Bibelens helte. Bibelske karakterer

En helt eller heltinde kan ikke blot sidestilles med en karakter i en historie, da karakterer også kan være sekundære, og ikke nødvendigvis hovedpersonerne. Desuden er ikke alle karakterer helte. Helte og heltinder har mindst fem egenskaber:

1) disse er typiske repræsentanter for deres kulturelle miljø;

2) deres prøvelser og kampe er forståelige i en given kulturs betingelser og derved indlevet i den;

3) de personificerer de værdier og dyder, som denne kultur søger at etablere;

4) selv om de ikke behøver absolut idealisering, repræsenterer de dog generelt eksempler, der er værd at efterligne;

5) de tiltrækker bred opmærksomhed. Derfor udfører de først og fremmest to funktioner i deres kultur - de inspirerer mennesker og bekræfter kulturelle og spirituelle værdier.

Billedet af en helt eller heltinde er skabt af fantasien baseret på fakta i det virkelige liv. Livet selv giver de materialer, som folk skaber deres helte af, men i det virkelige liv eksisterer helte aldrig i deres rene form. En litterær helt repræsenterer kvintessensen af ​​tilgængeligt materiale, og processen med at isolere et billede kræver udvælgelse og vægtning. Skabelsen af ​​helte og heltinder er et af samfundets vigtigste produkter, til dels fordi det tjener som det middel, hvormed samfundet formidler sine værdier og moralske standarder.

Den litterære hovedgenre, der beskæftiger sig med heltegerninger, er heltefortællingen, og Bibelen er en antologi af sådanne historier. Heroiske billeder findes også i genrer som lyrisk poesi, lignelser og profetier. Hertil kommer, at selvom grundlaget for at tildele status som en helt kan være baseret på heroiske træk, er heltens position oftest i Bibelen (som i litteraturen generelt) bestemt af hans rolle, som personens dyder ofte er med. forbundet. Følgende oversigt over bibelske helte og heltinder er baseret på kendte billeder af helte, som de almindeligvis forstås.

Højtstående helte. Den antikke verden beundrede den magt og autoritet, som herskere havde. Den vigtigste litterære kilde til udtryk for dette heroiske billede er paladskrøniker, som registrerede de vigtigste offentlige (og nogle gange personlige) begivenheder i kongers og dronningers liv, såvel som episke digte dedikeret til at glorificere folks anliggender, herunder af lovprisning af den herskende klasses rolle. Vi ser dette tema fuldt ud i Det Gamle Testamente (i Det Nye Testamente er det knap angivet). Kærende frem for alt er Davids skikkelse, kongen oftest fremholdt som model til at bedømme sine efterfølgeres gerninger, og mere bredt udtrykker paladsannalerne troen på, at konger og herskere er de mest betydningsfulde personer i samfundet og bør være ærefrygtindgydende i den magt, de repræsenterer. I den antikke verden troede man, at et folks skæbne var helt bestemt af den hersker, der repræsenterede folket, og i Det Gamle Testamente forstærkes denne tro af den forudsætning, at kongen er den person, gennem hvem pagten enten holdes eller ikke, med dens medfølgende velsignelser eller ulykker. Selvfølgelig kunne en konge ikke kun være en helt, men også en skurk, og et bemærkelsesværdigt træk ved de gammeltestamentlige paladskrøniker er, at mange konger i dem ikke præsenteres som helte, men som onde.

Konger og dronninger blev ofte kandidater til rollen som litterære helte på grund af den magt, de havde i deres hænder. Dette princip udvides til at omfatte andre indflydelsesrige personer på den offentlige scene, og det er især bemærkelsesværdigt i Det Gamle Testamente. Lederne af klaner, især patriarkerne, tilhørte en af ​​disse grupper. Første Mosebog viser en triade af helte bestående af Abraham, Isak og Jakob. (Luther kaldte dem "næsten i betydning for Kristus og Johannes Døberen... de mest fremtrædende helte, denne verden nogensinde har kendt.") Kun et skridt bag dem var Jakobs sønner, som blev grundlæggerne af Israels stammer. Moses og Josva er de heroiske ledere af udvandringen og erobringen af ​​jorden. I Dommerbogen hæver figuren af ​​en dommer sig til positionen som en helt. Men for at blive sande helte skulle alle disse bibelske karakterer opfylde visse moralske og åndelige kvaliteter. Disse omfatter forsigtighed, stærkt lederskab, overholdelse af sandheden kombineret med afvisning af afgudsdyrkelse, fromhed og lydighed mod befalingen i Guds pagt. Men den afgørende plads blandt disse kvaliteter er optaget af overholdelse af lederens rolle.

