Şumer yaradılış mifi. Şumer-Akkad mifologiyası Şumerlərin nağılları

Bu, ən qısa Şumer epik poemasıdır və burada heç bir tanrıdan bəhs edilmir. Görünür, bu əfsanəni tarixşünaslıq mətni hesab etmək olar. Bu mifi daşıyan planşetlər Nippurda Pensilvaniya Universitetinin ekspedisiyası tərəfindən tapılıb və eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin əvvəllərinə aiddir, ehtimal ki, əvvəlki Şumer mətnlərinin surətləridir.

Uruk hökmdarı Gilqameş qəmgin əhval-ruhiyyədədir, ölüm düşüncələri ilə əzab çəkir. Məhz o zaman qərara gəlir ki, əgər onun taleyinə bütün insanlar kimi ölmək yazılıbsa, heç olmasa “geri dönüşü olmayan ölkəyə” getməzdən əvvəl adını ucaldacaq. O, uzaq dağlara gedib orada sidr ağaclarını kəsib vətənə çatdırmaq niyyətindədir. Gilqameş öz planlarını sadiq xidmətçisi Enkiduya danışır, lakin o, ağasına ilk olaraq bu ölkənin sahibi olan günəş tanrısı Utuya xəbər verməyi məsləhət görür.

Şeir ilahi yaradılış aktı, yerlə göyün ayrılması, ilahə Ereşkiqalın yeraltı dünyasına devrilməsi və Enkinin aşağı dünyanın canavarı ilə döyüşü haqqında proloqla başlayır. Aşağıda Fəratın sahillərində bitən huluppu ağacı (bəlkə də söyüd) təsvir olunur. Amansız cənub küləyi onu kökündən qopardı, amma İnanna onu tapıb öz bağında əkdi. O, yəqin ki, gələcəkdə ondan taxt və çarpayı düzəltmək ümidi ilə ona baxırdı.

Gözəl İnanna, Cənnət Kraliçası, parlaq ay tanrısı Nannanın qızı, səmanın kənarındakı sarayda yaşayırdı. Yerə enəndə onun hər toxunuşundan torpaq yaşıllıqlara, güllərə bürünürdü. Gözəllikdə ilahənin tayı-bərabəri yox idi və həm ilahi çoban Dumuzi, həm də ilahi əkinçi Enkimdu ona aşiq oldular. Onların hər ikisi sevimli qızı ovsunladı, lakin o, tərəddüd etdi və cavab verməyə gecikdi. Qardaşı, günəş tanrısı Utu, hər cür yolla onu gözlərini həlim Dumuziyə çevirməyə inandırmağa çalışırdı.

Bir vaxtlar Şukalletuda adlı bir bağban yaşayırdı. O, çox səylə bağını becərdi, ağacları və çarpayıları suladı, lakin bütün səyləri boşa çıxdı - quru səhra küləyi torpağı qurudu və bitkilər öldü. Uğursuzluqlardan yorulan Şukalletuda baxışlarını ulduzlu səmaya çevirib ilahi işarə istəməyə başladı. O, yəqin ki, tanrıların əmrini alıb, çünki kölgəsini qərbdən şərqə doğru uzanan bağda sarbatu ağacı (mənşəyi məlum deyil) əkməklə, Şukalletuda istədiyi nəticəni əldə etdi - onun bağındakı bütün bitkilər gur rənglərlə çiçək açdı.

Cənnət kraliçası, Urukun himayədar ilahəsi İnanna bir vaxtlar öz şəhərini yüksəltmək və onu bütün Şumerin paytaxtı etmək istəyirdi ki, bu da onun ehtiramını və şöhrətini artırır. O bilirdi ki, yeraltı dünya okeanında yaşayan müdriklik tanrısı Enki bütün ilahi sənətkarlıqlara və kainatın bütün əsaslarına rəhbərlik edir. O, üzərində əşyaların mahiyyəti, varlığın əsasları və həyatın sirli təsisatları həkk olunmuş yüz lövhə saxlamışdı. İnanna onları hər hansı bir şəkildə əldə edə bilsəydi, Urukun gücü üstün olardı. Buna görə də tanrıça Enki ilə görüşmək üçün Abzunun girişinin yerləşdiyi Eridu şəhərinə gedir. Müdrik Enki böyük bir qonağın onun şəhərinə yaxınlaşdığını öyrənir və elçisini, ikiüzlü İsimudanı onunla görüşməyə göndərir.

Uruk kralı Enmerkar bir dəfə Arattaya qarşı yürüş etməyi və üsyankar ölkəni fəth etməyi planlaşdırırdı. O, şəhərlər və torpaqlar boyunca səsləndi və döyüşçü dəstələri Uruk'a axışmağa başladı. Bu kampaniyaya yeddi qüdrətli və məşhur qəhrəman rəhbərlik edirdi. Luqalbanda da onlara qoşulur.

Luqalbanda qəribə bir xəstəliyə tutulduqda onlar məsafənin yarısını çətinliklə qət etmişdilər. Zəiflik və ağrı qəhrəmanı qandalladı, qolunu və ya ayağını hərəkət etdirə bilmədi. Dostlar onun öldüyünə qərar verdilər və uzun müddət onunla nə edəcəyini düşündülər. Axırda onu Hurum dağında qoyub, ona möhtəşəm bir çarpayı qoyurlar, hər cür yeməklə qoyurlar. Kampaniyadan qayıdarkən onun cəsədini götürüb Uruk şəhərinə aparmağı planlaşdırırlar.

Luqalbanda uzun müddət dağlarda tək gəzir. Nəhayət, ağlına gəldi ki, o, möcüzəli qartalı Anzudun xoşuna gəlsəydi, qəhrəmana Uruk ordusunu tapmağa kömək edə bilər.

Beləliklə, o etdi. O, qayanın başında nəhəng bir ağac tapdı, orada Anzud yuva qurdu, nəhəng quş ova çıxana qədər gözlədi və balaca qartal balasını hər cür sevindirməyə başladı. Ona müxtəlif delikateslər yedizdirir, gözlərini kohl ilə rəngləndirir, ətirli ardıcla bəzəyir, başına tac qoyur.

Təəssüf ki, mifin yazıldığı lövhə tam olaraq qorunub saxlanmayıb və mifin başlanğıcı itib. Biz onun sonrakı Babil versiyasından çatışmayan fraqmentlərin mənasını doldura bilərik. O, Gilqameşin “Hər şeyi görənlər haqqında...” dastanına hekayə kimi daxil edilmişdir. Oxunan ilk sətirlər insanın yaradılmasından, kral hakimiyyətinin ilahi mənşəyindən və ən qədim beş şəhərin yaranmasından bəhs edir.

Bundan əlavə, biz tanrıların məclisində yer üzünə daşqın göndərmək və bütün bəşəriyyəti məhv etmək qərara alındığından danışırıq, lakin bir çox tanrılar bundan narazıdır. Şuruppakın hökmdarı Ziusudra, ilahi yuxuların və vəhylərin daim intizarında olan dindar və Allahdan qorxan bir padşah kimi görünür. O, tanrıların “insan toxumunu məhv etmək” niyyəti barədə ona məlumat verən bir tanrının, çox güman ki, Enkinin səsini eşidir.

Çoban padşahı Dumuzi ilə evlənən sevgi və müharibənin iddialı ilahəsi, Cənnət Kraliçası İnanna aşağı dünyanın hökmdarı olmağa qərar verir. Orada onun bacısı Ereşkiqal, ölüm və qaranlıq ilahəsi hökm sürürdü. Görünür, bacılar arasında münasibətlər arzuolunan çox şey buraxdı, çünki İnanna “geri dönüşü olmayan ölkəyə” girməzdən əvvəl qulluqçusu Ninşuburuya göstəriş verir. Onlar razılaşırlar ki, ilahə üç gün ərzində geri qayıtmasa, Ninşubura Nipura getməli və onun xilası üçün orada Enlilə dua etməlidir. Enlil imtina edərsə, eyni xahişlə Urdan ay tanrısı Nannanın yanına getmək lazım idi. Əgər kömək etməsəydi, Eriduya Enkiyə getmək lazım idi.

Şumer sivilizasiyası və Şumer mifologiyası haqlı olaraq bütün bəşəriyyət tarixində ən qədimlərdən biri hesab olunur. Mesopotamiyada (müasir İraq) yaşayan bu xalqın qızıl dövrü eramızdan əvvəl III minilliyə təsadüf edir. Şumer panteonu çoxlu müxtəlif tanrılar, ruhlar və canavarlardan ibarət idi və onlardan bəziləri Qədim Şərqin sonrakı mədəniyyətlərinin inanclarında qorunub saxlanılmışdır.

Ümumi xüsusiyyətlər

Şumer mifologiyasının və dininin dayandığı əsas çoxsaylı tanrılara: ruhlara, demiurq tanrılarına, təbiətin və dövlətin himayədarlarına olan ümumi inanclar idi. Qədim bir xalqın onları qidalandıran ölkə ilə qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranmışdır. Bu inancda müasir dünya dinlərini - Xristianlıqdan İslama qədər yaranan inanclarda olduğu kimi mistik təlim və ya ortodoks təlimi yox idi.

Şumer mifologiyasında bir neçə əsas xüsusiyyət var idi. O, iki dünyanın varlığını tanıdı - tanrılar dünyası və onların idarə etdiyi hadisələr dünyası. İçindəki hər bir ruh təcəssüm olundu - canlıların xüsusiyyətlərinə sahib idi.

Demiurqlar

Şumerlərin əsas tanrısı An hesab olunurdu (başqa bir yazı Anu). O, Yerin Cənnətdən ayrılmasından əvvəl də mövcud idi. O, tanrılar məclisinin məsləhətçisi və idarəçisi kimi təsvir edilmişdir. Bəzən o, insanlara qəzəblənir, məsələn, bir dəfə Uruk şəhərinə səmavi öküz şəklində lənət göndərir və qədim əfsanələrin qəhrəmanı Qılqameşi öldürmək istəyirdi. Buna baxmayaraq, əksər hallarda An qeyri-aktiv və passivdir. Şumer mifologiyasındakı əsas tanrının buynuzlu tiara şəklində öz simvolu var idi.

An ailə başçısı və dövlətin hökmdarı ilə eyniləşdirildi. Bənzətmə kral hakimiyyətinin simvolları ilə birlikdə demiurjun təsvirində özünü göstərirdi: əsa, tac və əsa. Sirli “meh”i saxlayan An idi. Mesopotamiya sakinləri yer və səma aləmlərini idarə edən ilahi qüvvələri belə adlandırırdılar.

Enlil (Ellil) şumerlər tərəfindən ikinci ən əhəmiyyətli tanrı hesab olunurdu. Onu Lord Külək və ya Cənab Nəfəs adlandırırdılar. Bu məxluq yerlə göy arasında yerləşən dünyanı idarə edirdi. Şumer mifologiyasının vurğuladığı başqa bir mühüm xüsusiyyət: Enlilin bir çox funksiyası var idi, lakin bunların hamısı külək və hava üzərində hökmranlıq etmək üçün qaynayırdı. Beləliklə, o, elementar bir tanrı idi.

Enlil şumerlərə yad olan bütün ölkələrin hökmdarı sayılırdı. O, fəlakətli daşqın təşkil etmək gücünə malikdir və özü də ona yad insanları mülkündən qovmaq üçün hər şeyi edir. Bu ruhu səhralarda məskunlaşmağa çalışan insan kollektivinə müqavimət göstərən vəhşi təbiətin ruhu kimi təyin etmək olar. Enlil həmçinin padşahları ritual qurbanlara və qədim bayramlara etinasızlıqlarına görə cəzalandırırdı. Cəza olaraq tanrı düşmən dağ tayfalarını dinc torpaqlara göndərdi. Enlil təbiətin təbii qanunları, zamanın keçməsi, qocalma, ölümlə əlaqələndirilirdi. Şumerlərin ən böyük şəhərlərindən biri olan Nippurda o, onların himayədarı sayılırdı. Bu yoxa çıxmış sivilizasiyanın qədim təqvimi məhz orada yerləşirdi.

