Substansiya problemlərini öyrənən fəlsəfənin bir qolu. Fəlsəfi məna və substansiya problemləri

İdrakın başlanğıcı müəyyən varlığın (təbiətin, ayrı-ayrı əşyaların, hadisələrin və s.) təsbit edilməsidirsə, bu yolda növbəti addım varlığa dərinləşmək, onun əsasının və ya müstəqilliyinin kəşfi ilə bağlıdır. Fəlsəfə tarixində bu terminin müxtəlif filosoflar tərəfindən işlədilməsi istər birinci, istərsə də ikinci mənasında müşahidə olunur. Demokritin atomları, Empedoklun dörd elementi və s. - bütün bunlar substansiyanın əşyaların əsası kimi, cisimlərin bünövrəsini təşkil edən bir növ “kərpic” (burada – “mahiyyət” kimi “substantia”dan “substansiya”) kimi başa düşülməsində bir xətti təmsil edirdi.Başqa filosoflar , məsələn, B.Spinoza, latın dilindən "substantivus" - müstəqil tərcüməyə əsaslanan təfsir substansiyasına malikdir.Əgər substansiya əsas kimi (XVIII əsrin fransız materialistləri kimi) varlığın iki səviyyəyə bifurkasiyasına gətirib çıxarırdısa - Yeri gəlmişkən, (bir növ dualizmdə) və marksizmdə öz əksini tapmış belə “materiyadan” məhrum olan substansional və fenomenoloji, sonra maddə kimi substansiya, daha doğrusu, mövcud olan yeganə olan substansiya kimi materiya Leninist materiya anlayışı ilə dövrümüzə gəlib çatmış və müasir rus filosoflarının əsərlərində üstünlük təşkil edən şərhə çevrilmişdir.

Substantivus kimi bir maddə nədir? B.Spinoza yazırdı: “Mahsiyyət dedikdə, mən öz-özlüyündə mövcud olan və özü ilə özü ilə təmsil olunanı nəzərdə tuturam, yəni. ki, təmsili onun formalaşması lazım olan başqa bir şeyin təmsilinə ehtiyac duymur. Belə şərh Tanrı ideyasının, yaxud İdeyanın, Mifin təbiətə, substansiyaya münasibətdə izahedici prinsip kimi qəbuledilməzliyini ifadə edirdi: maddə (B.Spinoza özü panteist idi) yeganə substansiyadır, başqa heç nə yoxdur. ondan başqa dünyada. B.Spinoza substansiyanın atributlar sistemi və ya kompleksi olduğuna inanaraq substansiya anlayışını konkretləşdirmişdir. "Xüsusiyyət dedikdə, mən, - o, daha sonra yazırdı, - ağlın öz mahiyyətini təşkil edən mahiyyətdə təmsil etdiyi şeyi nəzərdə tuturam." Modus atributla sıx bağlıdır (məsələn, atribut əks etdirmə xassəsidir, modus isə əks etdirmə formalarından biri olan şüurdur). B.Spinoza davam edir: “Modus dedikdə, başqasında mövcud olan və bu başqası vasitəsilə təqdim olunanı nəzərdə tuturam”. Substansiya atribut və üsulların səbəbi deyil, hətta onların əsası da deyil. Onlarda mövcuddur və onlar vasitəsilə onların ayrılmaz birliyidir. Vacibdir - və biz bunu indi də vurğulayırıq - substansiyanın öz-özünə kifayət etməsi, özünün səbəbi olmasıdır. “Özünün səbəbinin (causa sui) altında, - vurğulayırdı B. Spinoza, - mən onu nəzərdə tuturam ki, onun mahiyyəti varlığı ehtiva edir, başqa sözlə, təbiəti yalnız mövcud kimi təqdim oluna bilər”. Müasir ekzistensialist filosoflar insanın mahiyyətini və varlığını bu mövqedən çıxarırlar. Elmi-materialist istiqamətli filosoflar onun substansiyanın causa sui olması fikrini rəhbər tutaraq, dünyanın maddi vəhdətini, düşüncə ilə materiya arasında sıx əlaqəni əsaslandırırlar.

Maddə haqqında təsəvvürlərin inkişafı. “Materiya” sözünün özü latın “materia” – substansiya sözündəndir. Lakin indiyə qədər materiya təkcə reallığın fiziki növləri - materiya, sahə, antimatter (əgər antipodların mövcudluğu sübuta yetirilərsə, o zaman antifieldlər), eləcə də sosial reallıq sferasında istehsal münasibətləri kimi başa düşülür. Buraya həm də faktiki reallığa çevrilməsi mübahisəli olan potensial varlıq daxildir. Geniş mənada maddə substansiyadır, varlıq əlaməti olan hər şeydir. Hətta təfəkkür və şüur ​​substansial yanaşma ilə substansiya üsullarına çevrilir və maddi proseslər və maddi təbiətin xassələri hesab edilə bilər. Maddənin qnoseoloji terminlərlə tərifi belədir: materiya şüurdan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan və onun əks etdirdiyi obyektiv reallıqdır. Burada “materiya” anlayışı “şüur” anlayışını istisna edir və şüurun əksi kimi qəbul edilir. Şüurun özündə, məsələn, hiss orqanlarımın yönəldiyi heç bir meşə və ya ev yoxdur; şüurda bu obyektlərdən maddi-substrat heç nə yoxdur; o, yalnız təsvirləri, bu obyektlərin surətlərini ehtiva edir ki, bu da insanın real obyektlər arasında orientasiya etməsi, onlara uyğunlaşması və (lazım olduqda) onlara fəal təsir göstərməsi üçün zəruridir.

“Materiya” anlayışı fəlsəfi fikrin inkişafında bir neçə mərhələdən keçmişdir. I mərhələ - maddənin vizual-sensor təsviri mərhələsi; antik dünyanın bir çox fəlsəfi cərəyanlarını, xüsusən də Yunanıstanın antik dövrünü əhatə edir (Fales varlığın əsası kimi sudan istifadə edirdi, Heraklitdə od var, Anaksimendə hava, Anaksimandrda isti və soyuğun əksini birləşdirən “aleuron” və s.). ). Gördüyünüz kimi, təbiətin vizual və həssas şəkildə qəbul edilən bəzi elementləri əşyaların və Kosmosun əsası hesab olunurdu. II mərhələ maddənin atomistik konsepsiyasının mərhələsidir; maddə atomlara çevrildi; Bu mərhələ fiziki analizə əsaslandığı üçün “fizik” mərhələsi də adlanır. I mərhələnin bağırsaqlarında (Demokritin atomları - Leucippus) yaranır və 17-19-cu əsrlərdə kimya və fizikanın məlumatları əsasında yerləşdirilir. (Qassendi, Nyuton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbax və s.). Təbii ki, XIX əsrin atomları. Demokritin atomlar haqqındakı fikirlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Lakin buna baxmayaraq, fiziklərin nəzərində davamlılıq və. Müxtəlif dövrlərin filosofları var idi və təbii xarakterli tədqiqatlarda fəlsəfi materializm möhkəm dayaq tapırdı. III mərhələ 19-20-ci əsrlərin sonlarında təbiət elminin böhranı və maddə haqqında qnoseoloji anlayışın formalaşması ilə əlaqələndirilir: onu "qaoseo-yaogist" mərhələ adlandırmaq olar. (Bu, ən parlaq təzahürünü artıq qeyd etdiyimiz kimi (bax. s. 77), V. İ. Leninin “Materalizm və empirio-tənqid” əsərində almışdır). Materiya anlayışının inkişafında IV mərhələ, onun substansiya kimi şərhi ilə əlaqələndirilməsi; maddənin, daha doğrusu, onun elementlərinin, rüşeyminin substansial dərk edilməsi mərhələsinə antik dövrdə, sonra orta əsrlərin sxolastikasında və müasir dövrdə (Dekart və Spinozanın əsərlərində), I. Kant və başqa filosoflar; Qnoseoloji şərhin inkişafı zamanı, Spinozaya qayıdış, substansiyanın atributlar sistemi kimi başa düşülməsinə (bu atributiv xassələr sisteminə baxışların genişlənməsi ilə) əsrimizdə belə bir fikir geniş yayılmışdır. materiya), qeyd olundu ki, bizim dövrümüzdə materiya haqqında qnoseoloji və substansial fikirlər əsasdır, onun haqqında lazımi məlumat verir.

Maddənin təşkili səviyyələri. Maddi varlıqda kifayət qədər sərt bir təşkilat müşahidə olunur, baxmayaraq ki, orada xaotik proseslər və təsadüfi hadisələr də var. Nizamlı sistemlər təsadüfi, xaotikdən yaradılmışdır və bu sonuncular qeyri-mütəşəkkil, təsadüfi birləşmələri çevirə bilər. Strukturluq varlığın üstünlük təşkil edən, aparıcı tərəfi kimi çıxır (bozukluğa münasibətdə).