I den antikke verden blev ikke kun herskere og ledere, men også krigere ophøjet til rang af helte (se KAMP, KAMPHANDLINGER). Selvom Det Gamle Testamente lægger mindre vægt på dette emne end i parallel oldtidslitteratur, udtrykker det også dette billede af helten. Med undtagelse af patriarkerne var de gamle testamentes ledere også krigere og generaler; og nogle af dem er kendt af os mere for deres militære bedrifter end for deres gerninger i at styre landet. I beretninger om kampe indtager mænd hovedpladsen, men nogle gange suppleres deres rækker med kvinder, såsom Deborah og Jael (). Helte er kendetegnet ved sådanne træk som mod, fysisk styrke og fingerfærdighed samt overlegenhed i brugen af ​​taktik. Det skal også bemærkes, at det i militærlitteratur betragtes som et aksiom, at historiens afgørende begivenheder finder sted på slagmarken. Derudover accepterer de gammeltestamentlige forfattere som en ubestridelig sandhed, at sejren ikke opnås gennem menneskelige egenskaber i sig selv, men gennem Guds hjælp. I nogle historier om sejre i Det Gamle Testamente fremstilles Gud som den faktiske vinder (se HIMMELSKE KRIGER).

Religiøse helte. Folk kunne også modtage status som helte på grund af opfyldelsen af ​​deres religiøse pligter. I nogle tilfælde var de en del af en social elitegruppe, der kunne sammenlignes med de politiske lederes stilling i samfundet, blot i kraft af udførelsen af ​​disse funktioner; i andre tilfælde var deres heltegerninger forudbestemt af Guds valg om at opfylde den heroiske rolle. I Bibelen ser vi fire hovedkategorier af ophøjelse til positionen som religiøse helte. Den første gruppe af anerkendte religiøse eliter i samfundet omfattede det gammeltestamentlige præstedømme, hvis primære ansvar var at repræsentere Guds folk gennem offersystemet. I senere Gamle Testamentes historie var de mest fremtrædende religiøse helte profeterne, kendt for deres mod til at bringe Guds domsord til frafaldne mennesker og nationer. Den nytestamentlige kirke ophøjede missionæren til positionen som profet. Essensen af ​​heroisk missionsarbejde er evangelisk iver kombineret med utrættelig energi i omrejsende evangelisk arbejde. En anden gruppe fra Det Nye Testamente omfatter disciplene, som i evangelierne nogle gange virker noget uvidende og ikke reagerer og alligevel, på grund af deres særlige kald fra Jesus, spiller rollen som hans første tilhængere og ledsagere og efterfølgende forkynder den gode nyhed om Jesus (og i nogle sager skriver om hende).

Almindelige mennesker som helte. På trods af den ældgamle (eller måske tidløse) vane med at hædre fremtrædende offentlige personer, kan status som helte også opnås ved, at folk står på de nederste trin af den sociale rangstige. I litteraturen idealiseres fx hyrdebilledet af en hyrde. I den bibelske præstetradition kommer Abel i første række, og patriarkerne optræder også som nærmest præstefigurer. Men i vores fantasi forbliver David den heroiske hyrdefigur, især i forbindelse med forherligelsen af ​​den ideelle Hyrde i. I visdomslitteraturen hyldes hyrden på trods af dens raffinerede måde også (). Og apoteosen af ​​billedet af den heroiske hyrde er Jesus i historien om den gode hyrde ().

I bredere forstand bemærker Bibelen også bonden ("plovmanden") som en æres- og efterligningsværdig skikkelse (se LANDBRUG). De første eksempler var Adam og Eva, anbragt af Gud "i Edens Have for at dyrke den og bevare den" (). Efter bosættelsen i Kanaan afspejler Bibelen en agrarisk atmosfære, og dens helte er bondefamilier. Selv kong Saul () er afbildet som en plovmand, og profeten Elisa modtog sit kald, da han pløjede en mark med "tolv par okser" (). I Jesu lignelser fremstilles den hårdtarbejdende bonde som en figur, der er værdig til respekt.

Ros af den hengivne tjener er ikke særlig almindelig i oldtidens litteratur, og generelt fremkalder denne rolle ikke heroiske associationer. I Bibelen er tjenerens stilling ophøjet, især i den metaforiske betydning af den troendes forhold til Gud. Men vi ser billeder af den heltemodige tjener i Bibelen selv på et menneskeligt plan, for eksempel i billederne af Abrahams tjener, som organiserede korrespondancebekendtgørelsen af ​​Rebekka og Isak (), Naamans tjener, som spillede en rolle i hans helbredelse fra spedalskhed (), og de trofaste tjenere i Jesu lignelser og ord.

Unge helte har altid haft en særlig plads i menneskers hjerter og fantasi, og Bibelen opfylder i nogle tilfælde dette ønske. Hovedeksemplet er David, en hjemmedyrket kæmpedræber, der opnåede sin bedrift ved hjælp af en slynge og en sten. Unge Samuel, udvalgt af Gud til at levere et profetisk budskab til sin herre, præsten Eli, falder i samme kategori. Josiah var kun otte år gammel, da han begyndte Judas fromme regering (). Jomfru Maria opnåede en heroisk position ved at gå med til at udfylde den rolle, som var tiltænkt hende i historien om bebudelsen (). Vi ser i Bibelen en hel række heroiske billeder af unge karakterer, selvom de ikke er fuldstændigt beskrevet - i historier om dem, der ikke er fuldt afsløret, for eksempel Miriam, da hendes bror, babyen Moses, blev betroet vandene af Nilen, eller den tolvårige Jesus, der overraskede rabbinere i templet ().

