Qurani-Kərimin tərcüməsi Boquslav d. Quran, onun mənşəyi və mifologiyası haqqında kitab (143 səhifə)

Şərqşünas və bir çox şərq dillərinin bilicisi D.N.-nin tərcüməsi xüsusi diqqətəlayiqdir. Boquslavski. Yaradılış zamanı (1871) bu tərcümə Quranın birbaşa ərəb dilindən ilk rus tərcüməsi idi, Avropa dillərindən ikinci dərəcəli tərcümə deyil. Boquslavskinin ingilis və fransız tərcümələrinin hazır şərhlərindən istifadə etməmək üçün müstəqil şərhlər etmək üçün ilk cəhd də mühüm xüsusiyyət idi. Tərcümə hələ 19-cu əsrdə edilməsinə, yüksək bədii dili ilə seçilməsinə baxmayaraq, tərcümədən geniş istifadə olunmadığından nəşr olunmayıb. Və kitabın ilk nəşri yalnız 1995-ci ildə görüldü.

G.S. Sablukov "Quran, Məhəmməd ehkamının qanunvericilik kitabı"

Sablukov Quranın ən yaxşı elmi tərcümələrindən birinə, Məhəmməd ehkamının qanunvericilik kitabına sahibdir, onun tərcüməsində Quran ilk dəfə çap şəklində nəşr edilmişdir. 1879-cu ildə Qordi Sablukovun əsərinin ikinci hissəsi - "Quran tərcüməsinə əlavə" (mətnlərə şərh) və iki traktat nəşr olundu: "Quran haqqında məlumat - Məhəmməd ehkamının qanunvericilik kitabı" (Kazan, 1884) və "Allahın adları haqqında Məhəmməd təliminin onlar haqqında xristian təlimi ilə müqayisəsi" (1873). Quran alimlərinin fikrincə, dilin ifadəliliyi və gözəlliyi tərcümənin mütləq üstünlüyüdür. Eyni zamanda, semantik qeyri-dəqiqliklər, şifahi arxaizmlər, eləcə də ona xas olmayan rus və slavyan bibliya frazeologiyasının Qurana tətbiqi var. Tərcümə Rusiyada 1896, 1907, 1990-cı illərdə, hətta 1991-ci ildə iki tirajla yenidən nəşr edilmişdir. Həmçinin 1993-cü ildə Misirdə təkrar nəşr 1986, 1989, 1990 - 9 nəşr, 1991 - 2 nəşr, 1998

İ.Yu. Kraçkovski "Quran"

1920-ci illərdə 8 il ərzində Quranı rus dilinə akademik İ.Yu. Kraçkovski (ölümündən sonra 1963-cü ildə nəşr olunub) İqnatiy Yulianoviç hələ 1921-ci ildə Şərq dilləri fakültəsində Qurandan mühazirələr oxuyarkən tərcümələr üzərində araşdırmaya başlasa da, işi nəzərdə tutulan həcmdə başa çatdıra bilmədi. Leninqrad Dövlət Universiteti. Quranla bağlı ilk mühazirələri hələ 1915-1916-cı illərdə Kraçkovski oxumuşdur. 1934-cü ildə o, Quranın rus dilinə tərcüməsinin əlyazmasının təsvirini verdi, sonralar Postnikovun orijinal tərcüməsi olduğu müəyyən edildi. Məhz o zaman Kraçkovskinin bu abidənin tam tərcüməsini etmək fikri yarandı. Artıq 1919-cu ildə Quranın tərcüməsi artıq Qorki adına “Dünya ədəbiyyatı” nəşriyyatının prospektində verilmişdi. Kraçkovskinin tərcüməsi daha çox ədəbi tənqid xarakteri daşıyırdı və ərəb alimləri və Quran alimləri üçün nəzərdə tutulmuşdur. Quranı tərcümə edərkən İ.Yu.Kraçkovskinin qarşısına qoyduğu əsas məqsəd başa düşülən tərcümə etməkdənsə, Quran əfsanəsinin VII əsrin ədəbi abidəsi kimi mənasını və ərəblərin həyatına və məişətinə təsirini dərk etmək olmuşdur. adi müsəlman möminlərin oxuması üçün. Və elə buna görə də Kraçkovskinin tərcüməsi dəfələrlə müsəlman icması tərəfindən bir çox yerlərin qeyri-müəyyən şərhinə və bu tərcümənin müsəlman doqması ilə tanışlıq üçün yararsızlığına görə tənqid edilib. Buna baxmayaraq, bu tərcümə və ona edilən şərhlər Rusiyada akademik sayılır və yüksək elmi əhəmiyyətinə görə 1986, 1989-cu illərdə, 1990-cı ildə 9 nəşr, 1991-ci ildə 2 nəşr, 1998, 2004-cü illərdə dəfələrlə təkrar nəşr edilmişdir.

Tanınmış rus şərqşünas-ərəbşünası E.A.Rezvan İ.Yu.Kraçkovskinin tərcüməsini belə şərh etmişdir:

mətnə ​​yanaşmanın xarakteri və filoloji dəqiqliyi ilə İ.Yu. Kraçkovski təkcə rus dilini deyil, bir çox Avropa tərcümələrini də üstələyir

Rezvan E.A., Quran və onun dünyası. -- Sankt-Peterburq: Peterburq Şərqşünaslıq. 2001. - S. 443.

T. A. Şumovski "Quran"

Quranın ilk elmi poetik tərcüməsini Kraçkovskinin tələbəsi - T.A. Şumovski (birinci nəşr - Sankt-Peterburq, 1995). Müsəlman mühitində tərcümə müsəlman din xadimləri, xüsusən də Talqat Tacuddin tərəfindən müsbət qarşılanmış və bəyənilmişdir.Şumovskinin tərcüməsinin əsas üstünlüyü ərəb dilinin gözəlliyini və povestin ritmini nəsrlə deyil, rəvayət ritmini çatdırmaq cəhdidir. lakin nəzmdə, həm də orijinala ciddi riayət etməklə. Mətnlərdə rusdilli oxucunun daha yaxşı başa düşülməsi üçün ərəbizmlərin xüsusi adlarda (ərəbcə Allah yerinə Tanrı, ərəbcə İbrahim əvəzinə İbrahim) istifadəsindən imtina etməyə cəhd edilmişdir. Eyni zamanda, alimlər tərcüməçini əvvəlcə nəsr və qafiyələrdən məhrum olan ədəbi abidəni çatdırmaq cəhdi ilə məzəmmət edir və niyə heç kimin Tövrat və İncil mətnləri ilə ümumi ardıcıllıqla eyni şeyi etməyə çalışmadığını soruşurlar. , həmçinin qafiyəni məna zərərinə uyğunlaşdırmaq cəhdləri və mətnin bədii komponentini aydın çatdırmaq əvəzinə şeirləşdirmə meyli.

