Hvad er Tjetjenien? Hvem er tjetjenerne? Hvor mange russisk-tjetjenske krige har der været? Hvem kæmpede og kæmper for hvad? Tjetjenernes historie. Fra det tjetjenske folks historie, tjetjenernes oprindelse

RIA Novosti klummeskribent Tatyana Sinitsyna.

Tjetjenerne er sikre på, at deres dybeste rødder historisk strækker sig til det sumeriske rige (30. århundrede f.Kr.). De betragter også sig selv som efterkommere af de gamle Urartians (9-6 århundreder f.Kr.). Under alle omstændigheder indikerer den dechiffrerede kileskrift af disse to civilisationer, at mange autentiske ord er blevet bevaret på det tjetjenske sprog.

Det skete sådan, at tjetjenerne gennem historien ikke havde deres egen stat. Det eneste forsøg på at skabe kongeriget Sinsir i XIY århundrede kom på det forkerte tidspunkt - denne knap fødte idé blev knust af kavaleriet i Tamerlane. Efter at have mistet to tredjedele af deres folk i kampe med de østlige erobrere, forlod tjetjenerne de frugtbare sletter og gik til bjergene - derfra var det mere bekvemt at fortsætte kampen. Bjergene for tjetjenerne er for altid blevet et tilflugtssted, et tilflugtssted, en indfødt og endda et helligt sted.

Foruden udenlandske erobrere var der også nok lokale fjender - krigeriske afdelinger af andre kaukasiske etniske grupper angreb hinanden nu og da, sådan var livsstilen. Jeg skulle være bevæbnet hele tiden. For mere effektivt at beskytte deres hjem, byggede deres landsby, højlænderne forenet i militsenheder, defensive linjer. Indtil nu er hundredvis af gamle fæstningstårne ​​lavet af knust sten spredt ud over de kaukasiske tinder. Herfra iagttog de fjenden, og da de lagde mærke til ham, tændte de bål, hvorfra røgen var et faresignal. Den konstante forventning om razziaer, behovet for altid at være i fuld kampberedskab, selvfølgelig, militariseret bevidsthed, men også opdraget mod, foragt for døden.

I kampe spillede selv en sabel en stor rolle, så hver dreng fra vuggen blev opdraget hårdt og hårdt, som en fremtidig kriger. Ifølge videnskabsmanden-etnologen Galina Zaurbekova, mor til fire børn, forbyder den tjetjenske etik den dag i dag at kærtegne, forkæle børn og forkæle deres luner. Og i dag synges ældgamle sange traditionelt ved vuggerne, der priser militær dygtighed, mod, en god hest, gode våben.

Den højeste top i det østlige Kaukasus er Mount Tebolus-Mta, som stiger til 4512 meter. Det tjetjenske folks opstigning til dette bjerg, de heroiske kampe med den forfølgende fjende - temaet for mange gamle trosretninger. Den bjergrige natur i det kaukasiske landskab "knuste" det tjetjenske folk - de bosatte sig autonomt langs kløfterne, differentieret ikke efter det territoriale, men efter klan-klan-princippet. Sådan opstod tjetjenske teips, som er forbundne grupper af familier, som hver især ledes af en valgt leder. De mest ærede og respekterede er roden, gamle teips, andre med en kort stamtavle, dannet som et resultat af migrationsprocesser, kaldes "yngre". I dag er der 63 teips i Tjetjenien. Det tjetjenske ordsprog siger: "Teip er adats fæstning", det vil sige de traditionelle regler og regler for det tjetjenske samfunds liv (adat). Men teip beskytter ikke kun de skikke, der er etableret i århundreder, men også hver af dens medlemmer.

Livet i bjergene bestemte hele rækken af ​​sociale relationer. Tjetjenerne skiftede fra landbrug til kvægavl, princippet om skånsom ledelse var udelukket, når man kan ansætte arbejdere, og det tvang alle til at arbejde. Forudsætningerne for feudalstatens udvikling, behovet for hierarki, forsvandt. Den såkaldte bjergdemokrati, hvor alle var lige, men hvis love ikke kan stilles spørgsmålstegn ved. Og hvis "fugle med en anden fjerdragt" pludselig dukkede op - de blev simpelthen presset ud af samfundene - tag afsted, hvis du ikke kan lide det! Da de forlod deres klan, faldt de "udstødte" ind i andre folkeslags grænser, assimileret.

Ånden af ​​bjergfrihed og demokrati forvandlede en følelse af personlig værdighed til en kult. På dette grundlag blev den tjetjenske mentalitet dannet. Ordene, hvormed tjetjenerne hilser på hinanden fra umindelige tider, afspejler ånden af ​​personlig uafhængighed - "Kom fri!".

Et andet fast udtryk er "Det er svært at være tjetjener." Sandsynligvis ikke let. Om ikke andet fordi den stolte, frihedselskende essens af den tjetjenske personlighed bogstaveligt talt er lænket i adats "jernrustning" - lovens normer, indbygget i sædvaner. Dem, der ikke overholder adat - skam, foragt, død.

Der er mange skikke, men i centrum er den mandlige æreskodeks, som forener adfærdsreglerne for mænd, med det formål at opmuntre til mod, adel, ære, ro. Ifølge koden skal en tjetjener være kompatibel - bjergvejene er smalle. Han skal være i stand til at opbygge relationer med mennesker, under ingen omstændigheder demonstrere sin overlegenhed - en måde at undgå unødvendige konflikter på. Hvis en person, der sidder på hesteryg, møder en fodgænger, bør han være den første til at sige hej. Hvis den modkørende er en gammel mand, så skal rytteren stå af hesten og først derefter hilse på ham. En mand er forbudt at "taste" i enhver livssituation, at finde sig selv i en uværdig, latterlig position.

Tjetjenerne er moralsk bange for fornærmelser. Desuden ikke kun personlige, men også fornærmelser mod ens familie, teip, manglende overholdelse af reglerne for adat. Hvis et medlem af teip er alvorligt vanæret, så er der ikke noget liv for ham, samfundet vil vende sig bort fra ham. "Jeg er bange for skam, og derfor er jeg altid forsigtig," siger højlænderen, en medrejsende til digteren Alexander Pushkin på sin rejse til Arzrum. Og i vores tid tvinger de interne og eksterne vogtere af adfærd tjetjenerne til at være ekstremt indsamlede, tilbageholdende, tavse, høflige i samfundet.

Der er vidunderlige, værdige regler i adat. For eksempel kunachestvo, (twinning), parathed til gensidig bistand - hele verden bygger et hus til dem, der ikke har det. Eller - gæstfrihed: selv fjenden, der krydsede tærsklen til huset, vil modtage husly, brød, beskyttelse. Og hvad kan vi sige om venner!

Men der er også destruktiv praksis, såsom blodfejder. Det moderne tjetjenske samfund kæmper mod denne arkaisme; procedurer er blevet skabt til at forene "blodslinjerne". Imidlertid kræver disse procedurer gensidig velvilje, en hindring på denne vej er frygten for at være en "ikke-mand", for at blive latterliggjort.

En tjetjener vil aldrig lade en kvinde komme foran sig - hun skal beskyttes, der er mange farer på en bjergvej - et sammenbrud eller et vilddyr. Desuden skyder de ikke bagfra. Kvinder spiller en særlig rolle i bjergetiketten. Først og fremmest er de ildstedets vogtere. I oldtiden havde denne metafor en direkte betydning: kvinder var ansvarlige for at sikre, at ilden altid brændte i ildstedet, hvorpå der blev tilberedt mad. Nu har dette udtryk selvfølgelig en billedlig, men stadig meget dyb betydning. Indtil nu er den mest forfærdelige forbandelse blandt tjetjenerne ordene "Så ilden går ud i dit ildsted!".

Tjetjenske familier er meget stærke, adat bidrager til dette. Formatet, livsstilen er stabil og forudbestemt. Manden bliver aldrig involveret i huslige pligter, dette er en kvindes udelte sfære. Det er uacceptabelt, umuligt at behandle en kvinde med respektløshed, især at ydmyge og slå hende. Men hvis konen alligevel bragte sin karakter, opførsel, kan manden skilles meget enkelt og sige tre gange: "Du er ikke længere min kone." Skilsmisse er uundgåelig, selvom konen ikke respekterer sin mands slægtninge. Tjetjenerne havde intet andet valg end at mestre den subtile kunst at omgås deres mands slægtninge.

Adat forbyder enhver "smuk vanvid" for en tjetjener, men de tør stadig f.eks. stjæle brude. I gamle dage, ifølge Galina Zaurbekova, blev piger oftest stjålet, fordi familien nægtede brudgommen og dermed fornærmede hans personlige værdighed. Så genoprettede han selv æren - kidnappede pigen og gjorde hende til sin kone. I et andet tilfælde var årsagen til tyverierne af pigerne manglen på penge til brudeprisen (løsesum), som betales til forældrene. Men det skete selvfølgelig, at hjertets passion simpelthen sprang op. Hvorom alting er, så blev "pointen" i et sådant tilfælde formuleret på to måder: enten blev kidnapperen tilgivet, og et bryllup blev spillet, eller også blev han forfulgt af blodfejde indtil slutningen af ​​sit liv. I dag er skikken med at "kidnappe bruden" mere en romantisk konnotation. Som regel udføres det efter gensidig aftale, idet det er en del af bryllupsritualet.

Et bryllup er en af ​​de største højtider for tjetjenere. Hendes procedure har næsten ikke ændret sig. Festlighederne varer tre dage og afsluttes altid med dans om aftenen. Tjetjenske dans er usædvanligt temperamentsfuld og yndefuld. Dette lille folk i det 20. århundrede havde en lykkelig mulighed for at vise skønheden i deres nationale dans til hele verden: den store danser og "tjetjenske ridder" Mahmud Esambaev blev klappet af i alle lande. Motiver af de vigtigste etiske og æstetiske værdier er indlejret i plasticiteten, betydningen af ​​den tjetjenske dans: mænd er modige og stolte, kvinder er beskedne og smukke.

Af alle de folk, der bor i SNG, var det tjetjenerne, der "udmærkede sig" mere end andre i at hjælpe USA og NATO, som blev valgt af den djævelske verdensregering til at blive et snigende skarpt tveægget sværd for masseødelæggelsen af slaverne i henhold til planen for den internationale mafia i den nuværende førkrigsperiode og i fremtiden, gennem hele 3. Verdenskrig.
Jeg stiller ofte spørgsmål:
- Hvorfor fokuserede Peres, den tidligere leder af den hemmelige regering, og Rasmussen, den øverste militærstrateg og mafialeder med ansvar for at implementere den militære og terroristiske del af 3. Verdenskrig, på det tjetjenske folk?

Hvad er rødderne til det tjetjenske folk, og hvem er dette folks forfader?

Og hvorfor viste tjetjenerne sig at være så grusomme, to-facede og korrupte #NotPeople, som forrådte og solgte hele Rusland og Commonwealth-landene til de djævelske tjenere fra den hemmelige regering og udsatte dem for et knusende slag, således. 300 millioner mennesker?!

Mange russiske, hviderussiske, ukrainske og andre soldater og almindelige lokale hader simpelthen tjetjenerne for deres grusomhed, vold og arrogance. Ja, og hvordan kan man respektere dem, der så snigende erstatter deres egne, for at opnå hurtige overskud og personlige privilegier? Eller anser tjetjenerne slet ikke russere for at være mennesker?

Jeg ved ikke med dig, men når jeg tænker på det tjetjenske folk og hvordan de opfører sig over for indbyggerne i vores region, dykker ned i deres historie, indser jeg tydeligt, at der er noget meget mørkt, djævelsk i rødderne af det tjetjenske folk , som om en meget forfærdelig person for alvor påvirkede skabelsen og dannelsen af ​​dette folk, hvilket i dag kommer til udtryk i en sådan forfærdelig holdning hos tjetjenerne til livet, i deres verdensbillede, nogle traditioner og kultur såvel som i deres forhold til andre folk !

Lad os sige, at tjetjenerne har en lang konflikt med russerne, og at de ikke delte noget indbyrdes, nærede nag til hinanden og forsøger at hævne sig en mod en (selvom jeg har min egen mening om dette), men hviderusserne gør ikke noget ved de tjetjenere, de har gjort, og de forbereder mod mit folk en frygtelig blodig krig, en hel række terrorhandlinger i hele landet, den massive ødelæggelse af vores militære og civile befolkning i tider med uroligheder og krig, såvel som store røverier, plyndring, beslaglæggelse af vores borgeres personlige ejendom, fast ejendom og endda hele distrikter i Belarus' hovedstad!

Mange tjetjenere er tilsyneladende stolte af, at det er den såkaldte. den gamle civilisation af arierne er stamfader til det tjetjenske folk, som mange kilder på internettet siger, hvoraf nogle vil jeg give nedenfor. Men fra kristendommens synspunkt er disse ariere, beskrevet i Bibelen som "Sønner af Anakov" eller "Guds sønner", repræsentanter for dæmoniske ånder, faldne engle og djævelens budbringere på Jorden, selvom nogle "filosoffer" "Prøv at præsentere dem som positive halvguder. Det er dæmoner i kødet, der krydsede sig med smukke kvindelige dugouts, som fødte en stærkere generation af halve dæmoner / halve mennesker fra dem, stærkere, hårdere og højere end almindelige mennesker, mere udspekulerede og stærke i militære anliggender!

Dette forklarer mig en del, for eksempel hvorfor der blandt tjetjenerne er særligt mange dæmoner i kødet, født i vores generation, som er bange for selv ret stærkt militært personel rundt om i verden, selvom der er dæmoner i menneskelig form i alle nation, men ikke så meget. Og også hvorfor ulven er tjetjenernes billede, selvom det højåndelige Guds folk altid forbinder ulven med varulvedæmoner, og tjetjenerne er stolte af deres billede og endda sætter et eksempel for andre folkeslag. Hvorfor netop dette folk blev en yngleplads for terrorisme og især blev valgt af verdens sataniske regering til denne rolle i vores region, og hvorfor netop tjetjenerne forsøger at gribe magten over hele klodens terrorverden, hvor tjetjenerne er særligt udmærkede og værdsat blandt militante fra andre lande, og undertvinge det, blive kontrolleret af Kadyrov-Avvadnon selv osv.

Jeg ved, at Stalin (selv om jeg ikke har en positiv holdning til ham), der er indfødt i samme region som tjetjenerne, på en eller anden måde især hadede dette folk og derfor deporterede en stor del af dem til andre områder på vores planet på én gang. Og nogle gange tager jeg mig selv i at tro, at han forstod noget meget godt og vidste om tjetjenerne, men hvad præcist?

Jeg fandt desværre ikke svaret på dette spørgsmål...

Hvorfor deporterede Stalin tjetjenere og Ingush?
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

Artikel: "tjetjenere"

Teorier om tjetjenernes oprindelse

Problemet med oprindelsen og det tidligste stadie i tjetjenernes historie forbliver ikke helt afklaret og diskutabelt, selvom deres dybe autoktone natur i det nordøstlige Kaukasus og et større bosættelsesområde i antikken virker ret indlysende. Det er muligt, at massebevægelsen af ​​Proto-Vainakh-stammerne fra Transkaukasien til den nordlige del af Kaukasus, men tidspunktet, årsagerne og omstændighederne for denne migration, anerkendt af en række videnskabsmænd, forbliver på niveau med antagelser og hypoteser.

Version af doktoren i historiske videnskaber, professor George Anchabadze om oprindelsen af ​​tjetjenerne og Ingush:

• Tjetjenerne er det ældste oprindelige folk i Kaukasus, deres hersker bar navnet "Kaukasus", hvorfra navnet på området stammer. I den georgiske historiografiske tradition menes det også, at Kaukasus og hans bror Lek, forfaderen til Dagestanis, bosatte de dengang ubeboede områder i Nordkaukasus fra bjergene til mundingen af ​​Volga-floden.

Der findes flere andre versioner:

• Efterkommere af Hurrian-stammerne (jf. inddeling i teips), som drog nordpå (Georgien, Nordkaukasus). Dette bekræftes både af ligheden mellem de tjetjenske og hurriske sprog såvel som lignende legender og en næsten fuldstændig identisk gudepantheon.


• Efterkommere af Tigrid-befolkningen, et autoktont folk, der boede i regionen Sumer (R. Tigris). Tjetjenske Teptarer kalder Shemaar (Shemara), derefter Nakhchuvan, Kagyzman, det nordlige og nordøstlige Georgien og til sidst Nordkaukasus, de tjetjenske stammers udgangspunkt. Dette gælder dog højst sandsynligt kun for en del af de tjetjenske tukhums, da bosættelsesruten for andre stammer er noget anderledes, f.eks. peger Sharoi-kulturpersoner på Leninakan-regionen (Sharoi), det samme kan siges om nogle Cheberloi klaner, såsom Khoy ("hjo" - vagter, vagt) (Khoy i Iran)

Del 7. Hvem er tjetjenernes forfædre, og hvor kommer de fra.

Meget vand er løbet under broen efter den store syndflod, og romersk (omvendt) lov og magthavere har etableret sig i denne verden, som alle med en kvælning ødelagde enhver omtale afArisk civilisation og deres særlige folkestyre, i stedet for hvilket herredømmet af nytilkomne med en aggressiv mentalitet, med en lavere kultur og en grim form for mindretalsmagt med et helt arsenal af undertrykkelse og underkastelse, blev etableret.

Kun vainakherne, tilsyneladende på grund af den militære levevis og streng overholdelse af deres forfædres love, var i stand til at bevare indtil det 19. århundredeariernes moralske normer og overbevisninger og den form for social struktur, der er arvet fra deres forfædre med folkestyre .

