Inkvisition i hvilke lande. De vigtigste historiske stadier

Sandelig, du læser min sætning med mere frygt, end jeg hører den." - Giordano Bruno - til sine inkvisitorer i 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), eller den hellige inkvisition eller hellige domstol (sanctum officium) - en institution i den romersk-katolske kirke, som havde til formål at eftersøge, prøve og straffe kættere. Udtrykket inkvisition har eksisteret i lang tid, men indtil det XIII århundrede. ikke havde en senere særlig betydning, og kirken brugte den endnu ikke til at betegne den gren af ​​sin virksomhed, som havde til formål at forfølge kættere.

Inkvisitionens opståen.
I det XII århundrede. den katolske kirke stod over for væksten af ​​oppositionelle religiøse bevægelser i Vesteuropa, primært albigensere (katarerne). For at bekæmpe dem pålagde pavedømmet biskopperne ansvaret for at identificere og dømme "kættere" og derefter overgive dem til sekulære myndigheder til straf ("episkopal inkvisition"); denne rækkefølge blev fastsat i dekreterne fra det andet (1139) og det tredje (1212) Laterankoncil, Lucius III's (1184) og Innocentius III's (1199) tyre. Disse regler blev først anvendt under de albigensiske krige (1209-1229). I 1220 blev de anerkendt af den tyske kejser Frederik II, i 1226 af den franske konge Ludvig VIII. Fra 1226-1227 brændte den højeste straf for "forbrydelser mod troen" i Tyskland og Italien på bålet.

"Den episkopale inkvisition" var dog ikke særlig effektiv: Biskopperne var afhængige af de verdslige myndigheder, og det område, der var underlagt dem, var lille, hvilket gjorde det muligt for "kætteren" nemt at gemme sig i nabostiftet. Derfor oprettede Gregor IX i 1231, der henviste tilfælde af kætteri til den kanoniske lovs sfære, et permanent organ for kirkeretfærdighed, inkvisitionen, for at undersøge dem. Oprindeligt rettet mod katharerne og valdenserne, vendte den sig hurtigt mod andre "kætterske" sekter - Beguiner, Fraticelli, Spiritualister og derefter mod "troldmænd", "hekse" og blasfemikere.

I 1231 blev inkvisitionen indført i Aragon, i 1233 - i Frankrig, i 1235 - i det centrale, i 1237 - i det nordlige og sydlige Italien.

inkvisitorisk system.

Inkvisitorer blev rekrutteret fra medlemmer af klosterordener, primært dominikanere, og rapporterede direkte til paven. I begyndelsen af ​​det 14. århundrede Clement V satte aldersgrænsen for dem til fyrre år. I starten blev hver domstol ledet af to dommere med lige rettigheder, og fra begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - kun én dommer. Fra det 14. århundrede med dem bestod af juridiske konsulenter (qualifiers), som fastslog "kætterne" i de anklagedes udtalelser. Ud over dem omfattede antallet af medarbejdere i domstolen en notar, der attesterede vidneudsagnet, vidner, der var til stede under afhøringer, en anklager, en læge, der overvågede den anklagedes helbredstilstand under tortur, og en bøddel. Inkvisitorerne modtog en årsløn eller en del af ejendommen konfiskeret fra "kætterne" (i Italien en tredjedel). I deres aktiviteter blev de vejledt af både pavelige dekreter og særlige godtgørelser: i den tidlige periode var inkvisitionens praksis af Bernard Guy (1324) mest populær, i den sene middelalder - Heksenes Hammer af J. Sprenger og G. Institoris (1487).

Der var to typer inkvisitoriske procedurer - en generel og en individuel undersøgelse: i det første tilfælde blev hele befolkningen i et givet område interviewet, i det andet blev en specifik person kaldt gennem kuraten. Hvis den indkaldte ikke mødte, blev han ekskommunikeret. Den person, der dukkede op, svor en ed på at fortælle ærligt alt, hvad han vidste om "kætteri". Forløbet af sagen blev holdt i dyb hemmelighed. Tortur, tilladt til brug af Innocentius IV (1252), blev meget brugt. Deres grusomhed forårsagede nogle gange fordømmelse selv fra sekulære myndigheder, for eksempel fra Filip IV den smukke (1297). Tiltalte fik ikke navnene på vidnerne; de kunne endda blive ekskommunikeret, tyve, mordere og mened, hvis vidnesbyrd aldrig blev accepteret i verdslige domstole. Han blev frataget muligheden for at få en advokat. Den eneste chance for de dømte var en appel til Den Hellige Stol, selvom det formelt var forbudt af Bull 1231. En person, der engang var blevet dømt af inkvisitionen, kunne til enhver tid stilles for retten igen. Selv døden stoppede ikke undersøgelsesproceduren: Hvis den afdøde blev fundet skyldig, blev hans aske fjernet fra graven og brændt.