V.M. Poroxov "Quran"

Quranın rus dilinə hazırda mövcud olan poetik tərcümələrindən ikincisi Valeriya Poroxova tərəfindən həyata keçirilib. Poroxovanın tərcüməsinin əsas özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, İslamı qəbul edən və dini təcrübəsi ilə Quran əfsanəsinin mənasını çatdırmağa cəhd edən ilk tərcüməçidir. Tərcümə görkəmli müsəlman ilahiyyatçıları ilə birgə hazırlanmış və müsəlman din xadimləri və ilahiyyatçıların, o cümlədən Misir Əl-Əzhər kimi müsəlman dünyasının nüfuzlu akademiyasından çoxlu müsbət rəylər almışdır. Eyni zamanda, bu tərcümə ərəb dilini kifayət qədər bilməmək, rus dilinin üslubunu zəif bilmək və qafiyələrin dilə bağlı tərcüməsini bilməmək, eləcə də şərh tərtib edərkən semantik xətalara yol vermək kimi alimlərin xeyli tənqidinə səbəb olmuşdur. Quran mətni üzərində. Rusiyanın pravoslav xristian mədəniyyətinə xas olan obraz və anlayışlardan istifadə etməklə İslamın güclü ideallaşdırılması da mövcuddur ki, bu da İslamın xristianlaşmasına və onun mədəni-tarixi xüsusiyyətlərinin aşınmasına gətirib çıxarır. Bu, Poroxovanın qeyri-islam mühitində doğulub böyüməsi və İslamı gec qəbul etməsi ilə bağlıdır. Müsəlmanlar özləri tərcümədə səhvləri və çatışmazlıqları tanıyırlar.

M.-N.O. Osmanov "Quran"

1995-ci ildə şərqşünas alim f.ü.f.d. M.-N.O. Osmanov. Bu tərcümə mənasını dəqiq çatdırmaq cəhdini və dili başa düşmək imkanını özündə birləşdirir. Osmanov digər elmi tərcümələrdən fərqli olaraq şərhlərdə təfsirlərdən geniş istifadə edir, həmçinin mətnin daha yaxşı uzlaşması üçün söz və ifadələr əlavə edir və zaman əlaqəsinin tez-tez pozulduğu orijinaldan fərqli olaraq bir fel zamanında nəql edir. Elmi baxımdan Osmanovun tərcüməsi ümumilikdə uğurlu hesab olunur. Ancaq eyni zamanda, alimlər mətnin bədii və müqəddəs xüsusiyyətlərini çatdırmaq istəyinin kifayət qədər olmadığını qeyd edirlər, baxmayaraq ki, bu arzu baş verir. Belə ki, filologiya elmləri doktoru, Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Şərq fakültəsinin ərəb filologiyası kafedrasının professoru A.A. Dolinina aşağıdakıları qeyd edir.

Yaxşı, sağlam, akademik tərcümə Nuri Osmanova məxsusdur. Onun tərcüməsində Quran bir neçə nəşrdən keçib. Nuri Osmanov çoxlu təfsirlərdən istifadə etmişdir. Qeyd edim ki, Kraçkovski mətni hələ təfsirlər olmayanda verir. Nuri Osmanov tərcümənin müasir müsəlmana, ərəb dilini bilməyən insana mümkün qədər aydın olmasını istəyirdi. Yaxşı rusca tərcümə etdi, şərh etdi, Quran mətnində olmayan, eyhamla gələn söz və ifadələri daxil etdi. Mətn olduqca uyğundur. Eyni zamanda, Nuri Osmanov Quranın bədii tərəfini heç də çatdırmağa cəhd etməyib.

İkinci nəşr 1999-cu ildə çıxdı.

Həmçinin alimlər qeyd edirlər ki, Osmanovun hərfə ciddi riayət etməkdən uzaqlaşması və sözlərin təfsirlərdən semantik əlavələrlə əvəzlənməsi səbəbindən tərcüməsini sənədli və hərfi kimi təsnif etmək olmaz.

E.R. Kuliyev "Quran"

2002-ci ildə Elmir Kuliyevin mənalarının tərcüməsi nəşr olundu. Bu tərcümə digər müasir tərcümələrdən onunla fərqlənir ki, Kuliyev lazımi peşəkar təhsilə malik deyil, görkəmli ərəb alimi və şərqşünası, eləcə də ilahiyyatçı deyil. Buna baxmayaraq, tərcümənin müzakirəsi Səudiyyə Ərəbistanının tanınmış Quran alimləri ilə birgə və Səudiyyə Ərəbistanında Quran Nəşriyyatı Kompleksinin şöbə müdiri Əli Nasir Fakihinin rəhbərliyi altında aparılıb. Tərcümə həm alimlər, həm də müsəlman ruhaniləri tərəfindən bəyənilib. Dünyəvi alimlər ərəb mətninin rus dilinə tam uyğunlaşdırılması cəhdində ifadə olunan tərcümənin həm üstünlüklərini, həm də orijinal sözlərin və nitq növbələrinin öz sinonimləri və ifadələri ilə əvəz edilməsində özünü göstərən çatışmazlıqları qeyd edirlər. tərcüməni parafraza çevirdi.