I sine tidligere værker var forfatteren den første til at påpege, at essensen af ​​den tjetjenske konflikt ligger i sammenstødet mellem to forskellige ideologier inden for offentlig administration og i tjetjenernes særlige flinthed, som ikke fuldstændig underkaster sig tab.

I denne ulige og grusomme kamp, ​​som det tjetjenske folk fik, har tjetjenerne selv ændret sig og har mistet meget i løbet af de sidste tre århundreder fra det, deres forfædre havde beskyttet i tusinder af år.

Sasenserne har sat deres sporikke kun i Nordkaukasus . Sasinid-dynastiet i Iran, der fjernede de "nye aliens" fra magten, genoprettede de ariske normer for moral og zoroastrianismens religion (Nul - nul, udgangspunktet, aster - en stjerne, dvs. den stjerneklare begyndelse). I Større Armenien kæmpede David af Sasuns efterkommere modigt mod kalifatets tropper i det 8.-9. århundrede og den regulære tyrkiske hær og kurdere i det 19.-20. århundrede. Som en del af det russiske korps stormede de tjetjenske afdelinger Taimiev (1829) og Chermoevs (1877 og 1914) den armenske by Erzrum tre gange og befriede den fra tyrkerne.

Et af de ændrede navne på tjetjenerne er Shashen,på Karabakh-dialekten af ​​det armenske sprog lyder som "særlig til vanvid og modig til vanvid". Og navnet Tsatsane indikerer allerede tydeligt tjetjenernes ejendommelighed.

Nokhchi-tjetjenere overvejer (tilsyneladende ved kald af blod)Nakhchevannavngivet af deres forfædre som bosættelsen Nokhchi, selvom armenierne forstår dette navn som en smuk landsby. Slanke, hvide, blåøjede krigere til hest blandt sorte og understore bønder var virkelig smukke.

Der er spor af Nokhchi i det sydøstlige Armenien i regionen Khoy (i Iran) og Akka i det vestlige Armenien i det store og lille Zab-område syd for Erzrum. Det skal bemærkes, at det tjetjenske folk og Vainakh-samfundene, der udgør det, er heterogene og omfatter et dusin separate grene med forskellige dialekter.

Når man studerer tjetjenske samfund det ser ud til, at du har at gøre med efterkommerne af de sidste forsvarere af fæstningen, samlet i citadellet fra forskellige steder. Flytning af forskellige årsager gik tjetjenernes store forfædre ikke længere end tusinde kilometer fra Ararat-bjerget, dvs. de forblev praktisk talt inden for regionen.

Og Vainakhernes store forfædre kom fra forskellige steder - nogle hurtigt og med store tab, mens andre gradvist og mere sikkert, for eksempel som Nokhchi fraMitanni. Lad disse tider (mere end tre tusinde år siden) være lange og strække sig over ti og hundreder af år. Undervejs forlod de de bebyggelser, de grundlagde, og nogle af dem gik længere og flyttede nordpå af en årsag, der nu er uforklarlig for os, og resten smeltede sammen med lokalbefolkningen.

At finde spor af tjetjenernes forfædre er svært, fordi de virkelig ikke kom fra ét sted. Der var ingen søgninger tidligere,Tjetjenerne var selv tilfredse med en mundtlig genfortælling af deres forfædres vej , men med islamiseringen var der heller ingen Vainakh-historiefortællere tilbage.

I dag skal søgningen efter spor af Vainakhernes store forfædre og arkæologiske udgravninger udføres på så mange som 8 staters territorium i perioden i slutningen af ​​det andet årtusinde f.Kr.

Ankomsten af ​​de tidligere ariske vagter i separate afdelinger med familier og husholdninger i Galanchozh-regionen markerede begyndelsenTjetjenske tukhums og taips (tai - del). De vigtigste taipas adskiller stadig deres grunde (andel) på landet Galanchozh, da det dengang først blev delt af de store forfædre for tusinder af år siden.

Gala blandt mange folkeslag betyder at komme, dvs. Galanchozh kan betyde ankomststedet eller afvikling fra det, hvilket er sandt begge veje.

Både navnet på tjetjenernes (Sasen) store forfædre og det nuværende navn på deres efterkommere (tjetjenerne), og hele deres historie er speciel.Udviklingen af ​​det tjetjenske samfund adskilte sig i mange funktioner og har i mange henseender ingen analoger.

Tjetjenerne viste sig at være meget ildfaste og svære at ændre fra deres forfædre, og i mange århundreder bevarede de deres sprog og levevis og deres sociale struktur.frie samfund styret af råd, uden indrømmelse af arvelig magt . Legendarisk Turpal Nokhcho, der klarede tyren, spændte den og lærte Nokhchierne at pløje, overvandt det onde og testamenterede for at holde søen, hvorfra Nokhchierne slog sig ned, ren, dvs. holde grundlaget, sproget, lovene og overbevisningerne rene fra forfædrene (uden at forurene dem med fremmede skikke). Så længe Turpals bud blev respekteret, var tjetjenerne heldige i historien.

Spørgsmålet om det tjetjenske folks oprindelse er stadig diskutabelt. Ifølge en version er tjetjenerne det autoktone folk i Kaukasus, en mere eksotisk version forbinder udseendet af den tjetjenske etniske gruppe med khazarerne.

Vanskeligheder i etymologi

Fremkomsten af ​​etnonymet "tjetjenere" har mange forklaringer. Nogle forskere foreslår, at dette ord er en translitteration af navnet på det tjetjenske folk blandt kabardierne - "shashan", som kan være kommet fra navnet på landsbyen Big Chechen. Formentlig var det der i det 17. århundrede, at russerne første gang mødtes med tjetjenerne. Ifølge en anden hypotese har ordet "tjetjensk" Nogai-rødder og er oversat som "røver, kæk, tyvende person."

Tjetjenerne kalder sig selv "Nokhchi". Dette ord har ikke mindre kompleks etymologisk karakter. Den kaukasiske lærde fra slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede Bashir Dalgat skrev, at navnet "Nokhchi" kan bruges som et almindeligt stammenavn for både ingusherne og tjetjenerne. I moderne kaukasiske studier er det imidlertid sædvanligt at bruge udtrykket "Vainakhs" ("vores folk") i betegnelsen af ​​ingusherne og tjetjenerne.

For nylig har videnskabsmænd været opmærksomme på en anden variant af etnonymet "Nokhchi" - "Nakhchmatians". Udtrykket støder først på i den "armenske geografi" i det 7. århundrede. Ifølge den armenske orientalist Kerope Patkanov sammenlignes etnonymet "Nakhchmatians" med tjetjenernes middelalderlige forfædre.

etnisk mangfoldighed

Vainakhs mundtlige tradition fortæller, at deres forfædre kom fra hinsides bjergene. Mange videnskabsmænd er enige om, at forfædrene til de kaukasiske folk blev dannet i det vestlige Asien omkring 5 tusind år f.Kr. og i løbet af de næste flere tusinde år aktivt migrerede mod den kaukasiske landtange og slog sig ned på kysten af ​​Det Sorte Hav og Det Kaspiske Hav. En del af bosætterne trængte ud over grænserne for det kaukasiske område langs Argun-kløften og slog sig ned i den bjergrige del af det moderne Tjetjenien.

Ifølge de fleste moderne kaukasiske lærde var der hele den efterfølgende tid en kompleks proces med etnisk konsolidering af Vainakh-etnerne, hvor nabofolk med jævne mellemrum greb ind. Doktor i filologi Katy Chokaev bemærker, at argumenterne om den etniske "renhed" af tjetjenerne og Ingush er fejlagtige. Ifølge videnskabsmanden er begge folk i deres udvikling nået langt, som et resultat af, at de både absorberede træk fra andre etniske grupper og mistede nogle af deres træk.

I sammensætningen af ​​moderne tjetjenere og Ingush finder etnografer en betydelig andel af repræsentanter for de tyrkiske, Dagestan, Ossetiske, georgiske, mongolske og russiske folk. Dette er især bevist af de tjetjenske og ingushiske sprog, hvor der er en mærkbar procentdel af lånte ord og grammatiske former. Men vi kan også roligt tale om den etniske gruppe Vainakhs indflydelse på nabofolk. For eksempel skrev orientalisten Nikolai Marr: "Jeg vil ikke skjule det faktum, at jeg i højlænderne i Georgien, sammen med dem i Khevsurs, Pshavs, ser tjetjenske stammer, der er blevet georgiskiseret."

Gamle kaukasiere

Doktor i historiske videnskaber Professor Georgy Anchabadze er sikker på, at tjetjenerne er de ældste af de oprindelige folk i Kaukasus. Han holder sig til den georgiske historiografiske tradition, ifølge hvilken brødrene Kavkaz og Lek lagde grundlaget for to folk: den første er Tjetjensk-Ingush, den anden er Dagestan. Brødrenes efterkommere bosatte efterfølgende de øde områder i Nordkaukasus fra bjergene til mundingen af ​​Volga. Denne udtalelse er stort set i overensstemmelse med udtalelsen fra den tyske videnskabsmand Friedrich Blubenbach, som skrev, at tjetjenerne har en kaukasisk antropologisk type, hvilket afspejler udseendet af de allerførste Cro-Magnon-kaukasiere. Arkæologiske data indikerer også, at gamle stammer levede i bjergene i Nordkaukasus allerede i bronzealderen.

Den britiske historiker Charles Rekherton afviger i et af sine værker fra tjetjenernes autoktone natur og kommer med en dristig erklæring om, at oprindelsen til den tjetjenske kultur er de hurriske og urartiske civilisationer. De beslægtede, om end fjerne, forbindelser mellem Hurrian og moderne Vainakh-sprog er især angivet af den russiske lingvist Sergei Starostin.

Etnografen Konstantin Tumanov foreslog i sin bog "On the Prehistoric Language of Transcaucasia", at de berømte "Van-inskriptioner" - Urartiske kileskriftstekster - blev lavet af Vainakhernes forfædre. For at bevise det tjetjenske folks oldtid citerede Tumanov et stort antal toponymer. Især bemærkede etnografen, at på Urartu-sproget blev et beskyttet befæstet område eller fæstning kaldt "khoi". I samme betydning findes dette ord i den tjetjenske-ingushiske toponymi: khoy er en landsby i Cheberloi, som virkelig havde en strategisk betydning, der blokerede vejen til Cheberloev-bassinet fra Dagestan.

Noahs folk

Lad os vende tilbage til tjetjenernes selvnavn "Nokhchi". Nogle forskere ser i det en direkte indikation af navnet på den gammeltestamentlige patriark Noah (i Koranen - Nuh, i Bibelen - Noah). De deler ordet "nokhchi" i to dele: hvis den første - "nokh" - betyder Noah, så skal den anden - "chi" - oversættes til "mennesker" eller "mennesker". Dette blev især påpeget af den tyske sprogforsker Adolf Dyrr, som sagde, at elementet "chi" i ethvert ord betyder "mand". Du behøver ikke lede langt efter eksempler. For at udpege indbyggerne i en by på russisk er det i mange tilfælde nok for os at tilføje slutningen "chi" - Muscovites, Omsk.

Er tjetjenerne efterkommere af khazarerne?

Den version, at tjetjenerne er efterkommere af den bibelske Noa, har en fortsættelse. En række forskere hævder, at jøderne i Khazar Khaganate, som mange kalder Israels 13. stamme, ikke forsvandt sporløst. Besejret af Kyiv-prinsen Svyatoslav Igorevich i 964 gik de til bjergene i Kaukasus og lagde der grundlaget for den tjetjenske etno. Især nogle af flygtningene efter Svyatoslavs sejrrige felttog blev mødt i Georgien af ​​den arabiske rejsende Ibn Khaukal.

En kopi af en besynderlig instruktion fra NKVD fra 1936 er bevaret i de sovjetiske arkiver. Dokumentet forklarede, at op til 30% af tjetjenerne i hemmelighed bekender sig til deres forfædres jødedoms religion og anser resten af ​​tjetjenerne for at være lavtfødte fremmede.

Det er bemærkelsesværdigt, at Khazaria har en oversættelse på det tjetjenske sprog - "Smukt land". Magomed Muzaev, leder af arkivafdelingen under den tjetjenske republiks præsident og regering, bemærker ved denne lejlighed: "Det er meget muligt, at hovedstaden Khazaria var placeret på vores territorium. Vi skal vide, at Khazaria, som eksisterede på kortet i 600 år, var den mest magtfulde stat i det østlige Europa.”

"Mange gamle kilder indikerer, at Terek-dalen var beboet af khazarerne. I V-VI århundreder. dette land blev kaldt Barsilia, og ifølge de byzantinske krønikeskrivere Theophanes og Nicephorus var khazarernes hjemland placeret her, ”skrev den berømte orientalist Lev Gumilyov.

Nogle tjetjenere er stadig overbeviste om, at de er efterkommere af Khazar-jøderne. Så øjenvidner siger, at under den tjetjenske krig sagde en af ​​lederne af de militante, Shamil Basayev: "Denne krig er hævn for khazarernes nederlag."

En moderne russisk forfatter - en tjetjener af nationalitet - tyske Sadulaev mener også, at nogle tjetjenske teips er efterkommere af khazarerne.

En anden mærkelig kendsgerning: På det ældste billede af en tjetjensk kriger, som har overlevet til denne dag, er to sekstakkede stjerner af den israelske kong David tydeligt synlige.

I slutningen af ​​det 12. eller begyndelsen af ​​det 13. århundrede begyndte kristendommen at brede sig blandt tjetjenerne. Hans spor er stadig synlige i ruinerne af templer på helligdage: Kistins og Ingush fejrer det nye år, dagen for profeten Elias og Treenighedsdagen. Mange steder ofrer de væddere til ære for den hellige jomfru, St. George og St. Marina.

I begyndelsen af ​​det 18. århundrede konverterede tjetjenerne til sunni-islam. I deres religiøse skikke beholdt tjetjenerne foruden kristne og muhammedanske elementer mange elementer af primitivt hedenskab, blandt andet den falliske kult. Ofte fundet i landet, bliver små bronze nøgne priapiske figurer tilbedt af mænd som vogtere af flokkene og af kvinder, der omfavner dem og tigger om mandlige børn.

Blandt Kists og Galgai finder vi en endnu mere interessant skik. En barnløs kvinde går til en hytte med to udgange, hvor en præst, en repræsentant for matselen (Guds mor), sidder i den ene skjorte og beder ham give børn, hvorefter hun går gennem en anden udgang, hele tiden med ansigtet præsten.

Under deres uafhængighed kendte tjetjenerne derimod ikke det feudale system og klasseopdelinger. I deres uafhængige samfund, styret af folkeforsamlinger, var alle absolut lige.

Vi er alle "tøjler" (det vil sige frie, lige), siger tjetjenerne. Kun få stammer havde khaner, hvis arvelige magt går tilbage til æraen af ​​den muhammedanske invasion. Denne sociale organisation (manglende aristokrati og lighed) forklarer tjetjenernes enestående udholdenhed i den lange kamp mod russerne, som glorificerede deres heroiske død.

Det eneste ulige element blandt tjetjenerne var krigsfanger, der var i stilling som personlige slaver. De blev opdelt i laevi yasir; sidstnævnte kunne indløses og returneres til deres hjemland. Retssystemet repræsenterer de sædvanlige træk ved stammelivet. Blodfejden var indtil for nylig i fuld kraft.

Mænds tøj er det sædvanlige tøj for højlænderne i Kaukasus: chekmen lavet af gult eller gråt hjemmelavet stof, beshmets eller arkhaluks i forskellige farver, for det meste hvide om sommeren, stofleggings og chiriki (en slags sko uden såler) . Den elegante kjole er beklædt med en fletning. Våbnet er det samme som Circassians, der lægges særlig vægt på dets udsmykning. Kvinders kostume er ikke anderledes end tatarernes maleriske kostume.

Tjetjenere bor i landsbyer - auls. Husene er turluch, indeni er de pæne og lyse, bjergtjetjenernes huse er sten og mindre pæne. Vinduer uden rammer, men med skodder for at beskytte mod kulde og vind. Fra siden af ​​indgangen - en baldakin til at beskytte mod regn og varme. Til opvarmning - pejse. Hvert hus har en kunakskaya med flere værelser, hvor ejeren tilbringer hele dagen og kun vender tilbage til sin familie om aftenen. Huset har en indhegnet gårdhave.

I mad er tjetjenerne moderate, tilfredse med urek, hvedegryderet, grillmad og majsgrød. Brød bages i særligt indrettede runde ovne i gården.

Tjetjenernes hovederhverv er kvægavl, biavl, jagt og agerbrug. Kvinder, hvis position er bedre end Lezgins, er ansvarlige for alle huslige pligter: de væver tøj, forbereder tæpper, filt, kapper, syr kjoler og sko.

Udseende

Tjetjenerne er høje og velbyggede. Kvinder er smukke. Antropologisk repræsenterer tjetjenerne en blandet type. Øjenfarve varierer for eksempel (i lige store forhold) fra sort til mere eller mindre mørkebrun og fra blå til mere eller mindre lysegrøn. Hårfarven viser også overgange fra sort til mere eller mindre mørkeblond. Næsen er ofte opadvendt og konkav. Ansigtsindekset er 76,72 (Ingush) og 75,26 (tjetjenere).

I sammenligning med andre kaukasiske folk er den tjetjenske gruppe kendetegnet ved den største dolichocephaly. Blandt de egentlige tjetjenere findes dog ikke blot mange subrachycephals, men også en del rene brachycephals med et hovedindeks fra 84 og endda op til 87,62.