Straffesystemet blev etableret af Bull 1213, dekreterne fra Det Tredje Laterankoncil og Bull 1231. De, der blev dømt af inkvisitionen, blev udleveret til civile myndigheder og udsat for sekulære straffe. "Kætteren", som "angrede" allerede under retssagen, havde ret til fængsel på livstid, som Inkvisitionsdomstolen havde ret til at nedsætte; denne form for straf var en nyskabelse for kriminalforsorgen i middelaldervesten. Fangerne blev holdt i trange celler med et hul i loftet, de spiste kun brød og vand, nogle gange blev de lænket og lænket. I senmiddelalderen blev fængslingen undertiden erstattet af hårdt arbejde i kabysserne eller i arbejdshuse. En stædig "kætter" eller igen "faldt i kætteri" blev dømt til at blive brændt på bålet. Domfældelse indebar ofte konfiskation af ejendom til fordel for de verdslige myndigheder, som godtgjorde omkostningerne ved den inkvisitoriske domstol; deraf inkvisitionens særlige interesse for velhavende mennesker.

For dem, der kom med en tilståelse til den inkvisitoriske domstol i "barmhjertighedsperioden" (15-30 dage, tællet fra det øjeblik, dommerne ankom til en bestemt lokalitet), afsættes til at indsamle oplysninger (opsigelser, selvinkriminering osv. .) om trosforbrydelser blev der anvendt kirkelige straffe. Disse omfattede interdikt (forbud mod tilbedelse i et givet område), ekskommunikation og forskellige former for bod - streng faste, lange bønner, piskning under messer og religiøse processioner, pilgrimsrejser, donationer til velgørende gerninger; der havde tid til at omvende sig, gik i en speciel "angrende" skjorte (sanbenito).

Inkvisition fra 1200-tallet op til vores tid.

Det 13. århundrede var perioden for inkvisitionens apogeum. Epicentret for dets aktivitet i Frankrig var Languedoc, hvor katharerne og valdenserne blev forfulgt med ekstraordinær grusomhed; i 1244, efter erobringen af ​​den sidste albigensiske højborg Montsegur, blev 200 mennesker sendt på bålet. I det centrale og nordlige Frankrig i 1230'erne opererede Robert Lebougre i en særlig skala; i 1235 i Mont-Saint-Aime arrangerede han afbrændingen af ​​183 mennesker. (i 1239 dømt af paven til livsvarigt fængsel). I 1245 gav Vatikanet inkvisitorerne ret til "gensidig syndsforladelse" og befriede dem fra forpligtelsen til at adlyde ledelsen af ​​deres ordrer.

Inkvisitionen stødte ofte på modstand fra den lokale befolkning: i 1233 blev den første inkvisitor i Tyskland, Conrad af Marburg, dræbt (dette førte til et næsten fuldstændigt ophør af tribunalernes aktiviteter i de tyske lande), i 1242, medlemmer af tribunalet i Toulouse, i 1252, inkvisitoren i Norditalien, Pierre af Verona; i 1240 gjorde indbyggerne i Carcassonne og Narbonne oprør mod inkvisitorerne.

I midten af ​​det 13. århundrede, af frygt for inkvisitionens voksende magt, som var blevet dominikanernes arvegods, forsøgte pavedømmet at sætte sine aktiviteter under strengere kontrol. I 1248 underordnede Innocentius IV inkvisitorerne til biskoppen af ​​Agen, og i 1254 overførte tribunalerne i Centralitalien og Savoyen i hænderne på franciskanerne og overlod kun Ligurien og Lombardiet til dominikanerne. Men under Alexander IV (1254-1261) tog dominikanerne hævn; i anden halvdel af det 13. århundrede. de holdt faktisk op med at regne med de pavelige legater og gjorde inkvisitionen til en uafhængig organisation. Posten som generalinkvisitor, hvorigennem paverne overvågede hendes aktiviteter, forblev ledig i mange år.

Talrige klager over domstolenes vilkårlighed tvang Clemens V til at reformere inkvisitionen. På hans initiativ beordrede koncilet i Wien i 1312 inkvisitorerne til at koordinere den retlige procedure (især brugen af ​​tortur) og dommene med lokale biskopper. I 1321 begrænsede Johannes XXII deres beføjelser yderligere. Inkvisitionen faldt gradvist i forfald: dommere blev periodisk trukket tilbage, deres domme blev ofte kasseret. I 1458 arresterede indbyggerne i Lyon endda formanden for tribunalet. I en række lande (Venedig, Frankrig, Polen) var inkvisitionen under statens kontrol. Filip IV den smukke i 1307-1314 brugte det som et redskab til at besejre tempelriddernes rige og indflydelsesrige orden; med dens hjælp behandlede den tyske kejser Sigismund Jan Hus i 1415, og briterne i 1431 med Jeanne d'Arc. Inkvisitionens funktioner blev overdraget i hænderne på verdslige domstole, både almindelige og ekstraordinære: i Frankrig f.eks. i anden halvdel af 1500-tallet om "kætteri" blev både overvejet af parlamenter (domstole) og af specielt oprettet til dette "ildkamre" (chambres ardentes).