B.Ya. Şidfar "əl-Quran - tərcümələr və təfsir"

2003-cü ildə Betsy Şidfarın tərcüməsi Əl-Quran - Tərcümələr və Təfsir adı ilə nəşr olundu. Şidfərin tərcüməsinin özəlliyi Quran mətninin üslubunu - bədii məzmununu, ritmini, qafiyəsini çatdırmaq üçün uğurlu cəhd idi. A.A.Dolina bu tərcüməni İslamı tanımaq üçün çox yaxşı hesab edir

Məlumdur ki, Rusiyada müsəlmanların əksəriyyəti ya Volqaboyu xalqlara, ya da Qafqaz xalqlarına mənsubdur. Quranın ərəb dilindən rus dilinə ilk nəşr edilmiş tərcüməsinin müəllifi Qordi Semyonoviç Sablukov Volqaboyu xalqlarına əqli cəhətdən daha yaxındır, çünki o, bu bölgədən olub və ömrünün çox hissəsini orada keçirib.

Quranın ərəbcədən rus dilinə ilk tərcüməçisi Dmitri Nikolayeviç Boquslavski, əlbəttə ki, Dağıstan xalqlarının ruhani lideri İmam Şamillə dostluq münasibətində olduğu üçün Qafqaz xalqlarına daha yaxındır: “Şamil köçdükdən sonra Rusiyada və Kaluqada internat edilmiş Boquslavski ərəb dilini yaxşı bildiyi üçün 1859-cu ildə ona ilk məhkəmə icraçısı təyin edildi. Şamili əhatə edən insanların ərəbcə xatirələrində, eləcə də sonuncunun məktublarında məhkəmə icraçısı ilə onun nəzarətində olan yaxın dostluğun nə qədər sıx birləşdiyini və Boquslavskinin təkcə dili deyil, həm də hər şeyi necə yaxşı bildiyini göstərən təsirli təfərrüatlar qorunub saxlanılmışdır. dağlıların - müsəlmanların gündəlik həyatının konvensiyaları".

1995-ci ildə Rusiyada Boquslavskinin tərcüməsinin nəşri ilə Qafqazın rus və ya rusdilli müsəlmanlarının Quranın "özlərinə məxsus" tərcüməsi olduğunu söyləmək çətin idi, çünki o, cəmi 100 nömrəli tirajla nəşr olunub və satılıb. yüksək qiymətə və ümumi əhali üçün mövcud deyildi (hazırda onlayn mağazalarda bir nüsxənin qiyməti 300.000 rubla çatır). Bu nəşr təxminən beş il hazırlanmış və ikiqat çap altında nəşr edilmişdir: Rusiya Elmlər Akademiyasının "Şərq Ədəbiyyatı" Nəşriyyat Şirkəti (Moskva) və "Peterburq Şərqşünaslıq" Mərkəzi (Sankt-Peterburq). Kitab xüsusi fin kağızında çap edilmiş və eyni qutuda qızıl və gümüş ilə bəzədilmiş əl ilə bağlanmış dana dərisində çıxdı. 1996-cı ildə “Peterburq kitabı” ilk müsabiqəsində Boquslavskinin tərcümə etdiyi ilk Quranın nəşriyyat qrupu “Unikal nəşrə görə” fəxri diploma layiq görülüb. Təəssüf ki, Rusiyada bu dəbdəbəli hədiyyə variantı ilə yanaşı, adi insanlar üçün münasib qiymətə Boquslavskinin tərcüməsinin kütləvi nəşri yox idi.

Belə bir nəşri Türkiyədə, yəni İstanbulda kitab nəşriyyatı Şaban Kurt (“ÇağriYayınları” nəşriyyatı) həyata keçirib. 2001-ci ildə Quranın müxtəlif dillərdə nəşri proqramı çərçivəsində o, Boquslav "cib" formatının tərcüməsinin ilk nəşrini nəşr etdi və bu günə qədər beş dəfə təkrar nəşr olundu: 2004, 2005, 2007, 2012-ci illərdə. və 2013. İstanbul Ayasofya Muzeyində bir nüsxənin qiyməti cəmi 14 türk lirəsidir (təxminən 230 rubl). Təəssüf ki, bu nəşrlərin tirajı məlum deyil.

İstanbul nəşri 2013

Boquslavskinin tərcüməsinin nəşri Quranın digər dillərə ən yaxşı tərcümələrinin nəşrləri ilə yanaşı Şaban Kurt tərəfindən həyata keçirilir. Naşirin sözlərinə görə, Boquslavskinin tərcüməsi Quranın rusca nəşri üçün seçilib, çünki “bu, ərəb orijinalından birbaşa tərcümədir və bütün mövcud olanların xülasəsini ehtiva edir (tərcümə üzərində iş aparılarkən. - P.G.) təfsirçilər”.

Türk nəşrinin ən mühüm xüsusiyyəti, fikrimizcə, aşağıdakılardır: “D.Boquslavski tərəfindən tərcümə üçün əsas götürülmüş Quran nüsxəsi, bəzi surələrdə ayələrin (ayələrin) sayı və nömrələnməsi. Bu gün bütün İslam dünyasında nəşrinə icazə verilən Qurana uyğun gəlmir. Bu uyğunsuzluğun çaşqınlığa yol verməməsi və tərcümə mətninin Quranı tam əks etdirməsi üçün ayələrin nömrələnməsi və on bir surədə (No7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) ümumi qəbul edilmiş normalara uyğun qaydaya salınır.

Türk nəşrinin xüsusi adlar indeksi və etnik adlar indeksi ilə təmin olunması da diqqəti cəlb edir ki, bu da Quranın elmi tədqiqini asanlaşdırır.

Tərcümə mətni 19-cu əsrdə qəbul edilmiş transkripsiyanı qoruyaraq müasir orfoqrafiya ilə verilmişdir.

1937-ci ilin avqustunda tərcümənin əlyazması ilə tanış olmaq imkanı olan akademik Kraçkovski sözügedən əsəri təhlil edərək yazırdı ki, “Boquslavskinin tərcüməsini qüsursuz adlandırmaq olmaz, lakin bundan belə nəticəyə gəlmək səhv olardı ki, onun bütün tərcümələrdən daha pisdir. onlara tapşırılan vəzifələr çərçivəsində onun dövründə mövcud olan tərcümə. Onun əsas məqsədi - sonrakı dövrlərin müsəlman dairələrində Quranın başa düşülməsi haqqında təsəvvür yaratmaq - buna tamamilə nail olur. Daha sonra, təxminən 1940-cı illərin ortalarında Kraçkovski Boquslavskinin tərcüməsini qiymətləndirərək qeyd etdi ki, bu, "bu generala ərəbşünaslıq tarixində yer tutmağa tam hüquq verən bir əsərdir".