Karakter

Tjetjenere betragtes som muntre, vittige, påvirkelige mennesker, men de er mindre sympatiske end tjerkasserne, på grund af deres mistanke, tilbøjelighed til bedrag og strenghed, sandsynligvis udviklet i løbet af århundreders kamp. Ukuelighed, mod, fingerfærdighed, udholdenhed, ro i kampen er tjetjenernes træk, længe anerkendt af alle, selv af deres fjender.

For nylig er tjetjenernes ideal røveri. At stjæle husdyr, tage kvinder og børn væk, selvom du for dette skulle kravle titusindvis af kilometer under jorden og risikere dit liv ved et angreb, er en yndet ting for en tjetjener. Den mest forfærdelige bebrejdelse, en pige kan komme med til en ung mand, er at sige til ham: "Gå ud, du er ikke engang i stand til at stjæle en vædder!"

Tjetjenerne slår aldrig deres børn, men ikke af særlig sentimentalitet, men af ​​frygt for at gøre dem til kujoner. Tjetjenernes dybe tilknytning til deres hjemland er rørende. Deres sange om eksil ("Åh fugle, flyv til Lille Tjetjenien, sig hej til dets indbyggere og sig: når du hører et råb i skoven, tænk på os, der vandrer blandt fremmede uden håb om et udfald!" og så videre) er fulde af tragisk poesi.

Tjetjenerne er et kaukasisk folk fra East Mountain-gruppen, som besatte territoriet mellem floderne Aksay, Sunzha og Kaukasus-området før krigen. Nu lever de blandet med russere i Terek-regionen, øst for, mellem Terek og regionens sydlige grænse, fra Darial til kilden til Aktash-floden.
Sunzha-floden deler tjetjenernes ekstremt frugtbare land i to dele: Greater Chechnya (høj) og Lesser (lavere). Ud over tjetjenerne selv (i Grozny-distriktet), som er opdelt i flere forskellige stammer, omfatter de:

• cyster;
• Galgai;
• Karabulaki;
• Den mest fjendtlige stamme til os, som helt flyttede til) og Ichkerians.

Alle tjetjenere, ingusherne ikke medregnet, talte 195 tusinde mennesker i 1887. Navnet "tjetjenere" stammer fra navnet på landsbyen Bolshoy Chechen (ved Argun), som engang tjente som det centrale punkt for alle møder, hvor militære planer mod Rusland blev diskuteret. Tjetjenerne kalder sig selv "nakhchi", som oversættes som "mennesker" eller "mennesker". Tjetjenernes nærmeste naboer kalder dem "Misjegs" (og Kumuks) og "Kists" ().

Der er ingen data om den tjetjenske stammes gamle skæbne, bortset fra fantastiske legender om udlændinge (arabere), grundlæggerne af dette folk. Fra det 16. århundrede kæmpede tjetjenerne konsekvent mod kumukerne og til sidst mod russerne (fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede). I vores historiske handlinger findes tjetjenernes navn for første gang i aftalen mellem Kalmyk Khan Ayuka og Astrakhan-guvernøren Apraksin (1708).

Indtil 1840 var tjetjenernes holdning til Rusland mere eller mindre fredelig, men i år forrådte de deres neutralitet og gik forbitrede over russernes krav om våbenudstedelse over på den berømte Shamils ​​side, under hvis ledelse i næsten 20 år kæmpede de en desperat kamp mod Rusland, som kostede sidstnævnte enorme ofre. Kampen endte med masseemigration af en del af tjetjenerne til Tyrkiet og genbosættelse af resten fra bjergene til sletterne. På trods af de forfærdelige katastrofer, der ramte de første immigranter, stoppede emigrationen ikke.

Khazaria kan nemt oversættes til Nakh-sproget. Dette kan på tjetjensk og ingushisk oversættes til "Smukt land (smuk mark)" ("khaz are", lit. "smuk mark").

Lad os huske Shamil Basayevs ord (jeg hørte dem selv i et af hans interviews) om, at tjetjenernes krig er hævn for khazarernes nederlag. Basayev benægtede ikke tjetjenernes oprindelse fra khazarerne.

Den tjetjenske forfatter tyske Sadulaev mener også, at nogle tjetjenske teips er efterkommere af khazarerne

Nogle tjetjenere taler også om "jøder-tjetjenere, som senere besatte de højeste poster i Khazaria", og at khazarerne generelt er Nokhchi (tjetjenere)

"Tereks brede dal var ifølge alle historiske kilder beboet af khazarerne. I det 5. - 6. århundrede blev dette land kaldt Barsilia, og ifølge de byzantinske krønikeskrivere Theophanes og Nicephorus var Khazarernes hjemland beliggende. her," skrev L. Gumilyov

V.A. Kuznetsov skriver i sin "Outline of the History of the Alans": "Vi kan bestemt kun sige, at Ciscaucasias stepper mod nord - nordøst for Terek-flodens midtløb (fra Tereks drejning mod øst og til sammenløbet af Sunzha) tilhørte khazarerne fra det 7. århundrede "

"I det 2.-3. århundrede var khazarerne stadig en lille stamme og besatte kysten af ​​Det Kaspiske Hav mellem Terek- og Sulak-floderne."

Lev Gumilyov mener, at jøderne flyttede til Khazarias territorium efter undertrykkelsen af ​​Mazdakiternes opstand i Iran: "De overlevende jøder slog sig ned nord for Derbent på en bred slette mellem Terek og Sulak"

"En del af stepperegionerne i det moderne Tjetjenien var også en del af Khazar Khaganate" (Chechentsy. History and Modernity. M, 1996, s. 140).

Khazarerne boede også i de regioner i Dagestan, der stødte op til Tjetjenien, se f.eks. her

Ifølge "Toponymy of Chechnya" af A. Suleimanov, er det i Tjetjenien på stedet for den såkaldte. "Shamilevsky" fæstningen er ruinerne af Khazar hovedstaden Semender. Nogle flytter virkelig Semender til Khasav-Yurt i Dagestan, men tidligere boede tjetjenere mest der.

Ifølge Gumilyov var Khazarernes hovedstad placeret på stedet for landsbyen Shelkovskaya, på vej fra Grozny til Kizlyar.

Men ikke kun Gumilyov antog, at Semender Khazar var placeret i nærheden af ​​Shelkovsky, A. Kazam-Bek talte om dette.

Den kendte Dagestan-arkæolog Murad Magomedov er af samme mening: "Derfor havde khazarerne en ny by - den anden Semender, på Terek. Arkæologer kalder den Shelkovskoye-bosættelsen - nu er det Tjetjeniens territorium, på bredden af Terek ..."

Ja, og tjetjenske videnskabsmænd mener selv, at Khazarias hovedstad, før dens overførsel til Volga til Itil, var på Tjetjeniens område: for eksempel lederen af ​​arkivafdelingen under præsidenten og regeringen for Den Tjetjenske Republik Magomed Muzaev: "Det er meget muligt, at hovedstaden Khazaria var placeret på vores territorium. Vi skal vide, at Khazaria, som eksisterede på kortet i 600 år, var den mest magtfulde stat i det østlige Europa. Nogle af vores forskere har en tendens til at tro, at ordet Khazaria stammer fra det tjetjenske ord "Khaza Are".

"Da i vores område, baseret på nogle historiske data, var byen Semender, den første hovedstad i Khazaria, placeret, og der ikke er andre lignende fæstninger i Terek-dalen, kan vi med tillid sige, at dette er Semender-citadellet ," fortalte administrationschefen en gruppe videnskabsmænd og journalister Shelkozavodskoy landsby Ruslan Kokanaev."
se også
"... dette område indeholder et enormt historisk materiale, men ingen har for alvor beskæftiget sig med de historiske genstande i vores republik, ifølge historikeren ved uddannelse og lederen af ​​administrationen af ​​Shelkozavodskaya-landsbyen Ruslan Khanakaev, til enhver tid historikere og arkæologer har ledt efter byen Semender, men ejeren af ​​den historiske by er Den Tjetjenske Republik (Tjetjenien)..."

De førende khazarforskere hævder således ikke kun, at khazarerne boede på det område, der var beboet af tjetjenere, men også at det var på det nuværende Tjetjeniens territorium, at Khazarias første hovedstad lå.

(Med hensyn til khazarerne var de ikke tyrkere, som man ofte tror, ​​etnologen L. Gumilyov tilskrev dem til folkene af Dagestan-typen; samtidige til khazarerne bemærkede, at det khazariske sprog ikke ligner det tyrkiske).

Generelt kendes få Khazar-ord (Chichak, Idal osv.), De ligner alle tjetjenske ord.

Det faktum, at Khazar- og Vainakh-sprogene er ens og beslægtede, er kendt fra armenske historikere. I oldtiden blev vainakherne kaldt "gargarei", og ifølge Movses Khorenatsi skabte Mesrop Mashtots et alfabet for gargar-sproget: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("skabte bogstavernes vilde sprog for hvide" Khazarer, rig på halslyde ["agh" - "hvid", "khazur" - "Khazar"] svarende til den barbariske Gargarian)

Dette viser, at armenske historikere, samtidige med khazarerne, bemærkede, at khazarernes sprog ligner vainakhernes sprog.

Den engelsksprogede Wikipedia siger: "Nogle forskere i det tidligere USSR mente, at khazarerne var de oprindelige indbyggere i Nordkaukasus, hovedsageligt Nakh-folkene. Argumentet er, at navnet "Khazar" fra det tjetjenske sprog oversætter "smuk dal" " ("Nogle lærde i det tidligere USSR anså khazarerne for at være et oprindeligt folk i Nordkaukasus, hovedsagelig Nakh-folk. Argumentet er, at navnet "khazar" fra det tjetjenske sprog oversætter "smuk dal"."), se

Sheshan - navnet på en af ​​Israels efterkommere (1 Paralipomenon, Kap. 2, Art. 31) og etnonymet for tjetjenere i Kabarda (Sheshan), Lezgins (Chachans), Ossetians (Sasan og Sasanayt) og arabere (Shashani) , dette inkluderer også navnet på det engang største samfund i Tjetjenien er Tjetjenien. Sheshan er søn af Jeshej, far til Ahlai, fra Jerahmeels familie (1. Krøn., 2, 31-41), af Judas afkom, Jakobs/Israels søn.

Etnonymet Tjetjenske minder også om Achin, Ashin - navnene på Khazar-familien.

Karakteristisk nok anså tjetjenerne Zhugti/jøderne for at være deres teip, hvilket indikerer slægtskab. Desuden er legenden bevaret om, at tjetjenernes forfædre forlod Sham (Syrien?) fra jøderne.

Den tjetjenske etnograf og lingvist Arbi Vagapov afslørede ligheden mellem det hebraisk-fønikiske alfabet (det hebraiske og det fønikiske alfabet er det samme, da fønikerne er et af de græske navne for jøder) med det tjetjenske sprog.

Tjetjenerne kalder Volga "Idal", ligesom khazarerne.

Det ingushiske ord kinez / "kirke" ifølge D. Malsagov er lånt fra de jødisk-khazariske knæ "bedemøde, katedral", og ifølge A. Genko og G.-R. Huseynov fra Kanis "synagoge".

Nahor er navnet på Abrahams forfader og ligner ordet "Nakh", dvs. "folk" i tjetjensk.

Halakha - G1illakh - skik, tradition, lov i Tjetjenien og Israel (Albert Machigov henledte opmærksomheden på disse og andre tilfældigheder af det jødiske og tjetjenske sprog, se for eksempel: halla - brød på hebraisk og khallar på tjetjensk; "shin" - dvs. " dobbelt" på hebraisk såvel som på tjetjensk shih-shin.).

Og på egne vegne kan jeg tilføje A. Machigov lignende jødiske og tjetjenske ord, for eksempel "bart" - forening, samtykke (tjekkisk), jf. Hebraisk "tager, brit" - forening, aftale. Eller: MARCH - jeg tillader, hebraisk, MARSHOT - frihed, tjetjensk.

Ingusherne er ifølge nogle teptarer (traditioner) efterkommere af jadit-jøderne (jøder fra Iran). Der er mange historier om den jordanske ingush, at ingusherne er jaditer, der flygtede fra Iran.

Interessant nok har Ingush op til 40% af J2 genotypen, som er fra Mellemøsten.

Ingushernes og tjetjenernes nærhed til jøderne bekræftes også af genetikere. Tjetjenerne og Ingush har flest i Kaukasus [Y]-kromosomet, som er almindeligt blandt jøder, henholdsvis 26 % og 32 %. Se, Se tabel 3 for Kaukasus. Se rundt i verden.

Det genetiske forhold mellem jøder og tjetjenere angives for eksempel af dermatoglyfiske data - de såkaldte. indeks Th, som er omtrent det samme for tjetjenere, ashkenazi-jøder og tuareg (et folk i Nordafrika, der bekendte sig til jødedommen før islam)

Tjetjenerne har de samme gener som Ashkenazi-jøderne 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Det samme for Ingush for det samme gen

Også med armenierne. Genetikere har afsløret slægtskabet og sammenfaldet af generne fra tjetjenere, Ingush, armeniere og jøder. Ifølge den genetiske sammenligning har Ingush den blodrenhed, der er tættest på jøderne.

Leonti Mroveli navngiver Khazarens søn - Uobos / Vobos, som betragtes som et personificeret navn på Nakh-stammen - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Khazarerne kaldte deres forfader Togarm, en efterkommer af Noah, og ingusherne har efternavnet Targimkhoy, der minder om Togarm. Wikipedia siger: "I middelalderens genealogiske legender blev khazarerne rejst til efterkommeren af ​​Noah Togarma."

Selv ord, der ligner Kanaan (Israel) kan findes på de tjetjenske og ingushiske sprog.

Kanaan (Israel) - Kinakh \ Nakh land \.

Nakherne kaldte bygherrerne af tårnene "jelti", tilsyneladende fra "jugti".

Vainakherne betragter sig selv som efterkommere af Noa, ligesom jøderne (fra Noas søn, Sem), hvilket indikerer en bibelsk indflydelse. Tjetjenernes selvnavn "Vainakh" kan sammenlignes med det hebraiske udtryk "bnei noakh".

Mange toponymer i Tjetjenien er forbundet med khazarerne

For eksempel Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar Ridge" - i sydøst. på siden af ​​KhIyylah, området i nærheden af ​​den samme KhIyylah Khazarchoy og Khazar baso. Der er Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Khazar fæstning" ("Khazar befæstning") - var placeret på højre bred af Ivgiy, på ca. fra Booni-Yurt.

Der var en Khazar-Roshni-bosættelse beliggende på den sydvestlige side af Urus-Martan.

I nærheden af ​​XIIylah er der steder Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Khazar-befæstning" - inden for grænserne af landsbyen GIachalka. Måske er Ialkhan-Evl, GIazar-GIala de ældste dele (bebyggelser) af landsbyen GIachalka.

"Landsbyen GIachalka skulle opstå fra fem små bosættelser, med Khazar-befæstningen i centrum: Barchkhoin kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup og Khazar-befæstningen," - A. Suleymanov.

Under Khazarerne, på stedet for den nuværende Øvre Chiryurt, var der byen Andri, som kontrollerede hele det nordøstlige Kaukasus

Mulkya samfundet (malk - gud, konge og egennavn blandt de gamle jøder) har ruinerne af Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "Khazar bosættelse") - ved siden af ​​B; ovt; arkha på b. Mulkoyin erk floden, til landsbyen. fra Hurik. I samfundet Mulk'a var der en landsby GIezar-Kkhelli - en Khazar-bosættelse indtil 1940.

I samfundet Nashkh er der en flod Khazar-khi.

Mozharskaya-stråle - en trakt i den nordøstlige del af landsbyen Kalinovskaya, hvor kosakkerne gik efter salt. Navnet går tilbage til "madjars" - en middelalderlig Khazar-boplads, hvor der var mange håndværkere-våbensmede. Skydevåben "Madzhar"-våben, nævnt i tjetjenernes heroiske sange, spredte sig herfra: "mazhar top" - en flintlock Madzhar-pistol. Eller: "barkhI sonar mazhar top" - en ottekantet Madzhar (flintlock) pistol.

Der er landsbyen Alkhazurovo - landsbyen i Urus-Martan-distriktet.

Navnet på landsbyen Braguny i Tjetjenien er afledt af Bersiliya / Barsalia, hvorfra Khazarerne ifølge Syreren Michael kom ud.

Bersilia / Barsalia, hvorfra der ifølge en legende er bevaret tilbage i det 12. århundrede. Michael den syriske, de berømte khazarer, som også er en af ​​kumykernes forfædre, kom ud.

Fra det Khazar-jødiske sprog kom navnet Bayan / Bayant til tjetjenerne (såvel som til russerne). Disse navne kommer fra det khazar-jødiske navn Vahan / Baan (armenierne i Van-regionen i Tyrkiet betragtede sig selv som efterkommere af jøder).

Hebraiske ord kan findes på det tjetjenske sprog. For eksempel tjekkisk. kad "kalk, glas". På den anden side betyder for eksempel "Pison" på hebraisk "overflod af vand", dette var navnet på floden nævnt i Bibelen, oprindeligt kaldt "chison" (forskellene "x" til "f" er typiske for Vainakh-sprogene), som minder om Vainakh "khi" - "vand", "flod".

I Tjetjenien kom navnet lørdag tydeligvis fra jøderne - shoatta - det vil sige sabbat. Det er karakteristisk, som man siger, at Ingush, ligesom jøderne, aften, fredag ​​nat, kaldes lørdag nat, og de forbereder sig sådan set til hver næste dag, fra aftenen.

Jeg bemærker, at betegnelsen af ​​en mummer, der forårsager regn (det hældes med vand), i Vedensky-distriktet i Tjetjenien og blandt Akkin-tjetjenerne - Z1emmur, der går tilbage til hebraisk - på dialekten af ​​Tat-sproget er der et religiøst udtryk zemiro "religiøs sang". Det samme grundlag præsenteres i den karaitiske zemer "religiøs sang, religiøs digt", zemer "vers fra salmer".