Enki

Digər qədim mifologiyalar kimi Şumer mifologiyasına da tam əks obrazlar daxildir. Deməli, bir növ “anti-Enlil” yerin ağası Enki (Ea) idi. O, şirin suların və ümumilikdə bütün bəşəriyyətin himayədarı sayılırdı. Yerin ağasına öz bacarıqlarını kiçik tanrılara öyrədən, öz növbəsində bu bacarıqları adi insanlarla bölüşən bir sənətkarın, sehrbazın və sənətkarın xüsusiyyətləri təyin edildi.

Enki Şumer mifologiyasının əsas personajıdır (Enlil və Anu ilə birlikdə üç nəfərdən biri) və təhsilin, müdrikliyin, katiblərin və məktəblərin qoruyucusu adlandırılan o idi. Bu tanrı təbiəti özünə tabe etməyə və onun yaşayış yerini dəyişməyə çalışan insan kollektivini təcəssüm etdirirdi. Enki xüsusilə müharibələr və digər ciddi təhlükələr zamanı tez-tez müraciət edirdi. Ancaq sülh dövründə onun qurbangahları boş idi, tanrıların diqqətini cəlb etmək üçün lazım olan qurbanlar orada edilmirdi.

İnanna

Şumer mifologiyasında üç böyük tanrıdan başqa, ağsaqqal tanrılar və ya ikinci dərəcəli tanrılar da var idi. Inanna bu ev sahibi arasında sayılır. O, daha çox İştar kimi tanınır (Akkad adı, sonralar Babildə çiçəklənmə dövründə də istifadə edilmişdir). Şumerlər arasında peyda olan İnanna obrazı bu sivilizasiyadan sağ qalmış və sonrakı dövrlərdə də Mesopotamiyada ehtiramla davam etdirilmişdir. Onun izlərini hətta Misir inanclarında da görmək olar və ümumiyyətlə, antik dövrlərə qədər mövcud olmuşdur.

Bəs Şumer mifologiyası İnanna haqqında nə deyir? Tanrıça Venera planeti və hərbi və sevgi ehtirasının gücü ilə əlaqəli hesab olunurdu. O, insan duyğularını, təbiətin elementar gücünü, eləcə də cəmiyyətdəki qadın prinsipini təcəssüm etdirirdi. İnanna döyüşçü qız adlanırdı - o, interseksual münasibətləri himayə edirdi, amma özü heç vaxt doğmadı. Şumer mifologiyasındakı bu tanrı kult fahişəliyi ilə bağlı idi.

Marduk

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hər bir Şumer şəhərinin öz himayədar tanrısı var idi (məsələn, Nippurda Enlil). Bu xüsusiyyət qədim Mesopotamiya sivilizasiyasının inkişafının siyasi xüsusiyyətləri ilə bağlı idi. Şumerlər çox nadir dövrlər istisna olmaqla, demək olar ki, heç vaxt bir mərkəzləşdirilmiş dövlət çərçivəsində yaşamamışlar. Bir neçə əsr ərzində onların şəhərləri mürəkkəb bir konqlomerat təşkil edirdi. Hər bir yaşayış məntəqəsi müstəqil idi və eyni zamanda eyni mədəniyyətə mənsub, dil və dinə bağlı idi.

Mesopotamiyanın Şumer və Akkad mifologiyası bir çox Mesopotamiya şəhərlərinin abidələrində öz izlərini buraxmışdır. Babilin inkişafına da təsir etdi. Sonrakı dövrdə o, böyük bir imperiyanın əsasına çevrilən özünəməxsus sivilizasiyanın formalaşdığı ən böyük antik şəhərə çevrildi. Bununla belə, Babil kiçik Şumer məskəni kimi başlamışdır. Məhz o zaman Marduk onun himayədarı sayılırdı. Tədqiqatçılar onu Şumer mifologiyasının dünyaya gətirdiyi onlarla böyük tanrıdan biri kimi təsnif edirlər.

Bir sözlə, Mardukun panteondakı əhəmiyyəti Babilin siyasi və iqtisadi təsirinin tədricən artması ilə birlikdə artdı. Onun obrazı mürəkkəbdir - inkişaf etdikcə Ea, Ellil və Şamaş xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir. İnanna Venera ilə əlaqəli olduğu kimi, Marduk da Yupiterlə əlaqəli idi. Qədim dövrün yazılı mənbələrində onun bənzərsiz müalicəvi gücü və şəfa sənəti qeyd olunur.

İlahə Qula ilə birlikdə Marduk ölüləri diriltməyi bilirdi. Həmçinin Şumer-Akkad mifologiyası onu suvarmanın hamisi yerinə qoydu, bunsuz Yaxın Şərq şəhərlərinin iqtisadi çiçəklənməsi mümkün deyildi. Bu baxımdan Marduk rifah və sülh bəxş edən hesab olunurdu. Onun kultu şumerlərin özlərinin çoxdan tarix səhnəsindən itdiyi və dillərinin unudulduğu dövrdə (e.ə. VII-VI əsrlər) apogeyinə çatmışdır.

Marduk və Tiamat

Mixi yazılar sayəsində qədim Mesopotamiya sakinlərinin çoxsaylı nağılları qorunub saxlanılmışdır. Marduk və Tiamatın qarşıdurması Şumer mifologiyasının yazılı mənbələrdə qorunub saxladığı əsas süjetlərdən biridir. Tanrılar tez-tez öz aralarında vuruşurdular - oxşar hekayələr gigantomachy əfsanəsinin geniş yayıldığı Qədim Yunanıstanda tanınır.

Şumerlər Tiamatı bütün dünyanın doğulduğu qlobal xaos okeanı ilə əlaqələndirdilər. Bu obraz qədim sivilizasiyaların kosmoqonik inancları ilə bağlıdır. Tiamat yeddi başlı hidra və əjdaha kimi təsvir edilmişdir. Marduk əlində dəyənək, yay və torla onunla döyüşə girdi. Allahı güclü düşmənin yaratdığı canavarlarla mübarizəyə çağırdığı fırtınalar və səmavi küləklər müşayiət edirdi.

Hər bir qədim kultun öz ata obrazı var idi. Mesopotamiyada Tiamat onu hesab edirdi. Şumer mifologiyası ona bir çox pis xüsusiyyətlər bəxş etdi, buna görə qalan tanrılar ona qarşı silah aldılar. Okean-xaosla həlledici döyüş üçün panteonun qalan hissəsi tərəfindən seçilən Marduk idi. Atasıyla görüşdükdən sonra onun dəhşətli görünüşündən dəhşətə gəldi, ancaq döyüşə girdi. Şumer mifologiyasındakı müxtəlif tanrılar Mardukun döyüşə hazırlaşmasına kömək etdi. Su cinləri Lahmu və Lahamu ona sel çağırmaq qabiliyyəti verdi. Digər ruhlar döyüşçünün arsenalının qalan hissəsini hazırladılar.

Tiamata qarşı çıxan Marduk, öz dünya hökmranlığının digər tanrılar tərəfindən tanınması müqabilində okean-xaosla mübarizə aparmağa razı oldu. Onlar arasında müvafiq müqavilə bağlanıb. Döyüşün həlledici anında Marduk Tiamatın ağzına fırtına qoydu ki, ağzını bağlaya bilmədi. Bundan sonra o, canavarın içinə ox atdı və bununla da qorxunc rəqibini məğlub etdi.

Tiamatın həyat yoldaşı Kingu var idi. Marduk onunla da məşğul oldu, tale cədvəllərini canavardan götürdü, onun köməyi ilə qalib öz hökmranlığını qurdu və yeni bir dünya yaratdı. Tiamatın bədəninin yuxarı hissəsindən səmanı, bürcün əlamətlərini, ulduzları, aşağı hissəsindən yer kürəsini, gözündən isə Mesopotamiyanın iki böyük çayını - Fərat və Dəcləni yaratmışdır.

Qəhrəman daha sonra tanrılar tərəfindən onların padşahı kimi tanındı. Marduka minnətdarlıq əlaməti olaraq Babil şəhəri şəklində bir ziyarətgah təqdim edildi. Orada bu tanrıya həsr olunmuş bir çox məbədlər, o cümlədən məşhur qədim abidələr meydana çıxdı: Etemenanki ziqquratı və Esagila kompleksi. Şumer mifologiyası Marduk haqqında çoxlu dəlillər qoyub getdi. Dünyanın bu tanrı tərəfindən yaradılması qədim dinlərin klassik süjetidir.

Aşur

Aşur surəti bu sivilizasiyadan sağ qalmış digər Şumer tanrısıdır. O, əvvəlcə eyniadlı şəhərin himayədarı idi. Eramızdan əvvəl 24-cü əsrdə orada yaranıb.VIII-VII əsrlərdə. e. bu dövlət öz gücünün zirvəsinə çatdı, Aşur bütün Mesopotamiyanın ən mühüm tanrısı oldu. Onun bəşər tarixində ilk imperiyanın kult panteonunun əsas siması olması da maraqlıdır.

Aşşur şahı təkcə hökmdar və dövlət başçısı deyil, həm də Aşurun baş kahini idi. Teokratiya belə yarandı, onun əsasını Şumer mifologiyası təşkil edirdi. Kitablar və digər antik və antik dövr mənbələri göstərir ki, Aşur kultu bizim eranın III əsrinə qədər mövcud olub, bu zaman nə Assuriya, nə də müstəqil Mesopotamiya şəhərləri uzun müddət mövcud olmayıb.

Nanna

Şumerlərin ay tanrısı Nanna idi (həmçinin ümumi Akkad adı Sin). O, Mesopotamiyanın ən mühüm şəhərlərindən birinin - Ur şəhərinin himayədarı sayılırdı. Bu yaşayış məntəqəsi bir neçə minilliklər ərzində mövcud olmuşdur. XXII-XI əsrlərdə. Eramızdan əvvəl Ur hökmdarları bütün Mesopotamiyanı öz hakimiyyəti altında birləşdirdilər. Bu baxımdan Nannanın əhəmiyyəti artdı. Onun kultunun mühüm ideoloji əhəmiyyəti var idi. Ur padşahının böyük qızı Nannanın baş keşişi oldu.

Ay tanrısı mal-qara və məhsuldarlıq üçün əlverişli idi. O, heyvanların və ölülərin taleyini təyin etdi. Bu məqsədlə hər yeni ay Nanna yeraltı dünyasına gedirdi. Yerin səma peykinin fazaları onun çoxsaylı adları ilə bağlı idi. Şumerlər tam ayı Nanna, ayparanı Zuen, gənc ayı isə Aşimbabbar adlandırırdılar. Assur və Babil ənənələrində bu tanrı həm də falçı və şəfaçı hesab olunurdu.

Şamaş, İşkur və Dumuzi

Ay tanrısı Nanna idisə, günəş tanrısı Şamaş (və ya Utu) idi. Şumerlər o günün gecənin məhsulu olduğuna inanırdılar. Buna görə də, onların fikrincə, Şamaş Nannanın oğlu və xidmətçisi idi. Onun obrazı təkcə günəşlə deyil, həm də ədalətlə bağlı idi. Günorta Şamaş diriləri mühakimə etdi. O, həm də pis cinlərlə mübarizə aparırdı.

