İbtidai cəmiyyətin sosial-mədəni xüsusiyyətləri. İbtidai cəmiyyət

Moskva Dövlət Universiteti "Xidmət".

Mədəniyyətşünaslıq şöbəsi.

Mövzu üzrə nəzarət işi:

“İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti”.

İş tamamlandı:

ŞZS qrupunun 1/1 tələbəsi

Koryako Dina Vladimirovna

Kodu: 4499-013

İş yoxlanıldı:

Dubna, 2000

Giriş................................................................. ................................................ . ................................................ .. ................................................ 3

Dünya tarixinin quruluşu. – K. Jaspers ................................................ ....... ................................................................................ .......................... 5

Primitivliyin dövrləşdirilməsi ................................................... ................................................................ ................................................................ ............. ..... 6

İbtidai sənətin xüsusiyyətləri ................................................... ................................................................ ................................................................ ...... 7

İlkin inanc formaları ............................................. ................................................................ ................................................................ .......................... 13

Nəticə................................................................. ................................................ . ................................................ .. ................................ 15

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı: ............................................. ................................................................ ................................................................ ....... 16

Primitivlik bəşəriyyətin uşaqlığıdır. Bəşəriyyət tarixinin çox hissəsi primitivlik dövrünə düşür.

amerikalı etnoqraf L. G. Morgan(1818-1881) bəşəriyyət tarixinin dövrləşdirilməsində (“Qədim cəmiyyət”, 1877) ibtidai dövrü “vəhşilik” adlandırır. At K. Jaspers dünya tarixinin sxemində primitivlik dövrü “tarixdən əvvəlki dövr”, “Prometey dövrü” adlanır.

Karl Jaspers(1883-1969) - ən parlaq nümayəndələrindən biridir ekzistensializm. O, bəşəriyyətin vahid mənşəli və vahid inkişaf yolu olduğunu vurğulayır, konsepsiyanı təqdim edir eksenel vaxt .

Karl Jaspers bunu bir çox qeyri-adi şeylərin bu zaman baş verməsi ilə xarakterizə edir. Konfutsi və Lao Tzu o dövrdə Çində yaşayırdılar, Çin fəlsəfəsinin bütün istiqamətləri yarandı. Upanişadlar Hindistanda yaranıb, Budda yaşayıb, Hindistan fəlsəfəsində Çində olduğu kimi, skeptisizm, sofizm, nihilizm və materializmə qədər gerçəkliyin fəlsəfi dərk edilməsinin bütün imkanları nəzərdən keçirilib; İranda Zərdüşt xeyirlə şər arasında mübarizənin olduğu bir dünya haqqında dərs deyirdi; İlyasın peyğəmbərləri Fələstində danışırdılar. Yeşaya, Yeremya və Deuteroisaiah; Yunanıstanda Homerin, filosoflar Parmenidin, Heraklitin, Platonun, tragedyaçıların, Fukididin və Arximedin dövrüdür. Bu adlarla bağlı hər şey bir-birindən asılı olmayaraq bir neçə əsr ərzində demək olar ki, eyni vaxtda yaranmışdır.

20.000 il əvvəl yaşamış bir insanın ruhu haqqında heç nə bilmirik. Bununla belə, biz bilirik ki, bəşəriyyətin bizə məlum olan tarixi boyu insan nə bioloji və psixoloji xüsusiyyətlərinə görə, nə də ilkin şüursuz impulslarına görə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyib (axı o vaxtdan 100-ə yaxın nəsil keçib). Tarixdən əvvəlki dövrdə insanın formalaşması necə olmuşdur? Danışılan nağıl başlamazdan əvvəl nələri yaşadı, kəşf etdi, həyata keçirdi, icad etdi? insanın ilk formalaşması ən dərin sirrdir, hələ də bizim üçün tamamilə əlçatmaz, anlaşılmazdır.

Tarixdən əvvəlki dövrün bizim məlumatımıza gətirdiyi iddialar öz ifadəsini cavabsız sualda tapır.

Müasir antropologiya bacarıqlı insandan ağlabatan insana keçidin vaxtı və səbəbləri, eləcə də onun təkamülünün başlanğıc nöqtəsi haqqında yekun və etibarlı fikir vermir. Yalnız aydındır ki, insan öz bioloji və sosial inkişafında uzun və çox keşməkeşli bir yol keçmişdir. Bizim tərifimiz üçün əlçatmaz olan dövrlərdə və dövrlərdə insanların yer kürəsinə köçürülməsi baş verdi. Məhdud ərazilər daxilində getdi, sonsuz səpələnmişdi, lakin eyni zamanda hər şeyi əhatə edən vahid xarakter daşıyırdı.

Əcdadlarımız əlimizdə olan ən uzaq dövrdə qrup halında, atəşin ətrafında qarşımıza çıxırlar. Od və alətlərdən istifadə insanın insana çevrilməsində mühüm amildir. "Biri və ya digəri olmayan canlı varlıq, biz çətin ki, insan hesab edək."

İnsanla heyvan arasındakı köklü fərq ondan ibarətdir ki, onu əhatə edən obyektiv dünya onun düşüncə və nitqinin obyektidir.

Qrupların və icmaların formalaşması, onun semantik mənasını dərk etmək insanın başqa bir fərqləndirici keyfiyyətidir. Yalnız ibtidai insanlar arasında böyük həmrəylik yaranmağa başlayanda at və maral ovçularının yerinə oturaq və mütəşəkkil bir insanlıq meydana çıxır.

İncəsənətin yaranması paleolit ovçularının əmək fəaliyyətinin və texnologiyasının inkişafının, qəbilə təşkilatının ayrılmaz çöküntülərinin, insanın müasir fiziki tipinin təbii nəticəsidir. Onun beyninin həcmi artdı, bir çox yeni assosiasiyalar meydana çıxdı, yeni ünsiyyət formalarına ehtiyac artdı.

Yer kürəsində bəşəriyyətin birləşmiş dünyası

Ən qədim insan aləti təxminən 2,5 milyon il əvvələ aiddir. İnsanların əmək alətləri hazırladıqları materiallara görə arxeoloqlar İbtidai Dünya tarixini daş, mis, tunc və dəmir dövrlərinə bölürlər.

Daş dövrü bölünür qədim (paleolit), orta (neolit) Və yeni (neolit). Daş dövrünün təxmini xronoloji sərhədləri 2 milyondan çox - 6 min il əvvəldir. Paleolit də öz növbəsində üç dövrə bölünür: aşağı, orta və yuxarı (yaxud gec). Daş dövrü dəyişdi mis (neolit), eramızdan əvvəl 4-3 min il davam etmişdir Sonra gəldi tunc dövrü(4-e.ə. I minilliyin əvvəlləri), eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəllərində. e. onu əvəz etdi dəmir dövrü.

İbtidai insan on min ildən az müddətdə əkinçilik və maldarlıq bacarıqlarına yiyələnmişdir. Bundan əvvəl yüz minilliklər boyu insanlar öz dolanışığını üç yolla əldə edirdilər: yığıcılıq, ovçuluq və balıqçılıq. İnkişafın erkən mərhələlərində belə, uzaq əcdadlarımızın zehni təsir etdi. Paleolit yerləri, bir qayda olaraq, burunlarda və düşmənlər bu və ya digər geniş vadiyə daxil olduqda yerləşir. Kobud ərazi iri heyvanların sürüləri üçün sürülmüş ov üçün daha əlverişli idi. Onun uğuru alətin mükəmməlliyi ilə deyil (paleolitdə bunlar dart və buynuz idi), mamont və ya bizonu təqib edən döyənlərin mürəkkəb taktikası ilə təmin edilirdi. Sonralar, mezolitin əvvəllərində yay və oxlar meydana çıxdı. O vaxta qədər mamont və kərgədan məhv olmuşdu və kiçik, həyasız məməliləri ovlamaq lazım idi. Həlledici olan döyənlər komandasının ölçüsü və ardıcıllığı deyil, fərdi ovçunun çevikliyi və dəqiqliyi idi. Mezolitdə balıqçılıq da inkişaf etmiş, torlar və qarmaqlar icad edilmişdir.

Bu texniki nailiyyətlər - ən etibarlı, ən məqsədəuyğun istehsal alətlərinin uzunmüddətli axtarışlarının nəticəsi - məsələnin mahiyyətini dəyişmədi. Bəşəriyyət hələ də yalnız təbiətin məhsullarını mənimsəyirdi.

Vəhşi təbiət məhsullarının mənimsənilməsinə əsaslanan bu qədim cəmiyyətin necə inkişaf edərək təsərrüfat və çobanlığın daha təkmil formalarına çevrilməsi məsələsi tarix elminin ən çətin problemidir. Alimlər tərəfindən aparılan qazıntılarda Mezolit dövrünə aid əkinçilik əlamətləri aşkar edilmişdir. Bunlar sümük tutacaqlarına daxil edilmiş silikon əlavələrdən və taxıl dəyirmanlarından ibarət oraqlardır.

İnsanın təbiətinin özündə belə bir həqiqət var ki, o, yalnız təbiətin bir hissəsi ola bilməz: o, sənət vasitəsilə özünü formalaşdırır.

İlk dəfə olaraq daş dövrü ovçu və yığıcılarının təsviri sənətə cəlb edilməsi məşhur arxeoloq tərəfindən təsdiq edilmişdir. Edvard Larte 1837-ci ildə Şaffo mağarasında həkk olunmuş lövhə tapmış. O, həmçinin La Madeleine (Fransa) mağarasında mamont sümüyü parçasının üzərində mamont təsvirini aşkar edib.

Çox erkən mərhələdə sənətin xarakterik xüsusiyyəti idi sinkretizm .

Dünyanın bədii inkişafı ilə əlaqəli insan fəaliyyəti eyni zamanda homo sapiensin (ağıllı insan) formalaşmasına kömək etdi. Bu mərhələdə ibtidai insanın bütün psixoloji proseslərinin və təcrübələrinin imkanları öz körpəlik dövründə - kollektiv şüursuz vəziyyətdə, sözdə arxetipdə idi.

Arxeoloqların kəşfləri nəticəsində məlum olub ki, sənət abidələri əmək alətlərindən ölçüyəgəlməz dərəcədə gec, təxminən bir milyon il ərzində meydana çıxıb.

Paleolit, Mezolit və Neolit ov sənəti abidələri o dövrdə insanların diqqətinin nəyə yönəldiyini göstərir. Qayalarda rəsm və qravürlər, daşdan, gildən, ağacdan hazırlanmış heykəllər, gəmilərdəki rəsmlər müstəsna olaraq ov heyvanlarının ovlanması səhnələrinə həsr edilmişdir.

Paleolit mezolit və neolit dövrlərinin əsas yaradıcılıq obyekti olmuşdur heyvanlar .

Qayaüstü təsvirlər və heykəlciklər bizə ibtidai təfəkkürdə ən vacib olanı tutmağa kömək edir. Ovçunun mənəvi qüvvələri təbiət qanunlarını dərk etməyə yönəldilmişdir. İbtidai insanın həyatı da bundan asılıdır. Ovçu vəhşi heyvanın vərdişlərini ən xırda incəliklərinə qədər öyrənirdi, elə buna görə də daş dövrünün rəssamı onları bu qədər inandırıcı göstərə bilmişdir. İnsan özü də xarici aləm qədər diqqətdən həzz almırdı, buna görə də mağara rəsmlərində insan təsvirləri çox azdır və Paleolit heykəlləri sözün tam mənasında bu qədər yaxındır.