Ændring af heroiske konventioner. Menneskelige konventioner i Bibelen er ofte omvendt, såsom at ophøje den yngre over den ældre eller erklære, at der er styrke i svaghed. Dette princip, der undergraver generelt accepterede begreber, gælder også for nogle billeder af helte (se ANTIHERO). Især martyrer idealiseres i Bibelen, fordi de repræsenterer den højeste grad af hengivenhed til Gud. Prototypen er den retfærdige Abel, dræbt af sin bror, netop fordi hans gerninger var retfærdige (). Siden da er "den retfærdige Abels blod" blevet den kilde, hvorfra "alt det retfærdige blod, der er udgydt på jorden" (; jf.). Listen over troshelte inkluderer et bevægende billede af martyrer, som også henledes opmærksomhed på i Åbenbaringen ().

Tæt forbundet med billedet af martyren er den lidende slave - en skikkelse, der oplevede ufortjent lidelse, som spillede en forløsende rolle i andre menneskers liv. Andre eksempler omfatter Joseph (som overlevede katastrofer, der reddede hans familie og befriede verden fra hungersnød), Moses (en forfulgt leder, der gik i forbøn hos Gud på vegne af sit folk) og Jeremias (en stønnende profet, der blev ondskabsfuldt angrebet for frimodigt at rapportere Guds ord om dømmekraft). Peters første brev er en kort afhandling om lidelsens høje ære for Kristi skyld. Denne arketype når sit højdepunkt i tjenerens fire sange i Esajas og i Kristi forløsende liv og død.

Intellektuel heltemod. I verdensheltelitteraturen lægges der hovedsageligt vægt på fysiske præstationer. Et alternativ er en helt eller heltinde, der hovedsageligt adskiller sig i mentale evner. Den gamle analog af den moderne detektiv kan tilsyneladende betragtes som drømmefortolkeren. To bibelske karakterer, der stiger til heroiske niveauer gennem deres evne til at fortolke drømme, er Joseph og Daniel. Den mest almindelige type intellektuel helt i Bibelen er vismanden, det vil sige en person med en dyb forståelse af livet. Vismandens rolle spilles ofte af en rabbiner eller lærer, en anden helteskikkelse i Bibelen.

Selvfølgelig har lærere brug for elever, og Bibelen roser dem, der lærer og værdsætter fordelene ved viden og undervisning, som det fremgår af Ordsprogenes Bog og Jesu disciples eksempel. Hovedpersonen i Ordsprogenes Bog er en klog mand eller en lærer, men generelt er helten i visdomslitteraturen en person, der lytter til en vis mands råd og følger dem i livet, med andre ord , der opfører sig klogt. "Hvem er den kloge?" – stiller forfatteren af ​​Prædikeren () et retorisk spørgsmål. Eller igen: "Visdom er bedre end militære våben" (). Salomons herlighed var ikke kun baseret på hans materielle velstand, men også på hans visdom ().

Vi ser også eksempler på at behandle betragteren som en helt – i salmerne, der lovpriser evnen til at reflektere; i historier om, at Jesus var alene på et bjerg eller i ørkenen; i beretningerne om Maria, Jesu Moder, som komponerede Jesu ord i hendes hjerte, og Maria, søster til Martha, som sad ved Jesu fødder.

En anden egenskab, der var højt værdsat i oldtidens kulturer, var talekunst, og vi kan godt tale om en veltalende helt. Da unge David blev anbefalet til Saul, blev han ikke kun beskrevet som "en modig og krigerisk mand", men også "fornuftig i tale" (). Moses frygtede, at hans mangel på veltalenhed ville forhindre ham i at blive en leder (), så Gud gav ham Aron til at hjælpe ham og bekræftede derved, at evnen til at udtrykke sig klart er et nødvendigt træk ved en heroisk leder. En af de mest åbenlyse gaver fra profeterne i Det Gamle Testamente og Paulus i Det Nye Testamente var deres talemåde, og Jesus var også en mester i offentlige taler og vittige svar i dialog og debat.

Elsket som helte. Heltemod forbindes normalt med handlinger, men i den litterære tradition opnås den heroiske position undertiden gennem følelser. Dette tema findes primært i romansk litteratur (se KÆRLIGHEDSHISTORIER), men billedet af elskeren som helt indtager en fremtrædende plads i litteraturhistorien generelt. I Bibelen er det mest slående eksempel de elskende i Højsangen, som er indbegrebet af tiltrækningskraft, det ultimative udtryk for romantisk kærlighed og den poetiske betydning af romantiske følelser. På fortællende steder er analogerne til disse lyriske helte Adam og Eva, Jakob og Rakel, Boaz og Ruth, Josef og Maria, som alle til en vis grad er idealiserede som elskere.

I denne forbindelse er det i forbifarten værd at bemærke, at selvom Bibelen opstiller moralske og åndelige begreber om heltemod, ignorerer den ikke den menneskelige tendens til at ophøje ydre attraktive mennesker. Faktisk, selvom kvindelig skønhed kan være bedragerisk og forfængelig (), og Gud ser på hjertet og ikke på en persons udseende (), støder vi alligevel på eksempler på helte, der blandt andet skilte sig ud for deres imponerende udseende. Sarah tiltrak folk med sin skønhed (), Rebekka var "smuk af udseende" (), og Rachel var "smuk i form og smuk i ansigtet" (). Abigail var "meget smart og smuk i ansigtet" (), og Esther blev en kandidat til rollen som dronning, fordi hun opfyldte kravene til at være "smuk" ().

