz üzərimizə götürmürük və 90 ildən artıq davam edən mübahisəyə son qoymayacağıq. Amma gəlin Blokun şeirinin mürəkkəb konsepsiyasını anlamağa çalışaq.

Beləliklə, dərsimizin mövzusu: "Ağ qızılgül halında - İsa Məsihin qarşısında" ("On iki" şeirindəki İsa Məsihin obrazı).

Tələbə final səhnəsini əzbər oxuyur:

... Qarşıda - qanlı bayraqla,
Və çovğun arxasında görünməz
Və güllədən sağ qalmadı
Külək üzərində yumşaq bir addımla,
İncilərin qarlı səpilməsi,
Ağ qızılgül tacında -
Qarşıda İsa Məsihdir.

Müəllim:Şeirin sonunda İsa Məsihin zühuru ilə bağlı iki fikir var:

şeirin obyektiv məzmununa zidd olan süni, uzaqgörən obraz;
Məsihin obrazı yad deyil, şeirin məzmunundan irəli gəlir. Bu fikirləri sübut etməyə və ya təkzib etməyə çalışacağıq.

Şagirdlər sübut edirlər ki, Məsihin obrazı görünməzdir, lakin artıq birinci fəsildən başlayaraq şeirdə mövcuddur (sətirləri oxuyun):

Fəsil 1: "Bütün Allahın dünyasında."
2-ci fəsil: “Xaç parladı...”, “Müqəddəs bədxahlıq”, “xaçsız azadlıq”, “Müqəddəs Rusiyaya bir güllə ataq.
3-cü fəsil: "Allah səni qorusun"
5-ci fəsil: "Eh, ey, günah, ruh üçün asan olacaq ..."
Fəsil 7: "... əylənmək günah deyil..."
8-ci fəsil: “Allah qulunun ruhunu şad etsin...”
Fəsil 10: "Ah, nə çovğundur, xilas et!" "Qızıl ikonostaz sizi niyə xilas etdi?"
Fəsil 11: "Və müqəddəsin adı olmadan gedirlər ..."

Xilaskar Məsihin surətinin görünməsinin qanunauyğunluğu ilə bağlı nəticələr. O, görünməz şəkildə hazırdır, on ikinin hərəkətlərini və əməllərini izləyir. Və 12-ci fəsildə İsa yalnız şairə görünən və patrul üçün görünməyən sonuncu, son bənddə görünür?

12-ci fəslin rollara görə oxunması.

Müəllim: Patrulun sualları kimə ünvanlanır? Bu görünməz "Kim" kimdir? "... sürətli templə gedir, özünü bütün evlərin arxasına basdırır"? "...qırmızı bayraq dalğalandırır"? "Qar yağışında kim var ..."?

Bu suallar nə kimi səslənir?

Şagirdlər belə qənaətə gəlirlər ki, bu “görünməz düşmən” İsa Məsihdir. Suallarda isə təhdidlər, qeyri-müəyyənlik, qorxu, şübhələr eşidə bilərsiniz. Şübhələrini və qorxularını öldürmək üçün atəş açırlar. Əvvəlcə "... Müqəddəs Rusiyaya bir güllə ataq", sonra isə Rəbb Tanrının özünə.

Müəllim: Ona görə də güman etmək olar ki, “polad tüfənglər” düşmənə qarşı yönəlib. Şeirdəki bu düşmənin adı nədir?

Şagirdlər epitetləri tapırlar: "narahat", "şiddətli", "görünməz". Narahat - bu, sakitləşməyəcəyini bildirir, yəni. sakitləşməyəcək. Məsih, yəqin ki, qəzəbləri, cinayətləri, vəhşilikləri görərək sakitləşə bilmir. İnqilabçılar - ateistlər, ateistlər, "müqəddəs adı olmadan", xaçsız hərəkət edirlər. "Hər şeyə hazıram, heç nəyə görə üzr istəyirəm..."

Müəllim: Bütün bunlar belədir. Məsih Qırmızı Mühafizəçiləri narahat edir. Nə ilə? Xatırlatma. Əsası “Öldürmə” olan xristian əmrlərini pozaraq yaşamaq mümkün deyil. İsa sakitləşə bilmir ki, iman, müqəddəslik dağılır, onsuz qətllər, qisaslar, qınaqlar mümkündür. Petruxanın Katyanı öldürməsi səhnəsini, Petruxanın davranışını xatırlayın (bölüm 6-7).