İbtidai sənətin əsas bədii xüsusiyyəti idi simvolik forma, təsvirin şərti təbiəti. Simvollar həm real, həm də şərti təsvirlərdir. Çox vaxt ibtidai sənət əsərləri strukturuna görə mürəkkəb olan, böyük estetik yük daşıyan bütün simvol sistemlərini təmsil edir, onların köməyi ilə müxtəlif anlayışlar və ya insan hissləri çatdırılır.

Paleolitdə mədəniyyət.Əvvəlcə xüsusi fəaliyyət növünə ayrılmayan və ovçuluq və əmək prosesi ilə bağlı olan ibtidai sənət insanın reallığı tədricən bilməsini, onu əhatə edən dünya haqqında ilk təsəvvürlərini əks etdirirdi. Bəzi sənət tarixçiləri Paleolit dövründə vizual fəaliyyətin üç mərhələsini fərqləndirirlər. Onların hər biri keyfiyyətcə yeni təsvir forması ilə səciyyələnir. təbii yaradıcılıq- mürəkkəb, sümüklər, təbii tərtibat tərkibi. Buraya aşağıdakı məqamlar daxildir: öldürülmüş heyvanın cəsədi ilə, daha sonra isə dərisini daş və ya qaya kənarına atmaqla ritual hərəkətlər. Sonradan bu dəri üçün stükko əsas görünür. Heyvan heykəli yaradıcılığın elementar forması idi. Növbəti ikinci addımdır süni təsvir forması təsvir yaratmaq üçün süni vasitələri, başlanğıcda tam həcmli heykəltəraşlıqda, sonra isə barelyefin sadələşdirilməsində ifadə olunan “yaradıcı” təcrübənin tədricən toplanması daxildir.

İbtidai sənətin musiqi qatının tədqiqində də oxşar mərhələləri müşahidə etmək olar. Musiqi prinsipi hərəkətlərdən, jestlərdən, nidalardan, mimikalardan ayrılmadı.

Təbii pantomimanın musiqi elementinə aşağıdakılar daxildir: təbiət səslərinin təqlidi - onomatopoeik motivlər; süni intonasiya forması - tonun sabit yüksəklik mövqeyi ilə motivlər; intonasiya yaradıcılığı; iki və trisonik motivlər.

Mizinskaya ərazisindəki evlərdən birində mamont sümüklərindən hazırlanmış qədim musiqi aləti aşkar edilib. Səs-küy və ritmik səsləri təkrarlamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Tonların incə və yumşaq ənənəsi, bir boyanın digərinə tətbiq edilməsi bəzən həcm təəssüratı, heyvan dərisinin toxuması hissi yaradır. Bütün həyati ifadəliliyinə və realist ümumiləşdirməsinə baxmayaraq, Paleolit sənəti intuitiv olaraq kortəbii olaraq qalır. O, ayrı-ayrı konkret obrazlardan ibarətdir, onun fonu, sözün müasir mənasında kompozisiyası yoxdur.

İbtidai rəssamlar təsviri sənətin bütün növlərinin qabaqcılları oldular: qrafika (rəsmlər və siluetlər), rəsmlər (mineral boyalarla hazırlanmış rəngli təsvirlər), heykəllər (daşdan oyulmuş və ya gildən qəliblənmiş fiqurlar). Onlar dekorativ sənətdə - daş və sümük üzərində oyma, relyefdə də fərqlənmişlər.

İbtidai sənətin xüsusi sahəsi - ornament. Artıq paleolitdə çox geniş istifadə edilmişdir. Mamont dişindən oyulmuş qolbaqlar, hər cür heykəlciklər həndəsi naxışlarla örtülmüşdür. Həndəsi ornament Mizinski sənətinin əsas elementidir. Bu ornament əsasən çoxlu ziqzaq xətlərdən ibarətdir.

Bu mücərrəd nümunə nə deməkdir və necə yaranıb? Bu problemi həll etmək üçün çoxlu cəhdlər olub. Həndəsi üslub mağara sənətinin parlaq realist rəsmlərinə əslində uyğun gəlmirdi. Mamont dişlərinin kəsik quruluşunu böyüdücü alətlərin köməyi ilə tədqiq edən tədqiqatçılar onların da Mezin məmulatlarının ziqzaq ornamental motivlərinə çox oxşar olan ziqzaq naxışlardan ibarət olduğunu qeyd ediblər. Beləliklə, təbiətin özünün çəkdiyi naxış Mezin həndəsi ornamentinin əsasını təşkil etmişdir. Lakin qədim rəssamlar nəinki təbiəti köçürdülər, həm də orijinal ornamentə yeni birləşmələr və elementlər daxil etdilər.

Urals ərazilərində tapılan daş dövrünə aid qablar zəngin ornamentlərə malik idi. Çox vaxt rəsmlər xüsusi möhürlərlə sıxılırdı. Onlar adətən sarımtıl və ya yaşılımtıl daşlardan parıldayan yuvarlaq, diqqətlə cilalanmış düz çınqıllardan hazırlanırdı. Onların iti kənarları boyunca kəsiklər edildi; möhürlər də sümükdən, ağacdan və qabıqlardan hazırlanırdı. Yaş gil üzərində belə bir ştamp basarsanız, bir tarak təəssüratına bənzər bir naxış tətbiq olundu. Belə bir möhürün təəssüratı tez-tez adlanır daraqvari, və ya kələ-kötür.

Həyata keçirilən bütün hallarda ornament üçün orijinal süjet nisbətən asanlıqla müəyyən edilir, lakin, bir qayda olaraq, onu təxmin etmək demək olar ki, mümkün deyil. Fransız arxeoloqu A. Breil Qərbi Avropanın son Paleolit sənətində cüyür təsvirinin sxematlaşdırılması mərhələlərini - buynuzlu heyvan siluetindən tutmuş bir növ çiçəkə qədər izləmişdir.

İbtidai rəssamlar da kiçik formalarda, ilk növbədə kiçik heykəlciklərdə sənət əsərləri yaradırdılar. Onların ən qədimi mamont dişindən, mergeldən və təbaşirdən oyulmuş polealitlərə aiddir.

Üst paleolit sənətinin bəzi tədqiqatçıları hesab edirlər ki, ən qədim sənət abidələri xidmət etdikləri məqsədə görə təkcə sənət olmayıb, onlar dini-sehrli əhəmiyyətə malik olub, insanı təbiətə yönləndirib.

Mezolit və Neolitdə mədəniyyət.İbtidai mədəniyyətin inkişafının sonrakı mərhələləri mezolit, neolit və ilk metal alətlərin yayıldığı dövrlərə təsadüf edir. İbtidai insan təbiətin hazır məhsullarının mənimsənilməsindən tədricən daha mürəkkəb əmək formalarına keçir, ovçuluq və balıqçılıqla yanaşı, əkinçilik və maldarlıqla da məşğul olmağa başlayır. Yeni daş dövründə insan tərəfindən icad edilən ilk süni material ortaya çıxdı - odlu gil. Əvvəllər insanlar təbiətin verdiyi şeylərdən - daşdan, ağacdan, sümükdən istifadə edirdilər. Fermerlər heyvanları ovçulardan daha az təsvir edirdilər, lakin gil qabların səthini böyüdücü ilə bəzədilər.

Neolit və Tunc dövründə ornament səhərə qədər sağ qaldı, təsvirlər meydana çıxdı. Daha mürəkkəb və mücərrəd anlayışların ötürülməsi. Bir çox sənət və sənətkarlıq növləri - keramika, metal emalı formalaşdı. Yaylar, oxlar və saxsı qablar meydana çıxdı. Ölkəmizin ərazisində ilk metal məmulatları təxminən 9 min il əvvəl ortaya çıxdı. Onlar saxta idi - kastinq daha sonra ortaya çıxdı.

Tunc dövrünün mədəniyyəti. Tunc dövründən başlayaraq heyvanların parlaq təsvirləri demək olar ki, yox olur. Quru həndəsi sxemlər hər yerə yayılır. Məsələn, Azərbaycan, Dağıstan, Orta və Orta Asiya dağlarının qayalıqlarında oyulmuş dağ keçilərinin profilləri. İnsanlar yaratmaq üçün xərcləyirlər petroqliflər getdikcə daha az səy, tələsik daş üzərində kiçik fiqurları cızır. Bəzi yerlərdə rəsmlər bu gün də pozulsa da, qədim sənət heç vaxt canlanmayacaq. İmkanlarını tükətdi. Onun bütün ən yüksək nailiyyətləri keçmişdə qalıb.

Şimal-Qərbi Qafqazda tunc dövrü tayfalarının inkişafının son mərhələsi iri metallurgiya və metal emalı mərkəzinin mövcudluğu ilə səciyyələnir. Mis filizləri çıxarılır, mis əridilir, ərintilərdən (bürünc) hazır məhsulların istehsalı qurulurdu.

Bu dövrün sonunda tunc əşyalarla yanaşı, yeni dövrün başlanğıcını göstərən dəmir əşyalar da peyda olmağa başlayır.

Məhsuldar qüvvələrin inkişafı ona gətirib çıxarır ki, çoban tayfalarının bir hissəsi köçəri çobanlığa keçir. Əkinçiliyə əsaslanan oturaq həyat tərzini davam etdirən digər tayfalar daha yüksək inkişaf mərhələsinə - əkinçiliklə məşğul olmağa keçirlər. Bu zaman tayfalar arasında sosial dəyişikliklər baş verir.

İbtidai cəmiyyətin son dövründə bədii sənətkarlıq inkişaf etdi: tunc, qızıl və gümüşdən məmulatlar hazırlanırdı.

Yaşayış yerlərinin və dəfnlərin növləri.İbtidai dövrün sonunda yeni bir memarlıq quruluşu meydana çıxdı - qalalar.Çox vaxt bunlar Avropanın və Qafqazın bir çox yerində qorunub saxlanılan nəhəng, kobud yonulmuş daşlardan tikilmiş tikililərdir. Və ortada, meşə. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısından Avropa zolağı. yaşayış məskənləri və dəfnlər yayılmışdır.

Qəsəbələr möhkəmləndirilmiş (dayanacaq, yaşayış məntəqələri) və möhkəmləndirilmiş (təpə qalaları) bölünür. Qəsəbələr Və yaşayış məntəqələri adətən tunc və dəmir dövrlərinin abidələri adlanır. Altında dayanacaqlar təbii ki, daş və tunc dövrünə aid yaşayış məskənləri. “Dayanacaq” termini çox şərtlidir. İndi onu “məskunlaşma” anlayışı əvəz edir. adlanan mezolit yaşayış məskənləri xüsusi yer tutur kekenmeddingami, yəni "mətbəx qalaqları" (onlar istiridyə qabığı zibilinin uzun qalaqlarına bənzəyirlər). Bu tip abidələr ilk dəfə Danimarkada aşkar edildiyi üçün adı Danimarkadır. Ölkəmizin ərazisində onlara Uzaq Şərqdə rast gəlinir. Yaşayış yerlərində aparılan qazıntılar qədim insanların həyatı haqqında məlumat verir.

Xüsusi yaşayış məntəqələri növü - Roman terramaras- qalaqlar üzərində möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri. Bu yaşayış məntəqələrinin tikinti materialı marl, qabıqlı qaya növü. Daş dövrünün qalaqlanmış yaşayış məntəqələrindən fərqli olaraq, romalılar bataqlıqda və ya göldə deyil, quru yerdə terramara tikirdilər, sonra isə onları düşmənlərdən qorumaq üçün binaların ətrafındakı bütün boşluq su ilə doldurulurdu.