Belə ki, Boquslavskinin tərcüməsində Quranın nəşri məsələsində bir türk kitab nəşriyyatı ümumilikdə rus şərqşünaslığı və xüsusən də rus Quranşünaslığı üçün adı çəkilən iki ixtisaslaşmış nəşriyyatın birləşdiyindən daha çox iş görüb və hələ 2001-ci ildə Demək olar ki, rus müsəlmanları Qafqazın “özlərinin” Quranı meydana çıxdı.

Tədqiqatçı

Rusiya Strateji Araşdırmalar İnstitutu

Məlumdur ki, Rusiyada müsəlmanların əksəriyyəti ya Volqaboyu xalqlara, ya da Qafqaz xalqlarına mənsubdur. Quranın ərəb dilindən rus dilinə ilk nəşr edilmiş tərcüməsinin müəllifi Qordi Semyonoviç Sablukov Volqaboyu xalqlarına əqli cəhətdən daha yaxındır, çünki o, bu bölgədən olub və ömrünün çox hissəsini orada keçirib.

Quranın ərəbcədən rus dilinə ilk tərcüməçisi Dmitri Nikolayeviç Boquslavski, əlbəttə ki, Dağıstan xalqlarının ruhani lideri İmam Şamillə dostluq münasibətində olduğu üçün Qafqaz xalqlarına daha yaxındır: “Şamil köçdükdən sonra Rusiyada və Kaluqada internat edilmiş Boquslavski ərəb dilini yaxşı bildiyi üçün 1859-cu ildə ona ilk məhkəmə icraçısı təyin edildi. Şamili əhatə edən insanların ərəbcə xatirələrində, eləcə də sonuncunun məktublarında məhkəmə icraçısı ilə onun nəzarətində olan yaxın dostluğun nə qədər sıx birləşdiyini və Boquslavskinin təkcə dili deyil, həm də hər şeyi necə yaxşı bildiyini göstərən təsirli təfərrüatlar qorunub saxlanılmışdır. dağlıların - müsəlmanların gündəlik həyatının konvensiyaları".

1995-ci ildə Rusiyada Boquslavskinin tərcüməsinin nəşri ilə Qafqazın rus və ya rusdilli müsəlmanlarının Quranın "özlərinə məxsus" tərcüməsi olduğunu söyləmək çətin idi, çünki o, cəmi 100 nömrəli tirajla nəşr olunub və satılıb. yüksək qiymətə və ümumi əhali üçün mövcud deyildi (hazırda onlayn mağazalarda bir nüsxənin qiyməti 300.000 rubla çatır). Bu nəşr təxminən beş il hazırlanmış və ikiqat çap altında nəşr edilmişdir: Rusiya Elmlər Akademiyasının "Şərq Ədəbiyyatı" Nəşriyyat Şirkəti (Moskva) və "Peterburq Şərqşünaslıq" Mərkəzi (Sankt-Peterburq). Kitab xüsusi fin kağızında çap edilmiş və eyni qutuda qızıl və gümüş ilə bəzədilmiş əl ilə bağlanmış dana dərisində çıxdı. 1996-cı ildə “Peterburq kitabı” ilk müsabiqəsində Boquslavskinin tərcümə etdiyi ilk Quranın nəşriyyat qrupu “Unikal nəşrə görə” fəxri diploma layiq görülüb. Təəssüf ki, Rusiyada bu dəbdəbəli hədiyyə variantı ilə yanaşı, adi insanlar üçün münasib qiymətə Boquslavskinin tərcüməsinin kütləvi nəşri yox idi.

Belə bir nəşr Türkiyədə, daha doğrusu İstanbulda kitab naşiri Şaban Kurt (“;a;riYayınları” nəşriyyatı) tərəfindən həyata keçirilib. 2001-ci ildə Quranın müxtəlif dillərdə nəşri proqramı çərçivəsində o, Boquslav "cib" formatının tərcüməsinin ilk nəşrini nəşr etdi və bu günə qədər beş dəfə təkrar nəşr olundu: 2004, 2005, 2007, 2012-ci illərdə və 2013. İstanbul Ayasofya Muzeyində bir nüsxənin qiyməti cəmi 14 türk lirəsidir (təxminən 230 rubl). Təəssüf ki, bu nəşrlərin tirajı məlum deyil.

Boquslavskinin tərcüməsinin nəşri Quranın digər dillərə ən yaxşı tərcümələrinin nəşrləri ilə yanaşı Şaban Kurt tərəfindən həyata keçirilir. Naşirin sözlərinə görə, Boquslavskinin tərcüməsi Quranın rusdilli nəşri üçün seçilib, çünki “bu, ərəb orijinalından birbaşa tərcümədir və bütün mövcud olanların xülasəsini ehtiva edir (tərcümə üzərində iş aparılarkən. - PG) təfsir".

Türk nəşrinin ən mühüm xüsusiyyəti, fikrimizcə, aşağıdakılardır: “D.Boquslavski tərəfindən tərcümə üçün əsas götürülmüş Quran nüsxəsi, bəzi surələrdə ayələrin (ayələrin) sayı və nömrələnməsi. Bu gün bütün İslam dünyasında nəşrinə icazə verilən Qurana uyğun gəlmir. Bu uyğunsuzluğun çaşqınlığa yol verməməsi və tərcümə mətninin Quranı tam əks etdirməsi üçün ayələrin nömrələnməsi və on bir surədə (No7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) ümumi qəbul edilmiş normalara uyğun qaydaya salınır.

Türk nəşrinin xüsusi adlar indeksi və etnik adlar indeksi ilə təmin olunması da diqqəti cəlb edir ki, bu da Quranın elmi tədqiqini asanlaşdırır.

Tərcümə mətni 19-cu əsrdə qəbul edilmiş transkripsiyanı qoruyaraq müasir orfoqrafiya ilə verilmişdir.