Det samme gælder nogle af Bibelens mandlige helte. Josef var "skøn af statur og smuk af ansigt" (). Da Samuel fejlagtigt troede, at Gud havde udvalgt Isajs søn Eliab til konge, fordi han var en fremtrædende mand, og blev instrueret i ikke at se på udseendet, læste vi alligevel, at den yngste søn David var "lyshåret, med smukke øjne og et behageligt ansigt". " ().

Hjemmehelte. Hustruer og mødre ophøjes til positionen som helte i Bibelen. I denne henseende vises en dydig kone som en model, som enhver kvinde bør stræbe efter, og i denne forbindelse er det værd at bemærke, at fysisk tiltrækningskraft opfattes som noget mistænkeligt (). Vi ser portrætter af den ideelle hustru og mor i historierne om Maria, Jesu Moder, og Anna, Samuels mor. David havde al mulig grund til at gifte sig med Abigail umiddelbart efter hendes utaknemmelige mands død, da hun var værdig til at blive enhver mands hustru ().

Eksemplariske personligheder som helte. Ud over de karakterer, der er nævnt ovenfor, som udfører visse funktionelle pligter i samfundet, viser Bibelen mange mennesker, der har heroiske træk og er værdige til efterligning blot i kraft af deres personlige egenskaber, som normalt kommer til udtryk i handlingerne i løbet af historien (i overensstemmelse med de karaktertræk, som deres forfatter). Et af de mest almindelige litterære temaer i Bibelen er at præsentere typiske og eksemplariske menneskelige erfaringer i form af en historie om individer, der foretager handlinger i specifikke livssituationer, der afspejler en forståelse af forskellen mellem godt og ondt, mellem det virkelig værdifulde og værdiløs. I en vis forstand tjener enhver bibelsk historie som et "eksempel", i overensstemmelse med udsagnet i , at historiske begivenheder i Bibelen er "optegnet til vores vejledning". Bibelhistorien, som enhver anden historie, lærer os på to komplementære måder: ved at vise os positive eksempler på adfærd, der er værd at efterligne, og negative eksempler på adfærd, der ikke bør efterlignes. Positive eksempler udtrykker billeder af heltemod. I nogle tilfælde ser vi detaljerede scener af heroisk adfærd, såsom Ruths hengivenhed, Elias' trofasthed over for sit profetiske kald og opfindsomhed i lyset af livsfare, og Daniels mod, renhed og hengivenhed over for Gud. Men Bibelen udmærker sig ved en særlig litterær komposition, hvor personerne med jævne mellemrum fremhæves, som udefra, af glimt af venlighed, moralsk eller fysisk styrke, hengivenhed, udholdenhed, tro, visdom og mange andre heroiske træk. Bibelen demonstrerer en konsekvent realisme, der blander heroiske gerninger med manifestationer af menneskelig svaghed. (Der er kun få helt idealiserede karakterer i Bibelen.) Men helte og heltinders svagheder fremhæver kun deres heltetræk og gerninger og viser læseren, at en person ikke behøver at være perfekt for at blive en helt.

Det karakteristiske billede af en helt, der optræder på Bibelens sider, er en helgen, først og fremmest kendetegnet ved sin tro på Gud og opfyldelsen af ​​Guds bud. Typiske træk ved en helt eller heltinde er underkastelse til Gud, bønsliv, fromhed, tillid til Gud, omvendelse, ydmyghed og tro. Dette billede er i mange tilfælde i konflikt med billedet af en almindelig litterær helt, hvis karakteristiske træk er stolthed, selvtillid, ønsket om at opnå magt, materielt velvære, seksuel tilfredsstillelse og selvbekræftelse. Positionen som sådan en hellig helt er tilgængelig for enhver troende, men de bibelske historier ophøjer helte og heltinder, som demonstrerer disse egenskaber med ekstraordinært mod og tapperhed under ugunstige eller vanskelige omstændigheder. De helte og heltinder, der tales om i Bibelen, afspejles i mennesker som Josef, Elias og Paulus eller Ruth og Ester i denne verden.

Heroiske historier. Karakteristikaene for "helt" og "heltinde" afspejler konceptet om en bestemt personlighed, men disse navne afslører ikke fuldt ud betydningen af ​​genren af ​​heroiske historier. Sådanne historier er bygget op omkring en typisk og eksemplarisk karakter, der på en måde tjener som legemliggørelsen af ​​livserfaringerne og idealerne i hans kultur. Den vigtigste måde at fortolke en heroisk historie på er indlevelsen af ​​de begivenheder, der finder sted i den af ​​en bestemt iagttager og medrejsende af helten eller heltinden. Subplotter, der næsten altid er til stede i en heroisk historie, involverer Trials, som giver helten mulighed for at demonstrere og hævde sit sande jeg. Derudover, hvis vi kombinerer heltehistorier til én helhed, kan vi identificere flere typiske scener, herunder historien om heltens fødsel (se FØDSELSHISTORIER), hans indvielse, kaldelse og møde med Gud (se MENNESKETS MØDE MED GUD). Mange heltehistorier ender med heltens død.