Qəbirlər iki əsas növə bölünür: türbə strukturları ( kurqanlar, meqalitlər, türbələr) və torpaq, yəni heç bir qəbir quruluşu olmayan. Çoxlu kurqanların dibində çuxur mədəniyyətiönə çıxdı cromlech- kənarına qoyulmuş daş bloklardan və ya plitələrdən ibarət kəmər. Çuxur kurqanlarının ölçüsü çox təsir edicidir. Onların kromlexlərinin diametri 20 metrə çatır və digər güclü şişkin kurqanların hündürlüyü indi də 7 metri keçir. Bəzən daş məzar daşları, qəbirüstü heykəllər, daş qadınlar- insanın daş heykəlləri (döyüşçülər, qadınlar). Daş qadın kurqanla ayrılmaz bir bütöv idi və ən ucqar nöqtələri hər tərəfdən görmək üçün hündür torpaq postamentin gözlənilməsi ilə yaradılmışdır.

İnsanların təbiətə uyğunlaşdığı, bütün sənətin, əslində, “heyvan obrazına” ixtisar edildiyi dövr başa çatdı. İnsanın təbiət üzərində hökmranlığı, onun obrazının sənətdə hökmranlığı dövrü başladı.

Ən mürəkkəb strukturlar meqalitik dəfnlər, yəni iri daşlardan tikilmiş qəbirlərdə dəfnlər - dolmenlər, menhirlər. Qərbi Avropada və Rusiyanın cənubunda yayılmışdır dolmenlər.Bir vaxtlar Qafqazın şimal-qərbində dolmenlərin sayı yüzlərlə idi.

Onların ən erkənləri dörd min ildən çox əvvəl əkinçilik, maldarlıq və mis əritmə sahələrini mənimsəmiş tayfalar tərəfindən ucaldılmışdır. Dolmen inşaatçıları hələ dəmiri bilmirdilər, atı hələ əhliləşdirməmişdilər və daş alətlər vərdişlərini hələ itirməmişdilər. Bu insanlar tikinti texnikası ilə çox zəif təchiz olunmuşdular. Buna baxmayaraq, onlar elə daş tikililər yaratmışlar ki, nəinki əvvəlki dövrün Qafqaz aborigenləri, hətta sonralar Qara dəniz sahillərində yaşayan tayfalar da geridə qalmamışdır. Klassik dizayna gəlməzdən əvvəl strukturların bir çox variantını sınamaq lazım idi - kənarında yerləşdirilən dörd plitə, beşinci daşıyan - düz bir tavan.

Oyulmuş meqalit qəbirlər də ibtidai dövrün abidəsidir.

Mənşəyinə görə ən qədim din formaları bunlardır: sehr, fetişizm, totemizm, erotik ayinlər, dəfn kultu. Onların kökündə ibtidai insanların həyat şəraiti dayanır.

Animizm. Qədim insan cəmiyyətində inanclar ibtidai mifik inanclarla sıx bağlı idi və onlar təbiət hadisələrinə insani keyfiyyətlər bəxş edən animizmə (latınca anima - ruh, ruh) əsaslanırdı. Termin elmi dövriyyəyə ingilis etnoloqu E. B. Tayler (1832 - 1917) tərəfindən "İbtidai mədəniyyət" (1871) fundamental əsərində dinin inkişafı tarixində ilkin mərhələni ifadə etmək üçün daxil edilmişdir. Taylor animizmi "din minimumu" hesab edirdi. Bu nəzəriyyənin zəhəri ilkin olaraq hər hansı bir dinin “vəhşi filosofun” “ruhun”, “ruhun” bədəndən ayrılma qabiliyyətinə olan inamından qaynaqlandığı iddiasıdır. İbtidai əcdadlarımız üçün yuxular, hallüsinasiyalar, letargik yuxu halları, yalançı ölüm və digər izahı mümkün olmayan hadisələr bunun təkzibolunmaz sübutu idi.

İbtidai mədəniyyətdə animizm dini inancların ümumbəşəri formasıdır, dini ideyaların, ayin və mərasimlərin inkişafı prosesinə başlamışdır.

Ruhun təbiəti haqqında animistik fikirlər ibtidai insanın ölüm, dəfn və ölü ilə əlaqəsini əvvəlcədən müəyyən edirdi.

Sehrli. Dinin ən qədim forması sehrdir (yunan dilindən megeia - sehr), sehr və rituallarla simvolik hərəkətlər və mərasimlər silsiləsi.

Sehr problemi hələ də dinlər tarixinin problemləri arasında ən az aydın olan problemlərdən biridir. Məşhur ingilis din alimi və etnoloqu Ceyms Freder (1854-1941) kimi bəzi alimlər onu dinin sələfi kimi görürlər. Alman etnoloqu və sosioloqu A.Virkandt (1867-1953) sehri dini ideyaların inkişafının əsas mənbəyi hesab edir. Rus etnoqrafı L.Ya. Sternberg (1861-1927) onu erkən animistik inancların məhsulu hesab edir. Bir şey dəqiqdir - "sehr ibtidai insanın təfəkkürünü, tamamilə olmasa da, böyük ölçüdə işıqlandırdı və fövqəltəbii olana inamın inkişafı ilə sıx bağlı idi".

İbtidai sehrli ayinləri maddi təcrübə ilə əlaqəli instinktiv və refleks hərəkətlərdən məhdudlaşdırmaq çətindir. Sehrin insanların həyatında oynadığı bu rola əsasən, sehrin aşağıdakı növlərini ayırd etmək olar: zərərli, hərbi, cinsi (sevgi), müalicəvi və qoruyucu, balıqçılıq, meteoroloji və digər kiçik sehr növləri.

Sehrli bir hərəkətin psixoloji mexanizmi adətən yerinə yetirilən ayinin xarakteri və istiqaməti ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Bəzi sehr növlərində təmas tipli ayinlər üstünlük təşkil edir, digərlərində - təqlid. Birincisinə, məsələn, müalicəvi sehr, ikincisi - meteoroloji daxildir. Sehrliliyin kökləri insan təcrübəsi ilə sıx bağlıdır. Bunlar, məsələn, adətən heyvanların imitasiyasını təmsil edən, çox vaxt heyvan dərilərindən istifadə edilən sehrli ov rəqsləridir. Bəlkə də Avropanın paleolit mağaralarında ibtidai rəssamın rəsmlərində təsvir olunan ov rəqsləridir. Balıqçılıq sehrinin ən sabit təzahürü ov qadağaları, xurafatlar, əlamətlər və inanclardır.

Hər hansı bir din kimi, sehrli inanclar da onlara hakim olan xarici qüvvələrin insanların şüurunda yalnız fantastik bir əksidir. Müxtəlif sehr növlərinin spesifik kökləri insan fəaliyyətinin müvafiq növlərindədir. Onlar insanın təbiət qüvvələri qarşısında aciz olduğu yerdə və nə vaxt ayağa qalxıb sağ qaldılar.

Dini inanc və ritualların ən qədim, üstəlik müstəqil köklərindən biri də gender münasibətləri sahəsi ilə bağlıdır - bu, sevgi sehri, erotik ayinlər, müxtəlif növ dini və cinsi qadağalar, cinsi əlaqəyə dair inanclardır. insan və ruhlar, məhəbbət tanrılarının kultu.

Bu gün də sehrin bir çox növü istifadə olunur. Misal üçün. sehrin ən davamlı növlərindən biri cinsi sehrdir. Onun ayinləri çox vaxt ən sadə və birbaşa formada bu gün mövcud olmağa davam edir.

Sehrli ideyalar ibtidai sənətin bütün məzmun tərəfini müəyyənləşdirdi, onu sehrli-dini adlandırmaq olar.

Fetişizm. Bir növ sehr fetişizm(fransızca fetiche - talisman, amulet, büt) - fövqəltəbii xüsusiyyətlərə aid edilən cansız cisimlərə sitayiş. İbadət obyektləri - fetişizm - daş, çubuq, ağac, hər hansı bir əşya ola bilər. Onlar təbii və ya süni ola bilər. Fetişlərə hörmət etməyin formaları da müxtəlifdir: onlara qurban verməkdən tutmuş, ruha ağrı vermək və bununla da ona ünvanlanan faydanı yerinə yetirmək ehtimalını artırmaq üçün onlara mismar vurmağa qədər.

inam amuletlər(ərəb dilindən gamala - geyinmək) ibtidai fetişizmə və sehrə qayıdır. Konkret bir mövzu ilə bağlı idi. fövqəltəbii sehrli güc, sahibini bədbəxtlikdən və xəstəlikdən qorumaq qabiliyyəti təyin edilmişdi. Sibirdə neolit dövründə balıqçılar torlardan daş balıq asırdılar.

Fetişizm müasir dinlərdə də geniş yayılmışdır, məsələn, müsəlmanlar arasında Məkkədə qara daşa sitayiş, xristianlıqda çoxsaylı “möcüzəvi” ikona və qalıqlar.

totemizm. Bir çox qədim xalqların din tarixində heyvanlara və ağaclara sitayiş mühüm rol oynamışdır. Bütövlükdə dünya vəhşi üçün canlı görünürdü; ağaclar və heyvanlar bu qaydadan istisna deyildi. Vəhşi onların öz ruhları kimi ruhlara sahib olduqlarına inanırdı və buna uyğun olaraq onlarla ünsiyyət qurur. İbtidai insan özünə heyvan adı qoyanda, ona “qardaşım” deyəndə və onu öldürməkdən çəkinəndə, belə bir heyvan belə adlanırdı. totemik(şimaldan. hind. ototem - ailəsi). Totetizm, cinslə müəyyən bitki və ya heyvanlar (daha az təbiət hadisələri) arasında qan qohumluğuna inamdır.

Bütün ailənin və onun hər bir üzvünün həyatı fərdi olaraq totemdən asılı idi. İnsanlar da inanırdılar ki, totemin yeni doğulmuş uşaqlarda (mücəssəmə) anlaşılmaz şəkildə təcəssümü olur. Adi bir hadisə, ibtidai insanın müxtəlif sehrli yollarla totemə təsir etmək cəhdləri idi, məsələn, müvafiq heyvanların və ya balıqların, quşların və bitkilərin bolluğuna səbəb olmaq və klanın maddi rifahını təmin etmək üçün. Çox güman ki, Avropada yuxarı paleolit dövrünə aid məşhur mağara rəsmləri və heykəlləri də totemizmlə bağlıdır.

Antik dövrdə Çində sinfi cəmiyyətlərin dinlərində də totemizmin izlərinə və qalıqlarına rast gəlinir, Yin tayfası (Yin sülaləsi) qaranquşu totem kimi ehtiram edirdi. Totemik sağ qalmaların dünya və milli dinlərə təsiri izlənilir. Məsələn, daha inkişaf etmiş dinlərdə totem ətinin yeyilməsi ritualı inkişaf edərək qurbanlıq heyvanın ritual yeyilməsinə çevrildi. Bəzi müəlliflər hesab edirlər ki, xristian birlik mərasimi də uzaq bir totem ayinindən qaynaqlanır.

Otuz min illik arxaik mədəniyyət yoxa çıxmayıb. Bizə ibtidai kultların ritualları, ritualları, simvolları, abidələri, stereotipləri miras qalmışdır. Təsadüfi deyil ki, bütün dinlərdə, eləcə də dünya xalqlarının adət-ənənələrində, həyat tərzində ibtidai inancların qalıqları qorunub saxlanılmışdır. Bəlkə də məşhur alman-amerikalı etnoqrafın fikrinə qulaq asmaq lazımdır F. Boas (1858-1942):

Bir çox hallarda sivil insanla ibtidai insan arasındakı fərq daha aydın görünür, əslində zehnin əsas xüsusiyyətləri eynidir. Zəkanın əsas göstəriciləri bütün bəşəriyyət üçün ümumidir.

İbtidai dövr sənəti dünya incəsənətinin gələcək inkişafı üçün əsas rolunu oynadı. Qədim Misir, Şumer, İran, Hindistan, Çin mədəniyyəti ibtidai sələflərin yaratdığı hər şey əsasında yaranmışdır.