Moskva-entreprenøren af ​​tjetjensk oprindelse og amatørhistoriker Vakha Mokhmadovich Bekhchoev i sit arbejde "Kaukasus og jøderne", M., 2007, beviste, at tjetjenerne er den forsvundne israelske stamme Dan. I den forbindelse udviklede han et politisk program til forsoning af de semitiske brødre: Jøder, arabere og tjetjenere, ifølge hvilket jøder accepterer islam og skaber en enkelt islamisk semitisk stat "Islamisk Republik Israel-Ichkeria" med arabere og tjetjenere.

På den anden side er der en ingushisk forfatter Yusupov M. ("Saul") på internettet, som beviser ingushernes og jødernes familiebånd.

Oprindelsen fra stammen Dan er også bevist af det faktum, at tidligere et af navnene på Ingush og Vainakhs generelt var G1aldini, hvor Dani, Deny åbenbart er et navn.

Ermolov byggede byen Groznyj på stedet for den jødiske landsby Dzhukhur-Yurt.

I Grozny-regionen er der endda sådan et toponym som Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Til højen, hvor jøderne døde."

Tjetjenerne har lignelser, ordsprog, legender om jøder, for eksempel en historie, der fordømmer en jøde, der slog sin søn uden grund. Engang gik en tjetjener langs bredden af ​​Sunzha-floden. Der klædte jøderne dyreskind på. Han ser, at jøden uden nogen åbenbar grund greb sin søn og begyndte at slå. Tjetjeneren var overrasket: "Hvorfor slår du drengen, fordi han ikke gjorde noget?" "Vil du have, at jeg slår ham, efter at han har ødelagt skjulet?" Siden da hører man i tjetjenske samtaler: "Som den jøde af sin søn."

De tjetjenske annaler af Nokhchi taler om jøderne, ledet af prinserne Surakat og Kagar, og deres krig med Dagestani og arabiske muslimer. Akhmad Suleymanov skrev i sit værk "Toponymy of Chechnya" at "efter sammenbruddet af kongeriget Simsim trak kong Surrokat og hans følge sig tilbage mod vest med en stor karavane fyldt med våben, skatkammer, med resterne af tropperne, nogle gange stoppende undervejs i deres bevægelse nåede de floden Chanty-Argun og på dens venstre bred, på en høj kappe, anlagde de en kraftig tårnbefæstning. Resterne af denne befæstning har overlevet den dag i dag under navnet "Kiirda bIavnash". efterkommere af kongen forsøgte at etablere sig her ved at udnævne deres adelsmænd Biyrig Bicchu og Eldi Talat til fyrster, som straks begyndte indbyrdes krig.Kong Surrokat og hans søn Byra formåede ikke at få fodfæste her.

Ifølge annaler af russere i det østlige Alania (Tjetjenien), ikke langt fra den nuværende by Grozny, "ud over Terek-floden, ved Sevenets (Sunzha)-floden, Yassky (Alanian) by, den herlige Dedyakov (Tetyakov)" . Dens navn kan forstås som Tat (bjergjøde) - Jacob? JEG ER MED. Vagapov så i denne Dedyakovo den historisk attesterede tjetjenske landsby Dadi-Kov // Dadi-yurt.

Gumilyov anså Khazar-jøderne for at komme fra Iran, Mazdakit-oprørerne, som slog sig ned i Dagestans bjerge og ved bredden af ​​Terek.

Khazarias primære fokus var ifølge Khazar-kongen Joseph landet Serir, der ligger på stedet for det nuværende Tjetjenien og tilstødende dele af Dagestan.

M.I. Artamonov ("Khazarernes historie"), der talte om toponymi i den Khazar-jødiske korrespondance, bemærkede: "Navnet på Seir-bjerget antyder identifikation med det gamle navn Dagestan - Serir. Tizul-dalen ligner meget landet T-d-lu, hvis ende ifølge Joseph var Semender, og ligeledes den græske Zuar, den arabiske Chul, den armenske Chora, som betød det samme, nemlig den kaspiske passage. , den kaspiske dal, og sammen med det blokerer hans fæstning Derbent. Varsan-bjerget fremkalder ufrivilligt byen Varachan, Dagestan-hunernes hovedstad, og Barshalia eller Varsalia, khazarernes gamle hjemland. Hvis ja, så bør stedet, hvor khazarerne konverterede til jødedommen, betragtes som Dagestan, landet hvor det oprindelige centrum af Khazaria var placeret.

Arkæologisk arbejde fra 1965-80 fastslog, at khazarerne boede på den nordlige bred af Terek og på kysten af ​​Det Kaspiske Hav mellem mundingen af ​​Terek og Sulak.

Højlændingernes stammeskik - adat - ligner gammel jødisk lov - på en eller anden måde blodfejde, drikke vin, kidnapning af brude osv.

Så for eksempel lærte de ældste de unge af Benjamins stamme: "Se, hvert år er der fest i Silo. Gå derhen og sæt dig i vingården, og når du ser, at bypigerne går ud at danse i runddans, så kom ud af bagholdet, tag dig selv en af ​​dem og vend tilbage til dit land. Biskop Israel, der beskriver khonernes begravelsesritualer, dvs. Khazarer, bemærker, at de slog på trommer over ligene, påførte sår på deres ansigter, arme, ben; nøgne mænd kæmpede med sværd ved graven, konkurrerede i ridning og hengav sig derefter til udskejelser. Disse skikke minder om fønikernes og de gamle jøders skikke. Vismændene skrev, at Toraen blev givet til jøderne, fordi de er "azei panim" (jf. "Ezdel" - den åndelige og moralske æreskodeks blandt vainakherne). Dette udtryk omfatter både mod og arrogance på samme tid.

Blodfejde var også blandt de gamle jøder: for eksempel beslutter Talmud: "Forsoningsdagen tilgiver synder mod Gud og ikke mod mennesker, indtil den skadelidte modtager gengældelse" (Mishnah, Yoma, 8:9).

Selve udtrykket ADAT stemmer overraskende overens med jødisk lov - B "DAT Moshe ve Yisrael" ifølge Moses' og Israels lov.

B. Malachikhanov bemærker, at udtrykket "utsmiy" kunne være opstået fra det hebraiske ord "otsuma" - stærk, kraftfuld.

Det kan også siges omvendt, bjergjøder lever efter bjergbestigernes skikke: tro på ånder, gæstfrihed, kunachestvo, polygami osv. Gorsko-jødisk. efternavne er dannet af bedstefaderens navn, som blandt Dagestanis (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Samtidig beholdt store familier forenet i stammekvarterer (taipe, mindre ofte streg: fra Karachay-Balkarian tiire - kvartal), navnet på en fælles forfader, såsom Bogatyrevs, Myrzakhanovs (i Karachay). I Aserbajdsjan blev bjergjødernes efternavne ofte skrevet i en turkiseret form - for eksempel Nisim-oglu. Det skal også bemærkes, at mens de boede i Kabardino-Balkaria, beholdt bjergjøderne, i modsætning til deres andre Karachay-stammer, den Dagestan-form for uddannelse af tukhums opkaldt efter deres bedstefar: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Gurshumovs osv. .

Samtidig er der ingen modsætning til, at disse folkeslag ikke nu bekender sig til jødedommen, pga. hedenskab, kristendom og islam var udbredt blandt khazarerne selv. Movses Kagankatvatsi skriver, at biskop Israel "konverterede mange lande i khazarerne og hunnerne til kristendommen", især i hunnernes hovedstad - byen Varachan (Primorsky Dagestan). Lignende information er givet i Movses Khorenatsis historie.

Nær landsbyen Chir-Yurt ved floden. Sulak fandt ruinerne af den gamle hovedstad Khazaria - Belenzher. Den gamle bebyggelse lukker hele Sulak-dalen ved flodens udgang fra foden til sletten. Fra siden af ​​steppen var byen befæstet med en voldgrav og en mur. Den anden by Khazaria - Semender var beliggende nær Derbent. Den fordelagtige beliggenhed nær havhavnen hævede den og i nogen tid blev den kaganatets hovedstad. Stærke fæstningsbyer er også kendt uden for Sulak-bassinet - på Aktash og Terek.

Nogle landsbyer i Dagestan i lokale krøniker og blandt folket kaldes Dzhugut (jødisk) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni osv., og i en række landsbyer i den bjergrige del af Dagestan er der såkaldte. jødiske kvarterer. Erindringen om jødedommen binder mange bosættelser i Dagestan. De mest ærede navne blandt Dagestan-folkene - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman og Davud - er også afledt af jødiske. Mange kendte familier i Kaukasus forbinder deres genealogi med Davids hus. Den genetiske anomali "G-6 F-D" forekommer hos jøder 10 gange mere end hos andre folkeslag. Forskere finder den samme % blandt nogle stammer, der bor i Kaukasus. Lezginka er en jødisk dans. Djigit ligner en juhud (jøde). Jødisk oprindelse tilskrives ikke kun individuelle auls, men også til hele folkeslag, for eksempel Andianere, Tabasarans, Kaitags.

Hvorfor ødelagde den berusede slagsmålsantisemit Stalin kilder om tjetjenernes historie (øjenvidner sagde, at i 1944 ulmede et stort bjerg af bøger på den centrale plads i Groznyj og brændte ned i mere end en måned)? Ønskede han dermed at få tjetjenerne til at glemme deres rødder? Men det var ikke tilfældet – tjetjenerne fik lov til at være tjetjenere i Centralasien. Netop da begyndte kampagnen mod jøderne, inkl. og historiemæssigt blev for eksempel Khazar-eksperten Artamonov besejret. Måske var der et jødisk spor i tjetjenernes historie, der irriterede Stalin? Bemærk, at Putin nedbragte undertrykkelsen af ​​de oligarker, der var forbundet af forretninger med tjetjenerne - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

Ifølge Mas "udi (X århundrede) var Semender (Tarki = Makhachkala) den oprindelige hovedstad i Khazaria, og først efter arabernes erobring af denne by (i det VIII århundrede) blev hovedstaden overført til byen Itil på Volga. Dette beviser, at Dagestan var den oprindelige Khazaria Desuden siger Mas "udi, at Semender i sin tid var beboet af Khazarerne. Ifølge Ibn-Khaukal (X århundrede) bekendte Semender-herskeren, ligesom Khazar-herskerne, jødedommen og var relateret til kaganen. På trods af budskabet fra Mas "udi om arabernes erobring af Semender, anser andre kilder fra det 10. århundrede (Ibn-Khaukal, Al-Muqaddasy, forfatteren af ​​"Hudud al-Alem", kong Joseph) ham enstemmigt for at være en del af Khazar-staten Prins Svyatoslav tog Semender som Khazar-by.

Det samme Derbent, ifølge Brutskus, blev kaldt af armenierne og grækerne Uroparach, - "jødisk fæstning". Jeg kan tilføje, at et andet tidligt middelalderligt navn på Derbent - Chor er afledt af "dzhuur" ("jøder"). Og araberne kaldte Derbent - Darband-i Khazaran - "khazarernes fæstning." Allerede i Jerusalem Talmud nævnes en rabbiner fra Derbent.

Den arabiske historiker og geograf Ibn Iyas skrev om khazarerne: "de er et folk fra tyrkerne på et kæmpe bjerg, hinsides Bab al-Abwab (Derbent)", det vil sige, at khazarerne er højlændere.

Khazarerne (korrespondance mellem diplomaten Hasdai ibn Shaprut og Khazar-kongen Joseph), der talte om deres hjemland, hævdede, at "vore forfædre fortalte os, at det sted, hvor de (khazar-jøder) boede, tidligere blev kaldt" Seir-bjerget. Khazars er landet Seir / Serir (nu Tjetjenien og Avar-delen af ​​Dagestan), som Masudi skriver om, at han "er en gren af ​​Kaukasus. ... det er i bjergene", det vil sige, at khazarerne er essensen af ​​højlænderne i Kaukasus.

Assa - floden, den højre biflod til Sunzha-floden, har ifølge videnskabsmænd sit navn fra sekten af ​​de gamle jøder fra den tidlige kristendomsperiode, som blev bragt til Nordkaukasus, sandsynligvis af khazarerne. I begrebet Ingush betyder 1asa "frafalden", men i bogstavelig forstand betyder det "hedenskab" eller "hedninge".

Forholdet mellem bjergjøderne og lezginerne i Andi (Andi) var af venlig karakter. Disse Andi, hvis jødiske oprindelse omtales af indfødte legender, bor i Dagestan og Tjetjenien. De var jøder før invasionen af ​​Andia af Tamerlanes afdelinger, udryddelsen af ​​Khan Yoluks regerende hus i Gagatl og etableringen af ​​islam. Shamil forvandlede til sidst hele Andes-kløften til ham. Folket har legender om indbyggerne i Gumbet, hvoraf mange foretrak døden frem for adoptionen af ​​islam. Det faktum, at Andis af oprindelse er forbundet med jøder og khazarer, bekræftes også af, at en af ​​hovedstæderne i Khazaria hed Anji (Anzhi / Inzhi). I "Darband-name" står følgende om ham: "Byen Semend er Tarkhu-fæstningen. Og Anji, som nu er ødelagt, var ved kysten 3 farsakhs fra Tarhu; det var en stor by." Kun en enorm hær af arabere formåede efter flere dages stædige kampe at "undertrykke indbyggerne i Anji og konvertere dem til islam." Krøniken "Derbent-name" af Muhammad Avabi Aktashi vidner om, at "2 tusinde vogne var forbundet, og islams soldater, der flyttede dem foran dem, brugte dem til at tage byen med storm." Disse begivenheder blev afspejlet i kumykernes litteratur, for eksempel. i "Anji-name" (1780) af Kadir Murza fra Amirkhan-gent (Kyahulay). Ødelagt på det tidspunkt, kaldte byen Inzhi-kend i det XII århundrede. Mahmud af Kashgar bemærker også. Oikonymet andi lyder ofte i Kumyk (khazariske) toponymer: Anzhi-Arka (Anzhi Hill), Anzhi-Bet (Anzhi-by), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (Anzhi-bjerg).

I Avar-krøniken "Irkhans historie" er det angivet, at sultanen af ​​Irkhan (Avaria) er bror til Khakanen fra Khazaria. De jødiske prinser Surakat og Kagar (kagan?) slog sig ned i Avar: "Så kom prinserne af Kabatiy Surakat og Kagar, jødiske fyrster, til Avar." Avar-khanerne, der endelig blev udryddet af Shamil, var ifølge legenden af ​​jødisk oprindelse.

Navnet på en stamme nært beslægtet med Kumykerne er kochan / okochir - Akkintsy, som kommer fra Vainakh-samfundet Akki (kilder fra slutningen af ​​det 18.-19. århundrede lokaliserer dem i de øvre løb af Gekhi- og Fortanga-floderne, på de højre bifloder af Sunzha), kendt under deres Kumyk-navn - "auk" (auh). Der er 14 tyrkiske stammer i det nordlige Kaukasus underlagt "Hun suveræn" i den armenske historie (5. århundrede) sammen med "Hun", "Masskut", "Pukur" (Bulgarer), "Kuz", "Joch", " Guan", "Masgut", "Toma" kaldes også stammen "Akuk". De grundlæggende former for etnonymet "Okuki" og "Okochan" er Akuk- og Akachir-formerne, optaget i kilderne så tidligt som i det 6.-7. århundrede. Det er dannet af det tidligere navn på khazarerne - Akatsir (fra det tyrkiske aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsir er khazarer. Om okuks (okochirs, okochanys) fra 1700-tallet. der er oplysninger, der bekræfter deres Kumyk-Khazar oprindelse. Og Gildenstedt, der efterlod en beskrivelse af Kizlyar i 70'erne. XVIII århundrede., Kalder "Okochira kvartal", indbyggerne i Kumyk landsby, "krydsede til Kizlyar og bosatte sig der." I Kumyk-kilder (et brev fra Adil-Gerey af Tarkovsky til Peter I) er de kendt både som "et folk kaldet okhuh-cirkassere" og som akochans. Peter Henry Brus (1722) identificerede dem med tatarerne og skrev om tjerkasserne i Terka ("hovedstaden i det tjerkassiske Tataria"), at "... deres sprog er fælles med andre nabotatarer."

Russerne kaldte oprindeligt tjetjenerne "Okochans"

De førnævnte okochans (okhi, akintsy) er Dagestan-navnet på de lokale tjetjenere - akintsy (Aukhovtsy). Akkin-afdelinger ledet af Aguki Shagin deltog i de Khazar-arabiske krige. I 735-36 lykkedes det den arabiske kommandant Mervan at erobre og ødelægge 2 Khazar fæstninger beboet af Aukharerne - Keshne (Kishen-Aukh) og Hasni-Khisnumma. En akinianer fra Dagestan er kendt, som ønskede at indgå en aftale med Ivan den Forfærdelige - hans navn Shubut ligner på den ene side "Shabbat", på den anden side hyppige elementer i Khazar-navnene "S.b.t.".

Tjetjenerne har også en forbindelse med Khazarerne, deraf efternavnet Bogatyrev, Khazar-elementet er det forekommende element i de tjetjenske navne og efternavne "edel" (fra Khazar-navnet på Volga og / eller Khazar-hovedstaden placeret på det - Itil , idil - flod): Edelkhanov, Idalov.

