Centre for kronikskrivning i det gamle Rusland. Krøniker og centre for krønikeskrivning i det gamle Rusland

Kronikken om den gamle slaviske stat blev næsten glemt takket være de tyske professorer, der skrev russisk historie og havde til formål at forynge Ruslands historie, for at vise, at de slaviske folk angiveligt var "jomfruelig rene, ikke plettet af Ross, Antes' gerninger , barbarer, vandaler og skytere, som hele verden".

Målet er at rive Rusland væk fra den skytiske fortid. På grundlag af tyske professorers værker opstod en national historisk skole. Alle historiebøger lærer os, at der før dåben levede vilde stammer i Rusland - "hedninger".

Det er en stor løgn, for historien er gentagne gange blevet omskrevet for at behage det eksisterende herskende system – startende med de første Romanovs, dvs. historien tolkes som gavnlig for den herskende klasse i øjeblikket. Blandt slaverne kaldes deres fortid Heritage eller Chronicle, og ikke Historie (ordet "Lad" gik forud, introduceret af Peter den Store i 7208 år fra S.M.Z.Kh., begrebet "år", når de i stedet for den slaviske kronologi indført 1700 fra angiveligt jul). S.M.Z.H. - dette er skabelsen / undertegnelsen / af verden med Arim / kineserne / om sommeren, kaldet stjernetemplet - efter afslutningen af den store verdenskrig (noget i stil med 9. maj 1945, men mere betydningsfuldt for slaverne).

Derfor er det værd at stole på lærebøger, som selv i vores hukommelse er blevet kopieret mere end én gang? Og er det værd at stole på lærebøger, der modsiger mange fakta, der siger, at før dåben - i Rusland var der en enorm stat med mange byer og landsbyer (byernes land), en udviklet økonomi og håndværk, med sin egen originale kultur (Kultur = Kultur = Kult af Ra = Kult af lys). Vores forfædre, der levede i de dage, besad livsvigtig visdom og et verdenssyn, der hjalp dem til altid at handle i overensstemmelse med deres samvittighed og leve i harmoni med verden omkring dem. Denne holdning til verden kaldes nu for den gamle tro ("gammel" - betyder "før-kristen", og tidligere blev den blot kaldt - Tro - Kendskab til Ra - Kendskab til lys - Kendskab til Den Højestes skinnende sandhed) . Tro er primært, og religion (for eksempel kristen) er sekundært. Ordet "Religion" kommer fra "Re" - gentagelse, "League" - forbindelse, association. Tro er altid én (enten er der en forbindelse med Gud, eller også er den ikke), og der er mange religioner - lige så mange som gudernes folk eller hvor mange måder mellemmænd (paver, patriarker, præster, rabbinere, mullahs osv.) .) komme op med at etablere forbindelse med dem.

Da forbindelsen med Gud, etableret gennem tredjemand - mellemmænd, for eksempel - præster, er kunstig, så hævder hver religion, for ikke at miste flokken, at være "Sandhed i første omgang". På grund af dette har der været og bliver ført mange blodige religionskrige.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov kæmpede alene med det tyske professorat, som hævdede, at slavernes historie er forankret i antikken.

gammel slavisk stat RUSKOLAN besatte lande fra Donau og Karpaterne til Krim, Nordkaukasus og Volga, og de underordnede lande erobrede stepperne i Volga og Sydural.

Det skandinaviske navn Rusland lyder som Gardarika - byernes land. Arabiske historikere skriver også om det samme og tæller hundredvis af russiske byer. Samtidig hævder han, at der kun er fem byer i Byzans, mens resten er "befæstede fæstninger." I gamle dokumenter omtales slavernes tilstand blandt andet som Scythia og Ruskolan.

Ordet "Ruskolan" har stavelsen "lan", som er til stede i ordene "hånd", "dal" og betyder: rum, territorium, sted, region. Efterfølgende blev stavelsen "lan" omdannet til det europæiske land - land. Sergey Lesnoy i sin bog "Hvor kommer du fra, Rus?" siger følgende: "Med hensyn til ordet "Ruskolun" skal det bemærkes, at der også findes en variant "Ruskolun". Hvis sidstnævnte mulighed er mere korrekt, så kan du forstå ordet anderledes: "Russian Doe". Lan - felt. Hele udtrykket: "Russisk felt". Derudover gør Lesnoy den antagelse, at der var et ord "cleaver", som sandsynligvis betød en form for mellemrum. Det forekommer også i andre sammenhænge. Også historikere og lingvister mener, at navnet på staten "Ruskolan" kunne komme fra to ord "Rus" og "Alan" efter navnet på Rus og Alans, som boede i en enkelt stat.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov var af samme mening, som skrev:
"Alanerne og Roxolanerne er af samme stamme fra mange steder af gamle historikere og geografer, og forskellen ligger i, at alanerne er det fælles navn for hele folket, og Roksolani er et ordsprog sammensat fra deres bopælssted , som ikke uden grund er produceret fra floden Ra, som blandt gamle forfattere, der er kendt for at være Volga (Volga)."

Den antikke historiker og videnskabsmand Plinius - Alans og Roxolans har sammen. Roksolane, af den gamle videnskabsmand og geograf Ptolemæus, kaldes alanorsi ved bærbar tilføjelse. Navnene Aorsi og Roksane eller Rossane i Strabo - "den nøjagtige enhed mellem russerne og Alans bekræftes, hvortil pålideligheden er multipliceret, at de var tapet af den slaviske generation, derefter at sarmaterne var af samme stamme fra gamle forfattere og derfor er de af samme rod som Varangians-Rosserne."

Vi bemærker også, at Lomonosov også henviser varangianerne til russerne, hvilket endnu en gang viser bedrageri fra de tyske professorer, som bevidst kaldte varangianerne for et fremmed og ikke et slavisk folk. Denne jonglering og den fødte legende om at kalde en fremmed stamme til at regere i Rusland havde politiske overtoner, så det "oplyste" Vesten igen kunne påpege over for de "vilde" slaver deres tæthed, og at det var takket være europæerne, at de slaviske stat blev oprettet. Moderne historikere er udover tilhængere af den normanniske teori også enige om, at varangianerne netop er en slavisk stamme.

Lomonosov skriver:
"Ifølge Gelmolds vidnesbyrd blev Alanerne blandet med Kurlanderne, som var af samme stamme som Varangians-Russerne."

Lomonosov skriver - Varangians-Russerne, og ikke Varangians-Skandinaverne, eller Varangians-Goterne. I alle dokumenter fra den før-kristne periode blev varangianerne klassificeret som slaver.

Yderligere skriver Lomonosov:
"Rugen-slaverne blev forkortet som sår, det vil sige fra Ra (Volga)-floden og Rossans. Dette, ved deres genbosættelse til Varangian-kysten, som følger, vil blive mere detaljeret. Weissel fra Bøhmen antyder, at Amakosovia, Alans, Vendi kom fra øst til Preussen.

Lomonosov skriver om Rugen-slaverne. Det er kendt, at der på øen Rügen i byen Arkona var det sidste slaviske hedenske tempel, ødelagt i 1168. Nu er der et slavisk museum.

Lomonosov skriver, at det var fra øst, at de slaviske stammer kom til Preussen og øen Rügen og tilføjer:
“En sådan genbosættelse af Volga Alanerne, det vil sige russerne eller Ross, til Østersøen fandt sted, som det kan ses af ovenstående forfatteres vidnesbyrd, ikke én gang og ikke på kort tid, hvilket ifølge sporene der er tilbage den dag i dag, er det klart, at navnene på byer og floder bliver hædret skal"

Men tilbage til den slaviske stat.

Hovedstad i Ruskolani, by Kiyar beliggende i Kaukasus, i Elbrus-regionen nær de moderne landsbyer Upper Chegem og Bezengi. Nogle gange blev det også kaldt Kiyar Antsky, efter navnet på den slaviske stamme Antes. Resultaterne af ekspeditionerne til stedet for den gamle slaviske by vil blive skrevet til sidst. Beskrivelser af denne slaviske by kan findes i gamle dokumenter.

"Avesta" på et af stederne fortæller om skyternes hovedby i Kaukasus nær et af de højeste bjerge i verden. Og som du ved, er Elbrus det højeste bjerg ikke kun i Kaukasus, men også i Europa generelt. "Rig Veda" fortæller om hovedbyen i Rus alle på den samme Elbrus.

Kiyar er nævnt i Veles Bog. At dømme efter teksten blev Kiyar, eller byen Kiy den Gamle, grundlagt 1300 år før Ruskolanis fald (368 e.Kr.), dvs. i det niende århundrede f.Kr.