Şamaşın əsas dini mərkəzləri Elassar və Sippar idi. Elm adamları bu şəhərlərin ilk məbədlərini (“parlaq evlər”) eramızdan əvvəl inanılmaz dərəcədə uzaq olan 5-ci minilliyə aid edirlər. Şamaşın insanlara sərvət, əsirlərə azadlıq, torpaqlara bərəkət verdiyinə inanılırdı. Bu tanrı uzun saqqallı, başında çamaşı olan qoca kimi təsvir edilmişdir.

İstənilən qədim panteonda hər bir təbii elementin təcəssümü var idi. Deməli, Şumer mifologiyasında ildırım tanrısı İşkurdur (digər adı Adaddır). Onun adı mixi yazılı mənbələrdə tez-tez rast gəlinir. İşkur itirilmiş Karkara şəhərinin himayədarı sayılırdı. Miflərdə o, ikinci dərəcəli mövqe tutur. Buna baxmayaraq, o, dəhşətli küləklərlə silahlanmış döyüşçü tanrı hesab olunurdu. Aşşurda İşkur obrazı təkamül yolu ilə mühüm dini-dövlət əhəmiyyəti olan Adad obrazına çevrilmişdir. Digər təbiət tanrısı Dumuzi idi. O, təqvim dövrünü və fəsillərin dəyişməsini təcəssüm etdirdi.

Cinlər

Bir çox digər qədim xalqlar kimi şumerlərin də öz yeraltı dünyası var idi. Bu aşağı yeraltı dünyasında ölülərin və dəhşətli cinlərin ruhları yaşayırdı. mixi yazılarda cəhənnəm çox vaxt “geri dönüşü olmayan ölkə” adlanırdı. Onlarla yeraltı şumer tanrıları var - onlar haqqında məlumatlar parçalanmış və səpələnmişdir. Bir qayda olaraq, hər bir fərdi şəhərin xtonik canlılarla əlaqəli öz adət-ənənələri və inancları var idi.

Nerqal şumerlərin əsas mənfi tanrılarından biri hesab olunur. O, müharibə və ölümlə əlaqələndirilirdi. Şumer mifologiyasında bu iblis təhlükəli vəba və qızdırma epidemiyalarının paylayıcısı kimi təsvir edilmişdir. Onun fiquru yeraltı dünyasında əsas hesab olunurdu. Kutu şəhərində Nerqalov kultunun əsas məbədi var idi. Babil astroloqları onun təsvirindən istifadə edərək Mars planetini təcəssüm etdirdilər.

Nerqalın bir arvadı və öz qadın prototipi var idi - Ereshkigal. O, İnannanın bacısı idi. Şumer mifologiyasındakı bu iblis xtonik varlıqların ustası Anunnaki hesab olunurdu. Ereşkiqalın əsas məbədi böyük Kut şəhərində yerləşirdi.

Şumerlərin digər mühüm xton tanrısı Nerqalın qardaşı Ninazu idi. Yeraltı dünyasında yaşayaraq cavanlaşma və sağaltma sənətinə sahib idi. Onun simvolu sonradan bir çox mədəniyyətlərdə tibb peşəsinin təcəssümü olan ilan idi. Eşnun şəhərində Ninaza xüsusi şövqlə ehtiram edirdi. Onun adı məşhur Babillilərdə xatırlanır, burada bu tanrıya qurbanların məcburi olduğu deyilir. Başqa bir Şumer şəhərində - Urda Ninazunun şərəfinə hər il bayram keçirilirdi və bu bayramda bol qurbanlar kəsilirdi. Ninqişzida tanrısı onun oğlu hesab olunurdu. O, yeraltı dünyasında həbs edilmiş cinləri qoruyurdu. Ningişzida simvolu əjdaha idi - yunanların İlan bürcü adlandırdıqları Şumer astroloqlarının və astronomlarının bürclərindən biri.

Müqəddəs ağaclar və ruhlar

Şumerlərin sehrləri, ilahiləri və resept kitabları bu xalq arasında müqəddəs ağacların mövcudluğundan xəbər verir ki, onların hər biri müəyyən bir tanrıya və ya şəhərə aid edilirdi. Məsələn, tamarisk Nippur ənənəsində xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Şuruppakın sehrlərində bu ağac cin çıxaranların təmizlənmə və xəstəliklərin müalicəsi ayinlərində istifadə etdiyi Tamarisk hesab olunur.

Müasir elm, sui-qəsd ənənələrinin və dastanlarının bir neçə izi sayəsində ağacların sehrini bilir. Lakin Şumer demonologiyası haqqında daha az şey məlumdur. Pis qüvvələri qovmaq üçün istifadə edilən Mesopotamiya sehrli kolleksiyaları artıq Assuriya və Babilistan dövründə bu sivilizasiyaların dillərində tərtib edilmişdir. Şumer ənənəsi haqqında yalnız bir neçə şey əmin ola bilər.

Orada əcdadların ruhları, qoruyucu ruhlar və düşmən ruhları var idi. Sonunculara qəhrəmanlar tərəfindən öldürülən canavarlar, həmçinin xəstəliklərin və xəstəliklərin təcəssümü daxildir. Şumerlər, ölülərin slavyan girovlarına çox bənzəyən xəyallara inanırdılar. Adi insanlar onlara dəhşət və qorxu ilə yanaşırdılar.

Mifologiyanın təkamülü

Şumerlərin dini və mifologiyası formalaşmasının üç mərhələsindən keçmişdir. Əvvəlcə kommunal-tayfa totemləri şəhərlərin ağalarına və demiurq tanrılarına çevrildi. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində sui-qəsdlər və məbəd ilahiləri meydana çıxdı. Tanrıların iyerarxiyası yarandı. An, Enlil və Enki adları ilə başladı. Sonra günəşlər və aylar, döyüşçü tanrılar və s.

İkinci dövr Şumer-Akkad sinkretizmi dövrü də adlanır. Bu, müxtəlif mədəniyyətlərin və mifologiyaların qarışığı ilə əlamətdar idi. Şumerlərə yad olan akkad dili Mesopotamiyanın üç xalqının: babillilərin, akkadların və assuriyalıların dili hesab olunur. Onun ən qədim abidələri eramızdan əvvəl 25-ci əsrə aiddir. Təxminən bu dövrdə eyni funksiyaları yerinə yetirən semit və şumer tanrılarının təsvirlərinin və adlarının birləşdirilməsi prosesi başladı.

Üçüncü, yekun dövr III Ur sülaləsi dövründə (e.ə. XXI-XI əsrlər) ümumi panteonun birləşməsi dövrüdür. Bu zaman bəşər tarixində ilk totalitar dövlət yarandı. O, təkcə insanları deyil, həm də müxtəlif və çoxşaxəli tanrıları ciddi sıralama və uçota aldı. Üçüncü sülalə dövründə Enlil tanrılar məclisinin başına gətirildi. An və Enki onun hər iki tərəfində idilər.

Aşağıda Anunnaki var idi. Onların arasında İnanna, Nanna və Nerqal da var idi. Bu pilləkənin ətəyində daha yüzə yaxın kiçik tanrılar yerləşirdi. Eyni zamanda Şumer panteonu semit panteonu ilə birləşdi (məsələn, Şumer Enlil ilə Semit Bela arasındakı fərq silindi). Mesopotamiyada III Ur sülaləsinin süqutundan sonra bir müddət yox oldu.Eramızdan əvvəl II minillikdə şumerlər assurların hakimiyyəti altında qalaraq müstəqilliklərini itirdilər. Bu xalqların qarışığı sonradan Babil millətinin yaranmasına səbəb oldu. Etnik dəyişikliklərlə yanaşı, dini dəyişikliklər də baş verdi. Keçmiş homogen Şumer xalqı və onun dili yoxa çıxanda şumerlərin mifologiyası da keçmişə qərq oldu.

Qədim yunan coğrafiyaşünasları Dəclə ilə Fərat arasındakı düz bölgəni Mesopotamiya (Dayanarası) adlandırmışlar. Bu ərazinin öz adı Şinardır. Ən qədim sivilizasiyanın inkişaf mərkəzi Babilistanda olmuşdur. Şimali Babiliya Akkad, cənub Babiliya isə Şumer adlanırdı. Eramızdan əvvəl IV minillikdən gec olmayaraq. İlk şumer məskənləri Mesopotamiyanın ucqar cənubunda yarandı və tədricən Mesopotamiyanın bütün ərazisini işğal etdi. Şumerlərin haradan gəldiyi hələ məlum deyil, lakin şumerlərin özləri arasında Fars körfəzi adalarından geniş yayılmış bir əfsanəyə görə. Şumerlər başqa dillərlə qohumluğu müəyyən edilməmiş bir dildə danışırdılar. Mesopotamiyanın şimal hissəsində eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısından başlayaraq. Semitlər, qədim Qərbi Asiyanın və Suriya çölünün çoban tayfaları yaşayırdı, semit tayfalarının dili akkad dili adlanırdı.

Mesopotamiyanın cənub hissəsində semitlər babil dilində, şimalda isə assur dilinin assur dialektində danışırdılar. Bir neçə əsr ərzində semitlər şumerlərlə yanaşı yaşasalar da, sonra cənuba və eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin sonlarına doğru hərəkət etməyə başladılar. bütün cənub Mesopotamiyanı işğal etdi, nəticədə akkad dili tədricən şumer dilini əvəz etdi, lakin 1-ci əsrə qədər elm və dini ibadət dili kimi mövcud olmağa davam etdi. AD Mesopotamiya sivilizasiyası dünyanın ən qədim, hətta ən qədim sivilizasiyalarından biridir. Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda Şumerdə olmuşdur. insan cəmiyyəti ibtidailik mərhələsindən çıxıb antik dövrə qədəm qoyub, bu isə yeni mədəniyyət tipinin formalaşması və yeni şüur ​​tipinin doğulması deməkdir.

Yazı qədim cəmiyyətin yeni mədəniyyətinin formalaşmasında və möhkəmlənməsində mühüm rol oynadı, onun yaranması ilə informasiyanın saxlanması və ötürülməsinin yeni formaları mümkün oldu. Ən qədim, piktoqrafik formada Mesopotamiya yazısı eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliyin əvvəllərində meydana çıxdı. Ehtimal olunur ki, erkən piktoqrafik yazıda min yarımdan çox simvol-rəsm var idi. Hər bir işarə bir və ya bir neçə söz demək idi. Yazı sisteminin təkmilləşdirilməsi nişanları birləşdirən və onların sayının azaldılması xətti ilə davam etdi, nəticədə mixi izlər meydana çıxdı. Eyni zamanda, hərfin fonetikləşməsi baş verir, yəni. nişanlar təkcə orijinal, şifahi mənasında deyil, həm də ondan təcrid olunmuş şəkildə istifadə olunmağa başladı. Ən qədim yazılı mesajlar bir növ tapmacalar idi, lakin bütün nitq çalarlarını ötürməyə qadir olan inkişaf etmiş mixi yazı sistemi yalnız eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin ortalarında hazırlanmışdır. Şumerlərin, babillilərin və assuriyalıların mədəniyyəti haqqında məlum olanların çoxu Aşşur kralı Aşşurbanipalın kitabxanasının 25 min lövhə və fraqmentinin tədqiqi nəticəsində əldə edilmişdir. Qədim Mesopotamiya ədəbiyyatına həm folklor mənşəli abidələr, həm də müəllif əsərləri daxildir. Ən görkəmli abidə ölməzlik axtarışından və insan həyatının mənasından bəhs edən Akkad dastanı Gilqameşdir. İnsanın yaradılmasından və Daşqından bəhs edən Atrahasisin Qədim Babil poeması və kult kosmoqonik dastanı Enuma eliş (Yuxarıda olanda) böyük maraq doğurur. Mesopotamiya mifologiyası - Mesopotamiyanın qədim dövlətlərinin mifologiyası: Akkad, Assuriya, Babil, Şumer, Elam.
Şumer-Akkad mifologiyası Mesopotamiya ərazisində yerləşən və eramızdan əvvəl 4-cü minillikdən 2-ci minilliyə qədər inkişaf edən ən qədim sivilizasiyanın mifologiyasıdır.