Efternavnene Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev er dannet af "tat" (Tats = Bjergjøder). Navnene Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov taler for sig selv. Blandt navnene på tjetjenske våbensmede nævnes Olkhazur (Alkhazur), født i 1875; en anden Olkhazur (Alkhazur) - søn af Mahma, 2. sal. 19. århundrede lavet krudt. Fra etnonymet Khazars kommer efternavnet Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Den tjetjenske terrorist Khamzat Khazarov blev tilbageholdt i Odessa. Efternavnet peger tydeligt på Khazar-forfædrene, samt efternavnet og navnet på Alkhazur, Alkhazur (men folkeetymologi forbinder navnet Alkhazur med ordet "fugl"). Deraf det gamle navn Hasi.

Det er interessant, at der er mange Israilovs blandt tjetjenerne: Khasan Israilov, Kadyrovs modstander Umar Israilov, journalisten Asya Israilova, general Khunkar Israpilov, leder af Tjetjeniens præsidentielle administration Abdulkahar Izrailov og mange andre rejste et oprør mod det sovjetiske regime.

En tjetjener ved navn Aslan Khazarov var en af ​​arkitekterne bag den velkendte fidus "tjetjenske rådsnotater".

Feltkommandant Dzhambul Khazarov, der handler i Georgien, er kendt.

Populære navne som Salman og Shamil indikerer også en forbindelse med jøderne, såvel som et tørklæde eller pandebånd, som tjetjenerne bruger.

Muslimerne menes at have praktiseret en blanding af hedenskab og jødedom før islam.

S.A. Dauev: "En af de første til at afsløre etymologien af ​​ordet "ichkeria" var U. Laudaev i 1872. Han skrev: "Ichkeria er et Kumyk-ord; 'ichi-eri' betyder 'jord indeni'...” Her gør han opmærksom på, at U. Laudaev i den etymologiske analyse af ordet “ichker” (“achkar”, “ichkir”) dropper den gutturale lyd “k” , som i dette tilfælde ikke bør falde ud.

Faktum er, at den anden del af "geri" ("keri") betegner Gers (Gers eller Subbotniks) - jødiske udlændinge, der dukkede op i regionen siden Khazar Khaganatets tid. Udlændinge, der udførte omvendelsesritualet til den jødiske religion - giyur (ordet "gyaur" kommer fra det) blev kaldt Gers ... I Khazar-riget var jødedommen den dominerende religion, på forskellige tidspunkter trængte jøder ind i det nordlige Kaukasus sammen med perserne, som i Kaukasus kaldes bjergjøder, er der spor af jødedommen ikke kun i den sydlige del af Dagestan, men også i nord og endda i Tjetjenien. Hvis vi ser nærmere på Ichkerias geografiske placering, vil vi se, at det grænser op til Andia (Dagestan), og mange tilskriver andierne den jødiske etniske gruppe. Fra sydvest kommer Ichkeria i kontakt med Tat-butri (Charbali) samfundet, hvis navn (Tats - Bjergjøder) taler for sig selv. Fra vest grænser det tjetjenske samfund Vedeno op til det, i hvis nærhed vi har levende spor af jødedommen, og ved siden af ​​Vedeno ligger den tidligere persiske gård Khinzhoy Kotar, fra nord går vi til Kumyk-samfundet, hvor de religiøse og politiske elite i Khazar Khaganate søgte tilflugt, og fra øst - Salavat samfund, oversået med persere og bjergjøder. Derfor er tilgangen til at forklare ordet "Ichkeria" ved hjælp af det persiske sprog, kommunikationssproget for den sociale, politiske og religiøse elite i Khazaria, ganske berettiget ... Imam Shamil, der introducerede begrebet "Ichkeria" "i omløb for at udpege en administrativ enhed - naibstvo - kunne ikke andet end at vide dette..."

Så selve navnet Ichkeria er afledt af begrebet Hera (som konverterede til jødedommen).

Og yderligere: ""... Selv i dag er det vanskeligt nøjagtigt at bestemme den etniske oprindelse af Shamil selv, som hævdede i de sidste år af sit liv, at han var en Kumyk, men det er indlysende, som vi vil se nedenfor, at han hovedsageligt var omgivet af personer, der holdt sig til endogami i ægteskabelige forhold - skikken med ægteskab mellem nære slægtninge, karakteristisk for bjergjøderne... Gravstenen for hans murid, vist den 2. oktober 1998 i Vremya-programmet fra den indfødte landsbyen Imam Shamil, hvorpå der var et skrift med arabiske bogstaver og Davidsstjernen, så meget symbolsk ud... Den jødiske elite i Khazaria opløstes hovedsageligt blandt kumykere. Den religiøse elite i Khazaria og islamiseringsperioden, der uden tvivl havde konverteret til islam, viste sig igen at være i den religiøse elites rækker. Tilsyneladende forklarer dette det faktum, at næsten alle religiøse personer, der dukkede op i Tjetjenien siden midten af ​​det 18. århundrede, var repræsenteret som kumykere, og kumykerne, ligesom bjergjøderne, havde endogami - ægteskabelige forhold mellem nære slægtninge op til fætre. .. Imam Shamil var en af ​​eksekutørerne af ghazavat-ideologien (khazar-revanchismens ideologi - ifølge S.A. Dauev). Han, ifølge hans biografer, 'blev født i Avar-landsbyen, landsbyen Gimry i 1797'." Det skal bemærkes, at forfatteren, der kalder landsbyen Gimry "Avar", giver forkerte oplysninger, selvom de kom fra den allerede fangede Shamil og hans følge under hans ophold i Kaluga. Gimry er en landsby i Koysubly-samfundet. Shamils ​​far, "Dengau-Magomed," skrev M.N. Chichatova, "var en Avar uzden (fri borger). Bosat i Gimr, søn af Ali; hans forfader var Kumyk Amir-Khan...”. I dette tilfælde ser vi en dygtig forklædning af Shamils ​​etniske rødder. Hvis hans forfader var en "Kumyk", så kunne han ikke have været en "tøjle" af ulykken, hvor, som i det tjetjenske samfund, kun en indfødt blev anerkendt som en tøjle ... Shamils ​​rigtige navn var Ali. Det nye navn blev givet ham i overensstemmelse med skik at "skjule navnet" for onde ånder og fjender. N. Krovyakov skriver: "Senere opdagede Shamil i bøger, at hans rigtige navn var Shamuil." Det faktum, at navnet Shamil er jødisk, bevises af følgende observationer blandt jødiske subbotnikere af I. Slivitsky i slutningen af ​​50'erne af det 19. århundrede: kameralig beskrivelse Ivans, Mihails og andre ortodokse, russiske navne med tilnavnet Yankel, Shmul. (Zd. og ovenfor, se S.A. Dauev, op. cit., s. 8-10, 43, 113).

"Descendants of the Khazars" Dauev betragter også alle dem, der nogensinde har modstået Ruslands aggressive politik i Nordkaukasus, herunder sådanne nationale helte fra det tjetjenske folk som Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev ekskommunikerer dem alle fra tjetjenske folk og anklager ham for at forsøge at genoprette Khazaria (Dauev 1999, s. 65-135).

Dauev mener, at det var "khazarernes efterkommere", der ulovligt påtog sig at handle på vegne af det tjetjenske folk, underskrev dokumenterne om Tjetjeniens suverænitet. Således var "det genoplivede relikvie etniske lag af arvingerne fra Khazar Khaganatet, som vi ser, ikke langsomt til at manifestere sig i de etnopolitiske processer i regionen ... Så kunne vi, i person af Maas' herskere, let genkende den jødiske regering i Khazaria, og i Tjetjenien, under ulvens emblem, deres trofaste lejesoldatshær fra landet Gurgan. Han konkluderer: "Således ser vi genoplivningen af ​​Maasia-Khazaria-Gazaria-Galgarien ikke længere i Persien, i deres historiske hjemland, men i det tjetjenske land, som khazarerne forsigtigt kaldte Ichkeria" (Dauev 1999, s. 47).

Dauev og Ingush, som efter hans mening er khazarer, ignorerede ikke, og de bygger byen Magas/Maas, angiveligt i overensstemmelse med en jødisk sammensværgelse. Dauev advarer den russiske ledelse om, at ingusherne udfører en operation for at genoprette det jødiske Khazaria, Ruslands evige fjende. Han kalder Ingush VEINAKH'erne, tavlins, og til dem tilføjer han en del af bjerget tjetjenere, "Ichkerians", østtjetjenere, beviser, at de var en hær i ingush-khazar-jødernes tjeneste.

Der var en middelalderhistoriker fra vainakherne, Azdin Vazar (død i 1460), han siger, at han forsøgte at prædike islam blandt vainakherne, men han mislykkedes, fordi vainakherne på det tidspunkt bekendte sig til to religioner: den ene del var kristen, og andet var "Magos TsIera din." din i tjetjensk - religion (tro), "tsIera" - i dette tilfælde betegnelsen af ​​området "Magos". Magos - Maas/Musa. Det er Moses' religion.

Sokov Skopetskaya skrev "Om fund af keramik fra territoriet for Gudermes-bosættelsen fra Khazar-tiden (Tjetjenien)" i bogen. "Materialer og forskning om arkæologien i Nordkaukasus (MIASK). Udgave 5".

Journalisten Leontiev hævder, at ifølge instruktionerne fra Grozny NKVD om at arbejde med agenter (1936), bekendte op til 30% af tjetjenerne på det tidspunkt hemmeligt jødedommen, se nedenfor.

Denne nyhed falder overraskende sammen med den gamle tjetjenske folkejoke, der siger, at når 3 mennesker samles, så vil 1 af dem være en jøde

Ruslan Khasbulatov gentager ham og siger, at omkring 30 % af tjetjenerne har jødiske rødder og desuden i hemmelighed udfører jødiske ritualer. Dudayev var også en tjetjener af jødisk oprindelse, men fra en meget anstændig familie, ifølge samme Khasbulatov.

Dudayev opfordrede folket til at bede tre gange om dagen, hvilket svarer til den jødiske skik, ikke den muslimske. Nogle malkher siger, at Dudayevs er "tati neki".

I avisen "Argumenter og fakta" (N 3 for 1996) i artiklen "tjetjenere og teips" blev det rapporteret, at Dzhokhar Dudayev "på fadersiden kom fra en lidet kendt teip - yalkharoi, hvori der er en slægten Tatyneren, nedstammede fra bjergjøder, og på modersiden af ​​Dudaev - fra den ædle teip nashkhoy, som kun bestod af tjetjenere.

De såkaldte Suli (tjetjenere af Dagestan oprindelse) bliver nogle gange talt på internettet som jøder. Så et anonymt forummedlem skrev: "Tillader adat avars at gifte sig med en fætter? Shicha yalor zhugti spiste du. Tilbage i halvfjerdserne, som studerende på CIGPI, spurgte jeg de gamle mennesker i Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai-Yurt, som er suili "Suli er jøder, der kom til landet (Tjetjenien) fra Iran gennem Dagestan."

Når jeg taler om disse suli, må jeg sige følgende. Mas "udi rapporterer, at "Sabir" er det tyrkiske navn på khazarerne. Med henvisning til etnonymet khazarer skriver Mas "udi, at de på tyrkisk hedder Sabir, på persisk - khazarisk. Tjetjenerne kalder avarerne "suli", ingusherne - "styrke", osseterne - "solu". Fra dette ord kom navnet på floden. Sulak: Sulakh - dvs. blandt Suls-Avarerne (хъ - blandt Avarerne, stedets suffiks). Endelsen "-vi" eller "-bi" støder også op til roden "sul" eller "sil" - pl. h. Til Folkets Navn blev tilføjet -r (-ri), Stedets Endelse, her vedtaget for at betegne det af Frelserne beboede Land. Således er Savir (Suvar) navnet på Silv'ernes land - Savirs. Salataverne er også savirer.

Navnet på floden Sulak minder om det sted, hvor de 10 stammer i Israel ifølge Rabbi Hanina blev taget bort af assyrerne - Salug-bjerget (Sang., 94a).

De sagde endda, at tjetjenerne er efterkommere af Benjamins stamme, jfr. del af khazarerne, der tilhører den, samt det faktum, at der ifølge 1. Mosebog (49, 27) blev tegnet en ulv på Benjamins stammes flag.

I Tjetjenerne. Amjad M. Jaimoukh udtaler, at "khazarerne byggede mange fæstninger i Tjetjeniens nordøstlige stepper".

Den jødisk-khazariske korrespondance navngiver kommandanten eller kong Bulan som den første til at adoptere jødedommen blandt khazarerne, hvis navn blev betragtet som tyrkisk, men tjetjenerne har et lignende navn Buola, og lignende lydende ord bulan, Bilan, Balin (a) , etc.

Vainakhernes khazariske oprindelse indikeres af Masudis budskab om alanerne, at deres rige grænser op til Serir (Dagestan), at deres konger bærer titlen Kerkandaj, at hovedstaden i deres land hedder Maas, og at kongen af Alans blev i familie med kongen af ​​Serir. Kerkandaj er et Khazar navn, beslægtet med Ishak Kundadzhik (arabisk kommandør af Khazar oprindelse), Ishak Kundishkan (jøde, ejer af landsbyen Akhta i Dagestan), Maas er tydeligt dannet af Musa / Moses.

Navnet på landsbyen Asinovskaya går tilbage til efternavnet på Khazar Khagans (Ashina = ulv). Ulven er æret af tjetjenerne, som også er et levn fra khazarerne - de betragtede ulven som deres forfader.

I Tjetjenien er der toponymer "Jødernes hær", "højen, hvor jøderne døde"

En af de ældste Vainakh auls er Kiy (dets navn ligner Kyiv, Kai og andre ord relateret til Khazar-guden), fra hvis navn ifølge A.I. Shavkhelishvili, etnonymet af Kists forekommer.

På den flade del af Tjetjenien og Ingusjetien blev der fundet bosættelser, hvori Khazar-byer ses. Med hensyn til form og teknologi finder middelalderens Vainakh-keramik brede analogier med Khazar-keramik.

Jeg læste også på internettet på forummet: "en tjetjensk kvinde sagde, at tjetjenerne er bjergjøder."

Meningen om tjetjenernes jødiske oprindelse er udbredt blandt forskellige forfattere fra Boris Akunin ("Akilles død") til deltageren i den første tjetjenske krig Vyacheslav Mironov (romanen "Templet") og journalisten Vyacheslav Manyagin (bogen "Operation") "Hvide Hus": Khazarer i russisk historie") osv.

Metoden til politisk kamp er karakteristisk, som anklager om jødisk oprindelse: Khasbulatov anklagede Dudayev og Basaev for det, Maskhadov - Wahhabis, dem - Kadyrov, Kadyrov - Khattab og Basaev osv.

De sagde også om Basayev, at hans teip var lavet af tats.

Teips, der stammede fra de folk, der engang bekendte sig til jødedommen (andianere, akhtiner, kabardere, kumykere osv.), sluttede sig til det tjetjenske folk.

Tjetjenerne har bevaret mindet om den jødiske helligdag fredag ​​(Peraska de) - Shabbat. Navnet på tjetjenernes forfader - Molk (Malkh) er dannet af den jødiske malk? Navnet på svogeren Molks far er interessant - MaIasha, hvilket tyder på identifikation med Moshe - jf. S. Dauev anser navnet på hovedstaden Ingushetia Magas (Maas) for at være afledt af navnet Moses (Musa). Sådan et navn blev virkelig båret af en Khazar-konge.

Nogle teips og gars som en del af andre taips sporer sig tilbage til en jødisk forfader - teips af jødisk oprindelse Zila, Charta, Shuona og nogle andre - se nedenfor.

Der er en jødisk teip - zhuktiy, de bor i Sernovodsk, Assinovskaya og i Nadterechny-distrikterne

Shota kaldte deres rødder i Khazar Kaganate, blandt melkah-delen - Taty-Gorsky-jøder.

Dashni (ch1anti) havde også jødiske forfædre, det skriver de i hvert fald på internettet.

Det siges, at Gendargnoi og Chentoroi også har jødisk oprindelse.

Gamle mennesker fra teip Ts1echoy (Tsiechoy) siger, at deres forfader var en jødisk prins! og Ts1echoy er trods alt grundlaget for Orstkhoys (Karabulaks) - se.

Jødiske Nekyi er i en række teips.

En tjetjener på forummet om forbindelsen mellem hans folk og khazarerne skrev: "Forleden talte jeg med en anden ældste fra Itumkala-regionen. Han sagde, at vi er khazarer, den jødisk-jødiske halvdel, og den tyrkiske del (og det var) Khazarer er vi ikke længere."

På et andet websted skriver en tjetjener: "Benoi - der er en masse repræsentanter for jødisk blod blandt dem. Jeg kommer personligt fra et bjerg (af far) og fra en ligeværdig (af mor). Jeg ved, at bjergjøderne er de stamfader til min mors teip."

Beno er i sandhed et jødisk navn - navnet på en efterkommer af Aron, bror og følgesvend til Moses.

Malchia er navnet på en efterkommer af Aron og navnet på en taip i Tjetjenien.

Der er en teip Iudaloy (Gidatli), de boede i samfundet Rigakhoy (Rishniyal) af Chebarloy tukkhum. Nu bor de i Grozny-regionen.