Strukturluq maddi varlığın daxili parçalanması, nizamlılığıdır, bütövün tərkibində elementlərin bağlanmasının təbii nizamıdır. Strukturluğun bu tərifinin ikinci hissəsi maddənin saysız-hesabsız sistemlər toplusu şəklində təşkilini göstərir. Maddi sistemlərin hər biri elementlərdən və onlar arasındakı əlaqələrdən ibarətdir. Elementlər bütün komponentlər deyil, yalnız sistemin yaradılmasında birbaşa iştirak edən və onsuz (və ya onlardan biri olmadan) heç bir sistem ola bilməz. Sistem qarşılıqlı təsir göstərən elementlər kompleksi kimi müəyyən edilir. Struktur səviyyələr konkret sistemlərdən formalaşır ki, onların da maddi varlığı onun daha konkret idrakından ibarətdir. Struktur səviyyələr ümumi xassələrə, dəyişmə qanunlarına və onlara xas olan məkan-zaman miqyasına malik istənilən sinif obyektlərini təşkil edir (məsələn, atomlar 10^(-8) sm, molekullar 10^(-7) sm şkala malikdirlər. , elementar hissəciklərin ölçüsü 10^(-14) sm və s.). Qeyri-üzvi dünyanın sahəsi aşağıdakı struktur səviyyələrlə təmsil olunur: submikroelementar, mikroelementar (bu elementar hissəciklərin və sahə qarşılıqlı təsirlərinin səviyyəsidir), nüvə, atom, molekulyar, müxtəlif ölçülü makroskopik cisimlərin səviyyəsi, planetar səviyyə, ulduz-planetar, qalaktik, metaqalaktika olaraq struktur, bizə məlum olan ən yüksək səviyyə. Kvarklar adlanan subnüvə hissəcikləri ailəsi altı nəsillə təmsil olunur. Kvark-qluon plazmasının yaranacağı şərtlər nəzəri olaraq proqnozlaşdırılır (fövqəladə maddə: 10^14 - 10^15q/sm^3). Atom nüvələrinin səviyyəsi nüvələrdən (nüklidlərdən) ibarətdir. Qaçışların və neytronların sayından asılı olaraq müxtəlif nuklid qrupları fərqləndirilir, məsələn, proton və neytronların sayı 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152-yə bərabər olan "sehrli" nüvələr..., ikiqat sehr" (eyni zamanda proton və neytronlar tərəfindən - belə nüvələr xüsusilə çürüməyə davamlıdır) və s. Hazırda minə yaxın nuklid məlumdur. Elektron qabığı ilə əhatə olunmuş nuklidlər artıq “atom səviyyəsi” adlanan struktur səviyyəyə aiddir. Yerin daxilində maddənin bir sıra struktur səviyyələri var; kristallar, minerallar, süxurlar - geosferin geoloji cisimləri (nüvə, mantiya, litosfer, hidrosfer, atmosfer) və aralıq struktur birləşmələri. Meqa dünyada ulduzlararası sahə və maddə var ki, onlar əsasən planetləri olan ulduzlar (pulsarlar, "qara dəliklər"), ulduz qrupları - qalaktikalar, kvazarlar kimi düyün nöqtələrində cəmləşirlər. Kosmosda ulduzlararası qaz, tozlu qalaktika və qalaktikalararası dumanlıqlar və s.

Canlı təbiətin struktur səviyyələri aşağıdakı səviyyəli formasiyalarla təmsil olunur: bioloji makromolekulların səviyyəsi, hüceyrə səviyyəsi, mikroorqanizm səviyyəsi, orqan və toxumaların səviyyəsi, orqanizm sisteminin səviyyəsi, populyasiya səviyyəsi, biosenoz və biosferik. Onların hər biri üçün üzvi maddələr mübadiləsi xarakterik və spesifikdir - ətraf mühitlə maddə, enerji və məlumat mübadiləsi. Bioloji makromolekullar səviyyəsində canlı hüceyrələrin membranları qurulur. Müxtəlif membranlardan (mitoxondriya, xloroplast və s.) qurulmuş hüceyrə elementləri yalnız hüceyrələrin bir hissəsi kimi fəaliyyət göstərir. Belə bir fərziyyə var ki, bir vaxtlar bu orqanoidlərin “əcdadları” müstəqil mövcud olublar. Biologiyada orqanizm səviyyəsini təşkil edən kifayət qədər mürəkkəb orqanizmlər sistemi mövcuddur. Xüsusilə, çoxhüceyrəli orqanizmlərin növləri, cinsləri, ailələri, sıraları, sinifləri, növləri, “krallıqları”, habelə ara taksonlar (superfamiliya, yarımfamiliya və s.) fərqləndirilir. Canlı təbiətin ən yüksək struktur səviyyəsi biosferdir - Yerin xüsusi bioloji sferasını təşkil edən bütün canlıların məcmusudur. Əsrlər boyu təbii proseslərlə emal olunmuş biosferin məhsulları başqaları ilə birlikdə geoloji alt qata, Yerin geoloji qabığına daxil edilir. Yerin qaz, maye və bərk birləşmələrinin vəhdəti əsasında Yerin bütün biosferi tarixən yaranmış, inkişaf etmiş və hazırda fəaliyyət göstərir.

Sosial reallıqda da maddənin struktur təşkilinin bir çox səviyyələri mövcuddur. Burada aşağıdakı səviyyələr fərqləndirilir: fərdlərin səviyyəsi, ailə səviyyələri, müxtəlif kollektivlər, sosial qruplar, siniflər, millətlər və millətlər, etnik qruplar, dövlətlər və dövlətlər sistemi, bütövlükdə cəmiyyət. Sosial reallığın struktur səviyyələri (yeri gəlmişkən, tez-tez qeyri-üzvi və üzvi təbiətdə olur) bir-biri ilə qeyri-müəyyən əlaqədədir; Buna misal olaraq xalqların səviyyəsi ilə dövlətlərin səviyyəsi, müxtəlif dövlətlərdə eyni millətlər arasındakı münasibəti göstərmək olar.

Beləliklə, maddi gerçəkliyin üç sferasının hər biri müəyyən şəkildə nizamlanmış və bir-biri ilə əlaqəli olan bir sıra xüsusi struktur səviyyələrdən formalaşır.

Maddənin struktur xarakterini nəzərə alaraq müəyyən etdik ki, maddənin maddi sistemlərinin və struktur səviyyələrinin əsasını reallığın fiziki növləri - substansiya və sahə təşkil edir.

Bu tip maddələr hansılardır?

Maddə maddənin öz kütləsi (istirahət kütləsi) olan hissəciklərdən ibarət fiziki formasıdır. Bunlar əslində bütün maddi sistemlərdir - elementar hissəciklərdən metaqalaktik olanlara qədər. Sahə cisimləri bir-biri ilə birləşdirən və hərəkətləri bədəndən bədənə ötürən maddi formalaşmadır. Elektromaqnit sahəsi (növlərindən biri işıqdır), qravitasiya sahəsi (qravitasiya sahəsi), atom nüvəsinin hissəciklərini birləşdirən nüvədaxili sahə var. Gördüyümüz kimi, maddə sıfırdan sükunət kütləsi adlanan kütlə ilə fərqlənir; işıq hissəcikləri - bu istirahət kütləsinin fotonları yoxdur; işıq istirahətdə ola bilməz, istirahətdə kütləsi yoxdur. Eyni zamanda, bu cür fiziki reallığın çoxlu ortaq cəhətləri var. Maddənin bütün hissəcikləri təbiətindən asılı olmayaraq dalğa xassələrinə malikdir, sahə isə zərrəciklərin kollektivi (ansamblı) kimi çıxış edir və kütləsi yoxdur. 1899-cu ildə P.N. Lebedev eksperimental olaraq işığın bərk cisimlərə təzyiqini müəyyən etdi, bu o deməkdir ki, işığı təmiz enerji hesab etmək olmaz, işığın kiçik hissəciklərdən ibarət olması və kütləsi var.

Maddə və sahə müəyyən şərtlər altında bir-birinə bağlıdır və bir-birinə çevrilir. Beləliklə, elektron və pozitron material-substrat əmələgəlmələri (“cisimlər”) üçün xarakterik olan maddi kütləyə malikdir.Toqquşma zamanı bu hissəciklər yox olur və onların əvəzinə iki foton yaranır.pozitron.Maddənin sahəyə çevrilməsi müşahidə olunur, məsələn, işığın emissiyası ilə müşayiət olunan odunların yandırılması proseslərində. Sahənin maddəyə çevrilməsi işığın bitkilər tərəfindən udulması zamanı baş verir. Bəzi fiziklər hesab edirlər ki, atom parçalanması zamanı "maddə yox olur", qeyri-maddiyə çevrilir. enerji.On Əslində burada maddə yox olmur, bir fiziki vəziyyətdən digərinə keçir: maddə ilə əlaqəli enerji sahə ilə əlaqəli enerjiyə keçir.Materiyanın özü yox olmur.Bütün spesifik maddi sistemlər və təşkilatın bütün səviyyələri maddi reallıq öz strukturunda substansiyaya malikdir (yalnız müxtəlif “nisbətlərdə”).

Maddə və sahədən başqa bir şey varmı?

Nisbətən yaxın vaxtlarda fiziklər zərrəcikləri kəşf etdilər

Kütləsi protonun kütləsinə bərabərdir, lakin onların yükü müsbət deyil, mənfidir. Onlara antiprotonlar deyilir. Sonra başqa antihissəciklər (onların arasında antineytron) aşkar edildi. Bu əsasda fiziki aləmdə maddə ilə yanaşı, antimateriyanın da mövcudluğu haqqında fərziyyə irəli sürülür. Bu da bir məsələdir, yalnız başqa struktur xarakterli və təşkilatlıdır. Bu cür fiziki reallığın atomlarının nüvələri antiproton və antineytrondan, atomun qabığı isə pozitronlardan ibarət olmalıdır. Güman edilir ki, antimaddə yer şəraitində mövcud ola bilməz, çünki o, maddə ilə yox olacaq, yəni. tamamilə elektromaqnit sahəsinə çevrilir. Qeyd etmək lazımdır ki, müasir fizika, bəzi elm adamlarının hesab etdiyi kimi, anti-meydananın antihissəciyi kimi qiymətləndirilə bilən antineytrino varlığının kəşfi ilə sübut olunduğu kimi, antifieldin mövcudluğunu təsdiqləməyə yaxınlaşmışdır. Bununla belə, antifieldlərin mövcudluğu məsələsi hələ də mübahisəli və mübahisəli məsələdir. Siz bu fərziyyəni qəbul edə bilərsiniz, lakin - müəyyən dərəcədə skeptisizmlə: Bu sual fəlsəfədə qaldırılır və dünyanın ümumi mənzərəsinə təsir göstərir. Hal-hazırda məşhur elmi və bədii ədəbiyyat tez-tez "anti-dünya" adlanan şey haqqında yazırlar. Ehtimal olunur ki, maddə və sahələr əsasında mövcud olan dünya ilə yanaşı, antimaddə və antisahələrdən ibarət olan və “antidünya” adlanan dünya da mövcuddur”. Bu ("anti-dünya" haqqında) fərziyyəni dəstəkləmək üçün onun tərəfdarları, yeri gəlmişkən, çox inandırıcı olan riyazi sübutlar təqdim edirlər. İkincisi, təbiətdəki simmetriya qanununa istinad edirlər; Təbiətdə hər şey simmetrik olduğundan, lakin bizi əhatə edən aləmdə belə bir simmetriya olmadığından, maddə antimateriya üzərində üstünlük təşkil etdiyindən, o zaman antimatterin maddə üzərində üstünlük təşkil edəcəyi bir “anti-dünya” olmalıdır (təhlükənin necə olması aydın deyil) onların məhvi zərərsizləşdirilir).Anti-dünyanın olub-olmamasından asılı olmayaraq, elmin inkişafı göstərəcək.Amma heç bir halda “anti-dünya” anlayışını “antimaddə” anlayışı ilə əvəz etmək olmaz. Bəzən olur).Fiziki reallığın hansı növləri aşkar olunsa da, bütün bunlar substansiyadan – materiyadan kənara çıxmayacaq; “atimatter” anlayışı bir növ mənəvi formalaşmadır, lakin (aşağı əminlik fərziyyəsi kimi) mövcud olduqda, materiyadan-maddədən əldə edilə bilməz və bu substansiyadan kənarda ola bilməz. Əgər fiziki reallıqdırsa, o, daha çox maddi substansiyadır. Bu hipotetik fenomen üçün daha düzgün termin "anti-dünya"dır ("antimaddə" deyil).