Jesus som en helt. Fra ovenstående bliver det tydeligt, at Jesus personificerer næsten alle de heroiske billeder, der vises i Bibelen. Hans livsvej fulgte det sædvanlige begivenhedsforløb, der er karakteristisk for heltehistorier, herunder en mirakuløs fødsel, et kald til en særlig rolle i livet, indvielse i dette liv, opnåelsen af ​​et mål og en bemærkelsesværdig død. I Jesu tilfælde er der også yderligere stadier – opstandelse og himmelfart. Derudover svarer Jesu liv til specifikke heltebilleder, såsom leder, præst, profet, hyrde, martyr, lidende slave, vismand, lærer, debatterende taler og digter. Moralsk og åndeligt eksemplificerer Jesus også moralsk dyd, lydighed mod Faderen, selvopofrelse og et liv i bøn.

Konklusion. Bibelen viser et helt galleri af mindeværdige helte og heltinder. Den præsenterer næsten alle eksisterende billeder af helte. To af de mest slående eksempler kan fremhæves. Den taler hovedsageligt om troens helte og opregner dem, og sammen med dette ser vi mange heroiske temaer i Bibelen. Kristi liv udtrykker også det bibelske ideal om heltemod.

Se også: ABRAHAM, ANTIHELT, DAVID, JESUS ​​KRISTUS, JOSEPH, ESTERS BOG, RUTH'S BOG, MARIA, MOSES, PRØVEMOTIF, FÅR, DEDIKATION, PROFET, PRÆST, HÅRDE OPLEVELSER, KARAKTERER, KING, DRONNINGER.

bibel karakter

Evangelisk forræder

Navn på Makkabæer, som forstod oprøret mod det syriske selevidiske dynasti

Hvem af Jesu Kristi nærmeste disciple påtog sig større ansvar i det afgørende øjeblik?

Synonym for forræder, forræder

Ifølge evangeliet - disciplen, der forrådte Jesus

Sælger af Kristus

Apostel er en forræder

Hvis kys blev et symbol på forræderi

Maccabeus eller Iskariot

En af apostlene

Efternavnene Yudashkin og Yudenich kommer fra dette mandsnavn.

Dette navn blev båret af den ældste af Jakobs sønner, som ifølge den gammeltestamentlige tradition betragtes som stamfader til alle jøder

I Bibelen - den fjerde søn af Jakob og Lea, apostel, forræder, forræder

Hvad var navnet på den mand, der havde ansvaret for de generelle udgifter i Jesu Kristi disciples samfund, og som bar en "kasse" til almisse?

Hvem af apostlene ved den sidste nadver var markeret med det såkaldte "saltfællesskab", det vil sige Jesus dyppede personligt et stykke brød i salt for ham?

Hvis Yeshua er fra Gamal, hvem er så fra Kiriath?

Hans kys er afbildet på et maleri af Giotto

Oratorium af den tyske komponist G. Handel "...Maccabeus"

Forræderen berømt for sit kys

Hvilken apostel hængte sig på et aspetræ?

Iskariot

Forræder mod Frelseren

Mandsnavn

Apostel, forræder, forræder

Skuespil af den franske dramatiker Pagnol

Digt af den russiske digter fra det 19. århundrede S. Nadson

Karakter fra M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita"

Hvem solgte deres samvittighed for 30 stykker sølv?

Apostlen, der forrådte Kristus for 30 stykker sølv

Et passende navn for en forræder

Bibelsk forræder

Disciplen, der forrådte Jesus

Apostel-Kristus-sælger

Disciplen, der forrådte Kristus

Kristi forræder

Modtog 30 stykker sølv

Forræder

Forrådte Jesus Kristus

Forrådte Jesus

Og også en apostel

Kysset og forrådt

Fra hans navn efternavnet Yudashkin

Han forrådte Kristus for tredive stykker sølv

Modtager af tredive stykker sølv

Apostlen, der solgte sin samvittighed

En af de tolv apostle

Apostlen, der forrådte Kristus for 30 stykker sølv

1 af de 12 apostle

Hans kys i Giottos maleri

Apostel, der forrådte Kristus

En af Kristi disciple

Han forrådte Kristus for 30 stykker sølv

Bibelsk bror til Pavlik Morozov

En af Kristi tolv disciple

Sælges for 30 stk sølv

Bibelsk bror til Pavlik Morozov

Endte med at bo under et aspetræ

Sælgende apostel

Slide apostel

Hvem forrådte Kristus for tredive stykker sølv?

. "pristager" af tredive stykker sølv

Slide apostel

Det værste af alle apostlene

Korrupt apostel

Forræderen berømt for kysset

Fra hans navn efternavnet Yudenich

Apostel rimer på redskaber

Kristi discipel

Kristi korrupte discipel

Apostlenes forræder

Grådig apostel

Forræder, forræder

Den samme Iskariot

Forbandet apostel

Han forrådte Jesus Kristus

Forræder symbol

Forræder mod Kristus

Forrådte Kristus

Forræderapostel

Yeshua er fra Gamal, og hvem er fra Kirjat?