Doktorhistorikeren Ibragim Yunusovich Aliroev blev spurgt, hvad han synes om den jødiske oprindelse af en del af de tjetjenske teips, dette er, hvad han svarede:

"Med hensyn til sammensmeltningen af ​​nogle typer med det jødiske folk, er dette sandt. Faktum er, at efter Khazar-statens nederlag (og det var jødisk) af den russiske prins Svyatoslav, i hvis hær der var tjetjenske regimenter, flyttede jøder i vandløb til de tætbefolkede steder i Nordkaukasus. Nogle af dem slog sig ned i Dagestan (hvor de dannede deres egen separate etniske gruppe - taterne), andre slog sig ned i Aserbajdsjan, Tjetjenien, Kabardino-Balkaria, Cherkessk, hvor handel blev deres hovedaktivitet. Indtil nu er der i nogle byer i disse republikker jødiske gader. Spørgsmålet om sammensmeltning af jøder med tjetjenske stammer er ikke nyt, men det kan på ingen måde betragtes som forældet. Mange flystammer har jødiske rødder. Der er også en uafhængig jødisk type i Tjetjenien (som er, hvad den kaldes), hvis områder med kompakt bebyggelse er placeret i Nadterechny-regionen og på Terek. Medlemmer af denne teip er længe blevet assimileret og benægter endda deres jødiske oprindelse. Lad os tage en bestemt type, der har jødiske rødder. For eksempel dishni taipa. Ja, man mener, at denne type er af jødisk oprindelse, men samtidig har den andre rødder."

Tilsyneladende kommer teip Satta / Sadoy fra jøderne, da det nogle gange omtales som en fremmed teip. For det andet er selve ordet "have" klart hebraisk "retfærdig".

Teptar (historisk optegnelse) udarbejdet af Sheikh Ismail fra Merzhoy teip Khyosr (Khazar) er blevet bevaret.

Teip Kazharoy er åbenbart også af Khazar oprindelse. Teip Turkkhoy kan være af Khazar oprindelse.

U. Laudaev hævdede, at teip varanda var af "fremmed oprindelse". De adopterede kvindelig omskæring, som fandt sted i oldtiden blandt jøderne. Khazar-oprindelsen af ​​denne teip er sandsynligvis angivet med navnet på Khazar-byen - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai, af en eller anden grund, tilskrives russisk oprindelse, faktisk, at dømme efter navnet, kommer det fra Huens - Khazarerne. Khazarbyen Andrey blev kaldt Guen-kala, dvs. Guen fæstning; gouiner blev anset for at komme fra Tjetjenien. Selve etnonymet "guen" ligner jødisk. "cohen".

Den angiveligt russiske oprindelse af teips Arcela og Orsi kan skyldes elementet "rs", dvs. som de blev forstået af "Rus" (vores), - faktisk lyder disse navne "Barsil" (Arsilia), - navnet på Khazarernes hjemland, se ovenfor. Buri (jf. tjetjensk "borz") i Khazar "ulv", som er totemisk forbundet med Barsils-Khazarerne.

Der er (var) en jødisk teip Zhugtiy. I Urusmartan er der zhugti-nekyi, de bor i Berdykel og Goyty

Ifølge Akhmad Suleymanov kommer navnet på Shotoy (Shuotoy) samfundet (tukuma) fra ordet "skud", "shubut" - dvs. sabbat. Dette er endnu mere indlysende, hvis vi husker deres navne i dokumenterne fra Dagestan og i russiske kilder fra det 16.-17. århundrede. 'Shibut', 'Shibutians', 'Shibut-folk'. I selve Shatoevsky-distriktet betragtes nu ikke kun Shuyta, men også nogle andre samfund, for eksempel Khildekhya (kaldæisk), Khachara (Khazar), Mulk'a (Malkh).

Tjetjenske jøder boede i landsbyen Shuani, jeg kender ikke tidspunktet for deres optræden der, også før vi accepterede jernsmede i vores teip, accepterede de islam, de blev givet ud som tjetjenere

Hvordan tjetjenerne konverterede til islam kan ses fra eksemplet med tukhum Vagmaadul, "efterkommere af defaitister og tidligere vantro (ikke-muslimer)", en af ​​hvis klanledere blev besejret af Tamerlanes afdelinger og tvangskonverteret til islam.

Muslimer i Nordkaukasus er kendetegnet ved visse versioner af islamisk sunnisme. En ret mærkelig undtagelse er kun gjort af tjetjenerne, blandt hvilke sufismen er udbredt, og hvor hele befolkningen er delt mellem 2 store sufi-ordener ("tarikats") - "Naqshbandiya" og "Qadiriya". Den esoteriske side af sufismen er tæt på jødisk kabbala.

Teip Terloi ser ud til at være af iransk / tat / bjerg-jødisk oprindelse, dette indikeres for eksempel ved, at Terloi i oldtiden var et centrum for ildtilbedende zoroastriere.

En af underslægterne af det etniske samfund Shirdi kaldes "Iudin nekye".

Et interessant kaldenavn på Khazar-jøden David er Alroy, der minder om navnet på teip Aleroy.

Under den kaukasiske krig konverterede imam Shamils ​​murids jøder, der bor i Avar- og Tjetjenien-områderne, til islam. Indtil for nylig beholdt deres efterkommere minder om deres jødiske oprindelse.

Tjetjenerne var kendt under en række navne, inkl. - "Melchi", "Khamekity", "børnehaver". Sådanne navne er blevet bevaret i familiens efternavne: Sadoy, Melkhi (Myalkhy) osv. Disse navne minder om jødiske (have - "retfærdig", melch - "prins" osv.).

Dzhambulat Suleymanov har i bogen "Descendants of Noah" et fragment om et tilfælde, hvor nogle af Abrahams ord blev læst for arabiske og tjetjenske skolebørn i Jordan, og araberne forstod dem ikke, men det gjorde tjetjenerne.

Jordanske tjetjenere hævder, at Abraham talte rent tjetjensk. Dette blev gravet frem og bevist for mange videnskabsmænd i verden af ​​den tjetjenske videnskabsmand (sprogforsker) Abdul-Baqi Al Shishani, under et skænderi med sin far, sagde Abraham til sin far Azar: "Tokha lata og bala Azar!" Hvilket oversætter: " Smid denne sorg på jorden, Azar." Han mente idoler. Alle ved, at Abrahams far var en afgudsdyrker.

Fra khazarerne har nogle vainakher bevaret resterne af den tyrkiske højtid Nevruz - dette er forårsferien for den (enlige) himmelske gud Tengri, æret af khazarerne. Fejr ved at hoppe over ilden. Ifølge en anden version hopper de på Navruz Bayram ikke over bålet, men fyrene (mændene) gik med en stang (med et flag) og sang religiøse sange, og pigerne gik ud for at mødes og bandt et tørklæde eller et bånd på denne stang.

Den sidste hovedstad i Khazaria var ved Volga, i regionen Astrakhan. Det er interessant, at der er en gammel tjetjensk legende, ifølge hvilken tjetjenernes forfædre kom fra Astrakhan

I Ichkeria, under Dudayev-Maskhadovs regeringstid, var der debatter om at tilhøre jøderne i en del af teiperne og det tjetjenske folk selv.

Jeg har allerede bemærket, at højlændernes skikke generelt ligner de hebraiske, men tjetjenerne har en dans, når mænd løber i en cirkel - dhikr.

Det menes, at dhikr er et element af hedensk tilbedelse af solen, men det ligner den jødiske ceremonielle dans af processionen af ​​mennesker i en cirkel - hakkafot ('cirkel rundt'). Hakkafot nævnes i beskrivelsen af ​​fejringen af ​​hasmonæernes sejr over grækerne mv.

Muslimske ortodokse trosretninger anser denne sufi-rit for at være en arv fra jødedommen: "Det faktum, at tilbedelse med dans, tamburin og sang er en jødisk nyskabelse, der er trængt ind i den bekendende islam, bekræfter, hvad der blev sagt i en af ​​bøgerne i Det Gamle Testamente blandt de Jøder: Syng for Herren en ny sang; lovet være ham i de helliges forsamling. Lad Israel glæde sig over deres skaber, lad Zions sønner fryde sig over deres konge. Lad dem prise hans navn med ansigter på tamburinen og harpe, lad dem synge for ham.For Herren begunstiger sit folk... med tympanon og ansigter, pris ham på strenge og orgel ... "".

Med hensyn til sufismens nærhed til jødedommen:

Ifølge legenden er tjetjenernes hjemland et bestemt land af Sham. Den moderne etiopiske forsker Sergeu Khable-Selasi opdagede i gamle manuskripter opbevaret i byen Aksum nyheder om det jødiske fyrstedømme Sham og dets prins Zinovis.

Nogle tjetjenere tror tilsyneladende, at khazarerne var tjetjenske jøder og tjetjenere-hedninger: "tjetjenere, folk fra den khazariske elite (Khazroin Eliy), de var jøder. Andre tjetjenere, hedninger, stod i spidsen for tropperne, generaler i almindelighed, besatte vigtige militærposter (g1oy, mørk) (Avlur var en af ​​dem). Disse første, efterkommerne af den tjetjenske jødiske elite er den samme Zhugti, derfor er de præcis sikre. , enhver zhugti-nekyi er en tjetjensk-jøde i fortid"

På Tjetjeniens og Dagestans territorium var der den primære kerne af Khazaria - kongeriget Serir, som ifølge Nurdin Kodzoev var tjetjenernes fødested: "En del af alanerne, som boede på statens territorium. Sarir, i kontaktzonen med Dagestan og Turkic stammer - territoriet for moderne Vedensky og Nozhai-Yurtovsky distrikter, som betragtes som det område, hvor det tjetjenske folk og sprog stammer fra (alan-sproget ændrede sig under indflydelse af Dagestan og Khazar sprog) - gav anledning til den moderne tjetjenske nation. Husk, Serir, hvor Khazar-jøderne kommer fra - ifølge arabiske forfattere er dette et kristent land styret af Bagram Chubin. Han var leder af det jødiske parti, og sandsynligvis er udseendet af iransktalende jøder i Kaukasus forbundet med ham og ikke med Mazdakiterne, selvom hans efterkommere selv blev døbt. Serir var placeret på det moderne Tjetjeniens område og de andinske landsbyer.

Forbindelsen mellem tjetjenere og jøder bekræftes endnu mere af de tjetjenske stammer af Khevsurs, Svans og Tushins, der bor i Georgien, og som betragter sig selv som efterkommere af jøder, og som har bevaret traditioner forbundet med jødedommen. Forfaderen til Khevsurerne (Kevsurer, fra "Kevsur", hvor "Kev", "Ky" er en Khazar-gud) var en jøde, en ledsager af dronning Tamara. Fejr lørdag. I en Svan-landsby opbevares en gammel Torarulle stadig som et levn, og indtil midten af ​​det 20. århundrede. Svan ældste, der tog vigtige beslutninger for samfundet, svor på denne rulle. Ifølge legenden havde Kumyk (Khazar) etnogenetiske rødder en familie af Svan-prinser Dadeshkeliani (Otarsha). Ifølge den etnogenetiske information registreret af den kaukasiske lærde M.M. Kovalevsky og andre, forfaderen til denne ældgamle Svan-familie, Otar Dadeshkeliani (ca. 1570) "var fra Tarkov Kumyks, og hans afkom tog magten og underkastede sig gradvist hele det fyrstelige Svanetiens samfund langs Inguri-flodens nedre og øvre del. ." Landsbyer var centrum for fyrstefamilien Dadeshkeliani. Barshi og Inguri. Repræsentanter for familien regerede i den vestlige del af Svaneti i 1570-1857. Han kalder dette dynasti, der dominerede Svans for kabardiske og "immigranter fra nord." Der var gode bånd mellem Svan-prinsen Otar Dadeshkeliani og Kumyk-prinsen Agalar Khan. Begge deltog i 1715, på invitation af Balkarerne, sammen i den al-balkariske sammenkomst, indkaldte for at overveje særligt vigtige sager - omstridte landspørgsmål mellem Balkar-samfund. I det fyrste Svanetien, såvel som blandt Kumykerne, Balkarerne, Karachayerne, var der en skik med atalisme, levirat. Prinserne Dadeshkeliani gav deres børn for at blive opdraget i den "cirkassiske side", Balkarerne. I 1850'erne konverterede en af ​​grenene af Dadeshkeliani fyrstefamilien, Otar Dadeshkeliani, således til islam. Disse fyrster indgik ægteskaber med balkarer. Ægteskaber med Balkar kvinder efter ordre fra Prins. Dadeshkelani blev også afsluttet af deres givne bønder. Historien viser, at efterkommerne af prinserne Dadeshkeliani i det nittende - tidligt. 20. århundrede tjente i Dagestan og opretholdt tætte venskabelige forbindelser med shamkhals i Tarkovsky. Så i 1914/16 var den militære guvernør i Dagestan-regionen oberst Prins Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans gav mange berømtheder (efternavn Svanidze), oligarken Tariel Oniani. Fra Svans-sønnens selvnavn, shon, shuan (jf. Ashina - en familie af Khazar-kaganer), kalder osseterne den tjetjenske stamme tsanar (sanar - bogstaveligt sans; -ar pl., deraf det egentlige "tjetjenske") og Kazbek-bjerget (i Mokhevernes land) ossetere også kaldet Sana-hoh / San-bjerget. Dvals og Rachintsy kommer fra Svans. Tilstedeværelsen af ​​Svans i det nordlige Kaukasus er bevist af hydronymien og arkitekturen af ​​gamle tårne ​​i Balkaria og legenderne om Svans selv. Til at udpege slagtekroppe bruger han udtrykket "Mosokh".

Etnonymet Mosokh i forhold til denne Nakh-stamme er interessant, idet Ptahia af Regensburg under sit ophold i Bagdad "med sine egne øjne" så udsendinge fra kongerne fra "Meshech-landet", som sagde, at "kongerne af Meshech og alle deres land blev jøder", og at der blandt indbyggerne Meshech er lærere, der underviser "dem og deres børn i Toraen og Jerusalems Talmud." Hvad er Meshech? Nakhchi har f.eks. lignende navne. MaIasha, slægtning til den tjetjenske forfader Malk; Ingush-efternavnene Mashigovs, Mashkhoy, kommer fra landsbyen Mashkhe (Mashkhe) i det doriske samfund i det bjergrige Ingushetia, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Det berømte efternavn Maskhadov kommer tilsyneladende også herfra.

Lignelsen om, at "vainakherne vil returnere landene til Idal" indikerer også direkte oprindelsen af ​​tjetjenerne fra khazarerne, for sidstnævnte ejede virkelig hele Nordkaukasus og Volga (Itil). Ifølge "Kartlis Tskhovreba" bor Kavkaerne (Vainakhs) og Leks (Laki-Lezgins) i Kaukasus og flyet nord for det til "Den Store Flod, der løber ud i Darubandhavet (Kaspiske)", Volga, også kaldet "Khazaretis store flod". Tjetjenernes forbindelser med khazarerne mærkes stadig i den tjetjenske etnografi. Den moderne etnologiske erindring om den tjetjenske ethnos holder viden om landene langt fra Tjetjenien, der støder op til Sortehavet, Don og Volga.

Det faktum, at Vainakhs forfædre kom fra et sted i Mellemøsten, taler til fordel for jødisk oprindelse.

En anden bekræftelse af fællesskabet mellem khazarerne og vainakherne er etnonymet "Pechenegs". Dette folk kæmpede med khazarerne. Selve navnet på pechenegerne er tydeligt afledt af det tjetjenske: 1. del af dette navn er en form for genitivkasus af Vainakh-ordet bachcha (bachi) "leder, leder", den 2. del er Nakh-ordet nak "søn" , barn"; i form af pl. h. ordet er sikkert (nakai) "børn, venlig."

Lad os huske igen, at ifølge Mas "udi" Sabir "- det tyrkiske navn på Khazarerne. Det vil sige, Savirs er Khazars. Ifølge S.T. Eremin er Khons en stor stammeforening, ellers kaldet Savirs. Khons er Dagestan Huns. K. V. Trever lokaliserer Khons mellem Samur og Sulak floderne og betragter dem som forfædre til Dagestanis. Movses Kagankatvatsi identificerer Huns (Khons) med Khazars (Khazirs). , Hona-khi), dvs. Khons-floden. forfædrene til ikke kun Dagestanis, men også Nakhchi (Volkova N.G. Etnonymer og stammenavne i Nordkaukasus. M.1973, s.130) i bjergene, floden Khona, med 2 auls af Khone, nu forladt af Nakhchi og beboet af Khevsurer (et folk af jødisk oprindelse). Tre af den tjetjenske slette er beliggende bjerg G1uyt1a-korta. Blandt Nakhchi er der taipas "Khoi" og "Gunoi", dvs. Khons-Huns. I Kazbekovsky-distriktet i Dagestan er der en landsby beboet af Nakhchi-folket i begyndelsen af ​​forrige århundrede, samme navn som Nakhchi Guna, Guna-taips forfædres rede.

Tjetjenernes nationale motto: "Jeg er ked af det, jeg marcherer (Frihed eller død!)" er identisk med de jødiske zeloters motto under jødekrigen "frihed eller død!".

Det ingushiske udtryk alla, ela, alli ("prins") i samme betydning er til stede i tjetjenernes sprog, kommer tydeligvis fra semitterne. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "prins", "herre", "herre", "herre". I sin gamle betydning ("herre", "gud") kan ordet ela (alli) findes i teonymerne for det hedenske pantheon i Vainakh - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. I værket "På spørgsmålet om oprindelsen af ​​etnonymerne "Alan" og "gIalgIa" etymologiserer N.D. Kodzoev overbevisende etnonymet "Alan" på grundlag af det ingushiske ord "Alla" ved at bruge suffikset tilhørende "n" og, således, ala + n \u003d Alan - guddommelig, der tilhører Gud. Også hebraismer kan betragtes som ordene "adam" - menneskelighed, "adamash" - mennesker, "ad-malla" - menneskelighed (jf. jødisk adam "mand, menneskelige race, helhed af mennesker, menneskelighed", "am" - folket). Solen i Tjetjenien er malkh, hvilket indikerer et semitisk rudiment, især da Malkh, ligesom blandt semitterne, også er en gud.

Ingusherne var opdelt i 12 shaharer, jfr. Israels 12. stamme.