Şərqi Avropa çöllərində Eneolit dövrünün Yamnaya mədəniyyəti (e.ə. 3-cü minilliyin 2-ci yarısı - 2-ci minilliyin əvvəlləri). Kurqanların altında qəbir çuxurlarının düzülməsinə görə adlandırılmışdır.

Bretondan. - crom - dairə və lech - daş.

Meqalit - yunan dilindən. megas - böyük və lithos - daş

Bretondan. dol - masa və kişilər - daş

From. Breton. kişilər - daş və hir - uzun.

Tokarev S.A. Dinin erkən formaları

Boas F.İbtidai insanın ağlı.

İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti

1. İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti

1.1İbtidai mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətləri

1.2 Daş dövründə incəsənətin təkamülü

1.3 Tunc və Dəmir dövrlərində mədəniyyət və incəsənət

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

1. İLK CƏMİYYƏTİN MƏDƏNİYYƏTİ

1.1 İbtidai mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətləri

Tarixçilər insan cəmiyyətinin inkişafının ilkin mərhələlərini daş dövrünə (e.ə. 2,5 milyon - 4 min il), Tunc dövrünə (e.ə. III-II minillik) və Dəmir dövrünə (e.ə. I minillik) bölürlər. ).

Daş dövrü paleolit (e.ə. 2,5 milyon - 10 min il), mezolit (e.ə. 10-6 min il), neolit (e.ə. 6-4 min il) və eneolit (e.ə. III - II minilliyin əvvəlləri) dövrlərinə bölünür. . Paleolitdə iki əsas dövr fərqləndirilir - Aşağı Paleolit (e.ə. 2,5 milyon - 40 min il), mütəxəssislərin fikrincə, Mousterian dövrü (e.ə. 90-40 min il) və Üst Paleolit (40-10) başa çatır. min il eramızdan əvvəl). Üst Paleolitin erkən mərhələsini dövrlər izləyir: Aurignacian (e.ə. 30-19 min il), Solutre (e.ə. 19-15 min il), Madlen (e.ə. 15-10 min il).

Artıq Aşağı Paleolit dövründə ali məməlilərin (hominidlərin) aləti və siqnal fəaliyyəti yaranmışdır. Eramızdan əvvəl 300-40 min il ərzində. hominidlərin refleks-alət fəaliyyətindən (“K.Marksın terminologiyasında instinktiv əmək”) insanın şüurlu əməyinə keçid baş verdi. İnsan oddan istifadə etməyə davam etdi, ilk yaşayış məskənlərini tikdi. İstehsal olunan istehlak məhsullarına və əmək vasitələrinə kollektiv (ictimai) mülkiyyət və fərdin qəbiləyə tam tabe olması və onun həyatının bütün sahələrinin ciddi şəkildə tənzimlənməsi ilə bağlı bir növ “kollektiv boyunduruğu” formalaşırdı. Tarixçi B.F. Porşnev (“Bəşər tarixinin başlanğıcı haqqında”), bədii nitqin orijinal formaları və ikinci siqnal sistemi ictimai münasibətlərin ibtidai kommunizm prinsipləri əsasında tənzimlənməsi prosesində formalaşmışdır. İbtidai dilin dil kompleksindən seçilən ilk komponentləri kritik şəraitdə yaşamaq əxlaqının tələblərini yerinə yetirməyə sövq edən fellər idi (“onu özün istehlak etmə – anaya, bala ver”).

Yuxarı paleolit dövründə artikulyar nitq konkret insan ünsiyyət forması kimi meydana çıxdı. Artikulyar nitq düşüncə və sənət formaları ilə vəhdətdə təkamülləşərək fərqlənirdi. Söz cərgələri, bədii rəmzlərin simvolik təyinatları təbiət hadisələrini, sosial həyatın əsas məqamlarını təcrid etmək və səciyyələndirmək üçün seçilirdi. Müasir tipli bir insan meydana çıxdı - homo sapiens ("ağıllı insan"). Təsviri sənətin - heykəltəraşlıq, relyef, qrafika, rəngkarlığın intensiv formalaşması var idi.

Mezolit dövründə insan iti əhliləşdirdi, yay və ox, qayıq icad etdi, zənbillər, balıq torları hazırlamağı mənimsədi.

Neolit dövründə ibtidai cəmiyyət uyğunlaşan təsərrüfat növündən (yığımçılıq, ovçuluq) istehsal xarakterli iqtisadiyyata (maldarlıq, əkinçilik) keçdi. Eyni zamanda əyiricilik, toxuculuq, dulusçuluq inkişaf etmiş, məişət və ritual keramika yaranmış, ticarət yaranmışdır.

İbtidai mədəniyyəti bütövlükdə araşdıraraq onun aşağıdakı xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar. İbtidai mədəniyyət sinifdən əvvəlki, dövlətdən əvvəlki, savaddan əvvəlki mədəniyyətdir. O, uzun müddət sinkretik (differensiallaşdırılmamış) xarakter daşıyırdı ki, bu da ibtidai insanın və onun fəaliyyətinin ehtiyaclar sisteminin primitivliyinin nəticəsi idi. Ehtiyacların özləri fərqlənmədi. İbtidai cəmiyyətdə əmək əməliyyatları, bədii fəaliyyət, sehrli ayinlər bir-birinə qarışmışdı.

İbtidai mədəniyyət ilk növbədə maddi, utilitar dəyərlərə və onların təmsil olunmasının xüsusi həssas formalarına diqqət yetirir. Eyni zamanda, fetişləşdirilmiş və totemik simvollarla işarələnmiş sehrli əhəmiyyətli komponentlər ön plana çıxarıldı, çünki klanın və tayfanın sağ qalmasının ilk növbədə onlardan asılı olduğuna inanılırdı. Maddi mədəniyyətin inkişafı ov-köçəri həyat tərzinin (paleolit, mezolit) hökmranlığı xətti ilə əkinçilik-oturqan həyat tərzinə (neolit) keçidlə getdi. Dünyanın ibtidai mənzərəsində hərəkət anları (kinetizm) və kollektiv həyatın mühüm növlərinin mifoloji, işarə-simvolik və mənəvi vasitəçiliyi (maqizm) üstünlük təşkil edirdi.Biz ibtidai mədəniyyətin bir çox xüsusiyyətlərini həyat tərzi, işarə formaları ilə mühakimə edə bilərik. yerin qorunan ərazilərinə səpələnmiş arxaik adlanan tayfaların simvolik fəaliyyəti. Onlar hələ də mənəvi fəaliyyət sferasında qədim inancları, sehrləri, məntiqqabağı təfəkkür formalarını və mifləri becərirlər (bu, maddi varlıqdan tamamilə ayrılmayıb). Fetişizm, totemizm, animizm ibtidai və arxaik tayfaların ən geniş yayılmış ilkin inanc formalarındandır. Ən qədim müqəddəs ibadətlər sırasında dəfn, aqrar, ticarət, erotik, astral-günəş kultları seçilməlidir. Onlarla yanaşı, liderlərin fərdiləşdirilmiş kultları, qəbilə tanrıları, totem heyvanları və s. İşarələr dünyasının mərkəzini həmişə yaşamaq uğrunda böyük mübarizənin ən mühüm iştirakçıları kimi təqdim edilən və “ilkin tanrılar” kimi qəbul edilən əcdad kultu tutmuşdur.

Kult sistemləri neolit dövründə sehr əsasında inkişaf etmişdir. M. Hollinqsvort yazır: “Çoxlu icmalar çox mürəkkəb dini ayinləri ilə yaranmışdır. Türkiyənin cənubunda, Çatal-Guyukda aparılan qazıntılar danılmaz şəkildə sübut edir ki, artıq eramızdan əvvəl 6000-ci illərdə. müqəddəs öküz kultu ilə bağlı rituallar (tur) yerinə yetirilir, məbədlərin yerləri onun buynuzları ilə bəzədilmişdir. Avropanın müxtəlif yerlərində insanlar müxtəlif tanrılara sitayiş edirdilər, onların şərəfinə müxtəlif ayinlər keçirilirdi. İstiliyin və günəş işığının əkinçilik üçün əhəmiyyəti çoxlu sayda günəşə sitayiş edən icmaların yaranmasına səbəb oldu.

İbtidai mədəniyyəti səciyyələndirən praloji təfəkkürün və rituallaşdırılmış davranışın fundamental formalaşmalarını müəyyən edək.

Fetişizm (limandan, feitico - talismandan) - seçilmiş təbii obyektlərin və ya süni şəkildə yaradılmış obyektlərin (daha az - bitkilər, heyvanlar və hətta insanlar) fövqəltəbii, möcüzəvi xüsusiyyətlərinə inam, hər ikisinin gizli və möcüzəvi şəkildə proto-simvollara çevrilməsi ailə və qəbilə həyatının əsas məqamlarına təsir edir.

Belə bir ezoterik proto-simvolun nümunəsi Avstraliya aborigenlərinin çurinqasıdır. Churinga Avstraliya qəbilələri arasında müqəddəs bir obyektdir, fikirlərinə görə fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malikdir və bir qrupun və ya fərdin rifahını təmin edir. “İncəsənətin ilk formaları” kitabında oxuyuruq: “Çurinqi avstraliyalılar tərəfindən dərin ehtiramla qarşılanırdı, əcdadların və qəbilənin canlı üzvlərinin ruhları onlarla əlaqələndirilirdi, çurinqilər, sanki, ikiqat, ikinci bədən idi, onlar mifik qəhrəmanların və totemik əcdadların əməllərinin spiral, konsentrik dairələr və digər mücərrəd simvollarla təsvir edilmiş, gizli yerlərdə saxlanılaraq yalnız yetkinlik yaşına çatmış, inisiasiya ayinlərini keçmiş gənclərə və onların itki tayfa üçün ən böyük bədbəxtlik hesab olunurdu. Çurinqa mahiyyət etibarilə konkret insanın müqəddəs obrazıdır, onun zahiri görünüşünün deyil, totemik mahiyyətinin obrazıdır. Sehrli düşüncəsi ilə Avstraliya cəmiyyəti başqa cür hələ bilmirdi. Çurinqanı yağ və ya oxra ilə sürtsəniz, o, totemik bir heyvana çevriləcək - bir insanın başqa bir hipostazı.

Belarusiyada qədim və orta əsrlərdə müqəddəs daşlar müəyyən ərazi icmalarının hüdudlarında liderlərin və şahzadələrin gücünü simvolizə edən bir kult hesab olunurdu.

Totemizm (“ot-otem”dən, ojibve dilindən “öz növü” mənasını verən söz) insanın totemlərin varlığına inamına əsaslanır, yəni. hər hansı bir heyvan, daha az tez-tez - bitkilər, müstəsna hallarda - qeyri-üzvi obyektlər, təbiət hadisələri, onun qan qohumları (və sonralar - əcdadları). Belaruslular arasında əsas totemlərdən biri ayı idi. Totem müqəddəsdir, onu öldürmək və yemək qadağandır (“dirilmə” ilə nəticələnən ritual öldürmə və yemək halları istisna olmaqla), onu məhv etmək və ümumiyyətlə ona hər hansı bir ziyan vurmaq. Totemin müqəddəsliyi sehrli qurban ayinlərində simvolik olaraq gücləndirilir, guya ona mistik təsir göstərir və onda yönəldilmiş yaxşı hərəkətləri oyadır.

Totemlərin əsrarəngiz reinkarnasiyaları və onların yer üzündə və müqəddəs aləmlərdə canlı, məqsədyönlü gəzintilərə fövqəltəbii təsiri, bir qayda olaraq, müxtəlif mifoloji hekayələrlə müşayiət olunur.