I slutningen af ​​det XV århundrede. Inkvisitionen oplevede sin anden fødsel. I 1478, under Ferdinand af Aragon og Isabella af Castilla, blev det etableret i Spanien og var i tre et halvt århundrede et instrument for kongelig enevælde. Den spanske inkvisition, skabt af T. Torquemada, blev berømt for sin grusomhed; dens hovedformål var de nyligt konverterede jøder (maraner) og muslimer (moriscos), hvoraf mange i hemmelighed fortsatte med at praktisere deres tidligere religion. Ifølge officielle data døde næsten 32 tusinde mennesker i Spanien i 1481-1808 under auto-da-fé (den offentlige henrettelse af "kættere"); 291,5 tusinde blev udsat for andre straffe (livsvarigt fængsel, hårdt arbejde, konfiskation af ejendom, søjler). Indførelsen af ​​inkvisitionen i de spanske Nederlande var en af ​​årsagerne til den hollandske revolution 1566-1609. Fra 1519 opererede denne institution i de spanske kolonier i Central- og Sydamerika.

I slutningen af ​​det 15. århundrede inkvisitionen fik særlig betydning også i Tyskland; her kæmpede hun udover "kætteri" aktivt mod "hekseri" ("heksejagt"). Men i 1520'erne i de tyske fyrstedømmer, hvor reformationen vandt, blev denne institution gjort op med for altid. I 1536 blev inkvisitionen oprettet i Portugal, hvor forfølgelsen af ​​de "nye kristne" (jøder, der var konverteret til katolicismen) udspillede sig. I 1561 indførte den portugisiske krone den i sine indiske besiddelser; der tog hun fat på udryddelsen af ​​den lokale "falske doktrin", som kombinerede kristendommens og hinduismens træk.

Reformationens succeser fik pavedømmet til at transformere det inkvisitoriske system til større centralisering. I 1542 oprettede Paul III en permanent hellig kongregation af den romerske og økumeniske inkvisition (det hellige kontor) for at føre tilsyn med domstolenes aktiviteter på området, selvom dens jurisdiktion i virkeligheden kun strakte sig til Italien (undtagen Venedig). Embedet blev ledet af paven selv og bestod først af fem og derefter af ti kardinalinkvisitorer; under det fungerede et rådgivende råd af eksperter i kanonisk ret. Hun udøvede også pavelig censur og udgav et indeks over forbudte bøger fra 1559. De mest berømte ofre for den pavelige inkvisition var Giordano Bruno og Galileo Galilei.

Siden oplysningstiden begyndte inkvisitionen at miste sine positioner. I Portugal blev hendes rettigheder betydeligt indskrænket: S. de Pombal, den første minister for kong José I (1750-1777), fratog hende i 1771 retten til at censurere og afskaffede auto-da-fé og forbød i 1774 brug af tortur. I 1808 afskaffede Napoleon I fuldstændig inkvisitionen i Italien, Spanien og Portugal, som han erobrede. I 1813 afskaffede Cortes of Cadiz (parlamentet) det også i de spanske kolonier. Efter Napoleonimperiets fald i 1814 blev det dog restaureret både i Sydeuropa og i Latinamerika. I 1816 forbød pave Pius VII brugen af ​​tortur. Efter revolutionen i 1820 ophørte institutionen for inkvisitionen endelig med at eksistere i Portugal; i 1821 blev han også forladt af de latinamerikanske lande, der havde befriet sig fra det spanske styre. Spansklæreren C. Ripoll (Valencia, 1826) var den sidste, der blev henrettet ved inkvisitionsdomstolens dom. I 1834 blev inkvisitionen afskaffet i Spanien. I 1835 afskaffede pave Gregor XVI formelt alle lokale inkvisitoriske domstole, men beholdt det hellige embede, hvis aktiviteter fra den tid var begrænset til ekskommunikation og offentliggørelse af indekset.

På tidspunktet for det andet Vatikankoncil i 1962-1965 forblev det hellige embede kun et modbydeligt levn fra fortiden. I 1966 afskaffede pave Paul VI den faktisk og omdannede den til "Kongregationen for Troslæren" (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) med rene censurfunktioner; Indekset er blevet annulleret.