Den antikke græske geograf Strabo, som levede i det 1. århundrede. f.Kr. - begyndelsen af det 1. årh. AD skriver om Solens tempel og det gyldne skinds helligdom i den hellige by Ross, i Elbrus-regionen, på toppen af Tuzuluk-bjerget.

På bjerget opdagede vores samtidige grundlaget for en gammel struktur. Dens højde er omkring 40 meter, og basens diameter er 150 meter: forholdet er det samme som for de egyptiske pyramider og andre religiøse bygninger fra antikken. Der er mange åbenlyse og slet ikke tilfældige mønstre i parametrene for bjerget og templet. Observatoriet-templet blev skabt i henhold til et "standard" projekt og var ligesom andre cyklopiske strukturer - Stonehenge og Arkaim - beregnet til astrologiske observationer.

I legenderne om mange folk er der beviser for konstruktionen på det hellige bjerg Alatyr (moderne navn - Elbrus) af denne majestætiske struktur, æret af alle gamle folk. Der er omtale af ham i det nationale epos om grækerne, arabere og europæiske folk. Ifølge zoroastriske legender blev dette tempel erobret af Rus (Rustam) i Usen (Kavi Useinas) i det andet årtusinde f.Kr. Arkæologer bemærker officielt på dette tidspunkt fremkomsten af Koban-kulturen i Kaukasus og udseendet af de skytiske-sarmatiske stammer.

Nævner solens tempel og geografen Strabo, der placerer helligdommen for det gyldne vlies og oraklet i Eeta i det. Der er detaljerede beskrivelser af dette tempel og beviser for, at der blev foretaget astronomiske observationer der.

Solens tempel var et ægte palæoastronomisk observatorium fra antikken. Præsterne, som besad en vis viden, skabte sådanne observatorietempler og studerede stjernevidenskab. Der blev ikke kun datoer for landbruget beregnet, men vigtigst af alt blev de vigtigste milepæle i verdens og åndelige historie bestemt.

Den arabiske historiker Al Masudi beskrev Solens tempel på Elbrus som følger: "I de slaviske regioner var der bygninger, der var æret af dem. Mellem andre havde de en bygning på et bjerg, hvorom filosoffer skrev, at det var et af de højeste bjerge i verden. Der er en historie om denne bygning: om kvaliteten af dens konstruktion, om placeringen af dens heterogene sten og deres forskellige farver, om hullerne lavet i dens øverste del, om hvad der blev bygget i disse huller for at se solopgangen, om ædelstene anbragt der og skilte markeret i den, som angiver fremtidige begivenheder og advarer mod hændelser før deres gennemførelse, om de lyde, der høres i dens øverste del, og om, hvad der opfatter dem, når de hører disse lyde.

Ud over de ovennævnte dokumenter er oplysninger om den vigtigste antikke slaviske by, solens tempel og den slaviske stat som helhed i den ældre Edda, i persiske, skandinaviske og gamle tyske kilder, i Veles-bogen. Hvis du tror på legenderne, var det hellige bjerg Alatyr nær byen Kiyar (Kyiv) - arkæologer mener, at det var Elbrus. Ved siden af var Iriysky eller Edens Have og Smorodina-floden, som adskilte den jordiske verden og efterlivet og forbandt Yav og Nav (den lette) Kalinov-bro.

Sådan taler de om to krige mellem goterne (en gammel germansk stamme) og slaverne, invasionen af goterne i den antikke slaviske stat, den gotiske historiker fra det 4. århundredes Jordan i sin bog "The History of the Goths" og "The Book of Veles". I midten af det 4. århundrede førte den gotiske konge Germanareh sit folk til at erobre verden. Dette var en stor kommandør. Ifølge Jordanes blev han sammenlignet med Alexander den Store. Det samme blev skrevet om Germanarekh og Lomonosov:
"Ermanarik, østgoternes konge, for hans mod til at erobre mange nordlige folk blev af nogle sammenlignet med Alensander den Store."

At dømme efter vidnesbyrdene fra Jordan, den ældste Edda og Veles-bogen erobrede Germanareh efter lange krige næsten hele Østeuropa. Han kæmpede langs Volga til Det Kaspiske Hav, kæmpede derefter ved Terek-floden, krydsede Kaukasus, gik derefter langs Sortehavskysten og nåede Azov.

Ifølge "Book of Veles" sluttede Germanareh først fred med slaverne ("drak vin for venskab") og først derefter "gik han med et sværd imod os".

Fredstraktaten mellem slaverne og goterne blev beseglet af det dynastiske ægteskab mellem søsteren til den slaviske prins-konge Bus - Swans og Germanarekh. Dette var en betaling for fred, for Germanarekh var dengang mange år gammel (han døde 110 år gammel, men ægteskabet blev afsluttet kort før det). Ifølge Edda bejlede søn af Germanareh Randver til Swan-Sva, og han tog hende med til sin far. Og så fortalte Jarl Bikki, Germanarekhs rådgiver, at det ville være bedre, hvis Svanen tog til Randver, da de begge er unge, og Germanarekh er en gammel mand. Disse ord glædede Swans-Sva og Randver, og Jordan tilføjer, at Swans-Sva flygtede fra Germanarekh. Og så henrettede Germanareh sin søn og Svane. Og dette mord var årsagen til den slavisk-gotiske krig. Efter forræderisk at have overtrådt "fredstraktaten", besejrede Germanarekh slaverne i de første kampe. Men så, da Germanarekh flyttede ind i hjertet af Ruskolani, trådte myrerne ind til Germanarekh. Germanareh blev besejret. Ifølge Jordan blev han slået i siden med et sværd af Rossomons (Ruskolans) - Sar (konge) og Ammius (bror). Den slaviske prins Bus og hans bror Zlatogor påførte Germanarekh et dødeligt sår, og han døde hurtigt. Her er hvordan Jordan, Veles Bog og senere Lomonosov skrev om det.

"The Book of Veles": "Og Ruskolan blev besejret af goterne i Germanarekh. Og han tog en kone fra vores generation og dræbte hende. Og så strømmede vores ledere imod ham, og Germanarekh blev besejret.

Jordan."Historien er klar": "Den utro familie af Rosomones (Ruskolan) ... benyttede sig af følgende mulighed ... Efter at kongen, drevet af raseri, beordrede en vis kvinde ved navn Sunhilda (Svanen) fra den navngivne familie for den snigende afgang fra sin mand for at bryde, binde til glubske heste og få hestene til at løbe i forskellige retninger, hendes brødre Sar (King Bus) og Ammii (Guld), der hævnede deres søsters død, slog Germanarekh i siden med et sværd.

M. Lomonosov: “Sonilda, en ædel Roxolan kvinde, Yermanarik beordrede at blive revet fra hinanden af heste for hendes mands flugt. Hendes brødre Sar og Ammius, der hævnede deres søsters død, blev Ermanarik gennemboret i siden; døde af et sår i hundrede og ti år"

Et par år senere invaderede en efterkommer af Germanarekh, Amal Vinitary, den slaviske stamme af myrer. I det første slag blev han besejret, men så "begyndte han at handle mere beslutsomt", og goterne, ledet af Amal Vinitar, besejrede slaverne. Den slaviske prins Busa og 70 andre prinser blev korsfæstet af goterne. Dette skete natten mellem 20. og 21. marts 368 e.Kr. Samme nat som Bus blev korsfæstet, var der en total måneformørkelse. Et monstrøst jordskælv rystede også jorden (hele Sortehavskysten rystede, ødelæggelse var i Konstantinopel og Nikæa (gamle historikere vidner om dette. Senere samlede slaverne deres styrke og besejrede goterne. Men den tidligere magtfulde slaviske stat blev ikke længere genoprettet .

"The Book of Veles": "Og så blev Rusland igen besejret. Og Busa og halvfjerds andre fyrster blev korsfæstet på kors. Og der var stor uro i Rusland fra Amala Vend. Og så samlede Sloven Rusland og førte det. Og på det tidspunkt blev goterne besejret. Og vi lod ikke brodden gå nogen steder. Og alt blev bedre. Og vores bedstefar Dazhbog glædede sig og bød velkommen til soldaterne - mange af vores fædre, der vandt sejre. Og der var ingen problemer og bekymringer hos mange, og derfor blev gotikkens land vores. Og sådan vil det være indtil slutningen"

Jordan. "Historien er klar": Amal Vinitary ... flyttede hæren ind i myrernes grænser. Og da han kom til dem, blev han besejret i den første træfning, da opførte han sig modigere og korsfæstede deres konge, ved navn Boz, med sine sønner og 70 adelige folk, for at ligene af de hængte skulle fordoble frygten for de erobrede ”

Den bulgarske krønike "Baradj Tarihy": "Engang i Anchianernes land angreb galidjianerne (galicierne) Bus og dræbte ham sammen med alle 70 prinser." grænsen til Wallachia og Transsylvanien. I de dage tilhørte disse lande Ruskolani, eller Scythia. Meget senere, under den berømte Vlad Dracul, var det på stedet for korsfæstelsen af Bus, at der blev afholdt massehenrettelser og korsfæstelser. De fjernede ligene af Bus og andre prinser fra korsene i fredags og førte dem til Elbrus-regionen, til Etoka (en biflod til Podkumka). Ifølge kaukasisk legende blev liget af Bus og andre prinser bragt af otte par okser. Bus's kone beordrede, at der skulle bygges en gravhøje over deres grav på bredden af Etoko-floden (en biflod til Podkumka), og for at forevige Buss minde, beordrede Altud-floden omdøbt til Baksan (Bus-floden).