Gəlin bunu “İncəsənətin ilk formaları” kitabına daxil edilmiş Avstraliya qəbilələrinin mistik təcrübəsi ilə izah edək. "Aranda və Loritiyanın totemik mifləri demək olar ki, hamısı eyni sxemə görə qurulmuşdur: totemik əcdadlar tək və ya qrup halında vətənlərinə - şimala (daha az - qərbə) qayıdırlar. Keçdiyi yerlər, yemək axtarışı, düşərgələrin təşkili, yolda görüşlər ətraflı sadalanır. Vətəndən uzaqda, şimalda tez-tez eyni totemdən olan yerli "əbədi insanlar" ilə görüş olur. Səyyah qəhrəmanlar məqsədə çatdıqdan sonra çuxura, mağaraya, bulağa, yerin altına girərək qayalara, ağaclara, çurinqalara çevrilirlər. Bu, tez-tez yorğunluqla əlaqələndirilir. Düşərgə yerlərində, xüsusən də ölüm yerində (daha doğrusu, yer üzündə yoxa çıxma) totemik mərkəzlər formalaşır.

Bəzən biz inisiasiya ayinini - qəbilənin tam üzvlərinə inisiasiyanı yenicə keçmiş bir qrup gəncə rəhbərlik edən liderlərdən danışırıq. Qrup yol boyu öz totemlərini təbliğ etmək üçün kult mərasimləri keçirir. Elə olur ki, səfər uçuş və təqib xarakteri daşıyır. Məsələn, böyük bir boz kenquru eyni totemdən olan bir adamdan qaçır; bir adam bir heyvanı bıçaqla öldürür, amma dirilir, sonra ikisi də çurinqaya çevrilir ... ". “Totemlər müharibəsi”nin arxasında, görünür, balıq ovu üçün tayfalar arasında qanlı toqquşmalar dayanır.

Şərqin ilk sivilizasiyalarının uğurları və yunan-Roma mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

mədəniyyətin erkən formaları. İbtidai mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri.

İbtidai cəmiyyət mədəniyyəti (yaxud arxaik mədəniyyət) bəşəriyyət tarixində ən uzun müddət mövcud olmuşdur. Mədəniyyətin yaranması, müasir alimlərin fikrincə, heyvanlar aləmindən təxminən 2,5 milyon il əvvəl yaranmış insanın mənşəyi ilə birbaşa bağlıdır.

Müxtəlif xalqların tarixində ibtidai dövrün müddəti özünəməxsus müvəqqəti dəyişikliklərə malikdir. Onun sonu hər bir xalqda təxminən eramızdan əvvəl 4-1-ci minilliklərdə yaranan ilk dövlətin yaranmasına uyğun gəlir.

İbtidai cəmiyyətin bütün tarixi üç dövrə bölünür:

· daş dövrü

tunc dövrü

dəmir dövrü

Üç dövrün ən qədimi Daş dövrüdür. Öz növbəsində üç dövrə bölünür:

Qədim daş dövrü (paleolit)

Orta daş dövrü (Mezolit)

Yeni Daş Dövrü (Neolit)

Bəzən eneoliti də fərqləndirirlər (Mis-Daş dövrü - daşdan metala keçid)

Tunc dövrünün xronoloji çərçivəsi eramızdan əvvəl III - II minilliklərə aiddir. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə isə Dəmir dövrü başlayır.

Qədim daş dövründə cəmiyyətin ilkin təşkili forması "ibtidai sürü" və ya proto-icma adlanan forma idi. Bu, bəşəriyyətin mövcudluğunun çox uzun bir dövrü idi, insan heyvanlar aləmindən fərqlənməyə başladı, tədricən alətlərin istehsalı və istifadəsi təcrübəsi qazandı. Bu alətlər əvvəlcə çox primitiv idi: çaxmaq daşından əl baltaları, müxtəlif yan qırıntılar, qazma çubuqları, xallar və s. Tədricən, son Paleolit dövründə insan od bişirməyi öyrəndi və bu, onun həyatında çox mühüm rol oynadı. Od yemək bişirmək, yırtıcıları qorxutmaq, daha sonra isə ilk metal məmulatların və dulusçuluq məmulatlarının istehsalı üçün istifadə olunmağa başladı.

İbtidai sürü açıq havada və ya istifadə edilən mağaralarda yaşayırdı. Qazıntı və ya yarımqazma evlərinə bənzəyən xüsusi yaşayış məskənləri yalnız mezolit dövründə yaranmışdır. Fermada var idi xarakter təyin etmək.İnsanlar yığıcılıq və ya ovçuluqla məşğul idilər və buna görə də təbiətdən tamamilə asılı idilər. Bu idarə üsulu lazımi miqdarda qida təmin edə bilmədi, buna görə də insan bütün boş vaxtını onun axtarışına sərf etdi. Bunun üçün o, köçəri həyat tərzi sürməli idi. Əhali az idi, ömür uzunluğu 30 ildən çox deyildi.

İbtidai insanın həyatında vacib amil, insanlardan ünsiyyət qurmağı, qarşılıqlı anlaşmanı tələb edən, bir komandada yaşamaq qabiliyyətini tərbiyə edən, zooloji fərdiyyətçiliyin aradan qaldırılmasına töhfə verən qida əldə etmək üçün birgə əmək ehtiyacı hesab edilməlidir. Min illər boyu insandan əvvəlki dövrün bioloji instinktlərinin məhdudlaşdırılması prosesi baş verdi ki, bu da ibtidai sürünün hər bir üzvü üçün məcburi olan davranış normalarının formalaşması ilə müşayiət olundu. Beləliklə, ibtidai cəmiyyətin həyatında maddi və mənəvi amillərin vəhdəti kimi ibtidai mədəniyyət üçün xarakterik oldu sinkretik fenomen(bölünməmişlik, mürəkkəblik, birləşmə, ilkin, inkişaf etməmiş vəziyyəti xarakterizə edən).

İnkişaf prosesi çox ləng getdiyindən ibtidai cəmiyyətin mədəniyyəti nəzərə alınır sabit. Tədricən maddi mədəniyyət yaxşılaşdı (xüsusi alətlər meydana çıxdı: kəsicilər, bıçaqlar, iynələr, baltalar, yaylar və oxlar). Mənəvi mədəniyyət də inkişaf etdi - bir dil yarandı.

İbtidai cəmiyyətin ən yüksək nailiyyətlərindən biri ibtidai sürüdən ailə və qəbilə icmasının yaranmasına qədər təkamül yolu keçməsidir. Bu təkamülün necə baş verdiyini söyləmək çətindir. Yalnız məlumdur ki, o, minilliklər boyu baş vermiş və son Paleolit dövründə başa çatmışdır. İbtidai sürünün yerini qəbilə - qan qohumlarının birliyi tutur. Bu proses müasir insanın formalaşması ilə paralel baş verdi. 40 - 25 min il əvvəl yeni insan tipi - homo sapiens (ağıllı insan) formalaşmışdır. Müasir insan tipinin formalaşması üçün ən mühüm ilkin şərt nikah münasibətlərinin cinsinə görə tənzimlənməsi, yaxın qohumların qanının qarışdırılmasının qadağan edilməsi idi.

İbtidai cəmiyyətin həyatında da mühüm yer tuturdu incəsənət təcrübə və biliklərin ötürülməsinə töhfə verdi. İlk rəsmlər heyvanların təsvirləri, onlar üçün ov səhnələri idi. Ən məşhur rəsmlər Lascaux (Fransa), Altamira (İspaniya), Kapova (Rusiya) mağaralarındandır.

Mağaraların divarlarındakı təsvirlər arasında paleolit insanı atların, vəhşi öküzlərin, kərgədanların, bizonların, şirlərin, ayıların, mamontların rəsmlərini qoyub. Bu heyvanları boyadılar, ovladılar, varlıqlarının əsas mənbəyi kimi gördülər, həm də potensial düşmənləri kimi onlardan qorxurdular. Tədricən insan təbiəti daha çox fəth edirdi. Ona görə də sənətdə insan obrazın əsas mövzusuna çevrilərək mərkəzi yer tutmağa başladı.

İbtidai insanın özünə, mənşəyinin problemlərinə diqqətinin ilk sübutlarından biri də “Paleolit Venerası” hesab edilə bilər. Arxeoloqlar Avropa və Asiyanın müxtəlif yerlərində tapılmış daşdan, sümükdən və ya gildən hazırlanmış çoxsaylı qadın heykəllərini belə adlandırıblar. Bu rəqəmlərdə qadın anatomiyasının xüsusiyyətləri vurğulanırdı. Onlar ananın - əcdad kultu ilə əlaqələndirilir.

Bəzi tədqiqatçılar etiraf edirlər ki, ibtidai insanlar cinsi əlaqə ilə uşaqların görünüşü arasındakı əlaqəni başa düşmürdülər. Buna görə də, yeni doğulmuş uşağın görünüşü daha yüksək bir gücün təzahürü kimi qəbul edildi. Və bu qüvvənin qadınlar vasitəsilə hərəkət etməsi onlara cəmiyyətdə üstünlüklər verdi ki, bu da matriarxatın yaranmasına səbəb oldu. Ola bilsin ki, nikah çoxarvadlılıq xarakteri daşıyan ibtidai sürü şəraitində mənşə və qohumluq əlaqəsi ana xətti ilə qurulub. Buna görə qadınların heykəltəraşlıq obrazı bütün ailənin ümumi anasının kultu ilə əlaqələndirilə bilər. Cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində var idi matriarxat(hərfi mənada - ananın gücü) - ibtidai cəmiyyətin inkişafında matrilineal ailə, qadınların ailədə, iqtisadi və sosial həyatda bərabər rolu ilə xarakterizə olunan bir dövr.

Əcdadların kollektiv təcrübəsinin qorunub saxlanılmasında miflərin böyük əhəmiyyəti olmuşdur. Mif (hərfi mənada - söz, əfsanə, ənənə). Mifologiya- qədim xalqların dünyanın mənşəyi və təbiət hadisələri, tanrılar və əfsanəvi qəhrəmanlar haqqında inanclarını çatdıran miflər, əfsanələr toplusu. Miflər reallığın əks olunma forması idi, sorğu-sual edilmir və sınaqdan keçirilmirdi. Tez-tez reallığın fantastik versiyalarını ehtiva edirdi.

Mif dinin yaranması üçün əsas oldu. İnsanların dini baxışları ibtidai cəmiyyətin inkişafının nisbətən yetkin mərhələsində artıq yaranmışdır.

Dinin erkən formaları- totemizm, animizm, fetişizm və magiya. İbtidai cəmiyyətdə vahid sistem yaratmayıblar.

I. totemizm- heyvan cinsinə, bitki növünə və ya ətrafdakı təbiətin digər elementinə, sözdə totemə malik olan müəyyən bir qrup insanlar arasında qohumluğun mövcudluğuna inamla xarakterizə olunan din forması. Totem "qohum və dostdur" və sehrdən təsirlənə bilər.

II. Fetişizm- ayrı-ayrı obyektlərin fövqəltəbii imkanlarına inamla səciyyələnən din forması (ən çox yayılmış forma amuletlərin, talismanların taxılmasıdır).

III. Sehrli- cadugərlik, sehrbazlıq, insanın insanlara, heyvanlara, təbiətə, tanrılara və s.

IV. Animizm- təbiətin ümumi mənəviyyatına (anima - ruh) inamla, ruhların varlığına, insanlarda, heyvanlarda, bitkilərdə ruhun varlığına inamla səciyyələnən din forması. Ruhun ölməzliyi və bədəndən ayrı mövcudluğu haqqında fikirlər var.