Hurri mifologiyası - eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə Şimali Mesopotamiyada məskunlaşmış xalqların mifologiyası. e.
Assur mifologiyası - XIV-VII əsrlərdə Şimali Mesopotamiyada yerləşən Assuriya mifologiyası. e.ə e.; Şumer-Akkad mifologiyasına əsaslanırdı və Assuriya Babil krallığı tərəfindən tutulduqdan sonra Babil mifologiyasına güclü təsir göstərmişdir. Babil mifologiyası - eramızdan əvvəl 20-6-cı əsrlərdə Mesopotamiyanın cənubunda yerləşən Babil dövlətinin mifologiyası. e.; Assur mifologiyasından təsirlənmişdir. Şumer və Akkad mifoloji təsəvvürlərinin formalaşması və inkişafı tarixi təsviri sənət materiallarından təxminən eramızdan əvvəl VI minilliyin ortalarına, yazılı mənbələrdən isə eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə aid edilir.

Şumer mifologiyası

Şumerlər mənşəyi bilinməyən tayfalardır, axırda. Eramızdan əvvəl 4-cü minillik e. Dəclə və Fərat vadisini mənimsəmiş və Mesopotamiyada ilk şəhər dövlətlərini yaratmışdır. Mesopotamiya tarixində Şumer dövrü təxminən min yarım ili əhatə edir, sonunda bitir. 3 - başlanğıc Eramızdan əvvəl 2-ci minillik e. qondarma Ur şəhərinin III sülaləsi və sonuncusu artıq qismən şumer olan İsin və Larsa sülalələri. İlk Şumer şəhər-dövlətlərinin yaranması zamanı, görünür, antropomorf tanrı ideyası formalaşmışdı. İcmanın himayədar tanrıları, hər şeydən əvvəl, təbiətin yaradıcı və məhsuldar qüvvələrinin təcəssümü idi, onlarla qəbilə-camaatın hərbi rəhbərinin gücü haqqında fikirlərin (əvvəlcə nizamsız olaraq) funksiyaları ilə birləşdiyi. baş kahin, bağlıdır. İlk yazılı mənbələrdən (III Uruk - Cəmdət-Nəsr dövrü adlanan ən erkən piktoqrafik mətnlər 4-cü minilliyin sonu - III minilliyin əvvəllərinə aiddir), İnanna, Enlil tanrılarının adları (və ya simvolları) və s. məlumdur və adlanan zamandan n. Əbu-Sələbiha (Nippur yaxınlığındakı yaşayış məntəqələri) və Fara (Şuruppak) dövrü 27-26-cı əsrlər. - teoforik adlar və tanrıların ən qədim siyahısı ("siyahı A" deyilən). Ən erkən aktual mifoloji ədəbi mətnlər - tanrılara ilahilər, atalar sözləri siyahıları, bəzi miflərin təqdimatı (məsələn, Enlil haqqında) də Fərəh dövrünə gedib çıxır və Fərəh və Əbu-Sələbih qazıntılarından gəlir. Laqaş hökmdarı Qudeanın hakimiyyəti dövründən (e.ə. 22-ci əsr) kult və mifologiya ilə bağlı mühüm material verən tikinti yazıları nazil olmuşdur (Laqaş Eninnu şəhərinin əsas məbədinin - “Müqəddəs Məbədin” məbədinin təmirinin təsviri). əlli” şəhərin himayədar tanrısı Ningirsu üçün). Lakin mifoloji məzmunlu Şumer mətnlərinin əsas hissəsi (ədəbi, maarifləndirici, əslində mifoloji və s. bu və ya digər şəkildə miflə əlaqəli) sonlara aiddir. 3 - başlanğıc 2 min, sözdə Köhnə Babil dövrü - şumer dilinin artıq öldüyü bir dövr, lakin Babil ənənəsi hələ də orada tədris sistemini qoruyub saxlayırdı. Belə ki, yazı Mesopotamiyada (e.ə. 4-cü minilliyin sonu) meydana çıxanda burada müəyyən mifoloji təsəvvürlər sistemi qeydə alınmışdır. Lakin hər bir şəhər-dövlət öz tanrılarını və qəhrəmanlarını, mif silsilələrini və öz kahinlik ənənələrini saxladı. Sona qədər Eramızdan əvvəl III minillik e. bir neçə ümumi Şumer tanrısı olsa da, vahid sistemləşdirilmiş panteon yox idi: Enlil, “havanın ağası”, “tanrıların və insanların kralı”, qədim Şumer qəbilə birliyinin mərkəzi olan Nippur şəhərinin tanrısı; Enki, yeraltı şirin suların və dünya okeanının (sonralar müdriklik tanrısı), Şumerin qədim mədəniyyət mərkəzi olan Eredu şəhərinin baş tanrısı; Keb tanrısı An və zirvəyə yüksələn Uruk şəhərinin tanrısı, döyüş və cismani sevgi ilahəsi İnanna. 4 - başlanğıc Eramızdan əvvəl III minillik e.; Urda ibadət edən ay tanrısı Naina; Laqaşda sitayiş edilən döyüşçü tanrı Ningirsu (bu tanrı sonralar Laqaş Ninurta ilə eyniləşdirildi) və s. Faradan olan tanrıların ən qədim siyahısı (e.ə. 26-cı əsr) erkən Şumer panteonunun altı ali tanrısını müəyyən edir: Enlil, An, İnanna, Enki, Nanna və günəş tanrısı Utu. Qədim Şumer tanrıları, o cümlədən astral tanrılar, ayrıca icmanın himayədar tanrısı hesab edilən məhsuldarlıq tanrısı funksiyasını saxladılar. Ən tipik obrazlardan biri də müxtəlif adlar altında ehtiramla qarşılanan ana ilahə (ikonoqrafiyada o, bəzən qucağında uşaq tutan qadın obrazları ilə əlaqələndirilir) obrazıdır: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. Ana, ana. Ana ilahə obrazının Akkad versiyaları - Beletili ("tanrıların xanımı"), eyni Mami (Akkad mətnlərində "doğuş zamanı kömək" epiteti var) və Aruru - Assuriya və Neo-Babil dillərində insanların yaradıcısı. miflər və Gilqameş eposunda - "vəhşi" insan (ilk insanın simvolu) Enkidu. Ola bilsin ki, şəhərlərin himayədar ilahələri də ana ilahə obrazı ilə əlaqələndirilir: məsələn, Şumer ilahələri Bay və Qatumduq da “ana”, “bütün şəhərlərin anası” epitetlərini daşıyır. Məhsuldarlıq tanrıları haqqında miflərdə mif və kult arasında sıx əlaqə müşahidə oluna bilər. Ur (e.ə. 3-cü minilliyin sonları) kult mahnıları keşiş “Lukur”un (əsas kahin kateqoriyalarından biri) padşah Şu-Suenə məhəbbətindən bəhs edir və onların birliyinin müqəddəs və rəsmi mahiyyətini vurğulayır. 3-cü Ur və 1-ci İsin sülaləsinin ilahiləşdirilmiş padşahlarının ilahiləri də göstərir ki, kral (eyni zamanda baş kahin “en”) ilə baş kahin arasında hər il müqəddəs nikah mərasimi keçirilirdi. padşah çoban tanrısı Dumuzinin mücəssəməsini, kahin isə ilahə İnannanı təmsil edirdi. Əsərlərin məzmunu (“İnanna-Dumuzi” vahid silsiləsini təşkil edir) qəhrəman-tanrıların görüşü və toyu, ilahənin yeraltı dünyasına enməsi (“geri dönüş olmayan ölkə”) və onun əvəzlənməsi motivlərini ehtiva edir. qəhrəman, qəhrəmanın ölümü və onun üçün ağlaması və qəhrəmanın torpağa qayıtması. Tsilin bütün əsərləri ritualın əsasını təşkil edən və “həyat - ölüm - həyat” metaforasını obrazlı şəkildə təcəssüm etdirən dram-hərəkətin astanasına çevrilir. Mifin çoxsaylı variantları, eləcə də gedən (ölən) və geri qayıdan tanrıların təsvirləri (bu, bu halda Dumuzidir) ana ilahədə olduğu kimi, Şumer icmalarının parçalanması ilə bağlıdır. çox metafora “həyat-ölüm-həyat” , görünüşünü daim dəyişən, lakin yeniləşməsində daimi və dəyişməzdir. Yeraltı dünyasına enmə ilə əlaqəli bütün miflərdə leytmotiv kimi keçən əvəzetmə ideyası daha konkretdir. Enlil və Ninlil haqqında mifdə ölən (gedən) və dirilən (geri qayıdan) tanrı rolunu Nippur icmasının himayədarı oynayır, Ninlilə güclə sahib olan hava ağası Enlil qovuldu. tanrılar bunun üçün yeraltı dünyasına getdi, lakin onun yerinə özünü, arvadı və oğlunu “deputat” qoyub onu tərk etməyi bacardı. Forma etibarilə, "başınıza - başınıza" tələbi qanuni bir hiylə, qanundan yan keçmə cəhdi kimi görünür və bu, "qayıtmayan ölkəyə" girmiş hər kəs üçün sarsılmazdır. Ancaq o, həm də bir növ tarazlıq ideyasını, dirilər və ölülər dünyası arasında harmoniya arzusunu ehtiva edir. İştarın (Şumer İnannasına uyğun gəlir) mənşəyi ilə bağlı Akkad mətnində, eləcə də vəba tanrısı Erra haqqında Akkad dastanında bu fikir daha aydın şəkildə ifadə edilir: İştar “geri dönməyən diyarın qapısında” ” deyə hədələyir, əgər onu içəri buraxmasalar, “diri yeyən ölüləri buraxacaqlar” və sonra “ölülər dirilərdən çoxalacaq” və hədə təsirli olur. Məhsuldarlıq kultu ilə bağlı miflər şumerlərin yeraltı dünya haqqında təsəvvürləri haqqında məlumat verir. Yeraltı səltənətinin (Şumer Kur, Kiqal, Eden, İriqal, Arali, ikinci dərəcəli adı - Kur-nugi, “geri dönməyən ölkə”; bu terminlərlə akkadca paralellər - Erzetu, Tseru) yeri haqqında dəqiq bir fikir yoxdur. Onlar təkcə ora düşmür, həm də “düşürlər”; Yeraltı dünyasının sərhədi bərə gəmisinin keçdiyi yeraltı çaydır. Yeraltı dünyasına daxil olanlar yeraltı dünyasının yeddi qapısından keçirlər və burada onları baş qapıçı Neti qarşılayır. Yeraltı ölülərin taleyi ağırdır. Onların çörəyi acıdır (bəzən kanalizasiyadır), suyu duzludur (slop həm də içki ola bilər). Yeraltı dünya qaranlıqdır, tozla doludur, sakinləri “qanad paltarı geymiş quşlar kimi”dir. Ölülərin həyatda davranışlarına və əxlaq qaydalarına görə mühakimə olunacağı məhkəməsi haqqında məlumat olmadığı kimi, "ruhlar sahəsi" haqqında heç bir fikir yoxdur. Dəfn mərasimləri yerinə yetirilən, qurbanlar kəsilən ruhlar, o cümlədən döyüşlərdə həlak olanlar və çoxuşaqlılar dözümlü həyatla (təmiz içməli su, sülh) mükafatlandırılır. Yeraltı dünyasının məşuqəsi Ereşkiqalın qarşısında oturan Anunnaki hakimləri yalnız ölüm hökmləri çıxarırlar. Ölənlərin adlarını onun masasına yeraltı dünyasının qadın katibi Geştinanna (Akkadlar arasında - Beletseri) daxil edir. Əcdadlar arasında - yeraltı dünyasının sakinləri - çoxlu əfsanəvi qəhrəmanlar və tarixi şəxsiyyətlər, məsələn, Gilgamesh, tanrı Sumukan, Ur Ur-Nammu III sülaləsinin banisi. Ölülərin basdırılmamış ruhları torpağa qayıdır və bədbəxtlik gətirir; dəfn olunanlar "insanlardan ayrılan çaydan" keçir və dirilər dünyası ilə ölülər dünyası arasındakı sərhəddir. Çayı yeraltı dünyasının bərəçisi Ur-Şənabi və ya iblis Xumut-Tabal ilə qayıq keçir. Faktiki kosmoqonik Şumer mifləri