Den kaukasiske legende siger:
"Baksan (Bus) blev dræbt af den gotiske konge med alle hans brødre og firs adelige Narts. Da folk hørte dette, gav folk plads til fortvivlelse: mændene slog deres bryster, og kvinderne rev deres hår på hovedet og sagde: "Dauovs otte sønner er dræbt, dræbt!"

De, der omhyggeligt læser "Fortællingen om Igors kampagne, husker, at den omtaler den for længst svundne Busovo-tid" i 368, året for korsfæstelsen af Prins Bus, har en astrologisk betydning. Ifølge slavisk astrologi er dette en milepæl. Natten mellem den 20. og 21. marts sluttede 368 træk, Vædderens æra sluttede og Fiskene æraen begyndte.

Det var efter historien om korsfæstelsen af Prins Bus, som blev kendt i den antikke verden, at historien om Kristi korsfæstelse dukkede op (blev stjålet) i kristendommen.

De kanoniske evangelier siger ingen steder, at Kristus blev korsfæstet på korset. I stedet for ordet "kors" (kryst) bruges der ordet "stavros" (stavros), som betyder en søjle, og det taler ikke om korsfæstelse, men om søjle. Derfor er der ingen tidlige kristne billeder af korsfæstelsen.

Den kristne Apostelgerninger 10:39 siger, at Kristus blev "hængt på et træ". Plottet med korsfæstelsen dukkede først op efter 400!!! år efter Kristi henrettelse, oversat fra græsk. Spørgsmålet er, hvorfor, hvis Kristus blev korsfæstet og ikke hængt, skrev kristne i fire hundrede år i hellige bøger, at Kristus var underholdt? På en eller anden måde ulogisk! Det var den slavisk-skytiske tradition, der påvirkede forvrængningen af de originale tekster under oversættelsen, og derefter ikonografien (for der er ingen tidlige kristne billeder af krucifikser).

Betydningen af den oprindelige græske tekst var velkendt i selve Grækenland (Byzans), men efter de tilsvarende reformer i det moderne græske sprog fik ordet "stavros" i modsætning til den tidligere skik betydningen "søjle" og også betydningen af "kors".

Udover den direkte kilde til henrettelsen - de kanoniske evangelier, kendes også andre. I det tætteste på det kristne, i den jødiske tradition, stadfæstes også traditionen om hængningen af Jesus. Der er en jødisk "Fortælling om den hængte mand" skrevet i de første århundreder af vor tidsregning, som i detaljer beskriver henrettelsen af Jesus netop ved hængning. Og i Talmud er der to historier om henrettelsen af Kristus. Ifølge den første blev Jesus stenet, og ikke i Jerusalem, men i Lud. Ifølge den anden historie, fordi Jesus var af en kongelig familie, henrettelsen med sten blev også erstattet af hængning. Og dette var den officielle version af Christians i 400 år!!!

Selv i hele den muslimske verden er det almindeligt accepteret, at Kristus ikke blev korsfæstet, men hængt. Koranen, baseret på tidlige kristne traditioner, forbander kristne, der hævder, at Jesus ikke blev hængt, men korsfæstet, og dem, der hævder, at Jesus var Allah (Gud) selv, og ikke en profet og Messias, og benægter også selve korsfæstelsen. Derfor afviser muslimer, der respekterer Jesus, hverken Kristi Himmelfart eller Transfiguration af Jesus Kristus, men afviser korsets symbol, da de stoler på tidlige kristne tekster, der taler om hængning, ikke korsfæstelse.

Desuden kunne de naturfænomener, der er beskrevet i Bibelen, simpelthen ikke finde sted i Jerusalem på dagen for Kristi korsfæstelse.

I Markusevangeliet og i Matthæusevangeliet siges det, at Kristus udholdt lidenskabelige lidelser på forårets fuldmåne fra langtorsdag til langfredag, og at der var en formørkelse fra den sjette til den niende time. Begivenheden, som de kalder en "formørkelse", fandt sted på et tidspunkt, hvor den af objektive astronomiske årsager simpelthen ikke kunne indtræffe. Kristus blev henrettet under påsken, som altid falder på fuldmåne.

For det første er der ingen solformørkelser på en fuldmåne. Under fuldmånen er Månen og Solen på hver sin side af Jorden, så Månen kan ikke blokere for Solens lys fra Jorden.

For det andet varer solformørkelser, i modsætning til måneformørkelser, ikke tre timer, som det står skrevet i Bibelen. Måske havde de jødiske kristne i tankerne en måneformørkelse, men hele verden forstod dem ikke? ...

Men sol- og måneformørkelser er meget nemme at beregne. Enhver astronom vil sige, at der ikke var nogen måneformørkelse i året for henrettelse af Kristus og endda i årene tæt på denne begivenhed.

Den nærmeste formørkelse angiver nøjagtigt kun én dato - natten mellem 20. og 21. marts 368 e.Kr. Dette er en absolut nøjagtig astronomisk beregning. Nemlig denne nat fra torsdag til fredag den 20./21. marts 368 blev Prins Bus og 70 andre fyrster korsfæstet af goterne. Natten mellem 20. og 21. marts indtraf en total måneformørkelse, som varede fra midnat til tre timer den 21. marts 368. Denne dato blev beregnet af astronomer, herunder direktøren for Pulkovo-observatoriet, N. Morozov.

Hvorfor skrev kristne fra det 33. træk, at Kristus blev hængt, og efter det 368. træk omskrev de det "hellige" skrift og begyndte at hævde, at Kristus var korsfæstet? Det er klart, at plottet med krucifikset forekom dem mere interessant, og de beskæftigede sig igen med religiøst plagiat - dvs. simpelthen ved at stjæle... Det var her, informationen dukkede op i Bibelen om, at Kristus blev korsfæstet, at han udholdt pine fra torsdag til fredag, at der var en formørkelse. Efter at have stjålet plottet med korsfæstelsen besluttede de jødisk-kristne at forsyne Bibelen med detaljerne om henrettelsen af den slaviske prins uden at tro, at folk i fremtiden ville være opmærksomme på de beskrevne naturfænomener, som ikke kunne have været i året for Kristi henrettelse på det sted, hvor han blev henrettet.

Og dette er langt fra det eneste eksempel på tyveri af materialer fra de jødisk-kristne. Når vi taler om slaverne, genkaldes myten om faren til Aria, som modtog en pagt fra Dazhbog på Alatyr-bjerget (Elbrus), og i Bibelen forvandlede Arius og Alatyr mirakuløst til Moses og Sinai ...

Eller det jødisk-kristne dåbsritual. Den kristne dåbsritual er en tredjedel af den slaviske hedenske ritual, som omfattede: navngivning, ilddåb og vandbadning. I jødisk kristendom var kun vandbadet tilbage.

Vi kan huske eksempler fra andre traditioner. Mitra blev født den 25. december!!! 600 år før Jesu fødsel!!! 25. december – dagen efter 600 år blev Jesus født. Mitra blev født som jomfru i en lade, en stjernerose, magierne kom!!! Alt er én til én, som med Kristus, kun 600 år tidligere. Mithras-kulten omfattede: dåb med vand, helligt vand, tro på udødelighed, tro på Mithra som en frelsergud, begreberne paradis og helvede. Mitra døde og genopstod for at blive en mellemmand mellem Gud Faderen og mennesket! Plagiat (tyveri) af kristne er 100 %.

Flere eksempler. Ulastelig undfanget: Gautama Buddha - Indien 600 f.Kr.; Indra - Tibet 700 år f.Kr. Dionysos - Grækenland; Quirinus er en romer; Adonis - Babylon alt i perioden fra 400-200 år f.Kr.; Krishna - Indien 1200 f.Kr.; Zarathustra - 1500 f.Kr. Kort sagt, den, der læser originalerne, ved, hvor de jødisk-kristne tog materialer til deres forfatterskab.