Və daha bir məqamı qeyd etmək lazımdır: struktur təşkilinin səviyyələrinin müxtəlifliyi, onların bir sıra aspektlərdə bir-birinə qarışması və qarşılıqlı əlaqəsinin olması, habelə reallığın fiziki növlərinin (maddə və sahələr) qarşılıqlı keçidi o demək deyil ki, spesifikliyini itirirlər. Onlar nisbətən müstəqil, spesifik və bir-birləri üçün azalmazdırlar. Bununla belə, onlar bir-birinə bağlıdır.

HƏRƏKƏT KONSEPSİYASI

Müxtəlif maddi sistemlərin və maddənin struktur səviyyələrinin qarşılıqlı əlaqəsi, ilk növbədə, onların maddənin hərəkətinin “formalarına” inteqrasiya olunmasında əks olunur. "Hərəkət forması" anlayışı daha genişdir, bu və ya digər hərəkət forması ilə bir bütövlükdə birləşdirilən bir sıra struktur səviyyələri nəzərdə tutur. "Hərəkət forması" daha böyük maddi substrata və bu maddi hərəkət daşıyıcılarının daha ümumi vahid qarşılıqlı əlaqə növünə malikdir.

Hərəkət, ümumi tərifə görə, ümumi dəyişiklikdir. Fəlsəfədə hərəkət təkcə mexaniki hərəkət deyil, yer dəyişməsi deyil. Bu həm də sistemlərin, elementlərin parçalanması və ya əksinə, yeni sistemlərin formalaşmasıdır. Məsələn, stolun üstündə yatan kitabda mexaniki mənada heç bir hərəkət yoxdursa (hərəkət etmirsə), fiziki-kimyəvi baxımdan o, “hərəkətdədir”. Eynilə, evlə, insan bədəni ilə, daha çox cəmiyyət və təbiətlə. Mexanik hərəkətlə yanaşı, hərəkətin belə formaları var: fiziki forma, kimyəvi, bioloji və sosial. Müasir anlayışlara görə, mexaniki forma bütün digərlərinə daxildir və onu ayrıca vurğulamaq mənasızdır. Təbiət elmləri sahəsində də belə bir sual ortaya atılıb: kimya müstəqil statusa iddia edə bilərmi (axı, fizika onu hər tərəfdən əhatə edib və sanki bu hərəkət formasını özündə həll edib?). Bundan əlavə, geoloji və planetar hərəkətlərin xüsusi hərəkət formaları kimi nəzərdən keçirilməsi təklif olunur. Maddənin hərəkətinin xüsusi kompüter formasının mövcudluğu məsələsi də müzakirəyə çıxarılır. Şagirdlər onlara tövsiyə olunan ədəbiyyatda müvafiq anlayışlarla tanış ola bilərlər.

İndi isə ənənəvi olaraq əsas hərəkət formaları kimi qəbul edilən fiziki, kimyəvi, bioloji və sosial münasibətlərin üzərində qısaca dayanaq.

Bu seriyada fiziki və kimyəvi formalara münasibətdə bioloji "daha yüksək", hərəkətin sosial forması isə (bu perspektivdə) maddənin hərəkətinin digər üç formasına münasibətdə ən yüksək hesab olunur. “aşağı” hesab edilir. Müəyyən edilmişdir ki, “yuxarı” “aşağı” əsasında yaranır, onları daxil edir, lakin onlara endirilmir, onların sadə cəmi deyil; "yuxarı"da "aşağı"dan yaranma zamanı spesifik olan və maddənin hərəkətinin bütün ali formasının spesifikliyini müəyyən edən yeni xüsusiyyətlər, strukturlar, qanunauyğunluqlar yaranır. Beləliklə, qeyri-üzvi təbiətə və reallığın üzvi sferasına təkamül nöqteyi-nəzərindən bir baxış qəbul edildikdə, sonuncuda təkcə xüsusi daxili və xarici qarşılıqlı təsirlər deyil, həm də xüsusi qanunlar, məsələn, təbii seçmə qanunu, fiziki qeyri-üzvi təbiətdə mövcud olmayan. Maddənin hərəkətinin bioloji, kimyəvi və fiziki formalarına münasibətdə sosial forma ilə oxşar münasibət. Sosial formada onun hərəkətini müəyyən edən bir çox amillər ortaya çıxır, lakin onların arasında əsas olanı struktur cəhətdən çox özünəməxsus olan və nə fizikaya, nə də biologiyaya endirilə bilməyən istehsal üsuludur.

Bildiyimiz kimi, bioloji olanı fiziki və kimyəvi (hətta mexaniki), sosial olanı isə bioloji ilə izah etməyə cəhdlər var. Birinci halda, biz mexanizmlə qarşılaşacağıq, ikincisi - biologiya. Hər iki halda bu reduksionizm olacaq, yəni. maddənin hərəkətinin aşağı formaları ilə genetik əlaqələri olmasına baxmayaraq, bu çox mürəkkəbi xüsusi sistemli formalaşma kimi başa düşməyə çalışmadan sadə kompleksi izah etmək istəyi.

Hərəkət formalarına əlavə olaraq, hərəkətin növləri var: 1) mexaniki - keyfiyyət dəyişikliyi olmadan və 2) maddənin digər hərəkət formaları üçün keyfiyyət dəyişikliyi ilə. Keyfiyyət dəyişikliklərinin üç növü var: a) Fəaliyyət göstərən sistemlərdə; b) dövriyyə proseslərində və c) inkişaf proseslərində. İnkişaf, sistemdə mahiyyət etibarilə geri dönməz keyfiyyət və istiqamətlənmiş dəyişiklik kimi müəyyən edilir. Orientasiya üç növdür: mütərəqqi, reqressiv və "üfüqi" (və ya bir müstəvi, bir səviyyəli).

İnkişaf bir sıra qanunlara tabedir, onlardan üçü ən mühümdür: kəmiyyətin keyfiyyətə keçid qanunu (daha doğrusu, bu, kəmiyyət dəyişiklikləri əsasında bir keyfiyyətin digərinə keçid qanunudur), əksliklərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu (yaxud eyni olan, əksliklərin bir-birinə nüfuz etməsi qanunu) və inkarın inkar qanunu (yaxud dialektik sintez qanunu).

Tərəqqi - və ya mütərəqqi inkişaf - bu barədə elmi fikirlərin həyata keçirilməsində ən çətin olanıdır. Görkəmli dialektik Hegel onun mahiyyətini belə səciyyələndirirdi: mütərəqqi hərəkat ondan ibarətdir ki, “o, sadə müəyyənliklərdən başlayır və sonrakı müəyyənliklər daha zəngin və konkretləşir. Çünki nəticə onun başlanğıcını ehtiva edir və bu başlanğıcın sonrakı hərəkəti onu (başlanğıcını) yeni müəyyənliklə zənginləşdirmişdir... onun dialektik mütərəqqi hərəkəti... lakin o, əldə edilmiş hər şeyi özü ilə aparır və öz daxilində sıxlaşır.

Varlığın formaları dünyanın müxtəlif mövcudluq yollarını əks etdirir. Amma dünyanın mahiyyəti problemi var, dünyanın mərkəzində nə var. Qədim yunan filosofları bu problemi həll etmək üçün hər şeyin maddi səbəbini axtarırdılar. Lakin V.Heyzenberqin qeyd etdiyi kimi, burada onlar dərhal dilemma ilə üzləşdilər. Məhz, baş verən hər şeyin maddi səbəbinin materiyanın mövcud formalarından biri ilə, məsələn, Thales fəlsəfəsindəki “su” ilə, yoxsa “atəş” ilə eyniləşdirilməli olduğu sualına cavab vermək zərurəti ilə. Heraklit, yoxsa belə bir “ilkin substansiya”nın qəbul edilib-edilməməsi, ona münasibətdə bütün real materiya yalnız keçici formadır. Bu, substansiya anlayışında öz ifadəsini tapmışdır.

Substansiya (latınca substantia - mahiyyət) - adi mənada maddənin, maddənin, materialın sinonimi. Fəlsəfədə o, mövcud olan hər şeyin ümumi əsasıdır, dəyişən vəziyyətlərə, xassələrə münasibətdə sabit, dəyişməz bir şeydir. Substansiya öz-özünə mövcuddur, özü sayəsində, mövcud olan hər şeyin əsas səbəbidir, o cümlədən. bütün dəyişikliklərin əsas səbəbi. Substansiya reallığı onun daxili vəhdəti, hərəkətinin bütün formalarının qarşılıqlı əlaqəsi və ziddiyyətləri baxımından səciyyələndirir. Beləliklə, mahiyyət artıq Aristoteldə görünür, stoiklər, Dekart və Spinoza tərəfindən öyrənilir.

Fəlsəfə tarixində substansiya haqqında müxtəlif fikirlər olmuşdur. Qədim yunan filosofları substansiyanı təbii olaraq, dünyanın təşkil etdiyi material kimi başa düşürdülər. Onlar substansiyanı cismani, maddi bir şeyə endirdilər və ya onu maddənin xassəsi kimi şərh etdilər - keçilməzlik, məkan, kütlə və s.

Dekart, Spinoza - varlığın son əsasını substansiyada görürdü. Marksizmdə substansiya maddəyə bərabərdir. Dialektik materializm maddənin substansial dərk edilməsi əsasında varlığın bütün müxtəlifliyini bütün təzahürlərində, maddi vəhdəti baxımından nəzərdən keçirir. Varlıq, Kainat bu konsepsiyada vahid maddi dünyanın sonsuz inkişaf edən müxtəlifliyi kimi görünür. Dünyanın vəhdətini elm və insan təcrübəsinin nailiyyətləri (enerji və maddənin saxlanması və çevrilməsi qanunu, flora və faunanın vəhdəti və s.) sübut edir.