məlum deyil. “Gilqameş, Enkidu və yeraltı dünya” mətnində deyilir ki, “göylərin yerdən ayrıldığı, Anın özü üçün göyü, Enlilin yeri aldığı, Ereşkiqal Kürə verildiyi” dövrdə müəyyən hadisələr baş vermişdir. Çarpayı və balta mifi Enlilin yeri göydən ayırdığını, Lahar mifi və. Mal-qara və taxıl ilahəsi Aşnan yerin və göyün ("göy və yer dağı") hələ də ərimiş vəziyyətini təsvir edir, görünür, An. “Enki və Ninhursag” mifində Tilmun adasının qədim cənnət olmasından bəhs edilir. İnsanların yaradılması haqqında bir neçə mif nazil olmuşdur, lakin onlardan yalnız biri tamamilə müstəqildir - Enki və Ninmah haqqında. Enki və Ninmah yeraltı dünya okeanı olan Abzunun gilindən bir insanı heykəl qoyurlar və ilahə Nammu - “bütün tanrılara həyat verən ana”nı yaradıcılıq prosesinə cəlb edirlər. İnsanın yaradılmasının məqsədi tanrılar üçün işləməkdir: torpağı becərmək, mal-qara otarmaq, meyvə toplamaq və tanrıları qurbanları ilə qidalandırmaq. İnsan yarandıqda, tanrılar onun taleyini təyin edir və bu münasibətlə ziyafət təşkil edirlər. Ziyafətdə sərxoş Enki və Ninmah yenidən insanları heykəl qoymağa başlayırlar, lakin onların sonu canavarlarla olur: uşaq dünyaya gətirə bilməyən qadın, cinsi əlaqədən məhrum edilmiş məxluq və s. insan yaratmaq onunla izah olunur ki, ondan əvvəl peyda olan tanrılar Anunnakilər heç bir əkinçiliklə məşğul olmağı bilmirlər. İnsanların ot kimi yerin altında böyüdükləri fikri dəfələrlə gündəmə gəlir. Çarpayı mifində Enlil çapanla yerdə deşik açır və insanlar çölə çıxır. Ered şəhərinin himninin girişində də eyni motiv səslənir. Bir çox miflər tanrıların yaranmasına və doğulmasına həsr edilmişdir. Şumer mifologiyasında mədəni qəhrəmanlar geniş şəkildə təmsil olunur. Yaradan demiurqlar əsasən Enlil və Enkidir. Müxtəlif mətnlərə görə, tanrıça Ninkasi pivə istehsalının yaradıcısı, ilahə Uttu toxuculuğun yaradıcısı, Enlil çarx və taxılın yaradıcısı; bağçılıq bağban Şukalituddanın ixtirasıdır. Müəyyən bir arxaik kral Enmeduranka, neftin tökülməsindən istifadə edərək proqnozlar da daxil olmaqla, gələcəyi proqnozlaşdırmağın müxtəlif formalarının ixtiraçısı elan edildi. Arfanın ixtiraçısı müəyyən Ningal-Paprigal, epik qəhrəmanlar Enmerkar və Gilgamesh şəhərsalmanın yaradıcılarıdır, Enmerkar da yazının yaradıcısıdır. Esxatoloji xətt daşqın və İnannanın qəzəbi miflərində öz əksini tapmışdır. Şumer mifologiyasında tanrıların canavarlarla mübarizəsi, elementar qüvvələrin məhv edilməsi və s. haqqında çox az hekayələr qorunub saxlanılmışdır. (yalnız iki belə əfsanə məlumdur - tanrı Ninurtanın şər cin Asaqla mübarizəsi və ilahə İnannanın canavar Ebih ilə mübarizəsi haqqında). Bu cür döyüşlər əksər hallarda qəhrəman bir insanın, ilahiləşdirilmiş padşahın taleyi olur, tanrıların əməllərinin əksəriyyəti isə onların məhsuldarlıq tanrıları (ən arxaik məqam) və mədəniyyət daşıyıcıları (ən son məqam) rolu ilə əlaqələndirilir. Təsvirin funksional ambivalentliyi personajların xarici xüsusiyyətlərinə uyğundur: bu hər şeyə qadir, hər şeyə qadir olan tanrılar, yer üzündəki bütün həyatın yaradıcıları, pis, kobud, qəddardırlar, qərarları çox vaxt şıltaqlıq, sərxoşluq, əxlaqsızlıq ilə izah olunur, xarici görünüşü ola bilər. cəlbedici olmayan gündəlik xüsusiyyətləri vurğulamaq (dırnaqların altındakı kir, Enkinin qırmızıya boyanması, Ereshkigal'ın dağınıq saçları və s.). Hər bir tanrının aktivlik və passivlik dərəcəsi də müxtəlifdir. Beləliklə, İnanna, Enki, Ninhursaq, Dumuzi və bəzi kiçik tanrılar ən canlılar olur. Ən passiv tanrı “tanrıların atası” An. Enki, İnaina və qismən Enlilin obrazlarını xüsusiyyətlərində komiksin elementlərini, yer üzündə yaşayan ibtidai kultların tanrılarını vurğulayan, kultu məzhəb kultunu sıxışdıran insanlar arasında “mədəniyyət daşıyıcıları” olan demiurq tanrılarının obrazları müqayisə edilə bilər. “ali varlıq”. Lakin eyni zamanda Şumer mifologiyasında “teomaxiya”nın - köhnə və yeni tanrılar nəsilləri arasında mübarizənin izlərinə rast gəlinməmişdir. Köhnə Babil dövrünün kanonik mətnlərindən biri Anudan əvvəl olan 50 cüt tanrının siyahısı ilə başlayır: onların adları sxemə görə formalaşır: “filankəsin ağası (məşuqəsi)”. Onların arasında ən qədimlərindən biri, bəzi məlumatlara görə, tanrılar Enmesharra (“hamısının ağası”) adlanır. Daha sonrakı mənbədən (e.ə. 1-ci minilliyə aid Yeni Assuriya sehri) öyrənirik ki, Enmeşarra “Anu və Enlilə əsa və hökmranlıq verən”dir. Şumer mifologiyasında bu, xtonik tanrıdır, lakin Enmesharra'nın yeraltı səltənətinə zorla atıldığına dair heç bir dəlil yoxdur. Qəhrəmanlıq nağıllarından bizə yalnız Uruk dövrünün nağılları gəlib çatmışdır. Əfsanələrin qəhrəmanları Urukun ardıcıl üç padşahıdır: Birinci Uruk sülaləsinin əfsanəvi qurucusu Meskinqaşerin oğlu Enmerkar (e.ə. 27-26-cı əsrlər; əfsanəyə görə sülalə günəş tanrısı Utudan, onun oğlu Utudan yaranmışdır. Meskinqaşer hesab edildi); Luqalbanda, sülalənin dördüncü hökmdarı, Şumer və Akkad ədəbiyyatının ən məşhur qəhrəmanı Gilgameşin atası (və bəlkə də əcdadlarının tanrısı). Uruk dövrünün əsərləri üçün ümumi xarici xətt Urukun xarici dünya ilə əlaqələrinin mövzusu və qəhrəmanların səyahətinin (səyahətinin) motividir. Qəhrəmanın xarici ölkəyə səyahəti, mənəvi və fiziki gücünün sınağı mövzusu sehrli hədiyyələr və sehrli köməkçi motivləri ilə birləşərək qəhrəmanlıq-tarixi abidə kimi tərtib edilmiş əsərin nəinki mifolojiləşmə dərəcəsini göstərir, həm də həm də inisiasiya ayinləri ilə bağlı ilkin motivləri açmağa imkan verir. Əsərlərdə bu motivlərin əlaqəsi, sırf mifoloji səviyyəli təqdimat ardıcıllığı şumer abidələrini nağıla yaxınlaşdırır. Faradan olan tanrıların ilk siyahılarında qəhrəmanlar Luqalbanda və Gilqameş tanrılara təyin edilir; sonrakı mətnlərdə onlar yeraltı dünyasının tanrıları kimi görünürlər. Bu arada Uruk dövrünün eposunda Qılqameş, Luqalbanda, Enmerkar mifo-epik və nağıl xüsusiyyətlərinə malik olsalar da, əsl şahlar – Uruk hökmdarları kimi çıxış edirlər. Onların adları da sözdə görünür. III Ur sülaləsi dövründə (yəqin eramızdan əvvəl təqribən 2100-cü ildir) tərtib edilmiş “kral siyahısı” (siyahıda adı çəkilən bütün sülalələr “antediluvian”lara və “daşqından sonra” hökmranlıq edənlərə, şahlara, xüsusən də antidiluviaya bölünür. dövrə, mifik hakimiyyət illərinə aid edilir: Uruk sülaləsinin banisi, “günəş tanrısının oğlu” Meskinqaşer 325, Enmerkar 420, iblis Lilu adlı oğlu Gilgameş, 128. yaşı var). Beləliklə, Mesopotamiyanın epik və ekstraepik ənənəsi vahid ümumi istiqamətə malikdir - əsas mifo-epik qəhrəmanların tarixilik ideyası. Güman etmək olar ki, Luqalbandanın və Gilqameşin ölümündən sonra qəhrəman kimi ilahiləşdirilib. Köhnə Akkad dövrünün əvvəlindən işlər fərqli idi. Sağlığında özünü “Akkadın himayədar tanrısı” elan edən ilk hökmdar 23-cü əsrin Akkad kralı olmuşdur. e.ə e. Naram-Suen; III Ur sülaləsi dövründə hökmdarın kult pərəstişkarlığı ən yüksək həddə çatmışdır. Bir çox mifoloji sistemlərə xas olan mədəni qəhrəmanlar haqqında miflərdən epik ənənənin inkişafı, bir qayda olaraq, Şumer torpağında baş verməmişdir. Şumer mifoloji mətnlərində tez-tez rast gəlinən qədim formaların (xüsusən də ənənəvi səyahət motivi) xarakterik aktuallaşması allahın xeyir-dua üçün başqa, ali tanrıya səyahət motividir (Enkinin şəhəri tikildikdən sonra Enlilə səyahəti haqqında miflər). , ay tanrısı Nainanın xeyir-dua üçün Nippura ilahi atası Enlilə səyahəti haqqında). Yazılı mifoloji mənbələrin çoxunun yarandığı dövr III Ur sülaləsi dövrü Şumer tarixində ən mükəmməl formada kral hakimiyyəti ideologiyasının inkişaf dövrüdür. Mif ictimai şüurun dominant və ən “mütəşəkkil” sahəsi, təfəkkürün aparıcı forması olaraq qaldığından, uyğun fikirlər məhz mif vasitəsilə təsdiqlənirdi. Buna görə də təsadüfi deyil ki, mətnlərin əksəriyyəti bir qrupa - III Ur sülaləsinin kahinləri tərəfindən tərtib edilmiş Nippur kanonuna və miflərdə ən çox xatırlanan əsas mərkəzlərə aiddir: Eredu, Uruk, Ur, Nippura tərəf çəkilir. ümumi şumer kultunun ənənəvi yeri kimi. “Pseudomit”, mif konsepsiyası (ənənəvi kompozisiya deyil) həm də Mesopotamiyada amoritlərin semit tayfalarının meydana gəlməsini izah edən və onların cəmiyyətdə assimilyasiyasının etiologiyasını - tanrı Martu mifini verən mifdir. tanrının adı Qərbi Semit köçəriləri üçün Şumer adının ilahiləşdirilməsidir). Mətnin əsasında duran mif qədim ənənəni inkişaf etdirməmiş, tarixi reallıqdan götürülmüşdür. Lakin ümumi tarixi konsepsiyanın izləri - bəşəriyyətin vəhşilikdən sivilizasiyaya təkamülü haqqında fikirlər (artıq Akkad materialında - Akkadların Gilgameş eposunda "vəhşi adam" Enkidu hekayəsində əks olunur) "aktual" konsepsiya vasitəsilə görünür. mifdən. Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda süqutdan sonra. e. III Ur sülaləsinin amoritləri və elamlılarının hücumu altında Mesopotamiyanın ayrı-ayrı şəhər-dövlətlərinin demək olar ki, bütün hakim sülalələri amoritlər oldu. Ancaq Mesopotamiya mədəniyyətində amorit tayfaları ilə əlaqə demək olar ki, heç bir iz buraxmadı.