Så moderne nykristne, som forgæves forsøger at finde nogle mytiske russiske rødder i den indfødte jøde Yeshua - Jesus og hans mor, skal holde op med at gøre dumme ting og begynde at tilbede Bus, med tilnavnet Korset, dvs. Busu Cross eller hvad ville være helt klart for dem - Busu Christ. Det er trods alt den rigtige helt, som de jødisk-kristne afskrev deres Nye Testamente fra, og den, de har opfundet - den jødisk-kristne Jesus Kristus - viser sig mildest talt at være en slags charlatan og slyngel. .. Det Nye Testamente er jo bare en romantisk komedie i jødisk skønlitteraturs ånd, angiveligt skrevet af den såkaldte. "apostlen" Paulus (i verden - Saul), og selv da, viser det sig - det er ikke skrevet af ham selv, men af ukendte /!? / disciplenes disciple. Nå, men de havde det sjovt...

Men tilbage til den slaviske krønike. Opdagelsen af en gammel slavisk by i Kaukasus ser ikke længere så overraskende ud. I de seneste årtier er flere gamle slaviske byer blevet opdaget på Ruslands og Ukraines territorium.

Den mest berømte i dag er den berømte Arkaim, hvis alder er mere end 5000 tusind år.

I 1987, i det sydlige Ural i Chelyabinsk-regionen, blev der under opførelsen af et vandkraftværk opdaget en befæstet bebyggelse af den tidlige bytype, der går tilbage til bronzealderen. til de gamle arieres tid. Arkaim er ældre end det berømte Troja med fem hundrede til seks hundrede år endnu ældre end de egyptiske pyramider.

Den opdagede bebyggelse er et byobservatorium. I løbet af sin undersøgelse blev det fastslået, at monumentet var en by befæstet af to cirkler af mure, volde og grøfter indskrevet i hinanden. Boligerne i den havde en trapezform, stødte tæt op til hinanden og anbragte i en cirkel på en sådan måde, at hver boligs brede endevæg var en del af forsvarsmuren. Hvert hjem har en bronzestøbeovn! Men i Grækenland kom bronze ifølge traditionel akademisk viden først i det andet årtusinde f.Kr. Senere viste bebyggelsen sig at være en integreret del af den ældste ariske civilisation - "City of Cities" i de sydlige Trans-Uraler. Forskere har opdaget et helt kompleks af monumenter, der tilhører denne fantastiske kultur.

På trods af deres lille størrelse kan befæstede centre kaldes proto-byer. Brugen af udtrykket "by" til de befæstede bosættelser af typen Arkaim-Sintashta er naturligvis betinget.

De kan dog ikke blot kaldes bosættelser, da Arkaim "byer" er kendetegnet ved magtfulde defensive strukturer, monumental arkitektur og komplekse kommunikationssystemer. Hele det befæstede centers territorium er ekstremt mættet med planlægningsdetaljer, det er meget kompakt og omhyggeligt gennemtænkt. Fra synspunktet om organiseringen af rummet foran os er ikke engang en by, men en slags superby.

De befæstede centre i det sydlige Ural er fem eller seks århundreder ældre end Homers Troja. De er samtidige med Babylons første dynasti, faraoerne i Egyptens mellemrige og den kretensisk-mykenske kultur i Middelhavet. Tidspunktet for deres eksistens svarer til de sidste århundreder af den berømte civilisation i Indien - Mahenjo-Daro og Harappa.

Stedet for Museum-Reserve Arkaim: link

I Ukraine, i Trypillya, blev resterne af byen opdaget, hvis alder er den samme som Arkaims, mere end fem tusinde år. Det er fem hundrede år ældre end civilisationen i Mesopotamien - den sumeriske!

I slutningen af 90'erne, ikke langt fra Rostov-on-Don, i byen Tanais, blev der fundet bosættelsesbyer, hvis alder selv videnskabsmænd har svært ved at nævne ... Alderen varierer fra ti til tredive tusinde år . Den rejsende fra forrige århundrede, Thor Heyerdahl, mente, at derfra, fra Tanais, kom hele pantheonet af de skandinaviske guder, ledet af Odin, til Skandinavien.

Plader med indskrifter på sanskrit, som er 20.000 år gamle, er fundet på Kolahalvøen. Og kun russisk, ukrainsk, hviderussisk såvel som de baltiske sprog falder sammen med sanskrit. Træk dine egne konklusioner.

Resultaterne af ekspeditionen til stedet for hovedstaden i den gamle slaviske by Kiyara i Elbrus-regionen.

Fem ekspeditioner blev gennemført: i 1851, 1881, 1914, 2001 og 2002.

I 2001 blev ekspeditionen ledet af A. Alekseev, og i 2002 blev ekspeditionen udført under protektion af Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh), som blev overvåget af instituttets direktør, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Baseret på data opnået som et resultat af topografiske, geodætiske undersøgelser af området, fastsættelse af astronomiske hændelser, traf deltagerne i ekspeditionen foreløbige konklusioner, der er fuldt ud i overensstemmelse med resultaterne af ekspeditionen i 2001, efter resultaterne, som i marts 2002 blev der lavet en rapport på et møde i Astronomical Society ved Statens Astronomiske Institut i nærværelse af medlemmer af Instituttet for Arkæologi ved Det Russiske Videnskabsakademi, medlemmer af International Astronomical Society og Statens Historiske Museum.
En rapport blev også lavet på en konference om de tidlige civilisationers problemer i St. Petersborg.
Hvad fandt forskerne helt præcist ud?

I nærheden af Karakaya-bjerget, i Rocky Range i en højde af 3.646 meter over havets overflade mellem landsbyerne Upper Chegem og Bezengi på den østlige side af Elbrus, blev der fundet spor af hovedstaden Ruskolani, byen Kiyar, som eksisterede længe. før Kristi fødsel, som er nævnt i mange legender og epos om forskellige folkeslag i verden, såvel som det ældste astronomiske observatorium - Solens Tempel, beskrevet af den gamle historiker Al Masudi i sine bøger som Temple of the Temple. Sol.

Placeringen af den fundne by matcher nøjagtigt indikationerne fra gamle kilder, og senere bekræftede den tyrkiske rejsende i det 17. århundrede, Evliya Celebi, byens beliggenhed.

På Karakaya-bjerget blev der fundet rester af et gammelt tempel, huler og grave. Utroligt mange bosættelser, ruiner af templer er blevet opdaget, og mange af dem er blevet bevaret ganske godt. I en dal nær foden af Karakaya-bjerget på Bechesyn-plateauet blev der fundet menhirs - høje menneskeskabte sten, der ligner hedenske afguder af træ.

På en af stenpillerne er ansigtet af en ridder udskåret, der ser lige mod øst. Og bag menhiren er en klokkeformet bakke. Dette er Tuzuluk ("Solens Skatkammer"). På toppen er ruinerne af Solens gamle helligdom virkelig synlige. På toppen af bakken er en tur, der markerer det højeste punkt. Derefter tre store sten, der har gennemgået manuel bearbejdning. Engang blev der skåret et hul i dem, rettet fra nord til syd. Sten blev også fundet udlagt som sektorer i stjernetegnskalenderen. Hver sektor er præcis 30 grader.

Hver del af tempelkomplekset var beregnet til kalender- og astrologiske beregninger. I denne ligner det det sydlige Ural bytemplet Arkaim, som har den samme stjernetegnsstruktur, den samme opdeling i 12 sektorer. Det ligner også Stonehenge i Storbritannien. Det er tættere på Stonehenge, for det første ved, at templets akse også er orienteret fra nord til syd, og for det andet er et af de vigtigste kendetegn ved Stonehenge tilstedeværelsen af den såkaldte "Hælsten" kl. et stykke fra helligdommen. Men trods alt, ved Solens helligdom på Tuzuluk, blev der installeret en skelsættende-menhir.

Der er beviser for, at templet ved overgangen til vor tidsregning blev plyndret af Bosporus-kongen Farnak. Templet blev endelig ødelagt i IV e.Kr. gotere og hunnere. Selv templets dimensioner er kendte; 60 alen (ca. 20 meter) i længden, 20 (6-8 meter) i bredden og 15 (op til 10 meter) i højden, samt antallet af vinduer og døre - 12 i henhold til antallet af stjernetegn .