Dünyanın əsasını başa düşməkdən asılı olaraq bir neçə paradiqma fərqlənir:

monizm dünyanın bir substansiya üzərində qurulduğu anlayışıdır (lakin həm materiya, həm də ruh bir substansiya kimi düşünülə bilər). Fəlsəfə tarixində materialist və idealist monizm mövcud olmuşdur.

dualizm dünyanın izahında iki bərabər substansiya, iki prinsipi - maddi və mənəvini təsdiq edən anlayışdır. Dekart dualizmin nümayəndəsi idi.

plüralizm dünyanı izah etməkdə bir çox prinsiplərdən irəli gələn bir nəzəriyyədir. Plüralistlər Pifaqor, Demokrit, Empedokl, Anaksaqor, Leybnits idi.

10.3. Maddə anlayışı, onun quruluşu və xassələri

Substansiya anlayışı materiya anlayışı ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır, onlar bir mahiyyətin iki tərəfidir. Maddə bir maddə kimi dünyanı vahid sistem kimi təşkil edən şeylərin məcmusu deyil. Maddənin bir substansiya kimi mahiyyəti maddi formalaşmaların, əşyaların universal xassələri və əlaqələri, varlığın universal şərait və formaları, universal dialektik qanunauyğunluqlardır.

Nisbətən sabit sistemlər kimi şeylər təkcə bir yerdə mövcud deyil, həm də qarşılıqlı təsir göstərir. Qarşılıqlı təsirdə əşyaların müvafiq xassələri təzahür edir. Mülkiyyət, başqa şeylərlə qarşılıqlı əlaqədə olan bir şeyin daxili təbiətinin təzahürü kimi müəyyən edilə bilər. Münasibət müəyyən bir sistemin elementlərinin qarşılıqlı asılılığını xarakterizə edən anlayışdır. Dünyada ancaq başqa şeylər və xassələrlə sonsuz əlaqədə olan şeylər, onların xassələri və əlaqələri vardır. Rabitə, birinin xassələrinin dəyişməsi digərinin müvafiq xassələrinin dəyişməsinə səbəb olan şeylər arasında belə bir əlaqədir.

Maddi varlıq varlığın ən geniş yayılmış formasıdır. Maddəni şərh etməyin bir neçə yolu var:

materializm ondan irəli gəlir ki, maddə varlığın əsasıdır, ruh, insan, cəmiyyət isə maddənin məhsuludur. Materiya ilkindir və varlığın mövcudluğunu təmsil edir.

obyektiv idealizm iddia edir ki, maddə materiyadan əvvəl mövcud olan və onun səbəbi olan mütləq ruhun nəticəsidir.

subyektiv idealizm materiyanın ümumiyyətlə mövcud olmadığına, onun subyektiv ruhun məhsulu olduğuna, yalnız insanın şüuru kimi mövcud olduğuna inanır.

pozitivizm materiya məfhumunu tanımır, bunun ümumi bir anlayış olduğunu və eksperimental təbiət elminin köməyi ilə sübut oluna bilmədiyi üçün yanlış olduğunu hesab edir.

Qədim dövrlərdən bəri filosoflar ətrafdakı reallığı izah etmək üçün materiyaya tərif verməyə çalışmışlar. Əvvəlcə materiya bütün əşya və hadisələrin əsası, yaranan hər şeyin alt qatı kimi başa düşülürdü. Materiya fəlsəfi abstraksiyadır, təbiət hadisələrinin və proseslərin müxtəlifliyini ifadə edən anlayışdır. Bu anlayış öz tarixi inkişafında bir neçə mərhələdən keçmişdir. Birinci mərhələ vizual-sensor təmsilidir. Bu, bir çox spesifik hadisə və proseslər üçün xarakterik olan bir maddə tapmaq cəhdidir. Qədim yunan fəlsəfi təlimlərində (Fales, Anaksimen, Heraklit) dünya əsasında müəyyən elementlər: su, hava, od və s. Mövcud olan hər şey bu elementlərin modifikasiyası hesab olunurdu. Şeylərin əsası olan materiya yekcins, dəyişməz, yaradılmayan və sarsılmaz bir şey kimi başa düşülürdü. Fəlsəfi təfəkkür zahiri, qeyri-mümkün keyfiyyət və xassələrdən mücərrədlik baxımından bütün reallıq üçün ümumi obyektin və ya substratın ayrılmasına qədər inkişaf etmişdir.

İkinci mərhələ real-substrat (əsaslı) təmsildir. Hər şeyin əsasını təşkil edən vahid substansiya tapmaq mümkün olmadığı üçün filosoflar hər şeyin ümumi xassəsini, alt qatını axtarmağa başladılar. Maddə maddə ilə, atomlarla, xassələr kompleksi ilə eyniləşdirildi. Məsələn, Aristotel materiyanı substansiya, passiv, amorf, keyfiyyətsiz bir şey, əşya və hadisələr üçün material kimi başa düşürdü. Orta əsrlərdə hakim idealizm və din təbiətin eksperimental öyrənilməsinə töhfə vermədi. Dünyanın maddi quruluşu nəzəriyyəsinin inkişafında irəliləyiş eksperimental təbiət elminin sürətlə inkişaf etdiyi müasir dövrdə (17-18-ci əsrlər) qeyd olundu. Həmin dövrün mexaniki materializm anlayışlarında maddə əşyaların hisslərə təsir edən xassələrinin (uzunluq, forma, çəki) məcmusu kimi başa düşülürdü. Bu konsepsiyada əsas şey o dövrün elm kateqoriyalarına - atom, maddə, kütləyə əsaslanan cismaniliyə aiddir.

Üçüncü mərhələ maddənin fəlsəfi və qnoseoloji konsepsiyasıdır1. Belə bir anlayış ən böyük inkişafı 18-ci əsr Fransız materialistləri Didro, La Mettrie, Helvetius, Holbach-ın əsərlərində əldə etdi, maddənin homojen və təsirsiz bir maddə kimi olması fikrini rədd etdi. Onların fikrincə, bütövlükdə materiya obyektiv gerçəkliyə uyğun gələn və hiss orqanlarımıza təsir edən hər şeydir. Bu ideyanı F.Engels daha da inkişaf etdirir və o vurğulayır ki, materiya özlüyündə düşüncənin xalis yaradılmasından, abstraksiyadan başqa bir şey deyildir. Biz şeyləri materiya anlayışına birləşdirəndə onların keyfiyyət fərqlərindən mücərrəd oluruq. Materiya cismani, konkret olaraq duyğusal bir şey kimi mövcud deyil.

Materiyanın elmi konsepsiyası marksist dünyagörüşünə uyğun formalaşmış və V.İ.nin adı ilə bağlıdır. Lenin: “Materiya insana hisslərində verilən, bizim hisslərimiz tərəfindən surət edilən, fotoşəkil çəkilən, nümayiş etdirilən, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriyadır”2. Materiya anlayışı insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan və onun əks etdirdiyi obyektiv reallıqdan başqa heç nə demək deyil. Bu konsepsiya metafizik və mexaniki materializmin tənqidi və elmin inkişafındakı yeni tendensiyalar nəzərə alınmaqla tərtib edilmişdir.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində elmdə maddənin mahiyyəti ideyasını kökündən dəyişdirən, elm adamlarının dünyagörüşünü dəyişdirən böyük kəşflər baş verdi. Bu yeniliklərə rentgen şüalarının, radioaktivliyin, elektronun, nisbilik nəzəriyyəsinin və s.-nin kəşfi daxildir.Lakin bu kəşflər o dövrdə alimlərin şüurunda formalaşmış və hakim olan fundamental prinsiplərlə birbaşa ziddiyyət təşkil edirdi. Əbədi sayılan şey gözümüzün qabağında dağılırdı. Fizikadakı inqilab böhrana, fiziki idealizmə gətirib çıxardı. Bunlar inqilabi kəşflərdən yanlış, idealist nəticələrdir (maddə yox olur, yalnız enerji, düsturlar qalır).

Təbiət elmlərindəki inqilab göstərdi ki, təbiətdə son səviyyə yoxdur, təbiət haqqında biliklər natamam və natamamdır. Məhz idrakın real çətinlikləri fiziki idealizmin yaranmasına səbəb olmuşdur. Köhnə fizika öz nəzəriyyələrində maddi dünya haqqında həqiqi bilik görürdü, fizikada yeni cərəyan nəzəriyyədə yalnız simvolları, işarələri, yəni. obyektiv reallığın mövcudluğunu inkar edir. Materiya yox oldu, yalnız düsturlar qaldı - idealistlərin qənaəti belədir. Fizikada və fiziki idealizmdə böhranın səbəbləri elmin riyaziləşdirilməsinin və relativizm prinsipinin təhrif olunmuş şərhindədir. Dialektikadan xəbərsiz olan relativizm qaçılmaz olaraq idealizmə aparır. Bu vəziyyətdən çıxış yolu təbiətşünasların metodoloji və fəlsəfi savadının artırılmasından keçir1.

Əvvəllər mövcud olan materiya anlayışının tərifinin əsas çatışmazlığı ondan ibarət idi ki, o, materiyanın konkret səviyyəsi ilə, onun strukturu haqqında biliklərin inkişafı ilə dəyişən konkret fikirlərlə eyniləşdirilirdi. Maddənin fəlsəfi və təbiətşünaslıq anlayışını ayırd etmək vacibdir və onları müəyyən etməyə ehtiyac yoxdur. Maddənin fəlsəfi dərki obyektiv reallığı, bu reallığı bilməyimizdən asılı olmayaraq mövcud olan hər şeyi təyin etmək üçün bir kateqoriyadır. Maddənin təbiətşünaslıq anlayışı obyektiv gerçəkliyin özünün nə olduğunun həqiqi dərk edilməsidir, burada biz maddə və sahəni, müxtəlif növ maddi sistemləri və onlara uyğun struktur səviyyələrini (elementar hissəciklər, atomlar, molekullar, makrocisimlər, canlı orqanizmlər, biosenozlar, insan icması, yer və digər planetlər, qalaktikalar və s.). Təbiət elmi anlayışı fəlsəfi anlayışdan daha dardır, onların eyniləşdirilməsi yanlış, idealist nəticələrə gətirib çıxarır.