İbtidai cəmiyyətin təşkilində, heyvanlara qalib gəlməkdə, insanın davranışında zooloji prinsip böyük rol oynamışdır. tabu- qadağalar. Qadağaların pozulması ciddi şəkildə cəzalandırıldı. Ancaq cəzalar ilk növbədə insanlardan deyil, ani ölüm, ağır xəstəlik və ya dəhşətli bir şey şəklində daha yüksək, gizli qüvvələrdən gözlənilirdi. Müxtəlif xalqlar arasında tabular sistemi mürəkkəb və müxtəlifdir, lakin iki qadağa əsas hesab edilməlidir:

· İlk tabulardan biri insestlə bağlı idi - qan qohumları ilə evlilik. Bu tabunun meydana çıxması məskunlaşmış həyat tərzinə keçidin baş verdiyi mezolit dövrü ilə əlaqələndirilir.

· Digər mühüm tabu, adamyeyənliyin (cannibalizm) qadağan edilməsi idi. Bu qadağa birinci kimi ardıcıl və mütləq deyildi. Yaxın keçmişdə kannibalizm ayrı-ayrı tayfalar arasında aşkar edilmişdir.

Bəşəriyyətin inkişafı və bilik və istehsal proseslərinin mürəkkəbləşməsi ilə mürəkkəblik və ayinlər. Bunlardan ən mühümlərindən biri də idi təşəbbüs- gənclərin tam yetkinlik yaşına çatması. Bir gəncin fiziki gücü, dözümlülüyü, ağrıya dözmə qabiliyyətini sınaması, uzun müddət yeməksiz qalması bir ayin idi.

İbtidai mədəniyyət ən böyük inkişafını kənd təsərrüfatının meydana gəlməsi ilə Neolit dövründə əldə edir. neolit inqilabı". Bu termin bəşəriyyətin təsərrüfat mənsubiyyətindən istehsal formasına keçidini ifadə etmək üçün istifadə olunur.

İnsanların məhsuldar istehsala keçidi ilə mədəni dünya da dəyişir. Əmək alətləri daha mürəkkəb və səmərəli olur, qabların sayı artır, tikinti sahəsində biliklər daha da inkişaf etdirilir, ağac və heyvan dərilərinin emalı texnologiyası təkmilləşdirilir. Ərzaqların qorunması problemi aktuallaşır, biliklərin ötürülməsi prosesi təkmilləşdirilir. Yazının yaranması və inkişafı üçün ilkin şərtlər var: informasiyanın həcmi artır, onun xarakteri mürəkkəbləşir.

“Neolit İnqilabı”nın ən mühüm mədəni nəticələrindən biri əhalinin sayının sürətlə artmasıdır. Kənd təsərrüfatı və çoban tayfaları qonşu ərazilərdə sürətlə böyüməyə və fəal şəkildə məskunlaşmağa başladılar. Bu şəraitdə ayrı-ayrı köçəri qruplar ya assimilyasiyaya uğradılar, ya da yaşamaq üçün əlverişli olmayan şəraitə məcbur edildilər. Qəbilə icması böhran hadisələrini yaşamağa başlayır. Əcdad icması tədricən qonşu icma ilə əvəz olunur. Qəbilələr və tayfa ittifaqları yaranır.

Təbiətin elementar qüvvələrindən nəzərəçarpacaq dərəcədə asılılığa baxmayaraq, ibtidai cəmiyyət cəhalətdən biliyə doğru getmiş, təbiət qüvvələrinə getdikcə daha çox yiyələnmək yolu ilə getmişdir. Artıq paleolit dövründə astronomiyanın, riyaziyyatın və təqvimin əsasları qoyulmuşdur. Günəş, ay və ulduzlar kompas və saat kimi xidmət edirdi.

Arxaik mədəniyyət mədəni inkişafın ən uzun, ən sirli və anlamaq üçün çətin dövrüdür. Zaman insan keçmişinin bir çox izlərini dağıdıb və sıx pərdə ilə örtüb. Bununla belə, faktlar sübut edir ki, bunlar ibtidai, yarı vəhşi varlığın deyil, möhtəşəm, gərgin ruhani işin minillikləridir. Burada ümumbəşəri bəşər mədəniyyətinin əsasları qoyuldu, Yer üzündə keyfiyyətcə fərqli bir məxluqun peyda olmasından xəbər verən mənəvi potensial formalaşdı. Burada ilk dəfə olaraq estetik şüurun işığı yanıb-sönür.

Beləliklə, ibtidai dövrün mədəni nailiyyətləri dünya mədəniyyətinin gələcək inkişafı üçün əsas rolunu oynamışdır.

Daş dövrü Paleolit (e.ə. 2,5 milyon - 10 min il), Mezolit (e.ə. 10-6 min il), Neolit (e.ə. 6-4 min il) .) və Eneolit (e.ə. III - II minilliyin əvvəlləri) dövrlərinə bölünür. Paleolitdə iki əsas dövr fərqləndirilir - Alt Paleolit (e.ə. 2,5 milyon - 40 min il), mütəxəssislərin fikrincə, Mousterian dövrü (e.ə. 90-40 min il) və Üst Paleolit (40-10 min il) ilə bitən eramızdan əvvəl). Üst Paleolitin erkən mərhələsini dövrlər izləyir: Aurignacian (e.ə. 30-19 min il), Solutre (e.ə. 19-15 min il), Madlen (e.ə. 15-10 min il) .).

Mezolit dövründə insan iti əhliləşdirdi, yay və ox, qayıq icad etdi, zənbillər, balıq torları hazırlamağı mənimsədi.

İbtidai mədəniyyəti səciyyələndirən praloji təfəkkürün və rituallaşdırılmış davranışın fundamental formalaşmalarını müəyyən edək.

Fetişizm (limandan, feitico - talismandan) - seçilmiş təbii obyektlərin və ya süni şəkildə yaradılmış obyektlərin (daha az - bitkilər, heyvanlar və hətta insanlar) fövqəltəbii, möcüzəvi xüsusiyyətlərinə inam, hər ikisinin gizli və möcüzəvi şəkildə proto-simvollara çevrilməsi ailənin və qəbilənin həyatının əsas məqamlarına təsir edir.

Belarusiyada qədim və orta əsrlərdə müqəddəs daşlar müəyyən ərazi icmalarının hüdudlarında liderlərin və şahzadələrin gücünü simvolizə edən bir kult hesab olunurdu.

Gəlin bunu “İncəsənətin ilk formaları” kitabına daxil edilmiş Avstraliya qəbilələrinin mistik təcrübəsi ilə izah edək. “Aranda və Loritiyanın totemik mifləri demək olar ki, hamısı eyni sxem üzrə qurulmuşdur: totemik əcdadlar tək və ya qrup halında vətənlərinə - şimala (daha az - qərbə) qayıdırlar. Keçdiyi yerlər, yemək axtarışı, düşərgələrin təşkili, yolda görüşlər ətraflı sadalanır. Vətəndən uzaqda, şimalda tez-tez eyni totemdən olan yerli "əbədi insanlar" ilə görüş olur. Səyyah qəhrəmanlar məqsədə çatdıqdan sonra çuxura, mağaraya, bulağa, yerin altına girərək qayalara, ağaclara, çurinqalara çevrilirlər. Bu, tez-tez yorğunluqla əlaqələndirilir. Düşərgə yerlərində, xüsusən də ölüm yerində (daha doğrusu, yer üzündə yoxa çıxma) totemik mərkəzlər formalaşır.

Animizm (lat. anima - candan) insanın "ikili"nin - ruhun və ya bir neçə ruhun varlığına inamdır; Bundan əlavə, animizm müxtəlif təbii və hətta kosmik obyektlərin canlandırılmasına inamı nəzərdə tutur. Qədim slavyan inancına görə, günəş canlı, rasional fəaliyyət göstərən varlıqdır.

Sehr (yunan dilindən mageia - cadu) yetkin ibtidai cəmiyyətdə yaranmışdır. Praloji təfəkkür formalarına əsaslanan sehr təkcə fantastik ideya və inancların müəyyən məcmuəsi deyil, həm də insanı tamamilə özünə tabe etmək məqsədi ilə dünyaya illüzor-mistik təsir göstərən fövqəltəbii, möcüzəvi praktiki üsulların uydurma sistemidir. həyati əhəmiyyətli təbii, sosial-kosmik proseslərə və onlara universal nəzarət.

İbtidai insanların bəzi cadu üsulları onların sənət əsərləri ilə izah olunur: nizə ilə deşilmiş ayı fiqurunun təsviri, zıpkın ürəyinə ilişmiş öküz rəsmləri və s. Burada oxşarlıq qanununa əsaslanan homeopatik və ya təqlidedici sehr var. İbtidai ovçu heyvanın təsvirini "öldürməklə" səmimi şəkildə ümid edirdi ki, bu, əsl prototipi ovlamaqda ona mütləq kömək edəcək. İbtidai sehrin ikinci çeşidi sehrbazın onu maraqlandıran atributlarla birbaşa qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanan yoluxucu sehrdir.

Bu, C.Freyzerə (Qızıl Budaq) görə simpatik sehrin əsas bölməsidir. Sehrli hərəkətlərin məqsədləri müxtəlifdir: müsbət (xeyirxah niyyətlərlə, məsələn, başqalarına kömək etmək), qoruyucu və mənfi (dağıdıcı, dağıdıcı, gizli güclərlə düşmənləri vurmaq üçün).

C.Fraserin verdiyi sehrli hərəkət nümunəsi təbəssüm yaradır: “Evli həyatının çətinliyindən əsəbiləşən serb və bolqar qadınları mərhumun gözünə mis sikkə qoyub, şərab və ya su ilə yuyub buraxırlar. ərləri bu mayeni içirlər. Bundan sonra gözlərinə sikkə vurulmuş ölü kimi arvadlarının günahlarına kor edilirlər.

Sivilizasiya birliklərində sehrin əsasları və qalıqları, magiyaya bənzər kvazi nəzəriyyələr və kvazi praktikalar (okkultizm, parapsixologiya, spiritizm, gesmerizm, telepatiya, telekinez, şəxsi maqnetizm və s.) bu günə qədər mövcuddur. Odur ki, C.Freyzerin magiyanı nəzəri (yalançı elm kimi magiya) və praktiki (psevdo-sənət kimi sehr) bölməsi hələ də öz əhəmiyyətini saxlayır. Sonuncu, öz növbəsində, müxtəlif tabular dəstlərini və cadu üsullarını özündə birləşdirən "ağ" (müsbət) sehr və "qara" (mənfi) bölünür. Parascience kimi neomagiya müəyyən mənada elmin özünün inkişafına təkan verdi (astrologiya-astronomiya, kimya-kimya, gizli riyaziyyat-rasional riyaziyyat), lakin ikincidən fərqli olaraq, öz fərziyyələrini xalis təcrübələrdə yoxlamaq qabiliyyətini göstərmədi.

Sehrli və dinin özü arasındakı əlaqə haqqında, bəzən səhv olaraq müəyyən edilməlidir. Sehr bir dindir.

C.Freyzerə görə, ibtidai sehr, yetkin dindən fərqli olaraq, fövqəltəbii qüvvələri onlara sitayiş etməyə deyil, onları tələb olunan hərəkətə məcbur etməyə əsas verir. O yazır: “Sehr çox vaxt ruhlarla, yəni şəxsi agentlərlə məşğul olur ki, bu da onu dinlə əlaqələndirir. Lakin sehr cansız qüvvələrlə necə davranırsa, onlarla eyni şəkildə məşğul olur, yəni din kimi onları təsəlli vermək və sakitləşdirmək əvəzinə, məcbur edir və məcbur edir.