1937-ci ilin avqustunda tərcümənin əlyazması ilə tanış olmaq imkanı olan akademik Kraçkovski sözügedən əsəri təhlil edərək yazırdı ki, “Boquslavskinin tərcüməsini qüsursuz adlandırmaq olmaz, lakin bundan belə nəticəyə gəlmək səhv olardı ki, onun bütün tərcümələrdən daha pisdir. onlara tapşırılan vəzifələr çərçivəsində onun dövründə mövcud olan tərcümə. Onun əsas məqsədi - sonrakı dövrlərin müsəlman dairələrində Quranın başa düşülməsi haqqında təsəvvür yaratmaq - buna tamamilə nail olur. Daha sonra, təxminən 1940-cı illərin ortalarında Kraçkovski Boquslavskinin tərcüməsini qiymətləndirərək qeyd etdi ki, bu, "bu generala ərəbşünaslıq tarixində yer tutmağa tam hüquq verən bir əsərdir".

Belə ki, Boquslavskinin tərcüməsində Quranın nəşri məsələsində bir türk kitab nəşriyyatı ümumilikdə rus şərqşünaslığı və xüsusən də rus Quranşünaslığı üçün adı çəkilən iki ixtisaslaşmış nəşriyyatın birləşdiyindən daha çox iş görüb və hələ 2001-ci ildə Demək olar ki, rus müsəlmanları Qafqazın “özlərinin” Quranı meydana çıxdı.

Qeydlər

Tərcümə 1878-ci ildə nəşr olundu.
Sablukov, Qordi Semyonoviç (1804-1880) - rus şərqşünası. Orenburq İlahiyyat Seminariyasını (1826), Moskva İlahiyyat Akademiyasını (1830) bitirmişdir. Kazan İlahiyyat Akademiyasında dərs deyirdi. Volqaboyu və Polovtsı xalqlarının arxeologiyası, tarixi, numizmatikası və etnoqrafiyası, Qızıl Orda tarixi, Quranın ərəb dilindən tərcüməsi üzrə əsərlərin müəllifidir.
Kraçkovski İ.Yu. Rus ərəbşünaslığının tarixinə dair esselər. - Kitabda: Akademik İ.Yu. Kraçkovski. Seçilmiş yazılar. - T. V. M.-L., 1958, s. 127–129.
Tərcümə 1871-ci ildə tamamlandı.
Boquslavski, Dmitri Nikolaeviç (1826-1893) - rus hərbi şərqşünası, general-leytenant (1878). Artilleriya Məktəbini bitirib (1846), Sankt-Peterburq Universitetinin Şərq dilləri fakültəsində könüllü olub. 1847-1861-ci illərdə 1862-1870-ci illərdə rus ordusunda xidmət etmişdir. - Xarici İşlər Nazirliyinin Asiya şöbəsində (Rusiyanın Konstantinopoldakı missiyasının tərcüməçisi), 1870-ci ildən - Hərbi Nazirlikdə. Rus ordenlərinin kavaleri: 3-cü dərəcəli Müqəddəs Anna. (1854), 1-ci dərəcəli Müqəddəs Stanislaus. (1870), Müqəddəs Anna 1-ci sinif. (1873), Müqəddəs Vladimir 2-ci dərəcəli. (1876), Ağ Qartal (1883). Xarici mükafatlar: Fars Aslan və Günəş ordeni, 2-ci dərəcəli. ulduzlu (1863), türk 2-ci dərəcəli Medjidi ordeni. (1867), İspan İzabella ordeninin komandir nişanı (1867), türk sultanının almazları olan enfiye qutuları (1868; 1871).
Kraçkovski İ.Yu. Rus ərəbşünaslığının tarixinə dair oçerklər, s. 96.
Bax: Kazıyev Ş.İmam Şamil. - M., 2001, s. 291.
Təfsir Quranın təfsiridir. (Qeyd P.G.).
Quran. - İstanbul, 2013, s. IX.
Həmin yerdə, səh. x.
Kraçkovski, İqnatius Yulianoviç (1883–1951) - rus şərqşünası (ərəb, Quran, efiopiyaşünas), elm tarixçisi. Sovet ərəbşünaslığı məktəbinin yaradıcılarından biri. Sankt-Peterburq Universitetinin Şərq dilləri fakültəsini bitirib (1905). 1910-cu ildən - Sankt-Peterburq Universitetinin dosenti, 1918-ci ildən - Petroqrad Universitetinin professoru, 1921-ci ildən - Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki. Müəllif ca. 500 əsər.
Kraçkovski I. Quranın tərcüməsi D.N. Boquslavski. - Kitabda: Sovet Şərqşünaslığı. - Problem. III. M.-L., 1945, s. 300.
Kraçkovski İ.Yu. Ərəb əlyazmaları üzərində. - Kitabda: Akademik İ.Yu. Kraçkovski. Seçilmiş yazılar. - T. İ. M.-L., 1955, s. 121.

İqnatius Kraçkovski,
akademik

Kaluqada Şamilin altında məhkəmə icraçısı

Bizim ərəbşünaslığın tarixi mütəxəssislərə o qədər də bəlli olmasa da, geniş dairələrdə və ya xaricdə tamamilə naməlumdur, lakin bu arada o, çoxlu maraqlı məqamları və xüsusiyyətləri ehtiva edir ki, ona bəzən Qərbdə təkrar olunmayan böyük orijinallıq və orijinallıq verir. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, bizim elmi ərəbşünaslıq Qərbdən iki əsr gəncdir və onun bir çox cəhətləri ən son dövrlərdə, çox vaxt təsadüfən aşkar edilmişdir.

İndiyə qədər biz hərbi mühitdən ərəbistlər haqqında çox az şey bilirik və əlbəttə ki, belə insanlar var idi və onların hamısını fərq qoymadan praktik tərcüməçilər qrupuna daxil etmək mümkün deyil. Təbii ki, Vətənimiz ərəb ölkələri ilə birbaşa əlaqəni həmişə az hiss edib; o, Lourens və ya Filbi tipli yazıçılar və siyasətçilər irəli sürmədi, lakin ərəb mədəniyyətini mənimsəmiş xalqlarla əlaqə güclü idi: çox vaxt onlar bizim qonşumuz oldular, bəzən dövlətimizin bir hissəsi oldular. Orta Asiya "Kapitan Tumanskinin" böyük şərqşünas olmasına kömək etdi, general rütbəsində vəfat etsə də, ölkəmizdə və Şərqin müxtəlif dairələrində bu rütbəsi qorunub saxlanıldı. Babilərin təlimlərinə maraq onu tədricən ərəb dilində tərtib olunmuş Babın davamçılarının əsas “ən müqəddəs kitabı” nəşr etdirə bilən ciddi bir ərəbşünasa çevirdi. Onun adı IX-X əsrlərdə ərəb coğrafiya elminin çiçəklənməsini parlaq şəkildə əks etdirən məşhur “Anonim Tumanski” – onun kəşf etdiyi farsca əlyazması ilə elmdə əbədi həkk olunub.