Som et resultat af arbejdet med den første ekspedition er der al mulig grund til at tro, at stenene på toppen af Tuzluk-bjerget tjente som fundamentet for Solens Tempel. Mount Tuzluk er en almindelig græskegle omkring 40 meter høj. Skråningerne stiger til toppen i en vinkel på 45 grader, hvilket faktisk svarer til stedets breddegrad, og derfor kan du se Nordstjernen, når du ser langs den. Aksen for fundamentet af templet er 30 grader med retningen til den østlige top af Elbrus. De samme 30 grader er afstanden mellem templets akse og retningen til menhir, og retningen til menhir og Shaukam passet. I betragtning af at 30 grader - 1/12 af en cirkel - svarer til en kalendermåned, er det ikke tilfældigt. Azimuterne for solopgang og solnedgang på dagene for sommer- og vintersolhverv afviger kun med 1,5 grader fra retningerne til toppen af Kanjal, "porten" til to bakker i dybet af græsgangene, Mount Dzhaurgen og Mount Tashly-Syrt . Der er en antagelse om, at menhiren tjente som en hælsten i solens tempel, analogt med Stonehenge, og hjalp med at forudsige sol- og måneformørkelser. Mount Tuzluk er således bundet til fire naturlige vartegn af Solen og er bundet til den østlige top af Elbrus. Bjergets højde er kun omkring 40 meter, bundens diameter er omkring 150 meter. Disse er dimensioner, der kan sammenlignes med de egyptiske pyramider og andre tilbedelsessteder.

Derudover blev der fundet to firkantede tårnlignende ture på Kayaesik-passet. En af dem ligger strengt på templets akse. Her på passet er der fundamenter af strukturer, volde.

Derudover blev der i den centrale del af Kaukasus, ved den nordlige fod af Elbrus, i slutningen af 70'erne og begyndelsen af 80'erne af det XX århundrede, et gammelt center for metallurgisk produktion opdaget resterne af smelteovne, bosættelser, gravpladser.

Opsummering af resultaterne af arbejdet fra ekspeditionerne i 1980'erne og 2001, som opdagede koncentrationen af spor af gammel metallurgi, forekomster af kul, sølv, jern samt astronomiske, kult- og andre arkæologiske genstande inden for en radius af flere kilometer , kan vi trygt antage opdagelsen af et af de ældste kulturelle og administrative centre for slaverne i Elbrus-regionen.

Under ekspeditionerne 1851 og 1914 blev arkæologen P.G. Akritas undersøgte ruinerne af det skytiske Soltempel på Beshtaus østlige skråninger. Resultaterne af yderligere arkæologiske udgravninger af denne helligdom blev offentliggjort i 1914 i Notes of the Rostov-on-Don Historical Society. Der blev beskrevet en enorm sten "i form af en skytisk hætte", installeret på tre landfæster, samt en kuppelformet grotte.
Og begyndelsen på store udgravninger i Pyatigorye (Kavminvody) blev lagt af den berømte førrevolutionære arkæolog D.Ya. Samokvasov, der beskrev 44 høje i nærheden af Pyatigorsk i 1881. Senere, efter revolutionen, blev kun nogle høje undersøgt; kun indledende udforskningsarbejde blev udført på bopladserne af arkæologerne E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev og andre.

Moderne russisk historievidenskab om oldtidens Rusland er bygget på baggrund af gamle krøniker skrevet af kristne munke, samtidig på håndskrevne kopier, der ikke findes i originalerne. Kan man stole på sådanne kilder i alt?

"Fortællingen om svundne år" kaldet den ældste kronikkode, som er en integreret del af de fleste af de krøniker, der er kommet ned til os (og i alt har omkring 1500 af dem overlevet). "Fortælling" dækker begivenheder op til 1113, men den tidligste liste blev lavet i 1377 munk Lavrentiy og hans assistenter under ledelse af Suzdal-Nizhny Novgorod-prinsen Dmitrij Konstantinovich.

Det vides ikke, hvor denne kronik blev skrevet, som modtog navnet på Lavrentievskaya efter skaberen: enten i Bebudelsesklosteret i Nizhny Novgorod eller i Fødselsklosteret i Vladimir. Efter vores mening ser den anden mulighed mere overbevisende ud, og ikke kun fordi hovedstaden i det nordøstlige Rusland flyttede fra Rostov til Vladimir.

I Vladimir Fødselskloster, ifølge mange eksperter, blev Trinity and Resurrection Chronicles født, biskoppen af dette kloster Simon var en af forfatterne til et bemærkelsesværdigt værk af gammel russisk litteratur "Kiev-Pechersk Paterikon"- en samling af historier om de første russiske munkes liv og bedrifter.

Det er kun tilbage at gætte, hvilken slags liste fra den gamle tekst Laurentian Chronicle var, hvor meget der blev føjet til den, der ikke var i den originale tekst, og hvor mange tab den led - iHver kunde af den nye kronik stræbte efter at tilpasse den til sine egne interesser og miskreditere modstandere, hvilket var helt naturligt under betingelserne for feudal fragmentering og fyrsteligt fjendskab.

Det væsentligste hul falder i årene 898-922. Begivenhederne i The Tale of Bygone Years fortsættes i denne krønike af begivenhederne i Vladimir-Suzdal Rus indtil 1305, men der er også udeladelser her: fra 1263 til 1283 og fra 1288 til 1294. Og dette til trods for, at begivenhederne i Rusland før dåben tydeligvis var afskyelige for munkene i den nybragte religion.

En anden velkendt kronik - Ipatievskaya - er opkaldt efter Ipatiev-klosteret i Kostroma, hvor vores bemærkelsesværdige historiker N.M. Karamzin opdagede det. Det er betydningsfuldt, at det igen blev fundet ikke langt fra Rostov, som sammen med Kiev og Novgorod betragtes som det største center for gammel russisk krønikeskrivning. Den Hypatiske Krønike er yngre end den Lavrentske Krønike - den blev skrevet i 20'erne af det 15. århundrede og indeholder udover Fortællingen om svundne år optegnelser over begivenheder i Kievan Rus og Galicien-Volyn Rus.

En anden kronik, der er værd at være opmærksom på, er Radziwill-krøniken, som først tilhørte den litauiske prins Radziwill, derefter kom ind på Königsberg-biblioteket og under Peter den Store til sidst til Rusland. Det er en 1400-tals kopi af en ældre kopi fra 1200-tallet. og fortæller om begivenhederne i russisk historie fra slavernes bosættelse indtil 1206. Den hører til Vladimir-Suzdal-krønikerne, er i ånden tæt på Lavrentiev-krøniken, men er meget rigere indrammet - den indeholder 617 illustrationer.

De kaldes en værdifuld kilde "til studiet af materiel kultur, politiske symboler og kunst i det gamle Rusland." Desuden er nogle miniaturer meget mystiske - de svarer ikke til teksten (!!!), men ifølge forskerne er de mere i overensstemmelse med den historiske virkelighed.

På dette grundlag blev det antaget, at illustrationerne af Radziwill-krøniken var lavet ud fra en anden, mere pålidelig kronik, der ikke var genstand for rettelser fra skriftlærde. Men vi vil dvæle ved denne mystiske omstændighed senere.

Nu om den i antikken accepterede kronologi. For det første, det skal huskes, at før det nye år begyndte 1. september og 1. marts, og først under Peter den Store, fra 1700, 1. januar. For det andet, blev opgørelsen gennemført fra den bibelske skabelse af verden, som skete før Kristi fødsel i 5507, 5508, 5509 år - afhængigt af hvilket år, marts eller september, denne begivenhed fandt sted, og i hvilken måned: før 1. marts eller inden 1. september. Oversættelsen af den gamle kronologi til den moderne er en besværlig opgave, derfor blev der udarbejdet specielle tabeller, som bruges af historikere.

Det er almindeligt accepteret, at kroniske vejrrekorder begynder i The Tale of Bygone Years fra 6360 fra verdens skabelse, det vil sige fra 852 fra Kristi fødsel. Oversat til moderne sprog lyder denne besked som følger: "I sommeren 6360, da Michael begyndte at regere, begyndte det russiske land at blive kaldt. Vi lærte om dette, fordi Rusland kom til Konstantinopel under denne konge, som der står skrevet om dette i de græske annaler. Derfor starter vi fra nu af og sætter tallene.

Således etablerede krønikeskriveren faktisk med denne sætning året for dannelsen af Rusland, hvilket i sig selv synes at være en meget tvivlsom strækning. Fra denne dato nævner han desuden en række andre begyndelsesdatoer for kronikken, herunder, i posten til 862, nævnes Rostov for første gang. Men svarer den første annalistiske dato til sandheden? Hvordan kom kronikeren til hende? Måske brugte han en eller anden byzantinsk kronik, hvor denne begivenhed er nævnt?