Ingusherne har bevaret et kvindeligt ordsprog "Så Nilen sluger dig"!

Der var også gamle churts med Davids stjerner på tjetjenske kirkegårde

Det er sandt, at tjetjenerne ikke betragter sig selv som efterkommere af khazarerne. Kun få, f.eks. Basaev, anerkendte deres folks khazariske oprindelse (videnskabeligt blev oprindelsen af ​​tjetjenerne fra kaldæerne og taterne bevist af N. Pantyukhov; nogle Nakhchi-forskere ser Pravainakherne i aramæerne og fønikerne; Dzhambuolat Suleimanera mener, at "Faktaerne i Nakhchi-semitiske leksikalske paralleller er indlysende, og de er omfattende"). Men det er interessant, at ligesom jeg anser khazarerne for at være jøder, der er fordrevet fra Armenien, så henter mange videnskabsmænd tjetjenernes forfædre fra Urartu (deraf forbindelsen mellem Nokhchi - Noas folk, og Noah er forbundet med Ararat). En sådan udtalelse blev f.eks. Arayik Oganesovich Stepanyan. Disse lingvister mener, at Nakh-Dagestan-sproget blev dannet i det armenske højland. Vainakherne har meget til fælles med urarterne med hensyn til ordforråd og morfologi. Hele sætninger og sætninger Urartian. lang. falder sammen med de Nakh i indhold og konstruktionsstruktur: "Menua-se al-i-e" (Urart.) - "Menua - fra ola" (nah.) (Cheb. "ali") - "Menua siger"; "Iese ini drak agubi" (Urart.) - "As and Apari agna" (nah.) - "Jeg gravede denne kanal"; “Khaldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Khalada taro (yolu) Sardure olu” (nah.) – “Khald taler til den mægtige Sarduri”; “Drak garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush du” (nah.) – “Kanalen fører en gren (udløb) til Ildaruani”, osv. Navnene på landsbyerne i Tjetjenien ligner også de armenske: både der og i Armenien er landsbyen Khoy kendt, navnet på den tjetjenske landsby Erzi stemmer overens med de armenske byer Alzi, Arzan, Arzni, Erznka og Erzrum. I Tjetjenien - Shatoi, i Armenien - Shatik, i Tjetjenien - Kharachoy, i Armenien - Korchay, i Tjetjenien - Armkhi Arme, i Armenien - Urma, Arkhi, i Tjetjenien - Targim, i Armenien - Torgom, og der og der er Gekhi, i Tjetjenien - Assy, i Armenien - Azzi osv. Den mest talrige tjetjenske teip Benoy stammer fra "Hurrits", det vil sige, tilsyneladende, armeniere.

Selve navnet på teip Benoy tror jeg hænger sammen med det jødiske navn Vaan, Baan, deraf regionen i Armenien Van (ifølge Orbeli betragtede Vans sig i begyndelsen af ​​det 20. århundrede som efterkommere af jøder). En Khazar-jøde skriver, at Khazarerne kom fra Armenien.

Generelt falder mange Vainakh og armenske ord sammen, for eksempel: "bolle" - en rede, "por" - graviditet, "tur" - et sværd, "berd" - en fæstning, "khazna" - skat, skat, "kert " - bygning, "bue" - bjørn, "gas" - gås, "dårlig" - and, "bold" - kirsebær, "mok" - mørkebrun osv.

En række tjetjenske historikere (S. Dzhamirzaev, S. Umarov og andre) kalder Urartu for deres Vainakh-forfædres oprindelige opholdssted.

Georgisk historiker fra det 9. århundrede. Arsen Safareli fortalte, hvordan Theodoros Rshtuni, der forfulgte den armenske leder Ioan Mayravanetsi, fordrev ham fra landet "han flygtede mod Kaukasusbjergene. Han kom til Kombechan og bosatte sig i Vayots-Dzor (armensk kløft), hvor han rekrutterede elever og grundlagde en skole . Ifølge georgiske kilder blev den georgiske patriark David Garageli tvunget til at tale armensk i Kombechan. Akademiker Marrs værk "Arkaun er det mongolske navn for kristne" refererer til Ishkhanik, den armenske konge af Kombechan. Armeniernes lange naboskab i Kombechan med Vainakherne satte deres spor i forskellige aktivitetsområder. Prof. Desheriev skriver, at de navne, der i dag findes i folkloren og i ekkoerne af Vainakhernes hedenske tro, såsom vishaps, kajis, adzhakhs, erd kommer fra det gamle Armenien. Navnet på den ingushiske folklorehelt Kuryuko kommer fra det armenske ord "kurk" - et idol.

Den armenske videnskabsmand-encyklopædist fra det VI århundrede. Anania Shchirakatsi i "armensk geografi", som for første gang nævner tjetjenernes selvnavn "Nokhchamatians" - folk, der taler tjetjensk. Hvor havde middelalderforskeren en sådan bevidsthed om Vainakhs ordforråd? Løsningen på denne hemmelighed findes i selve "Geografien", hvor der i Kap. XI: "Provinsen Armenien er Fauvena, såvel som Combisen og Orchisten. De ligger på grænsen til Kaukasusbjergene." Han skriver videre, at disse provinser, som lå nord for floden. Kyllinger mellem Iberien og Albanien, langs floden. Alazani til Kaukasusbjergene bor etniske armeniere, og geografisk kaldes denne region "Pokr Hayk" - Lille Armenien. Det faktum, at den sydlige del af den centrale kaukasiske højderyg blev betragtet som Armenien, blev vidnet af Apollonius af Rhodos, som levede i det 3. århundrede. BC: "Phasis (floden Rioni) flyder fra Armeniens bjerge og løber ud i havet i Colchis".

Tjetjenerne kalder nogle gange deres land for Nokhchimokhk ("nakhernes land") - jf. det faktum, at i den sydlige del af Van-søen lå det armenske fyrstedømme Mokk. Armenien er også indikeret af det faktum, at Dzurdzukerne, de fjerne forfædre til moderne tjetjenere, migrerede til Kaukasus fra Urartu. Urartiske stammer levede på bredden af ​​søen. Urmia. Der var byen Durdukka. De stammer, der migrerede til Transkaukasien, blev kaldt "durduks" (dzurdzuks) ved byens navn. Sproget de talte er relateret til vainakhernes sprog. Araks - i tjetjenske Erashyi, "Erovs flod", og epoker - tjetjensk etnisk gruppe.

På muren af ​​Ingush-tårn-fæstningen Egikal er der tegn på armensk tempelskrift. Der er ruiner af 3 kirker i Ingusjetien. Under udgravningen af ​​en af ​​dem fandt arkæologer fliser med armenske bogstaver. I det bjergrige Ingusjetien er der Gai-bjerget, Gai-floden, der er armensk toponymi såsom khacha-kort (tværtop), khach-ara (kryds lysning), Arm-khi-floden (med oprindelse i Armenien), Kombnevka-floden (dvs. stammer fra Kombechan). I legenden om Ingush betragtes stamfaderen og grundlæggeren af ​​3 magtfulde tårnbosættelser - Egikal, Khamkhi, Torgim, som er blandt de ældste, som en armenier af oprindelse.

Forskeren Hajiyev i bogen "Into the depths of Centuries" skrev: "Nærheden af ​​genotypen af ​​Ingush, der bor i det nordlige Kaukasus, til genotypen af ​​det armenske folk kan ikke fortolkes som en tilfældighed."

Den ossetiske digter I. Tsiskarov skriver, at deres familieven Arshak har papirer om, at deres familie går tilbage til de armenske konger Arshakids. I Ingusjetien blev den såkaldte uddelt. den frygiske kasket "Kurhars", som var hovedbeklædningen for de frie, dvs. ugifte kvinder. Dette er skrevet af professor L.P. Semenov, som bemærkede, at kurhars ikke er kendt blandt andre folk i Nordkaukasus, og ikke betyder noget på Vainakh-sproget. Ordet kan dog tydes på armensk. "Kur" - søster, "hars" - brud.

Den armenske myte om Mælkevejen svarer til den lignende Vainakh-myte. Vainakherne har en tro på en ond ånd, der er lænket i en hule. Et lignende motiv blev registreret blandt armenierne. Den armenske legendes plot om "Brave Nazar" og Ingush "Brave Recognize" ligner hinanden.

Både khazarer og armeniere (såvel som kurdiske jøder) betragter Togarm som deres forfader. Etnonymet "Vainakh" minder om Van (Biayna) - regionen i det gamle Armenien (for Vans' jødiske oprindelse, se armeniere og jøder, selve navnet kommer fra de jødiske navne Ba'ana eller Nuh = Noah). I et dokument fra det nittende århundrede der er sådan en definition: "Okochans (et synonym for både khazarer og tjetjenere. - A.Z.) blev kaldt persiske bosættere og armeniere, der forlod Persien og slog sig ned i nærheden af ​​det hellige kors (det hellige kors er Budyonnovsk, tidligere Khazar-byen Majar). . - A. Z.)". Faktisk blev det, kaldet Surb Khach, grundlagt af armeniere og tatere. Ifølge tjetjenske legender kom deres folks vej i kontakt med Armenien: "Sayd Ali var herskeren over staten Sham, men Said Ali blev voldsomt væltet. Said Ali med sine slægtninge og tilhængere flyttede til sin fætter, som regerede i Nakhichevan. Efter en vis tid døde Said Ali og blev begravet i Nakhichevan, og hans familie gik gennem bjergene til Abkhasien efter at Nakhichevans hersker var væltet. Fra Abkhasien flyttede de til Nashi, hvor de slog sig ned for at bo. Said Alis oldebarn havde 7 børn, den ældste hed Aki, den anden hed Beni og så videre. Shem eller Shemara er Sumer, Mesopotamien. Således boede tjetjenernes forfædre først i Babylonien og flyttede derefter til Armenien, hvorfra - til Nordkaukasus. Lad os dog huske, at 10 stammer af Israel forsvandt i Babylonien, og Movses Khorenatsi skriver, at de blev ført til Armenien. Leonti Mroveli fortæller, at: "... de krigeriske stammer af Gonns (Honnies), der blev fordrevet af kaldæerne, kom og efter at have bedt om land fra oprørernes hersker slog de sig ned i Zanavi og begyndte at hylde oprørerne" (oprørerne er det oprindelige folk i Kaukasus), og siden. Hunnerne (Khons) er identificeret med Khazarerne, disse sidstnævnte kom fra Babylonien. Navnet Ashkenazi-armeniere optræder først i forbindelse med jøder i jødisk-khazar-korrespondance. Endelig skrev armenske forfattere også om persernes fordrivelse af jøder fra Armenien. Shemeud-din-Dimeshki kalder khazarerne for armeniere. Ja, og Khazar-jøden skriver, at Khazarernes forfædre kom fra Armenien.

Vi vil dvæle ved etnonymet Ashkenaz, fordi det forener både armeniere og khazarer og jøder, men ordet Ashkenaz "ishkuza" er tjetjensk og betyder: "de er her": den første del af ordet er ish- (de) tjetjensk. , -kuza- (her) tjekkisk.

Ikke desto mindre virker oprindelsen af ​​tjetjenerne fra Syrien eller Irak tvivlsom, det er mere plausibelt at betragte Shami som Tarkov Shamkhalate. Det vil sige, at tjetjenerne plejede at bo på kumykernes (khazarernes) land, men derefter, måske på grund af fjenders invasion, flyttede de mod vest. Tarkov good fellows (tarkhoin zhima k1ant) er heltene fra tjetjenernes heroisk-episke sange (illi). Tjetjenernes selvnavn "Nakhchoy" betyder "Noahs folk" (Kumyks rejste sig ifølge Jamalutdin Karabudakhkentli ligesom khazarerne til Noahs søn - Yaphet og hans sønner Kamar, Turk og Khazar). Ifølge "Liste over indkomst for shamkhals" (XIV-XV eller XV-XVI århundreder), "Michikich (Tjetjenien) er fuldstændig en besiddelse (mulk)" af Shamkhal Tarkovsky, hvis besiddelse går tilbage til 1442, mere præcist, "Michikich ... var hans egen skæbne shamkhala". Senest i 1582, under knusningen af ​​Shamkhalate, modtog grundlæggeren af ​​Zasulak Kumyk-prinserne, Sultan-Mut, i sin arv "alle de lande, der ligger mellem Sudak og Terek, med den nederste del af Michikich og Salatav-distriktet op til Bjerget Kerkhi (Kenkhi, Tjetjenien), som ligger på grænsen til Gumbet". Ifølge tjetjenske legender hyldede forfaderen til tjetjenerne Tinavin-Vis, søn af Molkha, som boede i det vestlige højlandstjetjenske samfund Nashkhoy (Nashkha), ham, under hvem tjetjenerne slog sig ned ved foden. Kumyks er kendt i det bjergrige Tjetjenien, de er en del af Kein-Mokhk samfundet, grænsende i syd til Miaysta samfundet, hvor faderen til Tinavin-Visu Molkh eller Molkhu boede, og hvorfra tjetjenerne flyttede til Nasikhe. Det samme navn gentages i navnet på Keilakh-gården, nu landsbyen Ingush. Alkhasty, beliggende på venstre bred af floden. Assa. Deres forfader Med betragtes som en efterkommer af Shamkhals af Tarkov eller tæt på dem; han (eller hans far) kom fra flyet til bjergene, fordi kom ikke ud af det med shamkhals. Navnet Meda findes blandt efternavnene på 3 tidligere Ingush-landsbyer: Medarovs, Medoevs (honning) i landsbyen. Targim ved floden. Asse, Medarovs og Medovs er blandt de efternavne, der anses for at være indlemmet i Ingush-miljøet. Samtidig kunne formen Medar ifølge Vainakh-sprogenes love læres fra tyrkisk. madyr, batyr (helt), og så blev der dannet en variant af Med af det. På flugt fra blodfejde var Kumyk stamfader til landsbyens indbyggere. Bavloi (BIavla "tårn"), som betragter sig selv som en separat klan inden for teip TIerloi. Ifølge legenden, Chainakh fra landsbyen Gunoy kidnappede datteren af ​​Shamkhal Tarkovsky Checha, som efter hans død flyttede til sletten og lagde sig mellem floderne. Sunzha og Argun Chechen-Aul, hvorfra kommer det russiske navn Nakhchi. Turkismer af det tjetjenske sprog af Kumyk-Khazar oprindelse. Mange tjetjenske teips er af Kumyk oprindelse, såsom Tarkhoy. Tilstedeværelsen af ​​​​tarkovitterne i Ichkeria er angivet med navnet på bosættelsen Bai-Tarki - Bai-Targu.

Tvivlen om tjetjenernes arabiske oprindelse forstærkes endnu mere, hvis man er opmærksom på, at aserbajdsjanerne, kabarderne, kumykerne og nogle andre folkeslag i Kaukasus har legender om arabiske forfædre blandt dem, der er tæt på Magomed, hvilket klart er forbundet med adoptionen af ​​islam.

Ingusherne blev kaldt "Jøder i Kaukasus".

Nashkh - "moderen til tjetjenske byer." Interessant nok ligner dens navn navnet på prinsen og dommeren for de khazariske jøder fra Isachar-stammen, ifølge Eldad ha-Dani - Nakhshon (det er vigtigt, at Nakhshon er dommer, fordi de gik til retten i Nashkh). I Nashkh, næsten til ser. 19. århundrede der blev opbevaret en enorm kobberkedel, dekoreret med langsgående plader, hvorpå navnene på de indfødte tjetjenske teips var indgraveret. Kedlen blev savet til plader på ordre fra Imam Shamil, som forsøgte at ødelægge alt, der var forbundet med tjetjenernes gamle historie, hvad enten det var tårne ​​eller gamle breve og manuskripter. I Nashkh, ifølge legenden, blev den nationale kronik - koman teptar, der fortæller om oprindelsen af ​​de indfødte tjetjenske teips, og den nationale sæl - kyoman muhar opbevaret. Hvorfor bekæmpede Shamil tjetjenernes historie? Det kan selvfølgelig også forklares med kampen mod resterne af kristendommen, den tjetjenske nationalisme (han forsøgte at blande Nakhchierne og Avarerne til ét folk), men man kan også her antage anti-jødedom – en inkarneret antisemit, han førte, som vi ved, krig med bjergjøderne.

Tolv stammesamfund stammer fra Nashakh (3 i Ingusjetien og 9 i Tjetjenien), jfr. 12 stammer af Israel.

Man må tro, at bjergjøderne i gamle dage var klar over deres slægtskab med tjetjenerne, fordi det kun var jøder, der ikke deltog i røveriet af tjetjensk ejendom under deportationen i 1944. Denne opfattelse bekræftes af min korrespondance med bjergjøder fra Tjetjenien, for eksempel, antydede V. Rabaev også hvad -bjergjødernes synspunkter om slægtskab med tjetjenerne og dem med khazarerne.

Tilsyneladende nævner derfor Van Galen, en spanier i russisk tjeneste, en deltager i den kaukasiske krig, at jøder, indbyggerne i denne landsby, også kæmpede mod russerne i Endery.

Etnonymet Ingush (g1alg1ai) kommer fra toponymet Onguch, vulgært forstået som "et sted, hvorfra horisonten er synlig" ("en" - horisont, "guch" - fremtrædende - suffiks). Men faktisk er navnet på dette toponym afledt af okochir / akachir / akatsir - Khazars. Ingusherne har mange efternavne, hvoraf den første del er dzhuga - kan forstås som "jøde" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, etc.). Der er også Isupovs, Israilovs osv., familienavnet Khanakiev - Khankiev fra navnet på ferien Hanukkah? Medarova-familien kommer fra Alkhazarkov-gården (Alkhazurovo / Olkhazur), Urus-Martan-distriktet; efternavnene Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov er dannet af "Khazars", og fra "Tats" (Tats - Bjergjøder) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Efternavnet Aushev ligner efternavnet på Khazarernes kongelige familie - Ashina ("Ulv").