Əlyazmalar çoxlu sirləri gizlədir...

Bizim ərəbşünaslıq tariximiz Şimali Qafqazda ərəb dilinin fonunda olan mənzərəni hələ tam aydınlaşdırmayıb. Burada bir neçə əsr ərzində təkcə elmin deyil, həm də işgüzar münasibətlərin yeganə ədəbi dili olmuşdur. Burada yerli kanonistləri, tarixçiləri və şairləri irəli sürən özünəməxsus ənənə inkişaf etmişdir; ölü dildə bütöv bir canlı ədəbiyyat yarandı, lakin bu, tayfalararası ünsiyyətin canlı vasitəsi kimi səslənirdi. Bu orijinal və özünəməxsus şəkildə əzəmətli rəsm 19-cu əsr ərəbistləri tərəfindən heç bir yerdə ciddi müzakirə edilməmişdir; yəqin ki, əlyazmalar məni bu barədə düşünməyə vadar etməsəydi, mənim üçün gizli qalardı.

1920-ci illərin sonunda mən təsadüfən naməlum şəxsdən Quranın qeydləri olan əlyazma tərcüməsini aldım, ona məxsus mavi qovluqda deyildiyi kimi “Cənab. D. N. Boguslavski. Bu soyad o vaxt mənə heç nə demədi. “g.-l” hərflərində bunu dərhal təxmin etmədim. general-leytenant rütbəsi var, bu mürəkkəb və ciddi işin ixtisasca hərbçiyə aid olduğunu təsəvvür etmək o qədər çətin idi. Bütün əlyazma tərcüməçinin ağ avtoqrafı təsiri bağışlayırdı. O, yaxşı geniş formatlı kağız vərəqlərində yazılmışdır; ön söz 1871-ci ilə aid edilmiş və müəllifin İstanbulda qalmasından bəhs edilmişdir. Quranı öyrənməyimlə bağlı üstüörtülü bir nəzər və müxtəlif arabir istinadlar məni tərcümənin orijinaldan edildiyinə tez inandırdı və hərtərəfli ərəbşünası qınadı. O kim idi, bu haqda düşünmədim, o vaxtlar başqa işlərlə məşğul olurdum. İkinci qəza gözlənilmədən bunu mənə açıqladı və dərhal məni yeni elmi maraqlar dairəsinə çəkdi.

20-ci əsrin əvvəllərində, Petroqradskaya Storonanın Petrozavodskaya küçəsində, Geslerovski prospektindən çox uzaqda, olduqca tutqun görünən, çox da böyük olmayan üç mərtəbəli daş ev var idi. Kənardan xüsusi bir şey yox idi, o, fərqlənmirdi və belə desək, memarlığı yox idi. Qonşular bilirdilər ki, evdə yalnız ev sahibinin özü və ailəsi yaşayır. Onların heç biri və Sankt-Peterburqda bir neçə nəfər şübhələnmirdi ki, bir neçə qonaq otağından başqa, bütün ev ən nadir kolleksiyalarla doludur və böyük bir orijinal muzeyi təmsil edir. Bilikli insanlar dedilər ki, sahibi özünə məxsus, indi kifayət qədər narahat olan vəziyyətindən əlavə, ona miras qaldığı daha iki böyük miras xərcləyib. Zövqləri, geniş maraqları, eyni zamanda kolleksiyaçının böyük sistemliliyini qabarıq şəkildə əks etdirən bu muzeyin mahiyyətini bir sözlə ifadə etmək çətin olardı. Rəsmi peşəsi ilə rus tarixçisi olan o, həm Bizans mədəniyyətinin böyük bilicisi, həm də köməkçi tarix elmləri üzrə tamamilə müstəsna mütəxəssis idi. Dünyanın bütün antikvarlarını gözdən keçirən kolleksiyaçının bu geniş əhatə dairəsi, incə biliyi, böyük təcrübəsi kolleksiyada yaxşı əks olunub. Əbəs yerə deyildi ki, sonralar muzey Elmlər Akademiyasının tabeliyinə veriləndə elə çətinliklə onun özünəməxsus adı tapıldı: əvvəlcə “Paleoqrafiya Muzeyi”, sonra “Kitab, Sənədlər İnstitutu” və Məktublar”, sonunda müxtəlif akademik və qeyri-akademik kolleksiyalar arasında səpələnmişdir. Yalnız yaradıcının özünün bütün orijinallığı və genişliyi ilə bənzərsiz şəxsiyyəti ona əsl birlik verdi.

İstər şərqlilər, istərsə də qərblilər hansı ixtisasa mənsub olduqlarından asılı olmayaraq, Petrozavodskaya küçəsindəki nişanı olmayan orijinal muzeydə özlərinə material tapıblar. Yalnız nə unikallar burada deyildi! Babil arxaik lövhələri və papalıq öküzləri, İslamın ilk əsrlərinə aid ərəb qəbir daşları və Bizans hərfləri, İtaliya Cremonasının aktları və Misirdən gələn ərəb papirusları... Ərəbistin nəinki gözləri dolmuşdu, həm də qonaqpərvər ev sahibi onunla necə cazibədar olmağı bilirdi. onun xəzinələri, bəzən ən gözlənilməz xarakter daşıyır.