Faktisk registrerede de byzantinske krøniker Ruslands kampagne mod Konstantinopel under kejser Michael den Tredje, men datoen for denne begivenhed kendes ikke. For at udlede det, var den russiske krønikeskriver ikke for doven til at give følgende beregning: "Fra Adam til syndfloden i 2242, og fra syndfloden til Abraham 1000 og 82 år, og fra Abraham til Moses' udvandring 430 år, og fra Moses' udvandring til David 600 år og 1 år, og fra David til Jerusalems fangenskab 448 år, og fra fangenskabet til Alexander den Store 318 år, og fra Alexander til Kristi fødsel 333 år, fra Kristi fødsel til Konstantin 318 år, fra Konstantin til førnævnte Michael 542 år.

Det ser ud til, at denne beregning ser så solid ud, at det er spild af tid at kontrollere det. Historikere var dog ikke for dovne - de lagde tallene sammen, som krønikeskriveren havde navngivet og fik ikke årstallet 6360, men 6314! En fejl på 44 år, som et resultat af hvilket det viser sig, at Rusland gik til Byzans i 806. Men det er kendt, at Michael den Tredje blev kejser i 842. Så puslespil, hvor er fejlen: enten i en matematisk beregning, eller mente du en anden, tidligere kampagne af Rusland mod Byzans?

Men under alle omstændigheder er det klart, at det er umuligt at bruge The Tale of Bygone Years som en pålidelig kilde, når man skal beskrive Ruslands indledende historie. Og det er ikke kun en tydeligt fejlagtig kronologi. Fortællingen om svundne år har længe fortjent at blive set kritisk på. Og nogle uafhængigt tænkende forskere arbejder allerede i denne retning. Så i tidsskriftet "Rus" (nr. 3-97), et essay af K. Vorotny "Hvem og hvornår skabte fortællingen om svundne år?" » troværdighed. For blot at nævne nogle få eksempler...

Hvorfor er der ingen oplysninger om varangianernes kaldelse til Rusland - en så vigtig historisk begivenhed - i europæiske krøniker, hvor dette faktum helt sikkert ville være blevet påpeget? Selv N.I. Kostomarov bemærkede en anden mystisk kendsgerning: ikke en eneste kronik, der er kommet ned til os, nævner Ruslands kamp med Litauen i det tolvte århundrede - men dette er tydeligt angivet i "Ordet om Igors kampagne". Hvorfor var vores annaler tavse? Det er logisk at antage, at de på et tidspunkt blev væsentligt redigeret.

I denne henseende er skæbnen for VN Tatishchevs "Historie om Rusland fra oldtiden" meget karakteristisk. Der er en række beviser for, at efter historikerens død blev det væsentligt korrigeret af en af grundlæggerne af den normanniske teori, G.F. Miller, under mærkelige omstændigheder forsvandt de gamle krøniker, der blev brugt af Tatishchev.

Hans udkast blev senere fundet, hvori der er følgende sætning:

"Munken Nestor var ikke klar over de russiske oldtimers fyrster." Denne ene sætning får os til at tage et nyt kig på fortællingen om svundne år, som er grundlaget for de fleste af de kronikker, der er kommet ned til os. Er alt i det autentisk, pålideligt, blev det ikke bevidst ødelagt de krøniker, der modsiger den normanniske teori? Den virkelige historie i det gamle Rusland er stadig ikke kendt for os, den skal restaureres bogstaveligt talt lidt efter lidt.

italiensk historiker Mavro Orbini i sin bog" slavisk rige”, udgivet tilbage i 1601, skrev:

"Den slaviske klan er ældre end pyramiderne og så talrig, at den beboede halvdelen af verden." Denne erklæring er i klar modstrid med slavernes historie, som er beskrevet i The Tale of Bygone Years.

I arbejdet med sin bog brugte Orbini næsten tre hundrede kilder., som vi ikke kender mere end tyve af - resten forsvandt, forsvandt eller blev måske bevidst ødelagt, da det underminerede grundlaget for den normanniske teori og satte spørgsmålstegn ved historien om svundne år.

Blandt andre kilder, som han brugte, nævner Orbini en annalistisk historie om Rusland, som ikke er kommet ned til os, skrevet af den russiske historiker fra det trettende århundrede Jeremias. (!!!) Mange andre tidlige krøniker og værker af vores primære litteratur er også forsvundet, hvilket ville være med til at svare på, hvor det russiske land kom fra.

For et par år siden blev for første gang i Rusland offentliggjort den historiske undersøgelse "Sacred Russia" af Yuri Petrovich Mirolubov, en russisk emigranthistoriker, der døde i 1970. Han gjorde først opmærksom på "Bestyrelser for Isenbeck" med teksten til den nu berømte Veles-bog. I sit arbejde citerer Mirolyubov observationen af en anden emigrant, general Kurenkov, som fandt følgende sætning i en engelsk kronik: "Vores land er stort og rigt, men der er ingen kjole i det ... Og de drog over havet til fremmede." Det vil sige et næsten ordret sammenfald med sætningen fra The Tale of Bygone Years!

Yu.P. Mirolyubov udtrykte en meget overbevisende antagelse om, at denne sætning kom ind i vores kronik under Vladimir Monomakhs regeringstid, gift med datteren af den sidste angelsaksiske kong Harald, hvis hær blev besejret af Vilhelm Erobreren.

Denne sætning fra den engelske krønike, som faldt i hans hænder gennem hans kone, som Mirolyubov troede, blev brugt af Vladimir Monomakh til at underbygge hans krav om storhertugens trone. hhv. retskroniker Sylvester "rettet" Russisk krønike, der lægger den første sten i historien om den normanniske teori. Lige fra det tidspunkt, måske, blev alt i russisk historie, der var i modstrid med "kaldet af varangianerne", ødelagt, forfulgt, gemt i utilgængelige skjulesteder.

IV. PECHER ASPITALER. BEGYNDELSEN PÅ BOGLITERATUR OG LOVGIVNING

(fortsættelse)

Krønikens oprindelse. - Sylvester Vydubetsky, dens compiler. - En fabel om varangianernes kaldelse. - Daniel Palomnik.

Laurentiansk kopi af "Fortællingen om svundne år"

Efter alt at dømme gav disse to værker, fulde af høj fortjeneste, Nestor sine samtidiges respekt og et varigt minde i eftertiden. Måske skrev han noget andet, som ikke er faldet os ind. Under alle omstændigheder kan hans forfatterherlighed hovedsageligt forklare det faktum, at et så vigtigt monument af gammel russisk litteratur som den indledende russiske krønike efterfølgende begyndte at blive forbundet med hans navn; selvom det ikke tilhørte ham.

Vores kronikker opstod med direkte deltagelse af de russiske fyrster selv. Det er kendt, at allerede søn af den første kristne prins i Kiev, Yaroslav, var kendetegnet ved sin kærlighed til boglig oplysning, han samlede oversættere og skriftlærde omkring sig; tvunget til at oversætte fra græsk eller omskrive færdiglavede slavisk-bulgarske oversættelser. Her skal man forstå oversættelserne af den hellige skrift, kirkefædrenes værker samt byzantinske kronografer. Yaroslavs iver efter russisk litteraturs succes er også bevist af det protektion, han udviste til en så begavet forfatter som Hilarion, ophøjet til rang af storby ved sin testamente. Vi har gentaget det samme fænomen som i Donau Bulgarien: Boris blev døbt med hele det bulgarske land; og under hans søn, bogelskeren Simeon, begyndte den bulgarske litterære litteratur at blomstre. Yaroslavs sønner fortsatte deres fars arbejde. I det mindste er det kendt, at Svyatoslav Yaroslavich allerede havde et betydeligt bogdepot, hvorfra samlingen kom, kendt under hans navn. Diakon Ioann, som kopierede denne samling fra det bulgarske manuskript til Svyatoslav Yaroslavich, bemærkede om denne prins i sit efterord, at han "opfyldte sine polati med guddommelige bøger." Prinserne blev også efterlignet af nogle af deres boyars. Fra samme æra har vi bevaret en liste over evangeliet, kendt under navnet "Ostromirova". Den blev skrevet på ordre fra Ostromir, som var en slægtning til storhertug Izyaslav Yaroslavich og hans borgmester i Novgorod, som forfatteren selv, en eller anden diakon Grigory, bemærkede i efterordet. Yaroslavs barnebarn Vladimir Monomakh, der selv var forfatter, var især knyttet til bogoplysning. To af hans værker er kommet ned til os: et veltalende brev til Oleg Svyatoslavich om hans søn Izyaslav, der faldt i kamp, og den berømte "Instruktion" rettet til børn. Hvis begge disse værker er skrevet med hjælp fra en af de ham nærstående præster, tilhører i hvert fald en betydelig del af værket utvivlsomt prinsen selv. Vladimir Monomakhs deltagelse i spørgsmålet om russisk litteratur bekræftes tydeligst af, at det var under hans regeringstid i Kiev, og selvfølgelig ikke uden hans hjælp, at vores første annaler blev kompileret. Der er ingen tvivl om, at begyndelsen af krønikeskrivningen i Rusland går tilbage til en tidligere tid og efter al sandsynlighed til bogelskeren Yaroslavs æra. Korte noter om vigtige militære begivenheder, om prinsers fødsel og død, om opførelsen af de vigtigste templer, om solformørkelser, om hungersnød, på havet osv. kunne indgå i den såkaldte. påskeborde. Fra disse tabeller udviklede krøniker sig i Vesten; sådan var det med os. Påskeborde kom naturligvis til os fra Byzans med deres kronologi ifølge anklager, med solcirklen osv. De nævnte sedler blev ligesom i Vesteuropa opbevaret af læsekyndige munke ved de vigtigste bispekirker eller i klostercellers stilhed. Med udviklingen af læsefærdigheder opstod behovet i Rusland for at forklare, hvor de gamle russiske fyrster kom fra, og for at fastholde de moderne fyrsters gerninger: der var behov for historisk litteratur. Oversatte byzantinske kronografer eller undersøgelser af verdenshistorien tjente som de nærmeste modeller for vores kronik. En sådan kronik måtte naturligvis dukke op i centrum af det russiske land, nær den russiske hovedprins, dvs. i hovedstaden Kiev.