Apostlen, der forrådte Jesus Kristus for 30 stykker sølv

I Bibelen, en af ​​Kristi apostle

Forræder, forræder [på vegne af apostlen Judas, som ifølge evangeliets myte forrådte Jesus Kristus]

Karakter i romanen af ​​M. Bulgakov

. "Laureat" af tredive stykker sølv

Iskariot

Hvis Yeshua er fra Gamal, hvem er så fra Kiriath?

Yeshua er fra Gamal, og hvem er fra Kirjat

Hvad var navnet på den mand, der havde ansvaret for de generelle udgifter i Jesu Kristi disciples samfund, og som bar en "kasse" til almisse

Hvilken apostel hængte sig på et aspetræ

Hvem af apostlene ved den sidste nadver var markeret med det såkaldte "saltfællesskab", det vil sige Jesus dyppede personligt et stykke brød i salt for ham

Som forrådte Kristus for tredive stykker sølv

Som solgte sin samvittighed for 30 stykker sølv

Forvandlet til et eksplosiv: forræder, forræder. Judas' kys, listige, bedrageriske hilsner. Judastræ, asp. Du vil gå gennem verden som Judas, men du vil hænge dig selv. Tro på Judas, det er lige meget, om du betaler. I stedet for at være en Judas, er det bedre ikke at blive født til verden. Vores Judas spiser uden fad! her er navnet kun for det røde lager

Oratorium af den tyske komponist G. Handel "...Maccabeus"

Karakter fra M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita"

Forræder mod Frelseren

Forræder

Renegade Apostel

Forræderapostel

En af tolv elever. Kristus

En blanding af ordet "Audi"

Modtager af 30 stykker sølv

Egnet navn for sælgeren af ​​Kristus

En blanding af ordet "Audi"

Anagram for "Audi"

Purdue University-forsker Lawrence Mikityuk, med speciale i jødedommens historie, beviste eksistensen af ​​bibelske karakterer.

Bekræftelse af historiciteten af ​​en bestemt bibelsk personlighed er kun mulig, hvis tre identificerende træk - personens navn, hans patronym og rang (rang eller stilling) - falder sammen med ikke-bibelske historiske kilder, for eksempel indeholdt i gamle skriftlige monumenter.

Som et eksempel nævnte han personligheden af ​​Akab, konge af kongeriget Israel i 873-852 f.Kr. e. Det er kendt, at han var en deltager i det berømte slag ved Karkar (853 f.Kr.), som er nævnt i de assyriske krøniker.

Som resultat Efter en omhyggelig analyse af kilder i 2014 annoncerede L. Mikityuk eksistensen af ​​dokumentariske beviser for den historiske eksistens af mere end 50 gammeltestamentlige karakterer, hvis eksistens er dokumenteret.

Dem, der nævnes i Bibelen, blev identificeret ud fra arkæologiske optegnelser,” bemærkede L. Mykytyuk i sin rapport, som blev offentliggjort i tidsskriftet Biblical Archaeology Review.

Listen over personligheder, der er udarbejdet af L. Mikityuk, omfatter egyptiske faraoer, konger af nabolande til Israel, statsmænd fra de assyriske, babyloniske og persiske imperier, flere berømte israelske konger, herunder Akab, Jehu, David, Ezekias og Manasse. Også Josef, herskeren i Egypten.

Hvis du har en persons navn, hans eller hendes mellemnavn, stilling eller titel beviser ikke, at de gjorde visse ting [beskrevet i Bibelen]. Der er dog bevaret mere omfattende skriftlige kilder, der stammer fra lande beliggende i nærheden af ​​det gamle Israel. De nævner også mennesker og begivenheder i Det Gamle Testamente, de beskriver dem bare fra en anden synsvinkel.

« Disse data indikerer at for at forstå og acceptere meget af det, Bibelen siger, er det ikke nødvendigt at have en religiøs tro, citerer publikationen en amerikansk forskers ord. "Dette viser, at selv på basis af ikke-bibelske kilder har Skriften en betydelig grad af historisk nøjagtighed."

Ubibelsk kilder

På det moderne Jordans område Der blev opdaget en stenplade, den såkaldte Mesha Stele, som går tilbage til det 9. århundrede f.Kr. På den beskriver den moabitiske konge Mesha sine bedrifter og sit oprør mod Israel. Indskriften på denne stenplade nævner ikke blot også David, men beskriver også andre konger og begivenheder forbundet med dem, som i alle detaljer svarer til den bibelske fortælling.

Under udgravninger af den assyriske konges palads Ashurbanipal Et enormt kileskriftsbibliotek blev opdaget i Nineve. Blandt tusindvis af bøger blev nogle opdaget, der rapporterede om syndfloden, i detaljer, der falder slående sammen med de bibelske data.

For eksempel en inskription på en stenplade, der nævner Pontius Pilatus. Dette var det første arkæologiske fund, der bekræftede eksistensen af ​​Pontius Pilatus' personlighed.