Materiya obyektivdir, universaldır, yaradılmaz və pozulmazdır, hərəkətdə, məkanda və zamandadır. O, substansiya və sahə kimi mövcuddur. Materiya bir maddə kimi bədəni obyektiv reallıqdır, istirahət kütləsi olan hər şeydir. Sahə sakit kütləsi olmayan və maddi cisimlərin müxtəlif qarşılıqlı təsirlərindən və əlaqələrindən (bunlar qravitasiya, elektromaqnit və digər sahələrdir) asılı olan bir növ maddədir. Maddə bir maddə kimi müəyyən struktur səviyyələri olan müxtəlif maddi sistemlər kimi mövcuddur: cansız, canlı və sosial təşkil olunmuş materiya. Cansız təbiətin təşkili səviyyələrinə elementar hissəciklər, atomlar, molekullar, makrocisimlər, planetlər, planet sistemləri, qalaktika, metaqalaktika, bütövlükdə kainat daxildir. Canlı təbiətin təşkili səviyyələrinə DNT, RNT, zülallar, hüceyrələr, çoxhüceyrəli orqanizmlər, növlər, populyasiyalar, biosenozlar, bütövlükdə biosfer daxildir. Sosial mütəşəkkil materiya fərdi, ailəni, kollektivləri, sosial qrupları, etnik qrupları, millətləri, irqləri, dövlətləri, dövlətlər birliyini, bütövlükdə bəşəriyyəti nəzərdə tutur. Materiya obyektiv reallıq kimi müxtəlif varlıq formaları, universal xassələri və əlaqələri ilə xarakterizə olunur: məkan, zaman, hərəkət, səbəbiyyət, qanunauyğunluq, quruluş və s.

Bu konsepsiyanın mənası düzgün elmi dünyagörüşünün inkişafındadır, nə ilə məşğul olduğumuzu başa düşməyə kömək edir - maddi və ya mənəvi hadisələrlə, sonsuz axtarış və biliyə diqqət yetirir, idealizm və aqnostisizmə qarşı yönəlir.

Varlıq təkcə varlığı deyil, həm də onun səbəbini nəzərdə tutur. Varlığı varlıq və mahiyyətin vəhdəti kimi də düşünmək olar. Məhz substansiya anlayışında varlığın əsas tərəfi ifadə olunur. "Maddə" termini latın dilindən gəlir " əsas"- mahiyyət, əsas olan şey. Maddə özünü təmin edən, öz müqəddəratını təyin edən varlıq var. Başqa sözlə desək, substansiya öz daxili vəhdəti baxımından təsəvvür edilən obyektiv reallıqdır, onun təzahürünün bütün sonsuz müxtəlif formalarının əksinə münasibətdə götürülür. Başqa sözlə, onun təzahürünün bütün son formalarının azaldıldığı son təməldir. Bu mənada substansiya üçün onun varlığının səbəbi, əsası ola biləcək zahiri heç nə, ondan kənar heç nə yoxdur, ona görə də o, qeyd-şərtsiz, yalnız özü sayəsində, müstəqil olaraq mövcuddur.

Dünyanın müxtəlif modellərində substansiyanın bu və ya digər anlayışı ilkin postulat kimi təqdim olunur, ilk növbədə fəlsəfi sualın materialist və ya idealist həllini təmsil edir: maddə, yoxsa şüur ​​əsasdır? Substansiyanın dəyişməz başlanğıc kimi metafizik anlayışı da var, dəyişkən, öz-özünə inkişaf edən varlıq kimi dialektik. Bütün bunlar birlikdə götürüldükdə bizə mahiyyətin keyfiyyətli şərhini verir. Substansiyanın kəmiyyət şərhi üç formada mümkündür: monizm dünyanın müxtəlifliyini bir başlanğıcdan izah edir (Hegel, Marks), dualizm iki başlanğıcdan (Dekart), plüralizm çox başlanğıcdan (Demokrit, Leybnits).

Subyektiv idealizmdə substansiya Tanrıdır, bizdə hisslər toplusunu oyadır, yəni. həyat yaradır. Obyektiv idealizmdə varlığın əsasında substansiya da dayanır, halbuki burada o, yalnız mücərrəd düşüncə formasıdır. Materializm üçün mahiyyət varlığın özünü təşkil edən elementlərin qarşılıqlı təsiridir. Və buna görə də onun mahiyyəti, yəni. substansiya varlığın öz daxilindəki müxtəlif qarşılıqlı təsirlərdir. İlk dəfə bu fikri B.Spinoza ifadə etmişdir, onun üçün substansiya şeylərin bütün müxtəlif xassələrini və hallarını yaradan qarşılıqlı təsirdir. Materialist idrakda dünyanın substansional əsası materiyadır.

anlayışı " məsələ » dəyişirdi. Fəlsəfi fikrin inkişafında bir neçə mərhələdən keçmişdir.

1-ci mərhələ bir mərhələdir maddənin vizual-sensor təsviri. Bu, ilk növbədə, qədim Yunanıstanın fəlsəfi cərəyanları ilə bağlıdır (Fales varlığın əsası kimi sudan istifadə edirdi, Heraklit - od, Anaksimen - hava, Anaksimandr - "apeiron", isti və soyuqun əksini birləşdirən və s.) . Göründüyü kimi, insanların gündəlik həyatında rast gəlinən müəyyən təbiət elementləri əşyaların və Kosmosun əsası hesab olunurdu.

2-ci mərhələ bir mərhələdir maddənin atomistik konsepsiyası. Bu baxımdan, maddə maddəyə, maddə isə atomlara çevrilmişdir. Bu mərhələ fiziki analizə əsaslandığı üçün “fiziki” mərhələ də adlanır. 1-ci mərhələnin bağırsaqlarında (Levkipp və Demokritin atomizmi) yaranır və 17-19-cu əsrlərdə kimya və fizika məlumat bazası əsasında yerləşdirilir (Qassendi, Nyuton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbax və s. .). Əlbəttə, XIX əsrdə atom haqqında fikirlər. Demokritin atomlar haqqındakı fikirlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Lakin buna baxmayaraq, müxtəlif dövrlərin fiziklərinin və filosoflarının baxışlarında davamlılıq var idi və fəlsəfi materializm naturalistik xarakterli tədqiqatlarda möhkəm dayaq tapırdı.

3-cü mərhələ 19-20-ci əsrlərin sonlarında təbiət elminin böhranı və formalaşması ilə bağlıdır. maddənin epistemoloji anlayışı: onu "qnoseoloqlar" adlandırmaq olar

"Kimyəvi" mərhələ. Maddənin qnoseoloji terminlərlə tərifi belədir: materiya şüurdan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan və onun əks etdirdiyi obyektiv reallıqdır. Bu tərif hələ 18-ci əsrdə Helveti və Holbax kimi formalaşmağa başlamışdı, lakin bu tərif Lenin tərəfindən “Materializm və empirio-tənqid” əsərində tam şəkildə formalaşdırılmış və əsaslandırılmışdır.

4-cü mərhələ- mərhələ maddənin substantiv-aksioloji konsepsiyası. Təxminən 20-ci əsrin ortalarında maddə anlayışının onun xüsusiyyətlərindən yalnız birinə - “obyektiv reallığa” (qnoseoloqlar tərəfindən iddia edildiyi kimi) azaldılmasına reaksiya olaraq inkişaf etdirilərək yayılan bu ideya maddədə bir sistem görürdü. bir çox atributlara malikdir. Belə bir konsepsiyanın mənşəyini, xüsusən də Spinozanın fəlsəfəsində tapmaq olar.

Maddi varlıqda kifayət qədər sərt bir təşkilat müşahidə olunur, baxmayaraq ki, orada xaotik proseslər və təsadüfi hadisələr də var. Nizamlı sistemlər təsadüfi, xaotikdən yaradılır və bu sonuncular qeyri-mütəşəkkil, təsadüfi birləşmələrə çevrilə bilər. Strukturluq varlığın üstünlük təşkil edən, aparıcı tərəfi olur (bozukluğa münasibətdə). Strukturluq maddi varlığın daxili parçalanması, nizamlılığıdır, bütövün tərkibində elementlərin bağlanmasının təbii nizamıdır.

Qeyri-üzvi dünyanın sferası bir çox struktur səviyyələrlə təmsil olunur. Bunlara daxildir: submikroelementar, mikroelementar(bu elementar hissəciklərin və sahə qarşılıqlı təsirlərinin səviyyəsidir), nüvə, atom, molekulyar, müxtəlif ölçülü makroskopik cisimlərin səviyyəsi, planet səviyyəsi, ulduz planeti, qalaktik, metaqalaktik bizə məlum olan ən yüksək səviyyə kimi.

Vəhşi təbiətin struktur səviyyələri aşağıdakı səviyyə birləşmələri ilə təmsil olunur: bioloji makromolekulların səviyyəsi, hüceyrə səviyyəsi, mikroorqanizm, orqan və toxumaların səviyyəsi, bədən sisteminin səviyyəsi, əhalinin səviyyəsi, və biosenotik Və biosferik.

Sosial reallıqda da maddənin struktur təşkilinin bir çox səviyyələri mövcuddur. Budur səviyyələr: fərdi səviyyə, ailə səviyyələri, müxtəlif kollektivlər, sosial qruplar, siniflər, millətlər və millətlər, etnik qruplar, dövlətlər və dövlətlər sistemi, bütövlükdə cəmiyyət.

Beləliklə, maddi gerçəkliyin üç sferasının hər biri müəyyən şəkildə nizamlanmış və bir-biri ilə əlaqəli olan bir sıra xüsusi struktur səviyyələrdən formalaşır.

Maddənin struktur xarakterini nəzərə alaraq, maddi sistemlərin və maddənin struktur səviyyələrinin əsasını materiya və sahə kimi fiziki reallıq növlərinin təşkil etdiyinə diqqət yetiririk. Bununla belə, onlar nədir?

Müasir elm və fəlsəfə baxımından maddə sükunət kütləsi olan hissəciklərdən ibarət maddənin fiziki formasıdır. Bunlar əslində bütün maddi sistemlərdir: elementar hissəciklərdən metaqalaktik olanlara qədər.

Sahə - bu, cisimləri bir-biri ilə birləşdirən və hərəkətləri bədəndən bədənə ötürən maddi formalaşmadır. Elektromaqnit sahəsi (məsələn, işıq), qravitasiya sahəsi (qravitasiya sahəsi), atom nüvəsinin hissəciklərini bağlayan nüvədaxili sahə var.