Birinci Dünya Müharibəsinin əvvəlində 17-ci əsrin əvvəllərində məşhur italyan səyyahı Pietro delle Vallenin arxivinin burada olduğu üzə çıxan hissəsini təhlil etmək məni çox maraqlandırdı: orada qohumlarının ərəb hərfləri var idi. Mesopotamiyadan olan həyat yoldaşı, o dövrün ərəb epistolyar ədəbiyyatının ən maraqlı abidələri, ərəb dialektologiyası tarixi və italyan şərqşünaslığının qabaqcıllarından olan humanistlərdən birinin tərcümeyi-halı üçün əhəmiyyətlidir. Onları emal etmək üçün İtaliya arxivlərində bəzi istinadlar lazım idi; qəbul
İtaliya ilə əlaqələrin vaxtaşırı kəsilməsi onlara mane olurdu və bu günə qədər bu materiallar dərc edilməmişdir. Xoşbəxtlikdən, digər hallarda belə çətinliklər yaranmadı. Bu kolleksiyadan Cənubi Ərəbistan amuleti və mis Məğribin lövhəsi də işığı gördü, ərəb qəbir daşlarının böyük nəşri nəşr olundu və ərəb papiruslarının tədqiqi möhkəm yerə qoyuldu.

Ancaq bir ərəbist üçün hələ də bilinməyən bir çox xəzinə, bir vaxtlar Petrozavodskaya küçəsindəki bir evdə dünyanın hər yerindən birləşdirilən kolleksiyaları ehtiva edir.

Bir dəfə, artıq 1932-ci ildə Kitablar, Sənədlər və Məktublar İnstitutunun inventarını vərəqləyəndə Şamilin orada qeyd olunan avtoqrafına diqqət yetirdim. Məlum oldu ki, bu, əslində Şamilin özünün imzaladığı, bəlkə də bütünlüklə onun tərəfindən, təbii ki, ərəb dilində, Rusiyada olduğu son illərdə, Ərəbistana səfərindən bir qədər əvvəl yazılmış məktubdur. Müraciət edənin adı “General knyaz Boquslavski” idi və mən dərhal Quranın tərcüməçisini xatırladım. Şübhəsiz ki, bu bir və eyni şəxs idi: Qafqaz sakinləri “knyaz” titulunu bütün əsas hərbi və mülki rütbələrə aid hesab edirdilər. Hiss etdim ki, taledən qaçmaq mümkün deyil və əlyazmaların ikinci dəfə mənimlə qarşılaşdığı adamı tapmaq üzərində işləməli oldum.

Asan olduğu ortaya çıxdı; bir dəfə Ariadnanın sapı onun əlinə düşdü, hər şey birtəhər öz-özünə getdi və “heyvanlar” sürü halında “tutana” qaçdılar. Hər iki tərəfdən izahlar gəlməyə başladı: ərəbdən və ruscadan. Asiya muzeyinin kolleksiyalarında Şamilin kürəkəninin Rusiyada qalması ilə bağlı xatirələrinin avtoqrafı var idi; müəllif ərəbcə natiq kimi Sankt-Peterburqda və ilk dəfə Kaluqada olarkən onlara təyin olunmuş “polkovnik Boquslavski” haqqında çox isti danışırdı. Rusiya sənədləri onun Şamilin tabeliyində ilk məhkəmə icraçısı olduğunu təsdiq etdi, sonra onu Runovski və Przhetslavski əvəz etdi. Ədəbiyyatda sonuncular tanınırdı, çünki onlar Şamil haqqında xatirələri və məqalələri ilə, əsasən də Rusiyada yaşadığı müddətdə mətbuatda çıxış edirdilər. Onlardan fərqli olaraq, Boquslavski demək olar ki, heç nə yazmayıb, yəqin ki, bunun üçün xüsusi səbəbləri var. Buna təəssüf etmək lazımdır, çünki Şamillə bağlı bütün ərəb materialları həmişə birinci məhkəmə icraçısı haqqında ən yaxşı rənglərlə danışır.

Yəqin ki, onun yığcamlığı onun haqqında çapda bu qədər az məlumatın qorunub saxlanmasına səbəb olub. Şərq təhsilinə görə, Peterburq Universiteti ilə bir növ bağlı idi. Sonralar Şərq dilləri fakültəsinin dekanı, o dövrdə məşhur olan A.K.Kazembek şərqşünaslığa dair qeydlərinin birində D.N.Boquslavskini misal kimi göstərirdi ki, heç bir tələbənin deyil, auditorun belə nailiyyətlər əldə edə bildiyi şəraitdə. universitet müəllimliyi. Bu qeyd yazılan zaman sonuncu artıq Konstantinopoldakı səfirliyimizdə idi. Ortaya çıxan yeni qəza onun o dövrdəki maraqlarının adi hərbi attaşe funksiyalarından çox kənara çıxdığını göstərir. Leninqrad kitabxanalarının birində Krılovun tərcüməçisi ərəb mühaciri jurnalist Rizkallah Hassunun şeirlərindən ibarət kitabın maraqlı nüsxəsi qorunub saxlanılıb. Müəllif tərəfindən Boquslavskiyə göstərilən köməyin bəzi işarələri ilə çox təsirli misralarda ithaf edilmişdi. Tamamilə mümkündür ki, Boquslavskinin Türkiyədən Rusiyaya qaçmasına şərait yaradıb.

Konstantinopolda Boquslavski mənim əlimə düşən Quranın tərcüməsini də hazırladı, bu generala bizim ərəbşünaslıq tarixində yer tutmağa tam hüquq verən bir əsər. Bütün XIX və XX əsrlər ərzində bu, Quranın rus dilinə orijinaldan tərcüməsinin yalnız ikinci halıdır. Görünüşünə görə çap üçün nəzərdə tutulmuşdu və çap olunmamış qalsa, yəqin ona görə idi ki, elə həmin vaxt 70-ci illərdə Kazanda vaxtilə Çernışevskinin Saratovda müəllimi olmuş Q.S.Sablukovun tərcüməsi peyda oldu. Sablukov, demək olar ki, bir neçə onilliklərini işinə həsr etmiş bir peşəkar idi, lakin xarakterikdir ki, 90-cı illərin sonunda, Boquslavskinin dul arvadı artıq Elmlər Akademiyasına transferini təqdim edərkən, V.R.Rozen öz rəyində arxivdə tapılan , onun məziyyətlərinə görə Sablukovskidən geri qalmadığını qeyd etdi. Birinci dərəcəli ərəbşünasın belə qiymətləndirməsi çox şey deməkdir və 19-cu əsrin ortalarında mədəni inkişafımızın bütün şərtlərini ölçüb-biçsək, yəqin ki, bir generalın yüksəlməsinin bəlkə də daha çətin olduğunu etiraf etməli olacağıq. İlahiyyat Akademiyasının professorundan belə elmi yüksəkliyə.