Demək lazımdır ki, Şərqin qədim cəmiyyətlərində dinin ilkin formaları hələ də əvvəlki sehrli dünyagörüşünün güclü təsiri altında olmuşdur. Biz J. Frazerdən oxuyuruq: “Sehr bütün şəxsi varlıqların, istər insan, istərsə də tanrı olsun, son nəticədə hər şeyi idarə edən qeyri-şəxsi qüvvələrə tabe olması fərziyyəsindən irəli gəlir, lakin onlardan necə istifadə edəcəyini bilən adam bundan faydalana bilər. ritualların və cadu sehrlərinin köməyi. Məsələn, Qədim Misirdə sehrbazlar belə inanırdılar ki, hətta ən yüksək tanrıları da öz əmrlərini yerinə yetirməyə məcbur edə bilərlər və itaətsizlik halında onları ölümlə hədələyirdilər. Bəzən ifrata varmayan sehrbaz belə hallarda bəyan edirdi ki, Osirisin sümüklərini dörd tərəfə səpəcək və ya inadkar olsa, ona həsr olunmuş müqəddəs mifi ifşa edəcək. Hindistanda indiyə qədər hinduizmin böyük üçlüyü - Brahma, Vişnu və Şiva - brahmanlara "tabe olur" və onlar öz sehrlərinin köməyi ilə ən güclü tanrılara elə təsir göstərirlər ki, onları məcbur edirlər. göydə və yerdə öz ağalarının, sehrbazların təvazökarlıqla verdiyi əmrləri yerinə yetirmək üçün. Hindistanda belə bir deyim var: “Bütün dünya tanrılara tabedir; tanrılar sehrlərə (mantralara) tabedirlər; və cazibələr - brahmanalara; buna görə də brahmanlar bizim tanrılarımızdır”. Daha qədim Veda dininin nümayəndələri hesab edirdilər ki, “tanrılar müğənninin nəfəs aldığı havadan doğulur” (L.Meçnikov).

Doğrudan da, psixoloji nöqteyi-nəzərdən tanrılar arxetiplərdən – universal təsvirlərdən, arxetiplərdən başqa bir şey deyildir (K.-Q. Yunq). Tanrılar Mütləqin universal təcrübələrinin təcəssümüdür və onların yeganə görünən məskəni insan ruhudur. Tanrıların ontologiyası, onların transsendent dünyaya fantastik proqnozları dinlər tərəfindən təkcə möminlərin onlarla müqəddəs ünsiyyətinin rahatlığı məqsədi ilə deyil, əsasən onları insanlardan uca tutmaq və onlara hər şeyə qadir varlıq statusu vermək məqsədi ilə həyata keçirilir. . Lakin ilkin sivilizasiyaların inkişaf mərhələsində bəzi milli dinlər bu məsələdə aşkar uyğunsuzluq nümayiş etdirirdilər. Qədim yunanlar tanrıları Olympusda məskunlaşdırdılar və onlara özlərinə görə davrandılar. Onlar inanırdılar ki, tanrılar və ilahələr qüdrətlidirlər, lakin hər şeyə qadir deyillər və insanlar kimi şəxsiyyətsiz Taleyin - Ananke (və ya Logos, Dünya Qanunu) qüdrətindədirlər. Esxilin eyniadlı trilogiyasından Prometey sehrbaz kimi Zevslə toqquşur. Qəhrəman uca tanrının ölümünün sirrini bilir və ona xəyanət etmək istəməyərək böyük əzab çəkir:

Dəhşətli edamımdan əl çəkməyəcəyəm

Bağlamalarda Zevsin yanında olmağın xoşbəxtliyi üçün.

Mənim qayamın qulu olmaq daha yaxşıdır

Zevsin lütfkar xidmətçisindən daha...

Bədii cəhətdən dəyişdirilmiş mifə görə, Zevs Prometeylə və onun vasitəsilə demiurqun iradəsi ilə deyil, öz dərki ilə (və əlavə edək ki, cəhalət) naməlum istiqamətdə hərəkət edən Avropa bəşəriyyəti ilə barışır.

Sehrli mifologiyanı doğurdu, onun "qanunsuz" qızı din idi. Dindən fərqli olaraq, mifologiya fövqəltəbii olanı təbiiyə, kosmik olanı dünyəviyə, bilinməyəni bilənə qədər azaldır. İnsan dərki səviyyəsinə yaxınlaşmaq istəyən hər hansı bir din çevrilmiş mifologiyanın xidmətlərindən istifadə edir. Beləliklə, Əhdi və Əhdi-Cədid kosmik və digər mif və möcüzələrlə doludur. Bu, xalq dini təcrübəsi və folklorunun köməyi ilə bütpərəstlik mifologiyasına qapıların geniş şəkildə açıldığı Xristianlığın Belarus nəşri üçün də xarakterikdir.

Müasir insanın ənənəvi folklor-mifoloji şüur formasında dünyaya postprimitiv paraloji baxışın qalıqları dəyişdirilmiş formada qorunub saxlanılır ki, burada görünən, müşahidə oluna bilən hadisələrlə yanaşı, ecazkar formaların bəzi başqa sirli çevrilmələri də müşahidə olunur. və bir vaxtlar italyan humanistlərinin və intibah rəssamlarının xəyal etdiyi enerjilərə bənzər güclü enerjilər nəzərdə tutulur. E.Qaren qeyd edir ki, Giordano Bruno sehrbazı hərəkət etməyi bilən müdrik adlandırıb. Bununla belə, sehr və mifologiya, əksər hallarda, əsrlər boyu dünyanın bədii təsviri sahəsinə keçdi (Odeni İ.V. Goethe "Prometey" və G.R. Derzhavinin "Tanrı" yaradıcılığı ilə müqayisə edin). Arxaik mədəniyyətin nümayəndəsi olan ibtidai insan heç bir əsaslandırmadan sehrin sərhədsiz reallığına və “hər şeyin hər şeylə” mifoloji əlaqəsinə, bütün görünən və görünməyən hadisələrin qarşılıqlı axınına inanırdı. Müasir insan üçün oxşar dünyagörüşü əksər hallarda bədii şəkildə yaradılmış estetik harmoniya, poetik idealizasiya çərçivəsində uyğun gəlir və “canlandırıcı appersepsiya” (V. Vundt) prinsipinə uyğun gəlir.

Mif, dünyanın orijinal mənzərəsində fantastik və realı şıltaqcasına birləşdirən arxaik praloji təfəkkürün ən yüksək formasıdır. Mif dünyada baş verən prosesləri izah etmək üçün ibtidai cəhdləri özündə cəmləşdirən dünyanın proto-dərkinin ilkin formasıdır. İbtidai cəmiyyətdə mifin funksiyaları çoxşaxəlidir: kainatın ilkin quruluşunun fantastik izahı; cəmiyyətdəki ümumbəşəri nizamın, onun əsaslarının, əxlaq normalarının müqəddəs əsaslandırılması; sarsılmaz ənənələrə nüfuz qazandırmaq; praktik fəaliyyətlərdə liderliyin kult gücləndirilməsi; biliklərin toplanmasının ən erkən forması. Miflər “yaxın” və “uzaq” dünyalar haqqında obyektiv və illüziyalı fikirləri qarışdırırdı. Bu, tarixi həyatın əsas məqamlarından, şanlı keçmişdən bəhs edən rəvayətlərin köməyi ilə sehrli inancların duyğusal-vizual ifadə üsulu idi. Mif bir cəmiyyətin illüziya hekayəsidir. Mif antropofik dünyagörüşü kimi varlıqların ruhaniləşməsi prinsipinə əsaslanan sehrlə sıx əlaqədə formalaşmış, onunla bərabər sənətin genezisinə də təsir etmişdir.

Mütəxəssislərin fikrincə, sehr və mif ibtidai düşüncə hərəkətinin sinkretizmindən yaranır ki, onun bəzi təzahürlərini uşaqların oyun yaradıcılığında müşahidə etmək olar. Yenə də artıq istinad etdiyimiz “İncəsənətin ilk formaları” kitabına müraciət edək: “Mifin yaranması və çiçəklənməsi məhz ibtidai sinkretizm dövrü üçün xarakterikdir. Sehr sinkretik şüurun təcrübəsidir, mif isə onun nəzəriyyəsidir. Yalnız ibtidai cəmiyyətin sinkretik dünyagörüşünü əks etdirən bu mürəkkəb bütövlükdə ictimai inkişaf zamanı özünəməxsus din, etika, incəsənət, elm və adət hüququ tədricən inkişaf edəcək, fərqləndirəcək ...

Mədəniyyətin təkamülü... müəyyən dərəcədə diferensiallaşmaya, ilkin inteqrasiya olunmuş formaların parçalanmasına və fərqləndirici funksiyaların inkişafına doğru gedir. K.A.-ya görə, onlar əsaslanırlar. Timiryazev, "sintetik növlər".

Bütövlükdə bəşəriyyət tərəfindən itirilən sinkretik təfəkkür uşaq psixologiyasında qorunub saxlanılır. Burada, uşaq tamaşaları və oyunları dünyasında hələ də keçmiş dövrlərin izlərinə rast gəlmək olar. Təsadüfi deyil ki, uşağın bədii yaradıcılığı... onu ibtidai sənətə yaxınlaşdıran xüsusiyyətlərə malikdir. Uşaq dünyada sadəliyin hökm sürdüyünə inanır!

İbtidai "teatr" yalnız uğurlu ovçuluq üçün təlim deyil, həm də ov uğuruna uyğunlaşdırılmış xüsusi sehrli ayinləri ehtiva edirdi. Mağaraların divarlarında biz daha çox təsadüfi heyvanların deyil, totemlərin və ya ən azından dünyanın mifoloji mənzərəsinə əsas simvol kimi daxil olmuş heyvanların təsvirlərini görürük. Willendorf saytından (Avstriya) qadın heykəlciyi ən yüksək səviyyəli sintetik mifoloji simvoldur, çünki A.D. Dülgər, bu mücərrəd-konkret qadın obrazı insan həyatının əsas mənbəyi kimi qadının ümumi mahiyyətini və varlığın əsas mənbəyi olan ov heyvanı ilə sirli sehrli əlaqəni təcəssüm etdirirdi. Təsadüfi deyil ki, heyvan və qadının simvolik obrazları ibtidai sənətdə və dünyanın erkən mifoloji mənzərəsində sıx əlaqədədir.

İbtidai cəmiyyətdə sehrli ritual hərəkətlər, ikonik heyvanlar, simvolik, totemik təsvirləri olan əşyalar, sehrbazlar, liderlər, ailə qəbilələrinin əcdadları ən yüksək qiymətləndirilirdi - ilk mifoloji rəvayətlərə daxil olan və mədəniyyətin əsasını qoyan hər şey. Bu, proto-simvolik ibtidai sənətdə obrazın əsas mövzusuna çevrildi.

primitiv fetişizm totemizm din

İbtidai cəmiyyət təxminən 40 min il əvvəl yaranmış və eramızdan əvvəl IV minilliyə qədər mövcud olmuşdur. Qeyd etmək lazımdır ki, o, daş dövrünün bir neçə dövrünü - son paleolit (e.ə. 40-10 min), mezolit (e.ə. 10-6 min) və neolit (e.ə. 6-4 min) dövrlərini əhatə edir..) Bəzi elementlər olsa da. mədəniyyət ibtidai cəmiyyətin qurulmasından əvvəl (dini təsəvvürlər, dilin başlanğıcı, əl baltası) yaranır, bəşər mədəniyyətinin düzgün inkişafı insanın formalaşması prosesinin başa çatması ilə eyni vaxtda başlayır. homosapiens, və ya "müdrik adam".