Akkad (Babil-Assuriya) mifologiyası

Qədim dövrlərdən bəri aşağı Mesopotamiyanın şimal hissəsini tutan şərqi semitlər - akkadlar şumerlərlə qonşu idilər və şumerlərin güclü təsiri altında idilər. Eramızdan əvvəl III minilliyin 2-ci yarısında. e. Akkadlılar Mesopotamiyanın cənubunda da yerləşdilər ki, bu da Akkad şəhərinin hökmdarı Qədim Sarqon tərəfindən Mesopotamiyanın “Şumer və Akkad səltənətinə” (sonradan Babilin yüksəlişi ilə) birləşməsi ilə kömək etdi. bu ərazi Babiliya kimi tanındı). Eramızdan əvvəl II minillikdə Mesopotamiyanın tarixi. e. - bu, semit xalqlarının tarixidir. Bununla belə, şumer və akkad xalqlarının birləşməsi tədricən baş verdi, şumer dilinin akkadca (Babil-Assuriya) yerini alması şumer mədəniyyətinin tamamilə məhv edilməsi və onun yeni, semit mədəniyyəti ilə əvəzlənməsi demək deyildi. Mesopotamiya ərazisində hələ heç bir erkən sırf semit kultu aşkar edilməmişdir. Bizə məlum olan bütün Akkad tanrıları Şumer mənşəlidir və ya uzun müddət Şumer tanrıları ilə eyniləşdirilib. Beləliklə, akkad günəş tanrısı Şamaş şumer Utu ilə, ilahə İştar İnanna və bir sıra digər şumer ilahələri ilə, fırtına tanrısı Adad İşkur və s. ilə eyniləşdirildi. Tanrı Enlil semit epitetini Bel (Baal) alır, “lord”. Babilin yüksəlişi ilə bu şəhərin əsas tanrısı Marduk getdikcə daha mühüm rol oynamağa başlayır, lakin bu ad da mənşəcə şumerdir. Köhnə Babil dövrünə aid Akkad mifoloji mətnləri Şumerlərdən daha az məlumdur; Heç bir mətn tam olaraq alınmadı. Akkad mifologiyasına dair bütün əsas mənbələr eramızdan əvvəl 2-1-ci minilliklərə aiddir. e., yəni Köhnə Babil dövründən sonrakı vaxta qədər. Şumer kosmoqoniyası və teoqoniyası haqqında çox fraqmentli məlumatlar qorunub saxlanılıbsa, o zaman Babil kosmoqonik doktrina böyük kosmoqonik epik “Enuma eliş” poeması ilə təmsil olunur (şeirin ilk sözünə görə - “Yuxarıda olanda”; ən erkən versiya keçmişə aiddir. eramızdan əvvəl 10-cu əsrin əvvəllərinə qədər). Şeir dünyanın yaradılmasında əsas rolu 2-ci minilliyin panteonunda tədricən əsas yeri tutan və Köhnə Babil dövrünün sonunda Babildən kənarda ümumbəşəri tanınma alan Marduka tapşırılır (kosmoqonikliyin təqdimatı üçün). mif, bax Art. Abzu və Marduk). Şumerlərin kainat haqqında təsəvvürləri ilə müqayisədə, şeirin kosmoqonik hissəsində yeni olan, hər biri əvvəlkindən üstün olan tanrıların ardıcıl nəsilləri, teomaxiya - köhnə və yeninin döyüşü ideyasıdır. tanrılar və yaradıcıların bir çox ilahi obrazlarının bir yerdə birləşməsi. Şeirin ideyası Mardukun ucaldılmasına haqq qazandırmaqdır, onun yaradılmasında məqsəd Mardukun qədim qüdrətli qüvvələrin birbaşa və qanuni varisi olduğunu sübut etmək və göstərməkdir. Şumer tanrıları da daxil olmaqla. "İlkin" Şumer tanrıları əzdikləri daha qədim qüvvələrin gənc varisləri olurlar. O, hakimiyyəti təkcə hüquqi varislik əsasında deyil, həm də güclülərin hüququ ilə alır, buna görə də mübarizə mövzusu və qədim qüvvələrin zorakılıqla devrilməsi əfsanənin leytmotividir. Enkinin xüsusiyyətləri - Eya, digər tanrılar kimi, Marduk'a ötürülür, lakin Eya "tanrıların ağası" və onun məsləhətçisinin atası olur. Poemanın Aşur variantında (e.ə. 2-ci minilliyin sonu) Marduk Aşur şəhərinin baş tanrısı və Assur panteonunun mərkəzi tanrısı Aşurla əvəz olunur. Bu, əsas tanrını işıqlandırmaq istəyi ilə ifadə olunan və təkcə ideoloji deyil, həm də eramızdan əvvəl I minilliyin ictimai-siyasi vəziyyətindən qaynaqlanan monoteizmə ümumi meylin təzahürü oldu. e. Enuma Elişdən bir sıra kosmoloji motivlər IV-III əsrlərdə Babil keşişi tərəfindən yunan uyğunlaşmalarında bizə gəlib çatmışdır. e.ə e. Berossus (Polihistor və Eusebius vasitəsilə), eləcə də 6-cı əsrin yunan yazıçısı. n. e. Dəməşq. Dəməşqin bir sıra tanrı nəsilləri var: Taute və Apason və onların oğlu Mumiyo (Tiamat, Apsu, Mummu), həmçinin Lahe və Lahos, Kissar və Assoros (Lahmu və Lahamu, Anşar və Kişar), onların uşaqları Anos, İllinos, Aos (Anu, Enlil, Eya). Aos və Dauke (yəni ilahə Damkina) demiurq tanrısı Bel (Marduk) yaradır. Berossusda Tiamata uyğun olan məşuqə, qaranlığa və sulara hakim olan və təsviri pis Babil cinlərinin təsvirini xatırladan müəyyən bir Omorkadır ("dəniz"). Tanrı Bel onu kəsir, göyü və yeri yaradır, dünya nizamını təşkil edir və onun qanından və torpağından insan və heyvan yaratmaq üçün tanrılardan birinin başının kəsilməsini əmr edir. Babil ədəbiyyatında və mifoqrafiyasında dünyanın və bəşər övladının yaranması haqqında miflər insanların fəlakətləri, ölümləri, hətta kainatın məhv olması haqqında nağıllarla əlaqələndirilir. Şumer abidələrində olduğu kimi, Babil əfsanələrində də fəlakətlərin səbəbinin tanrıların qəzəbi, onların öz hay-küyü ilə tanrıları narahat edən insan nəslinin sayını azaltmaq istəyi olduğu vurğulanır. Fəlakətlər insan günahlarının qanuni cəzası kimi deyil, bir tanrının şər şıltaqlığı kimi qəbul edilir. Bütün məlumatlara görə, Şumer əfsanəsi Ziusudra əsasında qurulan daşqın mifi, Gilqameş dastanına daxil edilmiş Atrahasis mifi və daşqın hekayəsi şəklində gəldi (və ondan bir qədər fərqli deyil. birinci) və həmçinin Berossusun yunan ötürülməsində qorunub saxlanılmışdır. Fırıldaqla Mardukun əlindən hakimiyyəti alan vəba tanrısı Erra mifi də insanların cəzalandırılmasından bəhs edir. Bu mətn onun yerində qanuni sahibin mövcudluğundan asılı olaraq dünyanın müəyyən fiziki və mənəvi tarazlığının Babil teoloji konsepsiyasına işıq salır (müq. Şumer-Akkad motivi dirilər və ölülər dünyası arasında tarazlıq). Mesopotamiya üçün ənənəvi (Şumer dövründən bəri) tanrının heykəli ilə əlaqəsi ideyasıdır: ölkəni və heykəli tərk edərək, tanrı bununla da yaşayış yerini dəyişir. Bunu Marduk edir və ölkə ziyan görür, kainat isə məhv olmaq təhlükəsi ilə üz-üzədir. Xarakterikdir ki, bəşəriyyətin məhvinə dair bütün dastanlarda əsas fəlakət - daşqın dənizdən gələn sel deyil, leysan tufanına səbəb olmuşdur. Fırtına və qasırğa tanrılarının Mesopotamiyanın, xüsusən də şimalın kosmoqoniyasında mühüm rolu bununla bağlıdır. Külək və tufanların, tufanların (əsas Akkad tanrısı Adaddır) xüsusi tanrılarından əlavə, küləklər müxtəlif tanrıların və cinlərin fəaliyyət sahəsi idi. Beləliklə, ənənəyə görə, o, geniş mənada əsasən hava tanrısı olsa da, çox güman ki, ali Şumer tanrısı Enlil (adın hərfi mənası “külək nəfəsi” və ya “küləyin ağası” deməkdir) idi. sözün. Ancaq yenə də Enlil dağıdıcı fırtınalara sahib idi, düşmənləri və nifrət etdiyi şəhərləri məhv etdi. Enlilin oğulları Ninurta və Ningirsu da fırtına ilə əlaqələndirilir. Dörd istiqamətin küləkləri tanrılar və ya ən azı təcəssüm olunmuş ali güclər kimi qəbul edilirdi. Süjeti qüdrətli bir tanrının şəxsiyyəti ətrafında qurulan dünyanın yaradılması haqqında Babil əfsanəsi, qəhrəman tanrının canavarla döyüşündən bəhs edən epizodların epik inkişafı - elementlərin təcəssümü. Babil epik-mifoloji ədəbiyyatında qəhrəman-tanrı mövzusuna (şumer ədəbiyyatında olduğu kimi ölümcül qəhrəman deyil). Akkad anlayışlarına görə, tale cədvəlləri dünyanın hərəkətini və dünya hadisələrini təyin edirdi. Onların sahibliyi dünya hökmranlığını təmin etdi (müq. Enuma Eliş, burada əvvəlcə Tiamat, sonra Kingu və nəhayət Marduk idi). Tale cədvəllərinin katibi - yazı sənəti tanrısı və Marduk Nabunun oğlu da bəzən onların sahibi kimi qəbul edilirdi. Cədvəllər yeraltı dünyasında da yazılırdı (katib ilahə Beletseri idi); Görünür, bu, ölüm hökmlərinin, eləcə də ölənlərin adlarının qeydi idi. Babil mifoloji ədəbiyyatında şumerlərlə müqayisədə tanrı-qəhrəmanların sayı üstünlük təşkil edirsə, o zaman ölümlü qəhrəmanlar haqqında, Atrahasis dastanı istisna olmaqla, yalnız qartalda uçmağa cəhd edən qəhrəman Etan haqqında əfsanə (açıqca şumer mənşəlidir) küləyin “qanadlarını qopmağa” və səma tanrısı Anın qəzəbini oyatmağa cəsarət edən, lakin ölümsüzlüyü əldə etmək fürsətini əldən verən müdrik Adapa haqqında nisbətən sonrakı hekayə və məşhur “Adapa” dastanı məlumdur. Gilqameş qəhrəman haqqında şumer nağıllarının sadə təkrarı deyil, Babil cəmiyyəti ilə birlikdə Şumer