Johannes Paul II's apostoliske forfatning Pastor Bonus af 28. juni 1988 siger: Det er den rette pligt for troskongregationen at fremme og værne om tros- og morallæren i hele den katolske verden: af denne grund er alt, som på nogen måde angår sådanne spørgsmål, er tro inden for dens kompetence.

En væsentlig handling var Johannes Paul II's (1978-2005) revurdering af inkvisitionens historiske rolle. På hans initiativ blev Galileo rehabiliteret i 1992, Copernicus blev rehabiliteret i 1993, og det hellige kontors arkiver blev åbnet i 1998. I marts 2000 angrede Johannes Paul II på vegne af kirken for "intolerancens synder" og inkvisitionens forbrydelser.

vandtortur

Vandtortur blev normalt tyet til i tilfælde, hvor reolen viste sig at være ineffektiv. Offeret blev tvunget til at sluge vand, som langsomt dryppede ned på en plet af silke eller andet tyndt stof, der var stoppet ind i hendes mund. Under pres gik det gradvist dybere og dybere ned i offerets hals, hvilket forårsagede de fornemmelser, der opstår hos en druknende person. I en anden version var ofrets ansigt dækket med en tynd klud, og vand blev langsomt hældt på det, som, når det kom ind i munden og næseborene, gjorde det svært eller holdt op med at trække vejret næsten til kvælningspunktet. I endnu en version blev offeret enten proppet med tamponer eller klemt sin næse med fingrene, og vand blev langsomt hældt ind i hans åbne mund. Fra den utrolige indsats for at sluge i det mindste lidt luft, sprængte offeret ofte blodkar. Generelt gælder det, at jo mere vand der blev "pumpet" ind i offeret, jo mere brutal blev torturen.

hellige jægere

I 1215 blev der ved dekret fra pave Innocentius III oprettet en særlig kirkedomstol - inkvisitionen (fra latin inquisitio - undersøgelse), og det er med den, at udtrykket "heksejagt" forbindes i massebevidstheden. Det skal bemærkes, at selvom mange "hekse"-processer faktisk blev udført af inkvisitionen, var de fleste af dem på sekulære domstoles samvittighed. Derudover var heksejagt udbredt ikke kun i katolske, men også i protestantiske lande, hvor der slet ikke var nogen inkvisition. Forresten blev inkvisitionen oprindeligt oprettet for at bekæmpe kætteri, og kun gradvist begyndte hekseri at falde ind under begrebet kætteri.

Der er forskellige beretninger om, hvor mange mennesker der blev dræbt under heksejagterne. Ifølge nogle data - omkring to titusinder, ifølge andre - mere end hundrede tusinde. Moderne historikere er tilbøjelige til det gennemsnitlige tal - omkring 40 tusind. Befolkningen i nogle områder af Europa, for eksempel Kölns omegn, som et resultat af en aktiv kamp mod hekseri, faldt mærkbart, kæmperne mod kætteri skånede ikke engang børn, som også kunne anklages for at tjene djævelen.

En af heksejægernes opgaver var at lede efter tegn, hvormed det ville være nemt at identificere en troldmand eller spåkone. En pålidelig test for hekseri blev betragtet som en vandtest: en bundet mistænkt blev kastet i en sø, dam eller flod.

Enhver, der var heldig ikke at drukne, blev betragtet som en troldmand og var underlagt dødsstraf. Vandprøven, der blev brugt i det gamle Babylon, var mere human: Babylonierne frafaldt anklager, hvis "floden renser denne person, og han forbliver uskadt."

Det var en udbredt opfattelse, at der på kroppen af ​​alle involveret i hekseri er et særligt mærke, der er ufølsomt over for smerte. Dette mærke blev søgt efter med nålestik. Beskrivelsen af ​​sådanne "djævelske tegn" og det faktum, at det var sædvane, at hekse blev holdt i separate fængsler og undgået ved deres berøring, fik nogle historikere til at tro, at forfølgelsen og udryddelsen af ​​spedalske faktisk lå bag heksejagten.

I XV-XVII århundreder begyndte Vesteuropa, repræsenteret ved de katolske og protestantiske kirker, deres blodige jagt, der gik over i historien som en "heksejagt". Begge kirker så ud til at være gået amok og genkendte hekse i næsten alle kvinder: du gik en tur om natten - en heks, du samler urter - en heks, du behandler mennesker - dobbelt en heks. Selv de reneste i sjæl og krop, piger og kvinder faldt ind under klassificeringen af ​​hekse.