Gördüyünüz kimi, maddə tarladan sözdə istirahət kütləsi ilə fərqlənir. İşıq hissəciklərində (fotonlarda) bu istirahət kütləsi yoxdur. İşıq dincələ bilməz. İstirahət kütləsi yoxdur. Eyni zamanda, bu cür fiziki reallığın çoxlu ortaq cəhətləri var. Maddənin bütün zərrəcikləri təbiətindən asılı olmayaraq dalğa xassələrinə malikdir və sahə hissəciklərin kollektivi (ansamblı) kimi çıxış edir və kütləyə malikdir. 1899-cu ildə P.N. Lebedev eksperimental olaraq işığın bərk cisimlərə təzyiqini təyin etdi. Bu o deməkdir ki, işığı təmiz enerji hesab etmək olmaz, işığın kiçik hissəciklərdən ibarət olması və kütləsi var.

Maddə və sahə müəyyən şərtlər altında bir-birinə bağlıdır və bir-birinə keçir. Beləliklə, elektron və pozitron material-substrat əmələ gəlməsi üçün xarakterik olan maddi kütləyə malikdir. Toqquşma zamanı bu hissəciklər yox olur və onların yerinə iki foton yaranır. Və əksinə, təcrübələrdən göründüyü kimi, yüksək enerjili fotonlar bir cüt hissəcik verir - bir elektron və bir pozitron. Maddənin sahəyə çevrilməsi, məsələn, işıq emissiyası ilə müşayiət olunan odun yandırma proseslərində müşahidə olunur. Sahənin maddəyə çevrilməsi işığın bitkilər tərəfindən udulması zamanı baş verir.

Bəzi fiziklər hesab edirlər ki, atom parçalanması zamanı “maddə yox olur”, qeyri-maddi enerjiyə çevrilir. Əslində, maddə burada yox olmur, bir fiziki vəziyyətdən digərinə keçir: maddə ilə əlaqəli enerji sahə ilə əlaqəli enerjiyə keçir. Enerjinin özü yox olmur. Bütün konkret maddi sistemlər və maddi reallığın bütün təşkili səviyyələri öz strukturunda mahiyyət və sahəyə malikdir (yalnız müxtəlif “proporsiyalarda”).

Substansiyanın dərk edilməsi fəlsəfənin əsas məsələsidir. Fəlsəfədə substansiya Kainatdakı hər şeyin yaradıldığı maddə hesab olunur. O, dəyişməzdir və özlüyündə mövcuddur. O, özünü müəyyən edir və xarici qüvvənin təsirinə ehtiyac duymur. Bu, konkret formalar alan və onun vəhdətini təcəssüm etdirən obyektiv reallıqdır.

Tərif problemləri

Substansiyanın aydın tərifi fəlsəfədə həll olunmamış problemdir. Bu anlayışın bir tərifini tapmaq mümkün deyil. Bütün kainatın vahid əsas prinsipi olduğu üçün onu ayrı-ayrı elementlərə bölmək olmaz. O, bütün obyektlərdən, o cümlədən maddi (fiziki bədənlər) və qeyri-maddi (ruh, hisslər, düşüncələr) ibarətdir.

Bir maddəni müəyyən etmək üçün obyektlərin ümumi xüsusiyyətlərini vurğulamaq və bir atributa - maddənin işləmə prinsipinə gəlmək lazımdır. Fəlsəfi yanaşmalardan biri atributları iyerarxik sistem kimi nəzərdən keçirməyi təklif edir, onun elementlərinin hər biri bir-birindən asılı olmayaraq substansiyaya təsir göstərir.

Konsepsiya tarixi

Substansiya fəlsəfədə yaranan ilk təriflərdən biridir. O, mahiyyəti ifadə edir - kainatın əsasında duran şeyi.

1. Qədim fəlsəfə: substansiya bir substrat kimi başa düşülür. Bu, maddi və qeyri-maddi dünyanın obyektlərinin təşkil olunduğu əsas prinsipdir.
2. Patristika: Tanrı digər varlıqlardan fərqli olaraq ayrıca bir substrat növüdür. Onları Allah yaratmışdır, ona görə də onlarda Ona bənzər xüsusiyyətlər vardır, lakin Onun kimi ola bilməzlər.
3. Sxolastika: mahiyyəti altında ilk növbədə imkanı (potensial) nəzərdən keçirirlər. Gerçəkliyə (aktuallığa) ziddir.
4. Orta əsrlər: Orta əsrlərdə diqqət materiyanın özünə deyil, onun formalarına verilir: nominalizm və.
5. Yeni vaxt: bir neçə ayrı görünüş seçilir. Ontoloji mənada o, son təməl kimi qəbul edilir. O, həm də metafizikanın mərkəzi kateqoriyası hesab olunur: Tanrı və Təbiətlə eyniləşdirilir. Substansiya birdir və ya çoxluq atributunu qazanır.
6. Romantizm: substansiya mahiyyət anlayışı ilə birləşir və qnoseoloji fəaliyyət sahəsindən demək olar ki, çıxarılır.

Müasir fəlsəfədə substansiya universal tərifdir.

Fəlsəfi fikrin müxtəlif inkişaf dövrləri

Latın dilindən tərcümədə "maddə" termini hərfi mənada: əsas, mahiyyət deməkdir. Fəlsəfədə düşüncənin əsas kateqoriyasıdır. Hər şeyin təyinatı, tək başlanğıc kimi istifadə olunur. Fəlsəfədə substratum substansiyaya yaxın anlayışdır. Bu, materiala aiddir - hər şeyin nədən hazırlandığı. O, eyni zamanda hər şeyin əsas prinsipini, bütün obyektlərin, hadisələrin və proseslərin vəhdətini və vahidliyini ifadə edir.

Konkret bir konsepsiyaya görə, artıq antik fəlsəfədə fundamental prinsipin bir neçə təsnifatı fərqləndirilirdi. Fales, Heraklit və Demokrit maddəni element kimi başa düşürlər: od, su, torpaq və hava, həmçinin atomlar. Pifaqor və Platon qeyri-maddi tərifləri substansiya kimi adlandırır: ruh, düşüncələr. Dekarta görə, hər şey dualizmə əsaslanır: təfəkkür və maddi. Leybniz və Popper plüralizmi – plüralizmi qəbul edirlər.

Mileziya məktəbinin nümayəndələri Anaksimandr və Anaksimen varlıq suallarına cavab tapmaqda fəlsəfi yanaşmanın formalaşmasının baniləri olmuşlar. Anaksimandr dünyaların sonsuzluğu ideyasına sahibdir. Kainatı meydana gətirən maddəni İperon adlandırdı. Anaksimandra görə bütöv dəyişə bilməz, lakin onun ayrı-ayrı hissələri dəyişir. Anaksimen hesab edirdi ki, hər şeyin başlanğıcı havadır - əşyalarla baş verən proseslərə təsir edən sonsuz yüngül maddə.

Fəlsəfədə elmi yanaşmanın yaradıcısı Aristotel substansiyanı hər şeydən ayrılmaz əsas adlandırmışdır. O, iyerarxiyaya tabe olan ayrı-ayrı kateqoriyaların mövcud olduğu dünyanın quruluşu konsepsiyasını inkişaf etdirdi.

Sadələşdirilmiş formada konsepsiyanın üç kateqoriyası var idi:

• maddə;
• dövlət;
• münasibət.

Aristotelə görə, obyektin forması onun mahiyyətini müəyyən edir. Sonradan bu fikirdən mənşəyi cismani və mənəvi olaraq bölmək ehtiyacı yarandı.

Tomas Aquinas mövcud olan hər şeyi maddə və qəzaya böldü. Təsadüfən o, fiziki əlamətləri başa düşdü: çəki, ölçü, forma. Onlar substansiyanı - obyektin daxili mahiyyətini müəyyənləşdirirlər.

Fəlsəfədə substansiya anlayışına iki nöqteyi-nəzərdən baxılırdı. hesab edirdilər ki, substansiya konkret şeylərin forması ilə bağlıdır, varlığın əsasıdır. Dekart bunu sırf metafizik bir hadisə kimi şərh edirdi. Ayrı bir növ ruhdur, yalnız insana verilir və o, heyvanlardan fərqli olaraq Allaha yaxındır. Allah əsas substansiyadır (mənəvi), qalan hər şey onun yaratdığı maddidir.

Spinoza maddə hissələrinin əlaqəsini panteist monizm əsasında izah edirdi. Onun fikrincə təfəkkür və genişlənmə substansiyanın ayrı-ayrı növləri deyil, tək substansiyanın iki atributudur. Leybnits öz ideyasını davam etdirirdi, lakin o, Tanrını cismani dünyanın bir hissəsi kimi deyil, ondan yuxarı qalxan ayrıca bir kateqoriya kimi qəbul edirdi.

Maddəni epistemoloji təhlil yolu ilə nəzərdən keçirdi. O, onun daxili olaraq dəyişə biləcək bir şey olduğuna inanırdı. Fəlsəfə hadisələri izah etmək üçün substansiya anlayışına ehtiyac duyur, ona görə də onu elmi-nəzəri yanaşmadan kənarlaşdırmaq olmaz. Qərb fəlsəfəsi fəlsəfədə bu anlayışa mənfi münasibət bəsləyir: o, dünyanı ikiqat artırmağın gərəksiz yolu kimi elmə nüfuz etmiş əlavə element kimi qiymətləndirilir.

Fəlsəfədə materiya

Ətraf aləmi müşahidə edən filosoflar istisnasız olaraq bütün proseslərdə bəzi qanunauyğunluqları qeyd etməkdən təəccüblənirdilər. Onlar müəyyən ediblər ki, əşyaların bəzi xassələri dəyişmir, lakin proseslər daim təkrarlanır. Filosoflar əşyaların öz əsasını saxlamaq qabiliyyətini ilkin materiya adlandırırdılar. Müxtəlif məktəblərin nümayəndələrinin təbiətə öz baxışları var idi, lakin onlar razılaşdılar ki, bütün maddələr heterogen maddədən ibarətdir. Artıq eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə. e. atomların varlığını irəli sürən nəzəriyyə.

19-cu əsrdə atomlar nəzəriyyəsi getdikcə daha çox sübut tapdı. Fizikanın inkişafı sayəsində mikrohissəciklərin mövcudluğunu nümayiş etdirmək mümkün oldu. Məlum oldu ki, atomun öz quruluşu var: elektronlar. Atomların tədqiqi fəlsəfəni maddənin quruluşunu başa düşmək üçün yeni yollar axtarmağa sövq etdi.