Apostlen Paulus (født Saulus; Saul; Shaul) var en fuldstændig ægte historisk karakter. Dette vidnes i øjeblikket af en række arkæologiske fund.

Navnet på dronning Jezebel, hustru til den israelske kong Akab (875 - 853 f.Kr.), findes ingen steder undtagen i Bibelen. Opdagelsen af ​​Jezebels officielle kongelige segl demonstrerer endnu en gang Bibelens historiske nøjagtighed.

Det første fysiske bevis på eksistensen af ​​profeten Esajas. Beviset for profetens eksistens var et stykke ler med et seglaftryk, kun 0,4 tommer langt.

Lertavlen er knækket og er cirka en centimeter i diameter. På lertavlen står der skrevet på hebraisk Yesha "a (u) det vil sige Esajas. Efter dette er de tre bogstaver N.Y., som er de tre første bogstaver i det hebraiske ord for profet.

Segl på hebraisk "tilhører Ovdi, Hosheas tjener" - seglet forestiller en mand klædt i et sivskørt. Hosea (Hosea) var Israels sidste konge (2. Kongebog kap. 17).

Segl med inskriptionen på hebraisk "tilhørende Amos" - 8. århundrede. f.Kr e.

Tyren "tilhører Ahaz (søn af) Jeotam, Judas konge." Ahaz er den tolvte konge af Juda (732-716 f.Kr.). Denne konge er nævnt i 2. Konger kap. 16.

Segl af Juhal, nævnt i Bibelen (Jeremias Bog).

Et segl tilhørende en af ​​ministrene for den bibelske kong Zedekias blev fundet af israelske arkæologer (dr. Eilat Mazar, fundet inde i det kongelige palads i Jerusalem). Et værdifuldt fund blev gjort under arkæologiske udgravninger i Jerusalem, i området af kong Davids antikke by.

Ring og segl med den hebraiske inskription "der tilhører Yotam" (758-743 f.Kr.). Vi taler om Yotam, søn af Uzzija, konge af Juda (2 Kong 15:32).

7. århundredes frimærke f.Kr e. med indskriften på hebraisk "tilhører Johaz kongens søn" (2 Kongebog 13).

EN arkæologer har opdaget hundredvis aftryk af gamle sæler, også kendt som bullae. Nogle af dem indeholder navnene på personer, der er nævnt i Bibelen. For eksempel har arkæologer fundet indtryk af, hvad der menes at være to jødiske kongers personlige segl. En tyr siger: „Tilhører Ahaz [søn af] Jotam [Jotam], Judas konge. På den anden står der skrevet: "Tilhører Ezekias [søn af] Ahaz, Judas konge." Kongerne Akas og Ezekias regerede i det 8. århundrede f.Kr. e.

Forskere har studeret andre bullae lavet af sæler, som nogle mener tilhørte mennesker nævnt i Bibelen.

Blandt dem er dem, der nævnes i Jeremias' bog: Baruk (Jeremias skriver), Gemariah ("søn af Shafan"), Jerahmeel ("kongens søn"), Juhal ("søn af Shelemiyah") og Seraja (Baruks bror) .

Hvor mange karakterer i Det Gamle Testamente?

Samlet i Det Gamle Testamente der nævnes flere hundrede tegn, der kan klassificeres som karakterer i Bibelen. Der er omkring hundrede af de vigtigste bibelske karakterer i Det Gamle Testamente.

Disse er Adam og Eva, deres sønner Kain, Abel, Set og deres efterkommere, det jødiske folks antediluvianske patriarker og patriarkerne fra perioden efter den store syndflod, lederne af Israels tolv stammer (Ashir, Benjamin, Dan, Gad, Issaskar, Josef, Efraim, Manasse, Juda, Naftali, Ruben, Simeon og Zebulon), historiske personer fra perioden fra dannelsen af ​​nationen til oprettelsen af ​​riget (Hezrom, Amminadab, Naason, Boaz, Obed, Isaj osv.), fire såkaldte store bibelske profeter (Esajas, Jeremias, Ezekiel og Daniel) og tolv mindre profeter (Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakkuk, Zefanias, Haggaj, Zakarias og Malakias) , bibelske konger (Saul, David, Salomon osv.) og herskerne i de nordlige og sydlige kongeriger (ifølge tyve personligheder i hvert tilfælde).

Total i Bibelen(i Det Gamle og Nye Testamente) nævnes omkring 2800 navne. Imidlertid kan ikke alle af dem betragtes som navnene på bibelske karakterer; mange af disse bibelske navne er blot nævnt i forbindelse med en begivenhed.

Mærkeligt nok er der i Bibelen karakterer, der præsenteres som retfærdige og dydige mennesker, hvis handlinger er umoralske og endda monstrøse.

Elisha

Elisa var en profet, der menes at have levet i det niende århundrede f.Kr. e. Elisa udførte mange mirakler, for eksempel ved at returnere vand til Jeriko og genoplive en kvindes søn, men der er et "mirakel", der skiller sig ud fra rækken af ​​hans handlinger.

En dag lo børnene af Elisas skaldede hoved, som profeten forbandede dem for og kaldte dødsstraf på deres hoveder. To bjørne kom løbende til opkaldet og rev børnene i stykker. Det vil sige, at den retskafne profet brutalt dræbte 42 børn, simpelthen fordi de lo af ham. Nu er Elisa æret som en helgen.