Bilmirəm, Boquslavski gələcək nəsildə onu tanıyan və maraqlarını bilavasitə aşılaya bilənlərdən hansısa şagird və ya davamçı tapıb, ya yox, amma mənim üçün onun siması ilə hiss olunmaz şəkildə tanışlıq və yavaş-yavaş Qafqazda ərəb ədəbiyyatının mənzərəsini açdı ki, bu da onun simasıdır. əvvəllər tamamilə naməlum idi. Tez-tez olduğu kimi, yalnız yeni bir material sahəsinə düşüncənin ilk konsentrasiyası zamanı xüsusi olaraq axtarmaq lazım deyildi; özü də əlinə keçdi və istər-istəməz fikirləşməli oldu ki, əvvəllər necə deyərlər, fərqinə varmadı. Şamilin Boquslavskiyə məktubu orijinal işgüzar və epistolyar ədəbiyyatın bir sıra oxşar abidələrinin yaranmasına səbəb oldu. Təsadüfi tərcüməçilərin bir qədər qənaətbəxş tərcümələri tədricən orijinalların üzə çıxmasına səbəb oldu, burada bəzən əvvəlcə ərəb paleoqrafiyasının formalarının spesifikliyi burada işləndi, başqa heç bir yerdə izahedici əlamətlər tapılmadı. Sənədlərin müxtəlifliyi tez-tez Rostov muzeyində tapılan fıstıq yarpağında Şamilin sifarişi kimi maraqlarla canlanırdı. Asiya Muzeyinin kolleksiyalarında Şamilin kürəkəni tərəfindən Rusiyadakı həyat xatirələrinin avtoqrafı uzun müddət üzə çıxdı və bu, hətta məhkəmə icraçısı Runovskinin tərcümələrinə nə qədər diqqətli olmaq lazım olduğunu bir daha göstərdi. mötəbər tarixi mənbədir. Şərq dilləri fakültəsinin professorlarından birinin irsində Şamilin ən yaxın katiblərindən biri tərəfindən tərtib edilmiş, 20-ci əsrin ilk illərinə qədər ən son nəşrlərlə gətirilən senzuradan keçmiş nüsxəsi tapılmışdır.

Ərəb ədəbi dilinin mənimsənilməsi bu ənənənin böyük canlılığından sonralar da xəbər verir. Hələ 1920-ci illərdə Leninqrad Şərq Dilləri İnstitutuna təhsilini başa vurmaq üçün göndərilən iki qafqazlı yalnız iki dili - ana dilini və ərəb dilini bilirdi. Onlar dünya siyasətinin və müasir həyatın müxtəlif mövzularında ərəb dilində tamamilə sərbəst danışırdılar və onlardan biri köhnə ərəb qanunlarının bütün qaydalarına uyğun olaraq asanlıqla şeir yazırdı. Və 30-cu illərdə Şimali Qafqazdan son dövrlərin ərəb şairlərinin şeirlər toplusu mənə göndəriləndə təəccübdən əvvəlcə bir saxtakarlıqdan şübhələndim: bütün texnika və janrların inamla mənimsənilməsi məni elə heyrətə gətirdi. klassik ərəb poeziyası. Heç bir saxtakarlıq yox idi: qədim ənənənin güclü axını vətənində canlı nitqlə ölən ərəb ədəbi dilini günümüzə gətirdi; burada o, təkcə yazı ilə deyil, həm də söhbətlə dolu bir həyat yaşadı. Onun rolu nəhayət, yalnız Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonra yerli milli dillər nəhayət öz yazı dilini aldıqda yerinə yetirildi.

Materiallar mənə axışdı, mənzərə genişləndi, bu ənənənin mənşəyi getdikcə üzə çıxdı, bəzən bizi Türkiyənin hüdudlarından çox-çox uzaqlara, nəinki Suriyaya, Misirə, hətta Ərəbistana, Yəmənə apardı. Böyük həyəcanla 18-ci əsrdə yaşamış bir yəmənlinin hekayəsini oxudum. O, Sənadakı vətənində Dağıstanlı bir ziyarətçinin o qədər parlaq ərəbcə danışdığını eşidib ki, “hətta titrəməsi belə getdi”. İndi təbii ərəbi xatırlayanda məndə ilk təəssüratı Qafqazda yerli ərəb ədəbiyyatı abidələri və ya təsadüfən Leninqradda olan qafqazlılarla ərəbcə söhbətindən anladım.

Qarşımda yeni bir dünya durur, özünəməxsus inkişaf xətti açılırdı, sanki ərəb ədəbiyyatının yan qolu, paralellərini tapmaq çətin idi. Onun ilk baxışdan uzaqdan göründüyündən qat-qat müxtəlif olan abidələri təkcə yerli tarix üçün deyil, həm də ərəbşünaslıq üçün maraqlı idi. ərəb ədəbiyyatının ümumi tarixi. Onlar yaxında idilər və təəccüblənmək lazımdır ki, universitet ərəbşünaslığı bütün 19-cu əsrdə onlar haqqında bir kəlmə də danışmadı. Elmimiz hələ çox gəncdir və bütün sahələri əhatə etməyə vaxtı yox idi, lakin elmdə tez-tez rast gəlinən psixi əhval-ruhiyyənin təsiri altında ola bilsin ki, Qafqaza əhəmiyyət vermədi: yaxın olan maraqlı deyil. Onun yanında yalnız ordudan ərəb praktikləri var idi; Şamilin tabeliyində olan birinci pristav fiquru onların arasında seçilir və elmi ərəbşünaslıq tarixinə daxil olur. Zaman keçdikcə Qafqazda ərəb ədəbiyyatı fəsli ümumi ərəb ədəbiyyatı tarixində öz layiqli yerini tutduqda unutmaq olmaz ki, bizim nəsildə onunla tanış olmağa ilk təkan general Boquslavskinin adı ilə bağlı əlyazmalar verib. .