Filosoflar bölünür. Bəziləri hesab edirdilər ki, maddi olanı materiala aid etmək olar. Ancaq bəzi hadisələri hisslər vasitəsilə dərk etmək olmur. Maddənin fiziki xüsusiyyətləri olmayan bir maddə kimi yeni tərifi ortaya çıxdı. Kimsə onu elektronlar dəsti kimi, kimsə - hisslər və ya enerji kompleksi kimi təqdim etdi.

Materiyanın əsas atributu pozulmazlıqdır. Maddə dəyişir, amma izsiz yoxa çıxmır və azalmır. Hərəkət etməyə başlayanda enerji toplanır və başqa vəziyyətə keçir. Hər hansı bir obyekt yalnız digər obyektlərə münasibətdə mövcuddur. Maddənin hər bir elementi digərlərinə təsir edir. Bunun öz hərəkət səbəbləri var və nəticəyə gətirib çıxarır.

Maddəyə dair müxtəlif baxışlar filosofları idealistlər və materialistlərə ayırmağa xidmət edirdi. Birincilər dünyanın mənəvi prinsipdən qaynaqlandığına inanırlar, ikincilər ətraf aləmin yeganə təzahürü kimi materiala güvənirlər.

Maddənin quruluşu

Maddənin quruluşu fasiləsiz və qeyri-bərabərdir. Onun hissəcikləri fərqli ölçü və quruluşa malikdir. Maddənin tərkibinə aşağıdakılar daxildir:

• atomlar;
• molekullar;
• radikallar;
• kolloid hissəciklər;
• makromolekullar;
• komplekslər.

Maddənin quruluşunda qarşıdurma var. Onun bütün hissəcikləri dalğa xüsusiyyətlərinə malikdir. Hər bir dalğa sahəsi hissəciklər toplusudur.

Maddənin struktur səviyyələri:

• submikroelementar;
• mikroelementar;
• nüvə;
• atom;
• molekulyar;
• makroskopik;
• boşluq;
• üzvi;
• bioloji;
• sosial;
• metasosial.

Kosmik cisimlərin hansı materiyadan ibarət olması ilə yanaşı, diffuz materiya da var. Ayrılmış atomlardan və qaz buludlarından ibarətdir. Sıxlığı daha yüksək olan kosmik cisimlər diffuz maddədə sərbəst hərəkət edirlər.

Kosmosda həyatın yaranması maddənin mürəkkəbləşməsi nəticəsində baş vermişdir. Tədricən inkişafın molekulyar səviyyəsində olan maddələr ən sadə üzvi birləşmələrin əmələ gəlməsinə səbəb oldu. Bioloji səviyyəyə - zülal mövcudluğunun hüceyrədənkənar formasına keçənə qədər onlar daha mürəkkəbləşdi. Zülaldan Yerin bütün səthinə yayılan hüceyrələr meydana gəldi. Birhüceyrəli orqanizmlər təkamül yolu ilə çoxhüceyrəli heyvanlara çevrildi. Təkamülün zirvəsi insandır - ən yüksək primat.

Alimlər materiyanın başqa bir inkişaf səviyyəsinin - kosmik sivilizasiyanın mövcudluğunu etiraf edirlər. İntellektual olaraq o, insana bərabər və ya ondan üstündür. Yerdənkənar sivilizasiyalarla əlaqə imkanlarının axtarışı müasir elmin vəzifəsidir.

Substansiya obyektiv reallığı özünün inkişafının bütün formalarının daxili birliyi baxımından təyin etmək üçün fəlsəfi anlayışdır. Antik fəlsəfədə o, hər şeyin əsas prinsipi (“su” Thales və s.) olan bir substrat kimi şərh olunurdu. Orta əsrlərdə substansiya məsələsi, ilk növbədə, substansial formalar (nominalizm, realizm) haqqında mübahisədə həll olunurdu. Varlığın ümumi mənzərəsini qurarkən, sanki cansız təbiət olan piramida ortaya çıxır. Onun üstündə, o cümlədən, canlı təbiət və daha yüksək - insan, ruhun, canlı və cansız təbiətin birliyi kimi qurulur.

MADƏ (lat. siibstantia - mahiyyət) - özünü inkişaf etdirməsinin bütün formalarının, təbiətin və tarixin hadisələrinin bütün müxtəlifliyinin, o cümlədən insan və onun şüurunun daxili vəhdəti aspektində olan maddə, buna görə də elmi biliyin fundamental kateqoriyası. , konkretin nəzəri əksi (Abstrakt və konkret). Fəlsəfə tarixində ilkin olaraq substansiya hər şeyi təşkil edən substansiya kimi başa düşülür. Gələcəkdə bütün mövcud olanların əsasını axtararaq, substansiyanı Tanrının xüsusi təyinatı (sxolastika) kimi qəbul etməyə başlayırlar ki, bu da ruh və bədən dualizminə gətirib çıxarır. Sonuncu teoloji və elmi təfəkkürün uyğunsuzluğunun özünəməxsus ifadəsidir. Müasir dövrdə ən kəskin substansiya problemi Dekart tərəfindən qoyulmuşdur. Materialist fəlsəfə yollarında dualizmin aradan qaldırılması Spinoza tərəfindən həyata keçirilmişdir. genişlənmə və təfəkkürü vahid bədən substansiyasının atributları hesab edərək, onu özünün səbəbi hesab edirdi. Bununla belə, Spinoza substansiyanın daxili fəaliyyətini, “öz-özünə fəaliyyətini” əsaslandıra bilmədi. Bu problem (uyğunsuz da olsa) onda həll olundu. klassik fəlsəfə. Artıq Kant substansiyanı “o daimi, yalnız onunla bağlı olaraq bütün müvəqqəti hadisələri müəyyən etmək mümkün olan” kimi başa düşür. Bununla belə, substansiya onun tərəfindən subyektiv olaraq, təfəkkürün apriori forması, eksperimental məlumatların sintezi kimi şərh olunur. Hegel substansiyanı vacib olmayanın, dəyişənin bütövlüyü kimi müəyyən edir. şeylərin “mütləq mənfiliyi, yəni mütləq qüvvəsi və eyni zamanda hər hansı məzmunun zənginliyi kimi” üzə çıxardığı, “ideyanın inkişafı prosesində mühüm addım” (insan biliyi) kimi keçici cəhətləri; "hər hansı gələcək həqiqi inkişafın əsası". Bununla substansiyanın eyni zamanda subyekt kimi, yəni aktiv özünü yaradan və özünü inkişaf etdirən prinsip kimi dərk edilməsi bağlıdır. Eyni zamanda, Hegel substansiyaya idealist baxır, yalnız mütləq ideyanın inkişaf anı kimi. Marksist fəlsəfə bu fikirləri materializm nöqteyi-nəzərindən tənqidi şəkildə yenidən işləyir. burada substansiya materiya kimi və eyni zamanda onun bütün dəyişikliklərinin “mövzusu”, yəni bütün özünün formalaşmasının aktiv səbəbi kimi başa düşülür və ona görə də ondan fərqli xüsusi “mövzu”nun xarici fəaliyyətinə ehtiyac yoxdur. (tanrı, ruh, ideyalar, “ mən, şüur, varlıq və s.). Substansiya anlayışında materiya özünün şüura əks tərəfində deyil, onun hərəkətinin bütün formalarının, bütün fərqlilik və əksliklərin, o cümlədən varlığın və şüurun əksinin daxili birliyi tərəfdən əks olunur. Fəlsəfədə anti-substansialist mövqeyi substansiyanı xəyali və deməli, elm üçün zərərli kateqoriya elan edən neopozitivizm müdafiə edir. Substansiya kateqoriyasının rədd edilməsi, “əsaslı” nöqteyi-nəzərdən itməsi nəzəriyyəni parçalanma yoluna, ardıcıl olmayan eklektizmə, bir araya sığmayan baxış və mövqelərin formal birləşməsi yoluna aparır, K.Marksın sözləri ilə desək, təmsil edir. “elm məzarı”.

2) Fəlsəfədə substansiya problemi.

“Varlıq” kateqoriyasının ən ümumi xüsusiyyəti hər hansı bir şeyə, hadisələrə, proseslərə, reallıq hallarına xas olan varlıqdır. Bununla belə, bir şeyin mövcudluğunun sadə ifadəsi belə yeni suallar doğurur, bunlardan ən vacibi varlığın kök səbəbləri, mövcud olan hər şeyin vahid, ümumi fundamental prinsipinin mövcudluğu və ya olmaması ilə bağlıdır.

Fəlsəfə tarixində mövcudluğu üçün özündən başqa heç nəyə ehtiyacı olmayan belə bir fundamental prinsipi təyin etmək üçün son dərəcə geniş “maddə” kateqoriyasından (latın dilindən tərcümədə – mahiyyət; əsasında duran) istifadə olunur. Substansiya həm varlığın təbii, “fiziki” əsası kimi, həm də onun fövqəltəbii, “metafizik” başlanğıcı kimi görünür.

İlk fəlsəfi məktəblərin nümayəndələri əsas prinsip kimi hər şeyin təşkil olunduğu mahiyyəti dərk edirdilər. Bir qayda olaraq, məsələ o vaxtkı ümumi qəbul edilmiş ilkin elementlərə endirildi: torpaq, su, od, hava və ya zehni strukturlar, ilkin səbəblər - aleyron, atomlar. Sonralar, substansiya anlayışı müəyyən bir son təmələ - daimi, nisbətən sabit və heç bir şeydən asılı olmayaraq mövcud olan, qavranılan dünyanın bütün müxtəlifliyi və dəyişkənliyi azaldıldığı üçün genişləndi. Əksər hallarda fəlsəfədə belə əsaslar kimi maddə, Tanrı, şüur, ideya, floqiston, efir və s. Substansiyanın nəzəri xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir: öz müqəddəratını təyinetmə (özünü təyin edir, yaradılmaz və sarsılmazdır), universallıq (sabit, daimi və mütləq, müstəqil əsas prinsipi ifadə edir), səbəbiyyət (bütün hadisələrin universal səbəbini ehtiva edir), monizm (özünü təyin edir). vahid əsas prinsip), bütövlük (mahiyyət və varlığın vəhdətini göstərir).