For eksempel blev den 19-årige Barbara Gobel i 1629 brændt på bålet. Bødlens liste sagde om hende: "Den allerhelligste jomfru i Würzburg." Det er ikke klart, hvad der forårsagede dette maniske ønske om "rensning". Naturligvis betragtede protestanter og katolikker sig ikke som dyr, som et tegn på dette - alle potentielle hekse blev udsat for simple tests, som i sidste ende ingen kunne bestå. Den første test er, at den mistænkte har et kæledyr: en kat, en krage, en slange. Selvom der hverken blev fundet en slange eller en ravn i huset, havde mange en kat eller en kat. Selvfølgelig skete det også, at "heksen" ikke havde hverken en slange eller en krage, men ikke engang en kat; så kommer der en bille i en møgbakke, en kakerlak under bordet eller den mest almindelige møl ned. Den anden test er tilstedeværelsen af ​​et "heksemærke". Denne procedure blev udført som følger: kvinden blev fuldstændig afklædt og undersøgt. En stor muldvarp, brystvorter er større, end det burde være af datidens statsregering - en heks. Hvis tegnet ikke findes på kroppen, så er det inde, kommissionen blev styret af en sådan "jernlogik"; fangen blev bundet til en stol og undersøgt, som de siger, "indefra": de så noget usædvanligt - en heks. Men når alt kommer til alt, er de, der bestod denne test, også "Satans tjenere". Ja, deres krop er for perfekt til en simpel kvinde: Satan belønnede dem med sådan en krop for sine kødelige fornøjelser - inkvisitionens ræsonnement. Som det kan ses, var den potentielle heks sådan, uanset resultaterne af testen. Heksen bliver afsløret, fanget - hvad er det næste? Lænker, lænker, fængsel - dette er ikke en fjern fremtid for kirkens udvalgte. Lad os prøve at se lidt længere. Tortur - der er to muligheder: benægtelse og død fra lemlæstelse, eller samtykke i alt og død på spil. Valget af "sandhedens instrumenter" var stort.

Nogle havde nok at tilstå under afhøringen med udtrukne søm og tænder, andre med brækkede ben og arme. Men der var desperate kvinder, som stadig ville bevise deres uskyld. Det er her, den Almægtiges tjeneres sadisme, perversion og grusomhed åbenbarer sig. Fangerne blev rullet mellem to træstammer, startende fra deres fødder, "klemme" dem som håndklæder, kogt i tjære og olie, fængslet i en "jernjomfru" og dekanterede deres blod til sidste dråbe, hældte bly i deres svælg. Dette er kun en lille del af de rædsler, der skete i torturkamrene, normalt placeret lige under klostrene. De fleste, eller rettere sagt næsten alle ofrene for inkvisitionen, levede ikke for at se dagen for deres henrettelse. Inkvisitionen krævede mere end to hundrede tusinde liv.

Den ortodokse kirke stod heller ikke ved siden af ​​denne spændende jagt. I det gamle Rusland opstod hekseprocesser allerede i det 11. århundrede, kort efter kristendommens etablering. Kirkens myndigheder var involveret i efterforskningen af ​​disse sager. I det ældste lovlige monument - "Prins Vladimirs charter om kirkedomstole" er hekseri, trolddom og trolddom blandt de sager, som den ortodokse kirke undersøgte og dømte. I monumentet fra det XII århundrede. "Et ord om onde ånder", udarbejdet af Metropolitan Kirill, taler også om behovet for at straffe hekse og troldmænd ved en kirkedomstol. Krøniken bemærker, at i 1024, i Suzdal-landet, var Magi og<лихие бабы>og dræbt ved forbrænding.

De blev anklaget for at være synderne bag den afgrødesvigt, der ramte Suzdal-landet. I 1071 blev magi henrettet i Novgorod for offentligt at fordømme den kristne tro. Rostovitterne gjorde det samme i 1091. I Novgorod blev fire "troldmænd" efter forhør og tortur brændt i 1227. Ifølge kronikken fandt henrettelsen sted i biskoppens domstol efter insisteren fra ærkebiskop Antonius af Novgorod. Gejstligheden støttede troen blandt folket på, at troldmænd og hekse var i stand til at handle fjendtligt over for kristendommen, og krævede en grusom gengældelse mod dem. I den ukendte forfatters lære "Hvordan man lever for kristne" blev civile myndigheder opfordret til at jage troldmænd og troldmænd og forråde dem til "evig pine", dvs. død, under frygt for en kirkelig forbandelse. "Du kan ikke skåne dem, der gjorde ondt over for Gud," opfordrede forfatteren til undervisningen og hævdede, at de, der så henrettelsen, ville "være bange for Gud." og døden. Metropolit John mente, at grusomhed ville skræmme andre til ikke at udføre "magiske" handlinger og vende folket væk fra troldmænd og troldmænd.