Et par verst fra hovedstaden, længere bag ved Pechersk-klostret, på den stejle bred af Dnepr, lå Vydubetsky St. Michaels kloster, som især var patroniseret af storhertug Vsevolod Yaroslavich, Monomakhs far. Forresten byggede han en stenkirke af St. Michael. Efter Vsevolod nød dette kloster særlig respekt og protektion fra hans afkom. Da Vladimir Monomakh etablerede sig på Kiev-bordet, var Sylvester hegumen i Vydubetsky-klosteret. Det er for ham, at begyndelsen af vores krøniker, eller såkaldte. The Tale of Bygone Years, som påtog sig opgaven med at fortælle "hvor det russiske folk kom fra, hvem der først regerede i Kiev, og hvordan det russiske land blev etableret." Forfatteren til "Fortællingen" besad åbenbart en dygtighed i boghandel og et bemærkelsesværdigt talent. Han baserede sit arbejde på den byzantinske kronograf George Amartol, der levede i det 9. århundrede, og hans efterfølgere, der havde en slavisk-bulgarsk oversættelse af denne kronograf ved hånden. Herfra lånte Sylvester i øvrigt en beskrivelse af de forskellige folkeslag og sprog, der beboede jorden efter syndfloden og Babylons pandemonium. Herfra tog han nyheden om Ruslands første angreb på Konstantinopel i 860 og Igors angreb i 941. Historien er ofte dekoreret med tekster og store uddrag fra De Hellige Skrifter, fra samlinger af gammeltestamentlige legender (dvs. fra Palea) , fra nogle kirkeskribenter græske (for eksempel Methodius af Patara og Mikhail Sinkel) og russiske forfattere (for eksempel Theodosius of the Caves), såvel som fra slavisk-bulgarske skrifter (for eksempel fra Cyril og Methodius liv) , hvilket indikerer en ret omfattende lærdom af forfatteren og hans forberedelse til hans sag. Historierne om de første tider er fyldt med sagn og fabler, som det er tilfældet i enhver nations tidlige historie; men jo tættere på sin tid, bliver "Fortællingen" fyldigere, mere pålidelig, mere detaljeret. Dens pålidelighed er selvfølgelig steget siden den endelige etablering af kristendommen i Kiev-landet, især siden Yaroslavs tid, hvor læsefærdigheden begyndte at udvikle sig i Rusland, og da de ovennævnte noter begyndte med påsketabellerne. Sporene af disse tabeller er synlige i det faktum, at krønikeskriveren, der fortæller begivenheder efter årstal, også betegner sådanne år, hvis forekomster var ukendte for ham, eller hvor intet bemærkelsesværdigt skete. I det 11. århundrede var han stadig tjent med gamle menneskers minder. Sylvester peger selv på en af disse gamle mænd, nemlig Kyiv-bojaren Jan Vyshatich, den samme som var ven af Theodosius fra Hulerne og døde i 1106. halvfems år gammel. Med henvisning til nyheden om hans død bemærker forfatteren af "Tale": "Jeg har inkluderet meget af det, jeg hørte fra ham i denne kronik." Historien om anden halvdel af det 11. århundrede og begyndelsen af det 12. århundrede foregik for øjnene af forfatteren selv. Hans samvittighedsfulde holdning til sit arbejde fremgår af, at han forsøgte at samle førstehåndshistorier om denne tid, dvs. afhørte øjenvidner og deltagere, når det var muligt. Sådan er for eksempel vidneudsagn fra en Pechersk-munk om St. Abbed Theodosius, om opdagelsen og overførslen af sine relikvier fra hulen til Himmelfartskirken, historien om nogle Vasily om blændelsen og tilbageholdelsen af Vasilko Rostislavich, historierne om den adelige novgorodianer Gyurata Rogovich om de nordlige regioner, de nævnte Jan Vyshatich osv.

Vladimir Monomakh opmuntrede efter al sandsynlighed ikke kun kompileringen af denne kronik, men måske hjalp han selv forfatteren ved at give oplysninger og kilder. Denne omstændighed kan for eksempel forklare indgangen til annalerne af hans brev til Oleg Svyatoslavich og "instruktionerne" til hans børn, såvel som de velkendte traktater med grækerne Oleg, Igor og Svyatoslav - traktater, slaviske oversættelser hvoraf naturligvis blev opbevaret ved domstolen i Kiev. Det er også muligt, at den velkendte fabel, ikke uden hans viden og godkendelse, blev skrevet ind på de første sider af krøniken, at Rusland kaldte tre varangianske fyrster fra den anden side af havet for at skabe orden i deres enorme land. Hvornår og hvordan denne fabel først blev sat i gang, vil naturligvis for altid forblive ukendt; men dets fremkomst i anden halvdel af det 11. århundrede eller i det første af det 12. århundrede er tilstrækkeligt forklaret af datidens forhold. I historien er der ofte en tendens til, at suveræner stammer deres familie fra adelige fremmede indfødte, fra en fyrstelig stamme fra et andet land, selv fra en ubetydelig stamme, men af en eller anden grund gjort berømt. Dette indbildske ønske var sandsynligvis ikke fremmed for datidens russiske fyrster og måske Monomakh selv. Ideen om den varangske oprindelse af det russiske fyrstehus kunne meget naturligt opstå i de dage, hvor herligheden af de normanniske bedrifter og erobringer stadig tordnede i Europa; da hele Englands rige blev de normanniske ridderes bytte, og i det sydlige Italien grundlagde de et nyt kongerige, hvorfra de smadrede det byzantinske rige; da der i Rusland stadig var minder om Vladimir og Yaroslavs tætte bånd til varangianerne, om de modige varangianske hold, der kæmpede i spidsen for deres militser. Endelig kunne en sådan idé mest naturligt opstå i nærværelse af sønnerne og børnebørnene til den ambitiøse og intelligente normanniske prinsesse Ingigerda, Yaroslavs kone. Måske optrådte denne tanke oprindeligt ikke uden deltagelse af de russificerede sønner eller efterkommere af de normanniske immigranter, som virkelig fandt deres lykke i Rusland. Et eksempel på sådanne ædle indfødte er Shimon, nevøen til den varangianske prins Yakun, som var en allieret med Yaroslav i krigen med Mstislav af Tmutarakansky. Fordrevet fra fædrelandet af sin onkel ankom Shimon til Rusland med mange af sine landsmænd, trådte i russisk tjeneste og konverterede til ortodoksi; senere blev han den første adelsmand i Vsevolod Yaroslavich og hjalp med rige tilbud i opførelsen af Jomfruhulekirken. Og hans søn George under Monomakh var guvernør i Rostov. I krønikeskriverens æra fortsatte de venskabelige og familiemæssige bånd mellem det russiske fyrstehus og de normanniske suveræner. Vladimir Monomakh havde selv Gida, datter af den engelske kong Harold, i sit første ægteskab; deres ældste søn Mstislav var gift med Christina, datter af den svenske konge Ing Stenkilson; to børnebørn af Vladimir blev giftet bort til skandinaviske fyrster.