Son Paleolit dövrü

Son paleolit dövründə ibtidai cəmiyyətdə maddi mədəniyyətin bir çox mühüm komponentləri formalaşmışdır. İnsanın istifadə etdiyi alətlər getdikcə daha mürəkkəb və tam formada olur ki, bu da çox vaxt estetik görünüş alır. İnsanlar böyük heyvanlar üçün ov təşkil edir, ϶ᴛᴏgo üçün ağac, daş və sümüklərdən istifadə edərək yaşayış evləri tikir, dəriləri emal etdikləri paltar geyinirlər.

Mənəvi mədəniyyət daha az mürəkkəbləşmir. Əvvəla, ibtidai insan artıq əsas insani keyfiyyətlərə: təfəkkürə, iradəyə, dilə tam malikdir. Cəmiyyətdə dinin ilk formaları formalaşır: magiya, totemizm, fetişizm, animizm.

Sehrli(cadu, cadugərlik) hər hansı bir dinin mənşəyində dayanır və insanın insanlara və təbiət hadisələrinə təsir etmək üçün fövqəltəbii qabiliyyətlərinə inam olacaq. totemizm adətən müəyyən heyvan və ya bitki növləri olan totemlərlə qəbilənin qohumluğuna inamla bağlıdır. Fetişizm - müəyyən obyektlərin fövqəltəbii xüsusiyyətlərinə inam - insanı bəladan qoruya bilən fetişlər (amuletlər, amuletlər, talismanlar). Animizm insanların həyatına təsir edən ruhun və ruhların mövcudluğu haqqında təsəvvürlərlə əlaqələndirilir.

Son Paleolit dövründə uğurla inkişaf etmişdir incəsənət, xüsusilə şəkilli, demək olar ki, bütün növlərlə təmsil olunur: boya ilə rəsm, relyef və dəyirmi heykəltəraşlıq, oyma. Material kimi müxtəlif növ daş, gil, ağac, buynuz və sümük istifadə edilə bilər. Boya kimi - his, çox rəngli oxra, meqrel.

Süjetlərin əksəriyyətinin insanların ovladığı heyvanlara həsr olunduğunu bilmək vacibdir: mamont, maral, öküz, ayı, aslan, at. İnsan nadir hallarda təsvir olunur. Bu baş verərsə, bir qadına açıq bir üstünlük veriləcəkdir. ϶ᴛᴏm planındakı möhtəşəm abidə Avstriyada tapılmış qadın heykəli kimi xidmət edə bilər - "Villendorf Venerası". Yeri gəlmişkən, bu heykəl diqqətəlayiq xüsusiyyətlərə malikdir: baş üzsüzdür, əzalar xüsusi olaraq təsvir edilmişdir, cinsi xüsusiyyətlər isə kəskin şəkildə vurğulanır. Nio, Lascaux (Fransa) Castilla, Dela Peña, Pasecia (İspaniya) mağaralarında ibtidai rəsm sənətinin gözəl nümunələri tapılıb. rəqslər və ya dini ayinlər.

Paleolitin son mərhələsində sənət, sanki, sürətlənir və əsl çiçəklənməyə çatır. Heyvanlar hələ də əsas mövzudur, lakin onlar hərəkətdə, dinamikada, müxtəlif pozalarda verilir. Qeyd edək ki, bütün şəkil indi müxtəlif çalar və intensivlikdə bir neçə rəngdən istifadə etməklə mürəkkəbləşdirilir. Bu cür rəsmin orijinal şah əsərlərinə bəzi heyvanların tam ölçüdə verildiyi məşhur Altamira (İspaniya) və Font-de-Rome (Fransa) mağaralarında rast gəlinir. Onlar Cənubi Uralda, Belaya çayında, mamontların, atların, kərgədanların gözəl təsvirlərinin olduğu Kapova mağarasının əsərlərindən heç bir şəkildə geri qalmırlar.

Mezolit dövrü

Mezolit ilə birlikdə müasir geoloji dövr başlayır - buzlaqların əriməsindən sonra gələn Holosen. Mezolit paleolitdən neolitə keçid deməkdir. ϶ᴛᴏth mərhələdə ibtidai insanlar çaxmaqdaşı əlavələri olan yay və oxlardan geniş istifadə edir, qayıqdan istifadə etməyə başlayırlar. Taxta və hörmə qab-qacaq istehsalı getdikcə artır, xüsusən də səbət və qamışdan hər cür zənbil və kisələr hazırlanır. Adam iti əhliləşdirir.

Mədəniyyət inkişaf etməkdə davam edir, dini ideyalar, kultlar və rituallar daha da mürəkkəbləşir. Xüsusilə, axirətə inam və əcdadlara pərəstiş artır. Dəfn mərasimi əşyaların və axirət həyatı üçün lazım olan hər şeyin basdırılması yolu ilə həyata keçirilir, mürəkkəb məzarlıqlar tikilir.

Sənətdə də nəzərəçarpacaq dəyişikliklər var. Heyvanlarla yanaşı, insan da geniş şəkildə təsvir olunur, hətta sahib olmağa başlayır. Onun imicində müəyyən sxematizm olacaq. Bütün bunlarla rəssamlar hərəkətlərin ifadəsini, hadisələrin daxili vəziyyətini, mənasını məharətlə çatdırırlar. Əhəmiyyətli yeri ovçuluq, təbaşir toplamaq, hərbi mübarizə və döyüşlər üçün çoxfiçəkli siennalar tutur. Xüsusilə qayaların üzərindəki şəkillər ϶ᴛᴏm-a şəhadət verir.Unutmayın ki, valltorta (İspaniya)

Neolit dövrü

϶ᴛᴏth dövrü bütövlükdə mədəniyyətdə və onun bütün sahələrində baş verən dərin və keyfiyyət dəyişiklikləri ilə xarakterizə olunur. Qeyd etmək lazımdır ki, onlardan biri mahiyyət etibarı ilə budur mədəniyyət vahid və homojen olmağı dayandırır:çoxlu etnik mədəniyyətlərə parçalanır, hər biri özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanır, orijinal olur. Buna görə də Misirin neoliti Mesopotamiya və ya Hindistanın neolitindən fərqlənir.

İqtisadiyyatda digər mühüm dəyişikliklər aqrar və ya neolit inqilabı nəticəsində baş verdi, yəni. mənimsəyən iqtisadiyyatdan (yığımçılıq, ovçuluq, balıqçılıq) istehsal edən və dəyişən texnologiyaya (kənd təsərrüfatı, maldarlıq) keçid, bu da maddi mədəniyyətin yeni sahələrinin yaranması demək idi. ϶ᴛᴏ ilə yanaşı, yeni sənətkarlıqlar yaranır - iplik, toxuculuq, dulusçuluq və onunla birlikdə dulusçuluqdan istifadə. Daş alətləri emal edərkən qazma və daşlama istifadə olunur. İnşaat sənayesi əhəmiyyətli bir yüksəliş keçir.

Matriarxatdan patriarxatlığa keçidin mədəniyyət üçün də ciddi nəticələri oldu. Bu hadisə bəzən qadınların tarixi məğlubiyyəti kimi də təyin olunur. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, bütün həyat tərzinin dərindən yenidən qurulmasına, yeni ənənələrin, normaların, stereotiplərin, dəyərlərin və dəyər oriyentasiyalarının yaranmasına səbəb oldu.

Bu və digər yerdəyişmələr və dəyişikliklər nəticəsində bütün mənəvi mədəniyyətdə dərin dəyişikliklər baş verir. Dinin daha da mürəkkəbləşməsi ilə yanaşı mifologiya olacaq.İlk miflər, müəyyən bir tayfanın və ya tayfanın uzaq totemik əcdadlarının həyatından səhnələrin oynanıldığı, yarı insan, yarı heyvan kimi təsvir olunduğu rəqslərlə ritual mərasimlər idi. Qeyd etmək yerinə düşər ki, bu ayinlərin təsviri və izahı nəsildən-nəslə ötürülür, tədricən ayinlərin özündən ayrılaraq, sözün düzgün mənasında miflərə – totemik əcdadların həyatından bəhs edən hekayətlərə çevrilir.

Sonralar miflərin məzmununu təkcə totemik əcdadların əməlləri deyil, həm də müstəsna bir iş görən əsl qəhrəmanların hərəkətləri təşkil edir - onlar yeni adət-ənənənin əsasını qoydular, bəladan xəbərdar etdilər, çətinlikdən çıxış yolu tapdılar, başqa xeyirlər gətirdilər. Cinlərə və ruhlara inancın meydana çıxması ilə birlikdə, nümunələri çıxıntılar və drey, su, goblin, su pəriləri, elflər, naiadlar və s. dini bu tanrıların macəralarından və əməllərindən bəhs edən miflər.

Neolit dövründə insanlar dini ideyalarla yanaşı, artıq dünya haqqında kifayət qədər geniş biliyə malik idilər. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar yaşadıqları əraziyə yaxşı istiqamətlənmişdilər, ətrafdakı flora və faunanı yaxşı tanımışlar, bu da onların ovçuluq və qida axtarışında uğur qazanmalarına kömək etmişdir. Onlar müəyyən qədər yığıblar astronomik bilik, Bu, onlara səmada gəzməyə, içindəki ulduzları və bürcləri vurğulamağa kömək etdi. Astronomiya bilikləri onlara ilk təqvimləri tərtib etməyə, vaxtı izləməyə imkan verdi. Onlarda da var idi tibbi bilik və bacarıqları: onlar bitkilərin müalicəvi xüsusiyyətlərini bilirdilər, yaraları sağalda bilirdilər, çıxıqları və sınıqları düzəldə bilirdilər. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar piktoqrafik yazıdan istifadə edirdilər, saya bilirdilər.

Neolit dövründəki dərin dəyişikliklər incəsənətdə də baş verir. Heyvanlarla yanaşı, səmanı, yeri, odunu, günəşi təsvir edir. Sənətdə ümumiləşdirmə və hətta sxematizm yaranır ki, bu da insanın təsvirində qalacaq. Əsl çiçəklənmə daşdan, sümükdən, buynuzdan və gildən plastikdən keçir. Təsviri sənətdən əlavə, başqa növ və janrlar da var idi: musiqi, mahnılar, rəqslər, pantomima. Əvvəlcə onlar rituallarla sıx əlaqəli idilər, lakin zaman keçdikcə getdikcə müstəqil bir xarakter aldılar.

Miflərlə yanaşı şifahi sənət başqa formalar da almışdır: nağıllar, hekayələr, atalar sözləri və məsəllər. Tətbiqi sənət, xüsusilə əşyalar və paltarlar üçün müxtəlif növ bəzək əşyalarının hazırlanması geniş şəkildə inkişaf etmişdir.

Müasir insan ibtidai mədəniyyətə bir qədər alçaldıcı, alçaldıcı şəkildə baxır. Bu səbəbdən ingilis tarixçisi C.Freyzer qeyd edir ki, “yalnız nifrət, istehza və qınama çox vaxt ibtidai cəmiyyət mədəniyyətinin payına düşür”. Belə bir münasibət, təbii ki, heç bir halda ədalətli deyil. İbtidai cəmiyyət mədəniyyətində bütün bəşər mədəniyyətinin sonrakı inkişafı üçün əsaslar və ilkin şərtlər qoyulmuşdur. Sadəcə olaraq insanlar hər şeyi kimə borclu olduqlarını unutmağa meyllidirlər.

İbtidai cəmiyyətin sosial-mədəni xüsusiyyətləri. İbtidai cəmiyyət

Yer kürəsində bəşəriyyətin birləşmiş dünyası

Son Paleolit ​​dövrü

Mezolit dövrü

Neolit ​​dövrü

Son Paleolit dövrü

Neolit dövrü