En ivrig tilhænger af den blodige forfølgelse af troldmænd og hekse var den kendte prædikant, der levede i det 13. århundrede, biskop Serapion af Vladimir, en samtidig af de første retssager mod hekse i Vesten (den første retssag opstod i Toulouse i 1275, da Angela Labaret blev brændt anklaget for kødelig samleje med djævelen), "Og når du vil rense byen for lovløse mennesker," skrev Serapion i sin prædiken og henvendte sig til prinsen: "Jeg glæder mig over dette. ved mord, andre ved fængsling , og andre ved fængsel "Biskopperne søgte efter troldmænd og hekse, de blev bragt til bisperetten til undersøgelse og derefter overgivet til verdslige myndigheder til dødsstraf. Efter eksemplet fra deres katolske medarbejdere udviklede den ortodokse inkvisition sig i det 13. århundrede. og metoder til at genkende hekse og troldmænd ved ild, koldt vand, ved vejning, gennemboring af vorter osv. Først betragtede kirkemænd troldmænd eller troldmænd for dem, der ikke druknede i vand og forblev på dets overflade. Men efter at have sikret sig, at de fleste af de anklagede ikke vidste, hvordan de skulle svømme og hurtigt druknede, ændrede de taktik: De begyndte at anerkende dem, der ikke kunne blive på vandet, som skyldige. For at erkende sandheden brugte de også i vid udstrækning, efter de spanske inkvisitorers eksempel, en test med koldt vand, som blev dryppet på hovedet på den anklagede. Under støtte til troen på djævelen og hans magt erklærede repræsentanter for den ortodokse kirke kætteri enhver tvivl om djævelens virkelighed. De forfulgte ikke kun dem, der blev anklaget for at handle med onde ånder, men også dem, der udtrykte tvivl om dets eksistens, eksistensen af ​​hekse og troldmænd, der handlede ved hjælp af djævelsk magt. Ofrene for de ortodokse inkvisitorer var for det meste kvinder. Ifølge kirkens idéer var kvinder de letteste at indgå i forhold til djævelen. Kvinder blev anklaget for at ødelægge vejret, afgrøder, at de var synderne bag afgrødesvigt og hungersnød. Metropolit Photius fra Kyiv udviklede i 1411 et system af foranstaltninger til at bekæmpe hekse. I sit brev til gejstligheden foreslog denne inkvisitor at udelukke fra kirken alle dem, der ville ty til hjælp fra hekse og troldmænd.

I 1444 blev boyaren Andrei Dmitrovich og hans kone offentligt brændt i Mozhaisk på anklager for trolddom.

På alle tidspunkter, mens der var en heksejagt, var der folk, der protesterede imod den. Blandt dem var både præster og sekulære videnskabsmænd, for eksempel den engelske filosof Thomas Hobbes.

Gradvist blev deres stemmer højere, og deres manerer blev gradvist blødere. Tortur og brutale henrettelser blev brugt mindre og mindre, og i det oplyste 1700-tal er heksejagterne i Europa med sjældne undtagelser gradvist ved at forsvinde. Overraskende nok er faktum, at henrettelserne af personer, der er mistænkt for hekseri, fortsætter den dag i dag. Så i maj 2008 blev 11 påståede hekse brændt i Kenya, og siden januar 2009 begyndte en kampagne mod hekse i Gambia. Yderligere oplysninger - Selvom omfanget af heksejagten forvirrer fantasien, skal det bemærkes, at risikoen for at blive offer for den var ti gange mindre end sandsynligheden for døden fra pesten, som krævede millioner af menneskeliv. - Den grusomme tortur, der blev brugt i middelalderens Europa på formodet hekseri, blev også brugt i almindelig kriminel praksis. - Det er almindeligt accepteret, at toppen af ​​heksejagten falder på middelalderen, men en virkelig storstilet forfølgelse af troldmænd og spåmænd udspillede sig i renæssancen.

Desuden blev heksejagten støttet af en så stor kirkereformator og oprører som Martin Luther. Det er denne kæmper mod aflad, som sætningen hører til: "Troldmænd og hekse er essensen af ​​onde djævelske afkom, de stjæler mælk, bringer dårligt vejr, sender skader på mennesker, fjerner styrke i deres ben, torturerer børn i vuggen . .. tvinger folk til at elske og samleje, og der er ikke mange intriger af djævelen. - Da ordet "heks" på russisk er feminint, tror man ofte, at ofrene for heksejagten mest var kvinder. Faktisk nåede antallet af kvinder blandt de anklagede i mange lande 80-85 %. Men i en række lande, for eksempel i Estland, var mere end halvdelen af ​​de trolddomsanklagede mænd, og på Island var der for 9 henrettede troldmænd kun én henrettet heks.