əsərlərinin qəhrəmanları tərəfindən həyata keçirilən mürəkkəb ideoloji təkamülü əks etdirən əsərdir. Babil ədəbiyyatının epik əsərlərinin leytmotivini insanın bütün istəklərinə rəğmən tanrıların taleyinə çata bilməməsi, ölməzliyə nail olmaq cəhdində insan səylərinin puçluğu təşkil edir. Rəsmi Babil dininin kommunal deyil (şumer mifologiyasında olduğu kimi) monarxiya-dövlət xarakteri, eləcə də əhalinin sosial həyatının sıxışdırılması ona gətirib çıxarır ki, arxaik dini və sehrli təcrübənin xüsusiyyətləri tədricən sıxışdırılır. . Zamanla "şəxsi" tanrılar getdikcə daha vacib rol oynamağa başlayır. Böyük tanrılara çıxışını asanlaşdıran və onu onlarla tanış edən hər bir insan üçün şəxsi tanrı ideyası Üçüncü Ur sülaləsi dövründən və Köhnə Babildə yaranmışdır (və ya hər halda yayılmışdır). dövr. Bu dövrün relyef və möhürlərində tez-tez himayədar tanrının insanı öz taleyini təyin etmək və xeyir-dua almaq üçün uca tanrıya necə apardığını əks etdirən səhnələr var. Üçüncü Ur sülaləsi dövründə padşah öz ölkəsinin qoruyucusu-qəyyumu kimi göründüyü zaman o, qoruyucu tanrının (xüsusilə də ilahiləşdirilmiş padşahın) bəzi funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Hesab olunurdu ki, qoruyucu tanrısını itirməklə, insan böyük tanrıların şər iradəsinə qarşı müdafiəsiz qalır və asanlıqla pis cinlərin hücumuna məruz qala bilər. İlk növbədə himayədarına uğurlar gətirməli olan şəxsi tanrıdan və həyatını “payını” təcəssüm etdirən şəxsi ilahədən əlavə, hər bir insanın öz şedusu (müq. Şumer, Əlad) - antropomorflaşdırılmış və ya zoomorflaşdırılmış həyat qüvvəsi. Bu müdafiəçilərdən başqa eramızdan əvvəl 2-1-ci minilliklərdə Babilistan sakini. e. özünün şəxsi qəyyumu da görünür - lamassu, şəxsiyyətinin daşıyıcısı, ehtimal ki, plasenta kultu ilə əlaqələndirilir. İnsanın “adı” və ya “şöhrəti” (şumu) da maddi substansiya hesab olunurdu ki, onsuz onun varlığı ağlasığmazdır və varislərinə ötürülür. Əksinə, “can” (napiştu) şəxsiyyətsiz bir şeydir, o, ya nəfəslə, ya da qanla eyniləşdirilirdi. Şəxsi qəyyum tanrılar şərə qarşı çıxdılar və insanı əhatə edən şər qüvvələrin antipodları idilər. Onların arasında yeraltı dünyadan qalxan və özü ilə hər cür xəstəliklərə rəhbərlik edən şir başlı Lamaştu, xəstəliklərin pis ruhları, xəyallar, qurbanları qəbul etməyən ölülərin qəzəbli kölgələri, yeraltı dünyasının müxtəlif növ xidmətçi ruhları var. (utukki, asakki, etimme, galle, galle lemnuti - “pis şeytanlar” və s.), ölüm anında insanın yanına gələn tanrı-tale Namtar, gecə ruhları-inkubus Lilu, qadınları ziyarət edən, succubi Lilith (Lilitu), kişilərə sahib olan və s. Babil mifologiyasında inkişaf etmiş (şumer abidələrində təsdiqlənməmiş) ən mürəkkəb demonoloji ideyalar sistemi təsviri sənətdə də öz əksini tapmışdır. Yaranması III Ur sülaləsi dövrünə aid olan panteonun ümumi quruluşu, əsasən, bütün antik dövr ərzində çox dəyişmədən qalır. Bütün dünyaya rəsmi olaraq Anu, Enlil və Eya üçlüyü başçılıq edir, onun ətrafında yeddi və ya on iki “böyük tanrı” şurası var ki, onlar dünyada hər şeyin “paylarını” (şimata) müəyyən edir. Bütün tanrıların iki qəbilə qrupuna - İgigi və Anunnakilərə bölündüyü düşünülür; yerin və yerin allahları, bir qayda olaraq, sonuncular arasındadır, baxmayaraq ki, səmavi tanrılar arasında Anunnaki tanrıları da var. Yeraltı dünyasında isə artıq Ereşkiqal arvadını özünə tabe etdirən əri Nerqal qədər hökmranlıq etmir ki, bu da Babil mifologiyasındakı qadın tanrıların rolunun ümumi azalmasına uyğun gəlir, bir qayda olaraq, aşağı salınmışdır. demək olar ki, yalnız ilahi ərlərinin qeyri-şəxs həyat yoldaşlarının mövqeyinə aiddir (əslində xüsusi Yalnız şəfa ilahəsi Qula və İştar vacib olaraq qalır, baxmayaraq ki, Gilqameş dastanına əsasən, onun mövqeyi təhlükə altındadır). Ancaq monoteizmə doğru addımlar, sonu inhisara alan Marduk kultunun güclənməsi ilə özünü göstərdi. 2-ci minillikdə ilahi fəaliyyət və qüdrətin demək olar ki, bütün sahələri meydana gəlməyə davam edir. Enlil və Marduk (Assuriyada - Enlil və Aşur) "ağanın" vahid obrazında birləşirlər - Bel (Baal). Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. Bir sıra mərkəzlərdə Marduk tədricən tək Babil tanrısına çevrilməyə meylli olan oğlu, yazıçı tanrı Nabu ilə əvəzlənməyə başlayır. Bir tanrının xassələri digər tanrılarla bəxş edilir və bir tanrının xüsusiyyətləri digər tanrıların keyfiyyətlərindən istifadə edərək müəyyən edilir. Bu, sırf mücərrəd şəkildə vahid hər şeyə qadir və hər şeyə qadir olan tanrı obrazını yaratmağın başqa bir yoludur. Abidələr (əsasən 1-ci minilliyə aid) Babil ilahiyyatçılarının kosmoqonik baxışlarının ümumi sistemini yenidən qurmağa imkan verir, baxmayaraq ki, belə birləşmənin babillilərin özləri tərəfindən həyata keçirildiyinə tam əminlik yoxdur. Mikrokosmos sanki makrokosmosun - “alt”ın (yerin) əksi kimi görünür, sanki “yuxarı”nın (göyün) əksidir. Bütün kainat sanki dünya okeanlarında üzür, yer ters çevrilmiş böyük yuvarlaq qayığa bənzədilir, səma isə dünyanı əhatə edən möhkəm yarım qübbə (qübbə) kimidir. Bütün səma məkanı bir neçə hissəyə bölünür: “Anun yuxarı səması”, mərkəzində Mardukun lapis lazuli cellası olan İgigilərə aid “orta səma” və artıq görünən “aşağı səma” ulduzların yerləşdiyi insanlara. Bütün göylər müxtəlif növ daşlardan düzəldilmişdir, məsələn, “aşağı səma” mavi jasperdən hazırlanmışdır; bu üç göyün üstündə daha dörd göy var. Səma, bir bina kimi, səmavi okeana dirəklərlə bağlanmış bir bünövrə üzərində dayanır və yer sarayı kimi, bir qala ilə sudan qorunur. Cənnətin ən hündür hissəsinə “göylərin ortası” deyilir. Günbəzin çölü (“göyün içi”) işıq saçır; Bu, ayın - Sinin üç günlük yoxluğunda gizləndiyi və günəşin - Şamaşın gecələdiyi məkandır. Şərqdə “günəşin doğması dağı”, qərbdə “qürub dağı” var ki, onlar bağlanıb. Şamaş hər səhər “günəş dağı” açır, səmada səyahətə çıxır, axşam isə “qürub dağı”ndan keçərək “göyün içinə” qeyb olur. Göydəki ulduzlar “şəkillər” və ya “yazılar”dır və onların hər birinə möhkəm bir yer təyin edilmişdir ki, heç biri “yolundan azmasın”. Yer coğrafiyası səma coğrafiyasına uyğundur. Mövcud olan hər şeyin prototipləri: ölkələr, çaylar, şəhərlər, məbədlər - səmada ulduzlar şəklində mövcuddur, yer cisimləri yalnız səmavi olanların əksidir, lakin hər iki maddənin hər birinin öz ölçüləri var. Beləliklə, səmavi məbədin ölçüsü yerdəkindən təxminən iki dəfə böyükdür. Ninevanın planı əvvəlcə göydə çəkilib və qədim zamanlardan mövcud olub. Bir bürcdə səmavi Dəclə, digərində isə səmavi Fərat yerləşir. Hər bir şəhər müəyyən bir bürcə uyğundur: Sippar - Xərçəng bürcü, Babil, Nippur - adları müasir olanlarla eyniləşdirilməyən digərləri. Həm günəş, həm də ay ölkələrə bölünür: ayın sağ tərəfində Akkad, solunda Elam, ayın yuxarı hissəsi Amurru (Amoritlər), aşağı hissəsi Subartu ölkəsidir. Qübbənin altında (aşmış bir qayıq kimi) "ki" yatır - yer də bir neçə pilləyə bölünür. İnsanlar yuxarı hissədə, orta hissədə - Eya tanrısının mülkləri (şirin su və ya yeraltı sular okeanı), aşağı hissədə - yer tanrılarının, Anunnakilərin və yeraltı dünyanın mülkləri yaşayır. Digər fikirlərə görə yeddi yer yeddi göyə uyğun gəlir, lakin onların dəqiq bölünməsi və yeri haqqında heç nə məlum deyil. Yeri möhkəmləndirmək üçün o, iplərlə göyə bağlanır və dirəklərlə bərkidilirdi. Bu iplər Süd yoludur. Yerin yuxarı hissəsi, bilindiyi kimi, tanrı Enlilə aiddir. Onun məbədi Ekur (“dağ evi”) və onun mərkəzi hissələrindən biri – Duranki (“göylə yerin əlaqəsi”) dünyanın quruluşunu simvollaşdırır. Beləliklə, Mesopotamiya xalqlarının dini və mifoloji baxışlarında müəyyən bir təkamül təsvir edilmişdir. Şumer dini-mifoloji sistemini ilk növbədə kommunal kultlara əsaslanan kimi təyin etmək olarsa, Babil sistemində monolatriyaya və tanrı ilə daha fərdi ünsiyyətə açıq bir istək görmək olar. Çox arxaik ideyalardan inkişaf etmiş dini-mifoloji sistemə, onun vasitəsilə isə hansı ibtidai formada ifadə olunmasından asılı olmayaraq dini-etik baxışlar sahəsinə keçid planlaşdırılır.