Tələbələr qatilin vicdan əzabından, yoldaşlarının ona tövbə etməyə imkan verməməsindən danışırlar:

Sən nəsən, Petka, qadın, yoxsa nə?
- Doğrudur, ruh içəridən
Onu çıxartmağı düşünürsən? Zəhmət olmasa!
- Duruşunuzu qoruyun!
- Özünüzə nəzarət edin! (7 fəsil)

Petruha görünməz düşmənin adını - Xilaskar adlandırır.

Müəllim:Şeirdəki bu sözün mənası nədir?

Tələbələr:Şeirdəki “Spalar”, “Spalar” həm xilaskar, həm də xilaskardır. XII-XV əsrlərin ikonalarında Məsih Xilaskar adı ilə təsvir edilmişdir.

Tələbənin "Xilaskar əllə edilməmiş", "Qüdrətli Xilaskar", "Odlu Gözün Xilaskarı" nişanları haqqında mesajı - naməlum müəlliflər və Andrey Rublevin "Xilaskar" haqqında.

Müəllim: Blokun şeirində təsadüfi heç nə yoxdur. Təsadüfi deyil ki, Peterin adı Petruxadır. Bu simvolikdir.

Tələbə bibliya əfsanəsi, həvari Peter haqqında, İsa Məsihin şagirdləri haqqında və Leonardo da Vinçi və N. Genin həvari şagirdləri arasında İsanı təsvir edən eyniadlı “Son şam yeməyi” rəsmləri haqqında məruzə edir. .

Müəllim: Blokun Peteri ilə biblical arasındakı fərq nədir?

Tələbə: Blokovski Pyotr Allahın adına müraciət etməyə, tövbə etməyə çalışır, lakin “yeni dünyanın həvariləri” tövbəyə sövq edir, müqəddəsin adından, Məsihdən qorunmağa çalışırlar və Petruha Allahdan üz döndərir:

Başını yelləyir
Yenə şadlandı... (7-ci fəsil)

Müəllim:Şeir onun, gözəgörünməz düşmənin qorxusu ilə doludur. Bu o deməkdir ki, ateist inqilabçılar İsanı özlərininki kimi tanımırlar. Bununla belə, Məsihin özü belə on ikinin başına getməyə razı ola bilərmi? Onlar kimlərdir, yeni həyatın həvariləri, şair onları necə təsvir etmişdir?

Tələbə Qırmızı Mühafizəçilər haqqında məruzə edir.

Tələbə ikinci fəsli əzbər oxuyur:

Külək əsir, qar yağır.
On iki nəfər gəlir.
…
Dişlərdə siqaret, qapaq əzilir,
Arxada sizə brilyant as lazımdır!
…
Müqəddəs Rusiyaya bir güllə ataq -
Kondovoyda, daxmada,
Kök götün içinə!
Eh, eh, xaç yoxdur!

Müəllim: Bir çox rəssamlar "On iki" poemasını təsvir etmişlər. Qırmızı Qvardiyanın Altmanı Annenkov dağılan köhnə dünyanın fonunda necə təsvir edilmişdir? Hansı tonlar üstünlük təşkil edir? İllüstratorlar şairin niyyətini ifadə edə bildimi? (İki tələbənin mesajı)

Müəllim: Bunlar hakimiyyətə gəlib yeni həyatın ağası olmuş insanlardır. Bunin, Merejkovski, Gippius kimi inqilabı qəbul etməyən rus yazıçıları onda Dəccalın gəlişini və dünyanın sonunu görürdülər. Beləliklə, İsa Məsihin Blokda “zorakılıq və quldurluq həvarilərinə” rəhbərlik etməsi mümkündürmü? Möminlər üçün bu, küfrdür. Amma axırda Məsih dedi: “Çünki mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm” – Məsihin insanlara görünməsinin dərin mənası budur.

Rus rəssamları dəfələrlə Məsihin obrazına müraciət ediblər. Kramskoy və İvanovun rəsmlərində Məsih necə təsvir edilmişdir? Onların Məsihi Blokdan fərqlidirmi?

Kramskoyun “Məsih səhrada” və İvanovun “Məsihin insanlara zühuru” rəsmləri haqqında tələbələrin mesajı.

Müəllim: Məsihin surəti üzərində işləmək fiziki tükənməyə qədər böyük səy tələb edirdi. Aleksandr İvanov iyirmi il üzərində işlədiyi rəsm əsərini bütün həyatının əsəri hesab edirdi. Blok, artıq bildiyimiz kimi, The Twelve-dən sonra ölümünə qədər demək olar ki, heç nə yazmayıb.

Şeirdə rəsmlərdən fərqli olaraq Məsihin görünüşü yoxdur, o, görünməzdir. Onu ancaq şair gördü, bəs harada və necə?