I XII-XIII århundreder. i Europa blev videreudviklet, byernes vækst fortsatte, og den frie tanke, der var forbundet hermed, spredte sig. Denne proces blev ledsaget af bøndernes og borgernes kamp mod feudalherrerne, som tog den ideologiske form af kætterier. Alt dette forårsagede den første alvorlige krise. Kirken overvandt det gennem organisatoriske ændringer og ideologisk fornyelse. Der blev etableret tvangsklosterordener, og Thomas Aquinas' lære om troens og fornuftens harmoni blev vedtaget som den officielle doktrin.

For at bekæmpe kætteri oprettede hun en særlig retsinstitution - inkvisition(fra lat. - "søgning").

Inkvisitionens aktiviteter begyndte i den sidste fjerdedel af det 12. århundrede. I 1184 beordrede pave Lucius III alle biskopper, at de på steder, der var inficeret med kætteri, personligt eller gennem personer bemyndiget af dem skulle søge efter kættere og efter at have fastslået skyld, forråde dem i hænderne på sekulære myndigheder med henblik på fuldbyrdelse af den passende straf. Denne form for bispedomstole kaldes inkvisitoriske.

På den IV Lateran-katedralen i 1215 blev der indført tvangsskriftemål. Personer, der undgik det, fik ikke lov til at tage nadver og blev udelukket fra kirken med alle borgerlige følger. Rådet forbød at læse Bibelen for lægfolk, pålagde storbyerne forpligtelsen til at lede efter kættere, idet de brugte lægmandsildsjæle i inkvisitoriske aktiviteter. Toulouse katedral i 1229 krævede han oprettelsen af ​​særlige organisationer for lægfolk, som ville være engageret i søgen efter kættere. Fra 1227 begyndte der at blive oprettet særlige domstole i de lande og provinser, hvor der var kætterske bevægelser. Inkvisitionen i Spanien var særlig grusom. Foma Torquemada, storinkvisitor i Spanien, introducerede praksis auto-da-fé(troende handling) - den offentlige fuldbyrdelse af dommen over kættere, skabte koden og proceduren for den inkvisitoriske domstol.

Hovedrollen i organiseringen og gennemførelsen af ​​inkvisitionen blev spillet af Dominikanerordenen. Munkene fandt den teoretiske begrundelse for deres aktiviteter i pavernes dekreter, teologernes teoretiske argumenter. Navnene på de tyske inkvisitorer blev berømte Heinrich Institoris og Yakov Sprenger, bogforfattere "Heksenes Hammer"("En hammer på troldmænd"). Begrebet hekseri er et af de vigtige elementer i middelalderens religiøsitet. Indtil det 13. århundrede troldmændenes straffe var ikke massive. I det XIII århundrede. der etableres en opfattelse af hekseri som kætteri, som er underlagt inkvisitionens domstol. Troldmænd bliver anklaget for at være forbundet med djævelen, fra hvem de får deres magt for at påføre mennesker alle mulige grusomheder.

Perioder af den middelalderlige inkvisition

Der er flere perioder i inkvisitionens historie:

• indledende - XIII-XV århundreder, hvor hovedsageligt populære sekteriske bevægelser blev forfulgt;
• renæssancen, hvor kulturelle og videnskabelige personer blev forfulgt;
• oplysningstiden, hvor tilhængere af den franske revolution blev forfulgt.

I mange lande blev inkvisitionen ødelagt med vedtagelsen af ​​protestantismen; i Frankrig blev den afskaffet af Napoleon. I Spanien varede det indtil midten af ​​det 19. århundrede.

Inkvisition under renæssancen

Inkvisitionen havde det særligt svært under renæssancen, for selve renæssancens kultur ødelagde kirkens eneherredømme over menneskers sind. Denne kultur lærte mennesket at tro på sig selv og vende sig til studiet af naturen. Det er til renæssancen, at de vigtigste opdagelser inden for alle videnskabens områder hører hjemme.

Renæssancen opstår i det XIV århundrede i Italien og i andre europæiske lande - i slutningen af ​​det XV århundrede. I Spanien faldt dannelsen af ​​renæssancekulturen sammen med Granadas fald og Christopher Columbus' opdagelse af Amerika, fremkomsten af ​​landets økonomi og erobringen af ​​nyopdagede territorier. Disse vigtige begivenheder forberedte landet til opblomstringen af ​​en ny kultur.

Men dette er ikke kun tidspunktet for udviklingen af ​​renæssancen i Spanien. Dette er også den sværeste periode med inkvisitionens forfølgelse af dissidenter, som ikke kunne andet end at efterlade et aftryk på hele den spanske kultur.

Inkvisitionen kæmper flittigt mod de mindste manifestationer af religiøs uenighed og brænder bogstaveligt talt den protestantisme, der dukkede op i Spanien, ud med ild. Reformationen kom ind i Spanien i 1550. Og efter 20 år var der ingen spor af hende der.