Da Sylvester gik i gang med sit annalistiske værk, var der allerede gået to et halvt århundreder fra Ruslands første angreb på Konstantinopel, omtalt i Amartols "Krønike". Med dette angreb begynder krønikeskriveren faktisk sin fortælling om svundne år. Men i overensstemmelse med de naive begreber og litterære metoder fra den æra indledte han denne historiske begivenhed med flere fabler, som om han forklarede Ruslands tidligere skæbne. Forresten fortæller han Kiev-legenden om de tre brødre Kyi, Shchek og Khoriv, der engang regerede i lysningernes land og grundlagde Kyiv; og ved siden af satte han en legende, hvis første korn efter al sandsynlighed kom fra Novgorod - en legende om tre varangiske brødre, der blev kaldt fra den anden side af havet til Novgorods land. Denne formodning var åbenbart ikke dengang en velkendt tradition: vi finder ikke en antydning af den i nogen af de andre værker af russisk litteratur på den tid. Men senere hen, især til ham. heldig. Legenden udvidede og ændrede sig, så det blandt de senere opstillere af krønikerne ikke længere er Rusland og slaverne i Novgorod, der kalder de varangianske fyrster for sig selv, som det var tilfældet med den første krønikeskriver, men slaverne, Krivichi og Chud kalder Varangianerne - Rus, dvs. allerede er hele det store russiske folk regnet blandt varangerne og kommer til Rusland under dække af en slags fyrstefølge, der er kommet fra den anden side af havet. I en sådan forvanskning af den oprindelige legende er naturligvis uvidenheden og forsømmelsen af de senere forfattere af Sylvester skylden. Sylvester afsluttede sin fortælling i 1116. Vladimir Monomakh var tydeligvis tilfreds med sit arbejde: to år senere beordrede han ham til at blive udnævnt til biskop i hans arveby Pereyaslavl, hvor Sylvester døde i 1123.

Næsten samtidig med "Fortællingen om svundne år" af abbed Sylvester blev værket af en anden russisk abbed, Daniel, skrevet, nemlig: "Rejsen til Jerusalem." Vi har set, at pilgrimsfærd, eller skikken med at gå for at tilbede hellige steder, opstod i Rusland efter etableringen af den kristne religion. Allerede i det 11. århundrede, da Palæstina var under Seljuk-tyrkernes styre, trængte russiske pilgrimme dertil og blev udsat for chikane der sammen med andre kristne pilgrimme. Deres antal er steget siden begyndelsen af det 12. århundrede, hvor korsfarerne erobrede det hellige land og etablerede et kongerige der. Optaget af at bekæmpe andre tyrkere, dvs. med Polovtsy deltog vore fyrster ikke i korstogene; ikke desto mindre sympatiserede det russiske folk med de vestlige folks store bevægelse mod de vantro. Denne sympati blev også afspejlet i Daniels notater om hans gang. Han kalder sig blot den russiske abbed uden at navngive sit kloster; at dømme efter nogle af hans udtryk, menes det, at han var fra Chernihiv-regionen. Daniel besøgte ikke det hellige land alene; han nævner en hel gruppe russiske pilgrimme og kalder nogle af dem ved navn. Hele hans arbejde ånder med dyb tro og ærbødighed for de hellige genstande, som han var beæret over at se. Han taler med ros om kong Baldwin af Jerusalem; som var opmærksom på den russiske abbed og lod ham sætte et røgelseskar på den hellige grav for de russiske fyrster og for hele det russiske land. Blandt de fyrster, hvis navne vores hegumen skrev ned til bøn for deres helbred i Lavraen i St. Savva, hvor han havde et husly, den første plads er besat af: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail og David Svyatoslavich.

Når vi taler om skriftlærde i bøger i det gamle Rusland, bør vi også nævne vores kronikører

Næsten ethvert kloster havde sin egen krønikeskriver, som i korte noter indtaster oplysninger om de vigtigste begivenheder i sin tid. Det menes, at krønikerne blev indledt af kalendernoter, som anses for at være grundlæggeren af enhver krønike. Annalerne kan efter deres indhold opdeles i 1) statsannaler, 2) familie- eller stamme-annaler, 3) kloster- eller kirkeannaler.

Familiekrøniker er samlet i klanerne af servicefolk for at se alle forfædres offentlige tjeneste.

Rækkefølgen observeret i annalerne er kronologisk: årene er beskrevet efter hinanden.

Hvis der i et år ikke skete noget bemærkelsesværdigt, så er der intet optaget imod dette år i annaler.

For eksempel i Nestors krønike:

“I sommeren 6368 (860). Sommeren 6369. Sommeren 6370. Fordrive Varangianerne over Havet og ikke give dem Hyldest, og oftere i deres egne Hænder; og der er ingen sandhed i dem....

Sommeren 6371. Sommeren 6372. Sommeren 6373. Sommeren 6374 drog Askold og Dir til grækerne ... "

Hvis et "tegn fra himlen" skete, noterede krønikeskriveren det også; hvis der var en solformørkelse, skrev krønikeskriveren finurligt ned, at sådan og sådan et år og dato "solen døde".

Munken Nestor, en munk fra Kiev-Pechersk Lavra, betragtes som faderen til den russiske krønike. Ifølge undersøgelser af Tatishchev, Miller og Schlozer blev han født i 1056, kom ind i klostret i en alder af 17 og døde i 1115. Hans kronik er ikke bevaret, men en liste fra denne kronik er kommet ned til os. Denne liste kaldes Laurentian List, eller Laurentian Chronicle, fordi den blev afskrevet af Suzdal-munken Lavrenty i 1377.

I Paterik af Pechersk siges det om Nestor: "at han er tilfreds med sommeren, arbejder i krønikeskrivningens anliggender og mindes den evige sommer."

Laurentian Chronicle er skrevet på pergament, på 173 ark; op til den fyrretyvende side er det skrevet i et gammelt charter, og fra side 41 til slutningen - i et semi-charter. Manuskriptet til Laurentian Chronicle, som tilhørte grev Musin-Pushkin, blev præsenteret af ham til kejser Alexander I, som præsenterede det for det kejserlige offentlige bibliotek.

Af annalernes tegnsætningstegn bruges kun et punktum, som dog sjældent står i sin plads.

Denne krønike inkluderede begivenheder op til 1305 (6813).

Lavrentiev-krøniken begynder med følgende ord:

"Her er historierne om svundne år, hvor kom det russiske land fra, hvem i Kiev begyndte at regere først, og hvor kom det russiske land fra.

Lad os starte denne historie. Efter syndfloden delte Noas første sønner jorden .... ”, osv.

Ud over Laurentian Chronicle er "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" kendt, så navngivet, fordi "arkene har en signatur (klip) af patriark Nikon og mange andre. ven.

I alt er der op til 150 varianter eller annaler.

Vore gamle fyrster beordrede, at alt, hvad der skete under dem, godt og ondt, blev skrevet ind i annalerne, uden nogen form for fortielse eller udsmykning: "vore første herskere uden vrede befalede at beskrive alt det gode og det dårlige, der tilfældigvis blev beskrevet, og andre billeder af fænomenet vil være baseret på dem.”

I perioden med borgerlig strid henvendte de russiske fyrster sig nogle gange til annalerne som skriftlige beviser i tilfælde af misforståelser.

Hans udkast blev senere fundet, hvori der er følgende sætning:

italiensk historiker Mavro Orbini i sin bog" slavisk rige”, udgivet tilbage i 1601, skrev:

Lad os nu vende direkte til kronikrekorden for 862, som rapporterer om "kaldet af varangianerne" og nævner Rostov for første gang, hvilket i sig selv forekommer os vigtigt:

"I sommeren 6370. De fordrev varangianerne over havet og gav dem ikke tribut og begyndte at regere sig selv. Og der var ingen sandhed iblandt dem, og slægt efter slægt rejste sig, og der blev strid iblandt dem, og de begyndte at kæmpe med sig selv. Og de sagde til sig selv: "Lad os lede efter en fyrste, som ville herske over os og dømme efter ret." Og de drog over havet til Varangerne, til Rusland. De varangiere blev kaldt Rus, ligesom andre kaldes svenskere, og andre normannere og angler, og atter andre gotlændere - sådan blev disse kaldt. Chud Rus, slaver, Krivichi og alle sagde: "Vores land er stort og rigeligt, men der er ingen orden i det. Kom reger og reger over os."

Det var fra denne optegnelse, at den normanniske teori om Ruslands oprindelse spirede og forringede det russiske folks værdighed. Men lad os se nærmere på det. Det viser sig trods alt at være nonsens: Novgorodianerne fordrev varangianerne over havet, gav dem ikke hyldest - og henvendte sig straks til dem med en anmodning om at eje dem!

Hvor er logikken?

I betragtning af at hele vores historie igen blev styret i det 17-18 århundrede af Romanovs, med deres tyske akademikere, under diktat af jesuitterne i Rom, er pålideligheden af de nuværende "kilder" ikke stor.