Müxtəlif fəlsəfi təlimlər, dünyanın birliyi və onun mənşəyi sualına necə cavab verməsindən asılı olaraq, substansiya ideyasından müxtəlif yollarla istifadə edirlər. Onlardan bir substansiyanın prioritetindən çıxış edərək, ona arxalanaraq, onun əşya və hadisələrinin müxtəlifliyində dünyanın qalan mənzərəsini quranlara “fəlsəfi monizm” deyilir. Əgər əsas prinsip kimi iki substansiya götürülürsə, onda belə fəlsəfi mövqe dualizm, ikidən çox olarsa, plüralizm adlanır.

Dünyanın mənşəyi və mahiyyəti haqqında müasir elmi fikirlər, o cümlədən fəlsəfə tarixində müxtəlif, ən əhəmiyyətli olanların mübarizəsi nöqteyi-nəzərindən fundamental prinsip probleminə baxışlar, dünyagörüşünün dərk edilməsinə ən çox yayılmış iki yanaşma. substansiyanın təbiətini ayırmaq lazımdır - materialist və idealist.

Materialist monizm kimi səciyyələndirilən birinci yanaşma hesab edir ki, dünya vahid və bölünməzdir, ilkin olaraq maddidir və onun birliyinin əsasında maddilik dayanır. Bu məfhumlarda ruh, şüur, ideal substansional xarakter daşımır və onun xassələri və təzahürləri kimi materialdan götürülür. Ən inkişaf etmiş formada bu cür yanaşmalar XVIII əsr Avropa maarifçiliyinin materializminin nümayəndələri K.Marks və onun davamçıları üçün xarakterikdir.

İdealist monizm isə əksinə, materiyanı əbədi varlığa, sarsılmazlığa və istənilən varlığın əsas prinsipinə malik olan ideal bir şeyin törəməsi kimi qəbul edir. Eyni zamanda, obyektiv-idealist monizm (məsələn, Platonda varlığın əsas prinsipi əbədi ideyalar, orta əsrlər fəlsəfəsində Tanrı, Hegeldə yaradılmamış və öz-özünə inkişaf edən “mütləq ideyadır”) və subyektivlik önə çıxır. -idealist monizm (D.Berklinin fəlsəfi təlimi).

“Materiya” anlayışı ən fundamental fəlsəfi kateqoriyalardan biridir. Platonun fəlsəfəsində ilk dəfə baş verir. "Materiya" termininin bir çox tərifləri var. Aristotel bunu xalis imkan, formaların anbarı kimi şərh edirdi. R.Dekart uzunluğu onun əsas atributu və ayrılmaz xüsusiyyəti hesab edirdi. G.V. Leybnits iddia edirdi ki, uzadılma materiyanın yalnız ikinci dərəcəli atributudur və əsasdan - qüvvədən irəli gəlir. Mexanik dünyagörüşü maddənin kütlədən başqa bütün xüsusiyyətlərini aradan qaldırdı. O, bütün hadisələri hərəkətdən çıxarır və hesab edirdi ki, hərəkət hərəkət edən olmadan baş verə bilməz, sonuncu isə materiyadır.

Nəhayət, enerji dünyagörüşü bütün hadisələri materiya anlayışından tamamilə imtina edərək enerji anlayışından izah edir. Müasir fizikada "materiya" sahənin bəzi tək nöqtəsinin təyin edilməsidir. Materialist fəlsəfədə “maddə” təməl daşıdır; materializmin müxtəlif məktəblərində müxtəlif mənalar alır.

"Materiya" anlayışıən fundamental fəlsəfi kateqoriyalardan biridir. “Materiya” termininin bir çox tərifləri var, lakin bəlkə də ən geniş və qısası marksist fəlsəfədə yerləşmiş anlayışdır, burada materiya anlayışı insana verilən obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriya kimi müəyyən edilir. kopiyalanan, fotoşəkili çəkilən, hisslərimizi nümayiş etdirən, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan hisslər.

Maddənin quruluşu haqqında müasir elmi fikirlərin əsasında onun mürəkkəb sistemli təşkili ideyası dayanır. Maddi dünyanın istənilən obyektini sistem, yəni elementlərin mövcudluğu və onlar arasında əlaqələrin olması ilə xarakterizə olunan xüsusi bütövlük hesab etmək olar.

Maddənin əsas struktur səviyyələri: Maddənin nizamlılığının öz səviyyələri var ki, onların hər biri xüsusi qanunauyğunluqlar sistemi və onun daşıyıcısı ilə xarakterizə olunur. Maddənin əsas struktur səviyyələri aşağıdakılardır. Submikroelementar səviyyə - elementar hissəciklərin doğulduğu (mikroelementar səviyyə), sonra nüvələrin əmələ gəldiyi (nüvə səviyyəsi), atomların nüvələrdən və elektronlardan (atom səviyyəsi) yarandığı və onlardan yaranan sahə təbiətli maddənin mövcudluğunun hipotetik forması. molekullar (molekulyar səviyyə), molekullardan aqreqatlar əmələ gətirir - qaz, maye, bərk cisimlər (makroskopik səviyyə). Formalaşmış cisimlər öz peykləri ilə ulduzları, peykləri ilə planetləri, ulduz sistemlərini, onları əhatə edən metaqalaktikaları əhatə edir. Və s. ad infinitum (kosmik səviyyə).

Kainatda səma cisimləri şəklində qatılaşmış materiya ilə yanaşı, diffuz maddə də mövcuddur. Ayrılmış atomlar və molekullar şəklində, həmçinin müxtəlif sıxlıqlı qaz və tozdan ibarət nəhəng buludlar şəklində mövcuddur. Bütün bunlar, radiasiya ilə birlikdə, sanki göy cisimlərinin üzdüyü nadir maddələrdən ibarət sərhədsiz dünya okeanını təşkil edir. Kosmik cisimlər və sistemlər qədim zamanlardan indiki formada mövcud deyillər. Onlar əvvəllər geniş boşluqları doldurmuş dumanlıqların kondensasiyası nəticəsində əmələ gəlir. Deməli, kosmik cisimlər maddənin özünün daxili hərəkət qanunları nəticəsində maddi mühitdən yaranır.

İstənilən molekul həm də atomlardan və onlar arasında müəyyən əlaqədən ibarət olan bir sistemdir: molekulu təşkil edən atomların nüvələri (müsbət) yüklər kimi elektrostatik itələmə qüvvələrinə tabe olur, lakin onların ətrafında ümumi elektron qabıqlar əmələ gəlir. ki, bu nüvələri sanki kosmosda səpilməyə qoymadan bir-birinə çəkir. Atom həm də sistemli bir bütövdür - o, nüvədən və nüvədən müəyyən məsafələrdə yerləşən elektron qabıqlardan ibarətdir. Hər bir atomun nüvəsi də öz növbəsində daxili quruluşa malikdir. Ən sadə halda, hidrogen atomu

Bəli - nüvə bir hissəcikdən - protondan ibarətdir. Daha mürəkkəb atomların nüvələri nüvənin daxilində daim bir-birinə çevrilən və xüsusi varlıqlar əmələ gətirən proton və neytronların qarşılıqlı təsiri nəticəsində əmələ gəlir - nuklonlar, zamanın proton vəziyyətində, bir hissəsi isə neytron vəziyyətində olan hissəciklər. . Nəhayət, həm proton, həm də neytron mürəkkəb birləşmələrdir. Onlar spesifik elementləri - kvarkları ayıra bilirlər ki, onlar digər hissəcikləri - qluonları (latınca gluten - yapışqan) mübadilə edərək, sanki kvarkları "yapışdırırlar". Fizikanın adronlar qrupuna (ağır hissəciklər) birləşdiyi protonlar, neytronlar və digər hissəciklər kvark-qluon qarşılıqlı təsiri nəticəsində mövcuddur.

Canlı təbiəti öyrənərkən maddənin sistemli təşkilinə də rast gəlirik. Mürəkkəb sistemlər həm hüceyrə, həm də hüceyrələrdən qurulmuş orqanizmlərdir; inteqral sistem Yerdəki həyatın bütün sferası - onun hissələrinin qarşılıqlı təsiri nəticəsində mövcud olan biosferdir: mikroorqanizmlər, flora, fauna, insanın transformasiya fəaliyyəti ilə. Biosferi atom, molekul və s. kimi ayrılmaz obyekt kimi qəbul etmək olar ki, burada müəyyən elementlər və onlar arasında əlaqələr mövcuddur.

Maddi sistemlər həmişə xarici mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu qarşılıqlı təsirdə elementlərin bəzi xassələri, əlaqələri və əlaqələri dəyişir, lakin əsas əlaqələr qorunub saxlanıla bilər və bu, bütövlükdə sistemin mövcudluğu üçün şərtdir. Saxlanılan əlaqələr invariant kimi çıxış edir, yəni sabitdir, sistem dəyişikliyi ilə dəyişmir. Sistemin elementləri arasındakı bu sabit əlaqələr və əlaqələr onun strukturunu təşkil edir. Başqa sözlə, sistem elementlər və onların quruluşudur.

Maddi dünyanın istənilən obyekti unikaldır və digəri ilə eyni deyil. Lakin obyektlərin bütün unikallığı və bənzərsizliyinə baxmayaraq, onların müəyyən qrupları ümumi struktur xüsusiyyətlərə malikdir. Məsələn, atomların çox böyük çeşidi var, lakin onların hamısı eyni tipə görə düzülüb - atomun nüvəsi və elektron qabığı olmalıdır. Çox müxtəlif molekullar - ən sadə hidrogen molekulundan mürəkkəb zülal molekullarına qədər - ümumi struktur xüsusiyyətlərə malikdir: molekulu meydana gətirən atomların nüvələri ümumi elektron qabıqları ilə bir-birinə çəkilir. Müxtəlif makrocisimlərdə, canlı orqanizmlərin qurulduğu hüceyrələrdə və s. ümumi quruluş əlamətlərinə rast gəlmək mümkündür. Təşkilatın ümumi xüsusiyyətlərinin olması müxtəlif obyektləri maddi sistemlərin siniflərinə birləşdirməyə imkan verir. Bu siniflərə çox vaxt maddənin təşkili səviyyələri və ya maddə növləri deyilir.

Maddənin bütün növləri genetik olaraq bağlıdır, yəni onların hər biri digərindən inkişaf edir. Maddənin strukturu bu səviyyələrin müəyyən iyerarxiyası kimi təqdim oluna bilər.