Tələbələr:İsa Qırmızı Mühafizəçilərə rəhbərlik etmir. O, “külək üzərində incə yerişlə, qarın mirvari səpilməsi” ilə irəli gedir, yəni. çovğunun ortasında, sanki qardan böyüyən bir çovğun, "güllərin ağ halında". Amma başda deyil. Əsgərlər onu görmürlər.

Birgerin "Son Şam yeməyindən Çıxış" tablosu haqqında tələbə mesajı.

Müəllim: Blokun özünün Məsihin obrazını necə qəbul etdiyini xatırlayaq.

Şagirdlər Blokun İsa obrazı ilə bağlı dediklərini oxuyaraq belə qənaətə gəlirlər ki, şairin özü də bu obrazı tam başa düşməyib. “Mən o qadın görünüşünə nifrət edirəm...” “On iki filmin sonunu da bəyənmirəm. “Mən yaxından baxıram və görürəm ki, o...” “...təəssüf ki, o” və s. Blok şeirin sonunda nida yox, nöqtə qoyub, ona görə də “tərifləməyib”, öz təbirincə desək, “yalnız faktı qeyd edib”. Blok yazılanları tam başa düşmədi. K.Çukovskinin xatirələrində deyilir ki, o, söhbətlərə “sanki ona şeirin mənasını izah edəcək həmin adamı tapmaq istəyirdi”.

Müəllim: Rusiyanın taleyi Məsihdən ayrılmazdır. Bu obraz əbədidir, şairlər ona həm Blokdan əvvəl, həm də Blokdan sonra müraciət etmişlər. Lakin rus poeziyasında Məsih obrazının öncülü G.R. Derzhavin.

Tələbə Derzhavinin “Məsih” qəsisindən bir parçanı əzbər oxuyur:

Məsih bütün yaxşılıqdır, bütün sevgidir,
Parıltı xüsusiyyətləri hətta trisacred.
Onsuz bütün dairə dünyalar olardı
Natamam, natamam idi.
…
Məsihi tapdıqdan sonra hər şeyi tapırıq!
Edenimizə rəhbərlik edirik,
Və onun məbədi ürək müqəddəsdir.

Müəllim: Onların Məsih on iki tapıldı?

Şagirdlər belə qənaətə gəlirlər ki, on ikilər şeirdə öz Məsihini tapmayıblar, “polad tüfənglərini qaldırıblar”, bütün əxlaq qanunlarını tapdalayıblar: “Azadlıq, azadlıq, eh, eh, xaçsız!”

Müəllim: Bəs niyə Məsih hələ də şeirin finalındadır? Tədqiqatçılar obrazın bir neçə şərhini təklif edirlər: Məsih inqilabçıdır, Məsih gələcəyin simvoludur, Məsih fövqəl insandır, Məsih Əbədi Ədalətin simvoludur və s. Sizin rəyiniz.

Şagirdlər müxtəlif fikirlər bildirirlər.

Müəllim: Biz də şairin yaradıcılığının tənqidçiləri, tədqiqatçıları, müasirləri kimi bu suala birmənalı cavab verə bilmərik. K.I. haqlı idi. Çukovski, "şeir daha 1000 dəfə və hər şey fərqli şəkildə şərh edilmişdir və şərh ediləcəkdir, çünki mürəkkəb bir şəxs tərəfindən yazılmışdır". Aleksandr Blokun özü də ümid edirdi ki, şeir “bir gün, bizdən başqa vaxtlarda” oxunacaq və onu və onu, şairi başa düşəcəklər.

Blok peyğəmbərdir və onun şeiri Rusiyanın xilası haqqında faciəli peyğəmbərlikdir. Dərsin epiqrafına, rus tarixçisi Klyuçevskinin sözlərinə diqqət yetirin: “Rusiya dövlətinin sonu o zaman olacaq ki, Radonejli Sergiusun məzarı üzərindəki çıraqlar sönəcək və onun Lavrası darvazaları bağlanacaq”. Biz elə bir dövrdə yaşayırıq ki, bütün qadağalar götürülüb, tam din azadlığı var, getdikcə daha çox kilsələr açılır, Xilaskar Məsihin kilsəsi bərpa olunur, amma cinayətlər azdırmı? Yox. Niyə? Bəli, yenə də “Müqəddəs Olan adı olmadan gedirlər”. "On iki" şeiri bir xəbərdarlıqdır, Xilaskar Məsihin Müqəddəs İnamı, Müqəddəs Rusiyanı, gələcəklərini tapdalamaq üçün verən və verənləri oyatmaq cəhdidir. Rusiya üzərində sonsuz çovğun hələ də davam edir. Bu çovğun nə vaxt bitəcək?