David

Kong David er måske den mest retfærdige mand i Bibelen, selv om han på egen hånd dræbte og kastrerede 200 mænd efter anmodning fra sin kone. Grusomhed går ofte hånd i hånd med retfærdighed, og det er de retfærdige, der indleder blodbadet.

David og hans hær invaderede nabolandene og ødelagde alle mænd og kvinder i de erobrede byer. Bibelen angiver ikke årsagen til en sådan handling, det er kun kendt, at disse var "jordens gamle indbyggere" - tilsyneladende ødelagde David den oprindelige befolkning. Selv lærebogsepisoden med David, der dræber Goliat, ender med, at hovedet på den besejrede fjende bliver skåret af, hvorefter det blev båret rundt i lejren.

Samson

Samson fik overmenneskelig styrke af Gud til at bekæmpe filistrene. Samson besejrede sine fjender, men begyndte så at dræbe flere og flere mennesker. Han væddede 30 mand på, at ingen af ​​dem kunne løse hans gåde. Hvis nogen lykkes, vil han give dem 30 silkeskjorter. Rivalerne narrede Samsons kone til at fortælle dem svaret. For at undgå at betale sin gæld dræbte krigeren 30 andre mennesker, tog deres tøj af og gav dem til sine modstandere.

Eller mig

Elias er en helgen, der var en profet før Elisa, indtil Gud tog ham op til himlen. Da Elias var profet i Israel, tilbad mange mennesker den hedenske gud Baal. Profeten besluttede at straffe israelitterne og samlede 450 Baals profeter, bad dem dræbe en tyr, sætte den på alteret og bede om, at deres gud ville få alteret til at antænde. Det kom der naturligvis ikke noget ud af. Så slog Elias tyren ihjel, lagde den på alteret og bad til Gud. En brand brød ud næsten øjeblikkeligt. Ba'als profeter troede, men det var ikke nok for Elias. Han tog dem til floden og henrettede dem alle én efter én.

Elias beviste faktisk sin hellighed mere end én gang. For eksempel beordrede kongen 50 soldater til at bringe Elias, hvortil profeten svarede: "Hvis jeg er en Guds mand, så lad ild komme ned fra himlen og brænde dig og dine 50 soldater." Så han dræbte dem og gjorde det samme mod de næste hundrede mænd, som kom efter ham.

Jefta

Jefta var en af ​​sønnerne i byen Gilead, en rig mand, men hans mor var en skøge, og Jefta blev kastet ud af sit hjem uden arv. Et par år senere fandt israelitterne Jefta og bad ham vende tilbage til Gilead for at lede en hær mod ammonitterne. Kong Ammon bad Israel om blot at tillade dem at leve i fred, hvortil israelitterne svarede: "Den, som Herren vor Gud driver bort foran os, vil vi tage dem i besiddelse."

Jefta lavede en aftale med Gud før kampen: Hvis israelitterne vandt, ville Jefta ofre det første, der hilste ham hjemme, når han vendte tilbage. Da Jefta vendte sejrrigt hjem, løb hans eneste datter ud for at møde ham, som krigeren ofrede.

Jehu

Jehu blev konge af Israel som følge af kong Jorams omstyrtning. Jehu jagede og dræbte hele Jehorams kongelige familie – 70 af dem – og smed deres afhuggede hoveder uden for byporten. Så red han over Jorams stadig levende mor i sin vogn.

Den nye konge blev salvet til at regere af profeten Elisa. For at tilbagevise rygter om, at han tilbad Ba'al, bad Jehu alle Ba'als tjenere om at bringe et rigt offer til hans ære. Folk, der kom fra hele riget, fyldte det enorme Ba'als tempel, hvorefter Jehus hær massakrerede alle forsamlede. Gud belønnede kongen ved at love, at hans efterkommere ville være garanteret at besætte Israels trone i fire generationer.

Joshua

Ifølge legenden ødelagde Jesus Jerikos mure med lyden af ​​en trompet. Så snart murene faldt, gik Josvas hær ind i byen og dræbte alle mænd, kvinder og børn. Og dette er ikke et isoleret tilfælde: Byerne Libn, Lakisj, Eglon, Hebron og Debir blev også ødelagt, og hver af deres indbyggere fandt sin død på kanten af ​​Josvas hærs sværd.

Moses

Moses er berømt for at føre israelitterne ud af Egypten. Anden Mosebog fortæller om de ti plager, hvordan vandet i Det Røde Hav skiltes, og hvordan de ti bud (herunder "du må ikke slå ihjel") blev modtaget fra Gud. Det israelske folk vandrede i ørkenen i 40 år, hvoraf det meste af tiden brugte israelerne på at angribe fremmede byer.

Efter den sejrrige kamp mod midjanitterne gav Moses ordre til at dræbe alle hanbørn og alle kvinder, der kendte deres mand i sengen. Alle kvindelige børn, der ikke har kendt en mand, bør holdes i live for sig selv. Det vil sige, at alle de små piger i midjanitternes byer blev voldtaget efter ordre fra helgenen.