Blandt ingusherne skal præsten, ligesom ypperstepræsten blandt jøderne, være ydre smuk, med et fremragende helbred, eftersom han tjener som mellemmand mellem Gd og folk.

På den ossetiske hjemmeside skriver de, at ingusherne er et folk af tjetjensk-jødisk oprindelse.

På foraene siger de, at "Ingush og Lamroy er jøder. Hvis du ser på Ingush, bærer de hatte som jøder."

Sangene fra den berømte bard Timur Mutsuraev er interessante, om det faktum, at 12 tusinde (12, det vil sige ifølge antallet af Israels stammer!) Tjetjenere vil befri Jerusalem. Jeg er ikke sikker, men måske har tjetjenerne bevaret nogle zionistiske legender-drømme om Jerusalem (måske på det underbevidste niveau), som resulterede i disse sange. I bogen "Peoples of Russia. Picturesque Album" (1877) står der: "Tjetsjenere betragter sig selv som et folk udvalgt af Gud." Tilsyneladende kan jødisk indflydelse forklare ideen om blodets renhed blandt tjetjenerne.

Mange gamle toponymer i Tjetjenien og Dagestan er af jødisk-khazar oprindelse (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyta, Goiskoye, Goyty , Goytl , Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, Malka-fæstningen, Goita-floden, højden på Mount Semender, udkanten af ​​Grozny Goyten -domstol osv.), for eksempel - Khazar, gården lå mellem floden. Khulhulua (Huli) og Dzhalka (Zhalka), indbyggerne blev genbosat af russere i landsbyerne i det store Tjetjenien. Roshni-chu, en landsby 7 km syd for det regionale center Urus-Martan, er navngivet på grundlag af Khazar-sproget, Khazars nævnes ofte i dets toponymi.

Der er sagn om jøderne i forbindelse med toponymer. Så om landsbyen Vasar-khelli (Faranz-khelli) "Faranza-bosættelse" - ruinerne af en gammel aul i samfundet M;aist, nær Puog; og de sagde, at en stor hær, bestående af jøder alene, angreb den .

"et stort antal steder i Tjetjenien såvel som i Karachay og Balkaria ("Zarashky", "Zhygyshky" - der er tilsyneladende ikke nødvendigt at nævne), har en jødisk komponent i deres navne "

Navnet på ruinerne er Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", som er på ca. Gemara, på l. b. Key-erk, kommer fra det hebraiske Meshiach (Messias).

Der er Israel mokhk (Israel mokhk) "Israel besiddelse" - agerjord i den sydlige udkant af landsbyen Shircha-Yurt, Israel khyast (Israel hast) "Israel kilde", og Israel pkhalgIa (Israel phalga) "Israel smedje" - var placeret i landsbyen Keshana.

Der er en flod Meshi-khi i Tjetjenien, navnet er fra det hebraiske "meshiakh", her er det "hellig flod".

Der er en "glade of Musa" i Tjetjenien - Musin kIazha (Musin kazha).

Der er en aul Dzhugurty, der minder om navnet på bjergjødernes etnonym "Dzhugur".

Der er også Musin gu (Musin gu) "Mushi-højen".

Der er andre jødiske toponymer, for eksempel, Isrepil sammen med Isrepil toge - "Israpila-dalen", Israelsk Khyer (Israilan Kher) - "Israila mølle", Israpalan pkhalgIa (Israpilsk phalga) "Israpil smedje", Israil beriin k; otar (Israilan kotar ) "Israila børn (efterkommere) farm", - lå i den sydøstlige del af Urus-Martan, israelsk kha (Israilan kha) "Israisk agerjord".

Landsbyen Ustarkhan (en landsby ved G1oyty-floden, i 1848-49 blev indbyggerne smidt ud fra deres pladser og genbosat i G1oyty og Urus-Martan) er tydeligt navngivet fra tarkhan, en khazar-feudalherre. Karakteristisk er navnet på Derbent i arabiske kilder - Darband-i Khazaran, - "Khazarernes fæstning", og dette navn optræder på et tidspunkt, hvor denne fæstning allerede tilhørte araberne.

Våbensmeden Bazalai var kendt i Tjetjenien, hvis navn kommer fra navnet på Khazar-familien - b.zl.

Ja, og for en ekstern iagttager er ligheden indlysende - på internettet er der ingen af ​​de jingoistiske patrioter, der tvivler på tjetjenernes oprindelse fra khazarerne. Højlændingernes opstande mod Rusland minder om de jødiske mod Rom. Og her er det interessant: Engang opkaldte araberne, som uden held havde kæmpet mod Khazarerne i århundreder, en Khazar-forpost - Jjarvab - fra araberen. dzharys - onde, glubske - bogstaveligt talt "forfærdelige", og et årtusinde senere byggede russerne en fæstning i Tjetjenien med det samme (men selvfølgelig russiske) navn.

Forskeren Sergei Blagovolin opregner også de moderne vainakher blandt de direkte efterkommere af khazarerne.

Baseret på det foregående konkluderede jeg, at tjetjenerne er efterkommere af khazarerne.

Der er en anden indvending - Leonty Mroveli siger, at Dzurdzukerne kæmpede med Khazarerne. Vainakhs betragtes som Dzurdzukami. Alt dette ville være fantastisk, men desværre er der ingen beviser for, at dzurdzuks er vainakher. Snarere går etnonymet tilbage til den ossetiske durdzyk - "stengrav", "kløft", hvorfra "durdzuks" blev fortolket som "kløftbeboere". Selvom vi accepterer versionen om, at Dzurdzukerne er Vainakhs, da krøniken taler om deres erobring af khazarerne, var blanding med erobrerne uundgåelig.

De kan også protestere mod mig sådan her: "Tjetjenerne siger, at deres forfædre var Kerestans" (Umalat Laudaev), heraf konkluderer andre, at tjetjenerne plejede at bekende sig til kristendommen. Samme Laudaev understreger dog, at tjetjenerne "simpelthen kalder kristne og jøder for "Kerestan", det vil sige "troende på den ene Gud, men anerkender ikke profeten Muhammed". At. udtrykket "kerestan" refererer også til jøderne, hvilket betyder, at udsagnet om, at tjetjenernes forfædre var "kerestan" også kan tilskrives jøderne.

De fleste af Khazar-jøderne konverterede til islam efter Khazarias nederlag.

Al-Muqaddisi (før 988/9) skrev: "Indbyggerne i Khazarernes by ... er vendt tilbage og er ikke længere jøder, men muslimer." Islamisering opstod på grund af kampen med Guzes - Khazarerne henvendte sig til Khorezm for at få hjælp. Khorezmierne gik med til at hjælpe, men kun på betingelse af, at khazarerne konverterede til islam. Ifølge forfatterne fra det 13.-14. århundrede begyndte ikke kun folket, men selv kaganen selv at bekende sig til islam. I en række kilder er døve oplysninger om khazarernes genstridige og besættelsen af ​​deres byer af khorezmiske straffeafdelinger blevet bevaret.

Khorezmiernes islamisering af Khazar-jøderne bekræftes også af Ibn Haukal og Ibn Mishawayh, hvis autoritet tillader os at betragte spørgsmålet som afgjort. Men andre arabiske historikere, såsom Ibn al-Athir, bekræfter dette: "Og i dette (år) angreb en stamme af tyrkere Khazarernes land, og Khazarerne vendte sig til befolkningen i Khorezm, men de ydede ikke hjælp og sagde: I er vantro, men hvis I konverterer til islam, vil vi hjælpe jer. De konverterede til islam, undtagen deres konge, og så hjalp folket i Khorezm dem og tvang tyrkerne til at trække sig tilbage fra dem, og derefter deres konge konverteret til islam."

Imidlertid blev bjergjødernes tvangstvang til islam praktiseret af Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil og andre allerede i New Age, og i sovjetperioden blev den erstattet af at klassificere jøder som tats; lederen af ​​de tjetjenske oprørere under Anden Verdenskrig, Khasan Israilov, opfordrede til udrensning af Tjetjenien fra jøder.

Selv ifølge den første almindelige folketælling i det russiske imperium i 1897, "tjetjenere, der bekender sig til jødedommen: mænd -3, kvinder -7, i alt 10", det vil sige, at der stadig var tjetjenere, der bekendte sig til jødedommen.

"Ifølge folketællingen i 1922 var der flere dusin familier af tjetjenere, der bekendte sig til jødedommen i Tjetjenien, som boede i de nordlige områder af Tjetjenien"

Ikke desto mindre overlevede en del af jøderne i den østlige del af Kaukasus under navnet bjergjøder.

se på dette kort 830-1020. Vainakhernes moderne territorium er opført som Khazarernes imperium

Endnu meget tidligere omtales jøder i handelen med tjetjenerne, og i tjetjenernes legender om f.eks. jødernes krig med Vasar-khelli (Faranz-khelli), om de jødiske fyrster Surakat og Kagar osv. .

Det er svært at sige, hvornår jøderne slog sig ned i Tjetjenien. I hvert fald fra et brev fra en vis andinsk "shamkhal" til Kizlyar-kommandanten A.M. Kuroyedov (april 1782): "Og yderligere modtog [vi] et andet brev fra dig. De nævnte breve indeholdt mere end tidligere om den livegne (kuls) tilbagevenden. Du tror dog ikke, at den omtalte livegne blev solgt til vores folk. Det blev solgt af Michigiz (mychykysh) til en jøde (dzhukhudly). (G.M.-R. Orazaev. Monumenter af tyrkisktalende forretningskorrespondance i Dagestan i det 18. århundrede (Erfaring med historisk og filologisk forskning af dokumenter fra Kizlyar-kommandantfonden) Makhachkala, 2002). Længe før Berezovsky købte jøder således fangede slaver af tjetjenere.

I øvrigt var faderen til den berømte etnograf, bjergjøden I. Anisimov, et emne for Imam Shamil.

Der var også jøder omkring Shamil: Ismikhanov ledede mønten og koordinerede den økonomiske kurs, og fungerede også som ambassadør, Sultan Gorichiev var Shamils ​​læge, og Ann Ulukhanov var hans kone (ifølge andre versioner en armenier).

Det jødiske samfund Nalchik blev grundlagt for mere end 270 år siden af ​​forfædrene til Shamiloverne, som kom fra Khasavyurt (tidligere tjetjener).

Det faktum, at bjergjøder boede i Tjetjenien og før russernes ankomst, er absolut kendt fra arkivkilder:

”I begyndelsen af ​​1800-tallet. Uda-mulla angreb med sin bande af rovdyr nær Groznyj, røvede ejendom af jøder, 20 mennesker. dræbte og fangede mange. Dette tvang jøderne til at flygte til Groznyj, til den russiske fæstning, og tjente som begyndelsen på grundlæggelsen af ​​det jødiske samfund i byen Groznyj” (Centralarkivet, 1877).

"Den 11. Shevat (22. januar 1848), husker Rabbi Shimon ben Ephraim, "dybt om natten bragede Shamil ind i landsbyen med sine bander. Mange jøder blev ubarmhjertigt dræbt lige i sengen, andre blev slået med piske og stokke til en pulp, alt blev taget væk, deres tøj og forsyninger, der var i husene, blev taget væk. Børn døde derefter af sult og kulde. Drengene og pigerne blev taget til fange, blandt dem var min søster og jeg. Vi blev lagt i lænker og kørt op i bjergene. I tre dage og tre nætter blev vi holdt i en dyb grube, og så blev vi solgt til én muslim, for hvem vi arbejdede som slaver for en skål gryderet om dagen” (Fra etnografen I. Chernys noter).

"Ved siden af ​​landsbyen var der en jødisk bosættelse. Selvom bjergjøderne, når de har våben med sig, er modigere end deres medreligionister i civiliserede lande, men alligevel er de et fredeligt, handelsfolk, der ikke er vant til at ty til våben og aldrig angribe nogen. Derfor var det let for naib Abakar Debir (imamens assistent) at overvinde dem. Han tog alt, hvad de havde, afbrændte deres huse og tog omkring 80 kvinder og børn i fangenskab” (Fra en russisk officers erindringer, 25. januar 1884).

Under den kaukasiske krig opfordrede Kaukasus overrabbiner, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, i en særlig besked jøderne til at hjælpe med alle den russiske hærs styrker og blev tildelt chefen for de russiske tropper, grev M.S. Vorontsov-medalje for tro tjeneste til Rusland. Jøderne fungerede som guider og tolke. En af disse guider var Aron fra Grozny, som tjetjenerne stjal og torturerede i lang tid og gradvist skar hans arme og ben af.” (Fra noterne af I. Cherny).

Selvom der var jøder, der kæmpede med tsartropperne sammen med tjetjenerne, såvel som der var efterkommere af jøder, der blev tjetjenere, som kæmpede for CRI mod de føderale.

Generelt støttede mange jødiske intellektuelle, sociale aktivister og journalister CRI og kom ud til forsvar for tjetjenerne, for eksempel Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich og mange andre. andre

Under den første tjetjenske krig døde bjergjøder også i Grozny af bombninger.

Det er svært at sige, om Abramov var en jøde (som på et tidspunkt var leder af Tjetjenien), Lev Rokhlin, der kæmpede mod CRI, var en jøde, men han er ikke en bjergjøde, men en europæisk jøde. Koshman Nikolai Pavlovich var formand for Den Tjetjenske Republiks regering under Zavgaev. Derefter (1996), i samme regering, var Gelman Efim Leonidovich minister for offentlig uddannelse.

Det er mærkeligt, at Tjetjeniens tidligere præsident Alu Alkhanov ønskede at restaurere synagogen

Ja, og Ramzan Kadyrov sagde: "Siden jøderne ankom til Tjetjenien, så er alt i orden." I sin svartale foreslog rabbiner Zinovy ​​​​Kogan at genoplive samfundet i Tjetjenien og bygge en synagoge. Tjetjeniens præsident erklærede, at han var klar til at afsætte midler til denne mission. Borgmesteren i Grozny udtrykte også sit ønske om at genoplive samfundet i en personlig samtale med rabbiner Kogan

Det er således klart, at jøder boede på Tjetjeniens område længe før russernes ankomst, men som følge af radikalisering blev de tvunget til at flygte til de områder, der var underordnet russerne, eller til at konvertere til islam.

Senere, da den kaukasiske krig sluttede, vendte mange bjergjøder tilbage til Tjetjenien.

Spørgsmålet opstår, hvorfor taler bjergjøderne tat-sproget?

Vi ved, at efter khazarernes nederlag, i 1064, "mere end 3 tusinde familier af Kafir-Komuks, trænger khazarerne gennem Derbent ind i Transkaukasien og bosætter sig i regionen Qakhtan (i det nuværende territorium Aserbajdsjan) i regi af Seljuk-sultanen." (Turan O. The history of the rule of the Turks. Istanbul, 1993. S.72).

Og senere, før den mongolske invasion, på invitation fra Khorezmshah, flyttede 200 tusinde nordkaukasiske Cumans (Khazars) til Transkaukasien.

I anden halvdel af det 13. årh. Ilkhaniderne, de mongolske khaner, der herskede over store områder fra Kaukasus til Den Persiske Golf og fra Afghanistan til Syriens ørkener, forvandlede Aserbajdsjan til den centrale region af deres imperium.

De tidlige Ilkhanid-buddhisters religiøse tolerance tiltrak mange jøder til Aserbajdsjan. Den første minister i Arghun Khan (1284-91), jøden Sa'd ad-Dawla, ledede faktisk hele den indenrigs- og udenrigspolitik i Ilkhanid-staten. Jøden Muhazzim ad-Dawla var leder af Tabriz' administration, og jøden Labid bin Abi-r-Rabi' stod i spidsen for administrationssystemet i hele Aserbajdsjan. Senere blev jøden Rashid al-Din (berømt historiker, forfatter til Krønikesamlingen, på persisk) vesir i 1298 (henrettet i 1318).

Ibn-Khaukal (976-977) siger, at da russerne ødelagde Khazar-byen Samandar (Tarki-Makhachkala), flygtede indbyggerne i sidstnævnte sammen med indbyggerne i Atel (den nye Khazar-hovedstad ved Volga), blandt hvilke der var mange jøder, til Derbent.

Senere flygtede bjergjøder fra Dagestan til Aserbajdsjan (til Cuba osv.).

Så i 1722 tillod herskeren af ​​Guba Khanate, Fat-Ali-Khan, generøst de jøder, der var flygtet fra Dagestan, at slå sig ned på den vestlige bred af Gudial-chai-floden nær byen Guba, således landsbyen Krasnaya Sloboda blev dannet.

Så det var ikke fra Aserbajdsjan, at bjergjøderne oprindeligt kom til Nordkaukasus, men tværtimod til det tolerante Aserbajdsjan. Mere præcist skete sådanne migrationer i begge retninger mere end én gang.

Tidligere, på Aserbajdsjans område, og især Absheron, var befolkningen mere tat-talende.

Derfor er det muligt at fremsætte en hypotese om, at bjergjøderne så at sige blev tat-talende for anden gang som følge af bosættelsen i Iran og Aserbajdsjan.

Således flyttede bjergjøderne efter min mening engang, tilsyneladende fra Iran eller Centralasien, til Khazaria (det vil sige til Tjetjenien og den tilstødende del af Dagestan).

Foretrækker du at læse på din telefon eller tablet? Scan derefter denne QR-kode direkte fra din computerskærm og læs artiklen. For at gøre dette skal enhver applikation "QR Code Scanner" være installeret på din mobile enhed.