Mifologiya. Ensiklopediya, -M.: Belfax, 2002
S.Fingaret "Qədim Şərq mifləri və əfsanələri", - M.: Norint, 2002
S. Kramer "Şumer və Akkad mifologiyası", -M.: Təhsil, 1977
Qədim Şərq tarixinə dair oxucu, 1-2 hissələr, -M., 1980

ŞUMER YARADILIŞ MİFİ

O.JANAİDAROVUN “TENQRIANLIK: QƏDİM TÜRKLƏRİN MİF VƏ ƏFSANƏLƏRİ” KİTABINDAN BƏZİ MƏQALƏLƏR

Şumerlər kainatın mənşəyini belə izah etmişlər.
Başlanğıcda ibtidai okean var idi. Onun mənşəyi və doğulması haqqında heç nə deyilmir. Çox güman ki, şumerlərin şüurunda o, əbədi olaraq mövcud olmuşdur.
İlkin okean səma ilə birləşmiş yerdən ibarət kosmik dağı doğurdu.
İnsan şəklində tanrılar kimi yaradılmış An (Göy) tanrısı və ilahə Ki (yer) hava tanrısı Enlili dünyaya gətirdi.
Hava tanrısı Enlil səmanı yerdən ayırdı. Atası An göyü qaldırarkən (daşıyarkən), Enlil özü anası yeri endirdi (götürdü). S. Kramer, "Tarix Şumerdən başlayır", s.97.
İndi isə müqayisə üçün kainatın, yerin və göyün yaranması haqqında mifin qədim türkcə variantını təqdim edirik. Bu mifi Altay xalqı arasında Verbitski qeyd etmişdir. Onun məzmununu təqdim edirik:
Nə yer, nə də göy mövcud olanda, yalnız böyük bir okean var idi, sərhədsiz, ucu və kənarı olmayan. Bütün bunların üstündə Tanrı – Tenqri – Ülkən adlı – yəni böyük, nəhəng – yorulmadan bütün bunların üzərində uçurdu. Bəzi mənbələrdə, hətta qazax mənbələrində də bu tanrının adı Ülgen yazılır ki, bu da mənə düzgün görünmür. Ülgen ölənlə eynidir, Olgen. Həyatı dünyaya gətirmək və kainatı yaratmaq qismətində olan Tanrı nə ölü, nə də “Ölü” adını daşıya bilməz... Bir dəfə Şərqi Qazaxıstan vilayətində Urıl adlı zastavaya getməli oldum. Zabitlər və əsgərlər bunun niyə belə adlandırıldığını izah edə bilməyiblər. Yerlilərə müraciət etməli oldum. Məlum olur ki, zastava və eyniadlı kənd “Or El”, yəni yüksək dağlarda yerləşən kənd adlanır. Demək olar ki, Qartal kimi! Ancaq orduda, sərhədçilər tərəfindən bütün bunlar anlaşılmaz və alçaldıcı Urile çevrilir. Eyni şey, məncə, Qazaxların və Altaylıların özlərinin də inandıqları 19-cu əsrdə qeyd olunanda adı da təhrif olunmuş Ülken-Ülgenlə də baş verdi. Bundan əlavə, Şərqi Qazaxıstan və Altay yaxınlıqdadır.
Ancaq qonşu Ülkendir - kainatın nəhəng, böyük, böyük Altay yaradıcısı! Böyük və nəhəng Ulken olmasa, Dünyanı kim yaratmalıdır!
Beləliklə, Böyük Tanrı - Tenqri Ulken - su okeanı üzərində yorulmadan uçdu və uçdu, ta ki bir səs ona sudan görünən bir qayaya yapışmağı əmr edənə qədər. Yuxarıdan əmrlə bu uçurumun üstündə oturan Tenqri Ülken düşünməyə başladı:
"Mən dünyanı, kainatı yaratmaq istəyirəm. Bəs bu necə olmalıdır? Kimi və necə yaratmalıyam?" Bu zaman suda yaşayan Ağ Ana Ak Ana səthə çıxıb Tenqri Ülkenə dedi:
“Yaratmaq istəyirsənsə, o zaman bu müqəddəs sözləri de: “Yaraddım, basta!” Basta, mənada, bitdi, mən demişkən!.. Amma hiylə burasındadır ki, türk dilində “Basta, Baştau” sözü var. ” deməkdir “Başla, Başla” Ağ Ana belə dedi və yox oldu.
Tenqri Ülkən bu sözləri xatırladı. O, Yerə tərəf çevrildi və dedi: "Yer dirçəlsin!" və Yer yarandı.
Tenqri Ulken Cənnətə üz tutub dedi: “Qoy göy qalxsın” və Cənnət qalxdı.
Tenqri Ülkən üç balıq yaradıb, yaratdığı Dünyanı bu üç balığın belinə qoyub. Eyni zamanda Dünya hərəkətsiz, bir yerdə möhkəm dayanmışdı. Tenqri Ülken Dünyanı belə yaratdıqdan sonra cənnətə uzanan ən hündür Qızıl Dağa dırmaşdı və orada oturub seyr etdi.
Dünya altı gündə yarandı, yeddinci Tenqri Ulken yatdı. Yuxudan oyanaraq ətrafa baxdı və yaratdıqlarını araşdırdı.
Məlum olub ki, Günəş və Aydan başqa hər şeyi O yaratmışdır.
Bir gün o, suda bir parça gil görüb tutdu və dedi: “Kişi olsun!” Gil kişiyə çevrildi və Tenqri Ülken ona “Erlik” adını verdi və onu özünə məxsus saymağa başladı. qardaş.
Amma Erlik paxıl adam çıxdı, Ülkənə həsəd apardı ki, özü də Erlik kimi deyil, bütün Dünyanın yaradıcısı deyil.
Tenqri Ülkən yeddi nəfər yaradıb, sümüklərini qamışdan, əzələlərini isə torpaqdan və palçıqdan düzəldib, qulaqlarından can üfürdü, burunlarından isə başlarına ağıl üfürdü. Tenqri Ulken insanlara rəhbərlik etmək üçün Maytore adlı bir adam yaratdı və onu xan etdi.
Bu Altay eklektik mifi müxtəlif dinlərin müxtəlif elementlərini birləşdirir, Müqəddəs Kitabın təsiri daha çox nəzərə çarpır. Onu tam müstəqil hesab etmək olmaz.
Amma bir dövrdə yaradılan böyük okean və dünya dağının şumer mövzusu da diqqəti çəkir. Deyə bilərik ki, Dünyanın mənşəyi haqqında şumer mifi semit bibliya mifologiyası ilə redaktə edilmiş, dünyanın mənşəyi haqqında Altay (qədim türk) mifi alınmışdır.

Əsrlər boyu uydurma kimi qəbul edilən o bibliya əfsanələri Şumer dövləti ərazisində tapılan tapıntılarla dəfələrlə təsdiqlənmişdir. Şumer versiyasının mövcudluğu sübut edir ki, Müqəddəs Kitab bu biliklərin əsas mənbəyi deyil. O, ən azı qədim əfsanələri köçürdü. Və maksimum olaraq başqa, nəsli kəsilmiş və ya məhv edilmiş insanların nağıllarını təcəssüm etdirirdi.

Şumer nağılçısının hekayəsinə görə daşqın, tanrıların insanları yaratmasından sonra baş verdi. Təəssüf ki, əfsanə bizə yalnız bir nüsxədə çatmışdır. Və sonra, elm adamlarının Nippurda kəşf etdiyi planşet ciddi şəkildə zədələnir və rekordun bir hissəsi tədqiqatçılara əbədi olaraq itirilir. Daşqın Lövhəsi sənəd sayılır və bəşəriyyət tarixi üçün böyük dəyərə malikdir. Qədim Şumer daşqın dastanından 37 sətirdən ibarət lövhənin yuxarı hissəsi yoxdur. Məhz bu hissədə, görünür, tanrıların insanları məhv etmək qərarına gəlməsinin səbəblərindən danışılırdı. Görünən mətn hansısa ali tanrının bəşəriyyəti tamamilə yox olmaqdan xilas etmək istəyi ilə başlayır. O, insanların dindarlığa və onları yaradanlara ehtiramla qayıdacaqlarına inamından irəli gəlir.

Bu hissədə Anunnakilərin biorobotlar yaratması və bəzən təcrübələrin nəticələrinin yaradıcıları qane etməməsi və onların yer üzünə qlobal fəlakət göndərməsi haqqında mifi xatırlatmaq yerinə düşər. Ən azı, sonra, maksimumda, şumerləri tamamilə məhv edə biləcək nüvə partlayışı.

Bu lövhə həm də deyir ki, insanları xilas etmək lazımdır, sonra yenidən məbədlər tikəcəklər. Tanrıların yaratdığı dördayaqlı heyvanları da xilas etməliyik. Sonra yenə bir neçə sətir çatışmır, bəlkə də yer üzündə canlı aləmin yaradılması aktının tam təsviri var. Xatırlayaq ki, şumerlər bütün canlıların yaradılmasına dair demək olar ki, konkret nümunələr qoyub getməyiblər ki, bu da bu mətnin lövhədə itməsini daha da kədərləndirir.

Mifin növbəti hissəsində artıq tanrılar tərəfindən beş şəhərin qurulmasından, padşahların necə yaradılmasından və onlara nə vəzifə verildiyindən bəhs edilir. Müqəddəs yerlərdə beş şəhər yarandı, bu şəhərlər Ereda, Badtibiru, Larak, Sippar və Şuruppak idi. Yəni bu tarixi mənbəyə görə daşqından əvvəl şumerlər beş şəhərdə yaşayırdılar. Sonra yenə təxminən 37 sətir mətn çatışmır. Şumeroloqlar hesab edirlər ki, burada insanların günahları haqqında məlumat ola bilər, bunun üçün tanrılar onların üzərinə sel göndərmişdir. Üstəlik, tanrıların qərarı yekdilliklə verilmədi. İlahi İnanna yaradılmış insanlara ağladı. Və naməlum tanrı - tədqiqatçıların təklif etdiyi kimi, Enki də bəşəriyyəti xilas etmək istəyir.

Planşetin növbəti hissəsində Şuruppakın son hökmdarı, Allahdan qorxan Ziusudra haqqında danışılır. Müqəddəs Kitabda onun adı Nuh olacaq. Yuxuda Ziusudr tanrılardan əmr alır ki, gəmi düzəltsinlər və oraya “hər məxluqdan bir cüt” gətirsinlər.

Yenə də işarənin üstündə böyük bir boşluq var. Demək olar ki, ən vacib hissəsində! Görünür, gəminin necə olması, necə qurulacağı, hansı ölçüdə olması barədə danışıblar. Bu, sonradan Nuhun bibliya əfsanəsində daha dəqiq əks olunan şeydir.

Daşqın mifi Daşqının özü haqqında bir parça ilə bitir:

Bütün fırtınalar eyni vaxtda görünməmiş bir güclə qopdu.
Və eyni anda sel əsas ziyarətgahları su basdı.
Yeddi gün yeddi gecə daşqın yer üzünü basdı,
Küləklər nəhəng gəmini fırtınalı sulardan keçirdi,
Sonra Utu çıxdı, göylərə və yerə işıq verən.
Sonra Ziusudra nəhəng gəmisinin pəncərəsini açdı...
(Tərcümə edən F. L. Mendelssohn)

Məhz bu ilkin mənbə əsasında Babil daşqın mifi, sonra isə bibliya mifi yarandı. Bu əfsanə demək olar ki, bütün xalqların miflərində öz əksini tapmışdır. Yaxşı əməllərinə görə Kral Ziusudra və həyat yoldaşı Səadət adasında əbədi qalmaq hüququna layiq görüldülər.

An və Enlil Ziusudranı sığalladı,
Ona bir tanrı kimi həyat verdi
Onun üçün yuxarıdan tanrı kimi əbədi nəfəs gətirildi.
Sonra padşah Ziusudra,
İnsan övladının bütün bitki və toxumlarının adının xilaskarı,
Keçid diyarında, Günəşin doğduğu Dilmun torpağında yerləşdirdilər.
(Tərcümə edən F. L. Mendelssohn)