Den første begyndelse af protestantismen blev bragt til Spanien af ​​Karl V, som ikke kun var Spaniens konge, men også den tyske kejser. Mange lutheranere tjente i rækken af ​​Charles V's tropper, som ikke kunne lade være med at fortælle deres våbenbrødre om deres tro. Mange adelsmænd fulgte kejseren fra Spanien til Tyskland; der hørte de protestantiske præsters prædikener. Kort sagt, ny viden kom på en eller anden måde til Spanien.

Derudover begyndte missionærer at komme til landet og prædike protestantisme. I mange byer var der endda samfund af mennesker, som accepterede den nye tro. Kætteri spredte sig med forbløffende succes. I mange provinser - Leon, Old Castilla, Logroño, Navarre, Aragon, Murcia, Granada, Valencia - var der snart næsten ingen adelig familie, blandt hvis medlemmer der var folk, der hemmeligt adopterede protestantismen. Aldrig før har spansk katolicisme været i så stor fare.

Og inkvisitionen begyndte at handle - bål blussede op over hele landet, hvorpå folk kun blev brændt, fordi de turde acceptere en anden, omend kristen, tro.

I 1557 lykkedes det inkvisitorerne at arrestere en fattig bonde fra Sevilla ved navn Giulianilo, som betyder "lille Julian". Julian var i sandhed meget lille af statur. "Lille, men vovet," for i dobbeltbundede tønder fyldt med fransk vin transporterede han i flere år bibler og andre lutherske teologiske bøger på spansk. Giulianilo blev forrådt af en smed, som han gav Det Nye Testamente. Måske ville han have formået at redde sit liv, hvis han havde forrådt sine medskyldige og medreligionister, men han var urokkelig.

Så begyndte en kamp mellem fangen og hans dommere, som ikke har sin side i inkvisitionens annaler. Det finder vi information om i datidens forskeres bøger. I tre år blev den mest raffinerede tortur forgæves anvendt på de uheldige. Den anklagede fik næppe tid til at hvile mellem to torturer. Men Giulianilo gav ikke op og sang blasfemiske sange om den katolske kirke og dens ministre som svar på inkvisitorernes magtesløse raseri, som ikke kunne uddrage bekendelser fra ham. Da han, efter at være blevet tortureret, blev båret til cellen, udmattet og blodig, sang han triumferende i fængslets korridorer en folkesang:

Den onde klike er blevet besejret af munkene!

Hele flokken af ​​ulve er underlagt eksil!

Inkvisitorerne var så bange for den lille protestants mod, at han ved auto-da-féen, fuldstændig forkrøblet af tortur, blev båret med bundet mund. Men Giulianilo mistede ikke modet selv her og opmuntrede dem, der sympatiserede med ham, med fagter og blikke. Ved bålet knælede han ned og kyssede jorden, hvorpå han var bestemt til at forene sig med Herren.

Da de bandt ham til en stolpe, fjernede de forbindingen fra hans mund for at give ham mulighed for at give afkald på sin tro. Men det udnyttede han netop for højlydt at bekende sin religion. Snart flammede ilden op, men martyrens fasthed forlod ham ikke et minut, så vagterne blev rasende, da de så, hvordan en lillebitte mand trodsede den store inkvisition og stak ham med spyd og reddede ham derved fra den sidste pine.

I mellemtiden forsøgte pave Paul IV og den spanske kong Filip II at genoplive inkvisitorernes iver, der var afkølet. En pavelig tyr fra 1558 opfordrede til retsforfølgelse af kættere, "hvem de end måtte være, hertuger, prinser, konger eller kejsere." Ved kongelig edikt af samme år blev enhver, der ville sælge, købe eller læse forbudte bøger, dømt til at blive brændt på bålet.

Selv Karl V selv, der allerede var gået i klosteret, på tærsklen til sin død, fandt styrken til at bryde tavsheden for at anbefale årvågenhed og kræve brug af de skrappeste foranstaltninger. Han truede med at rejse sig fra sin selvpålagte for tidlige grav for personligt at deltage i kampen mod det onde.

Inkvisitionen fulgte deres lederes opfordringer, og der blev fastsat en dag til udryddelsen af ​​protestanterne, men indtil sidste øjeblik blev planen holdt hemmelig. Samme dag i Sevilla, Valladolid og andre byer i Spanien, hvor kætteri var trængt ind, blev alle dem, der var mistænkt for lutherdom, fanget. Alene i Sevilla blev 800 mennesker arresteret på én dag. Der var ikke nok celler i fængslerne, og de anholdte måtte anbringes i klostre og endda i private hjem. Mange, der forblev på fri fod, ønskede at overgive sig til domstolens hænder for at få aflad. For det var tydeligt, at inkvisitionen endnu en gang havde vundet.

En lignende blodig massakre mod de protestantiske huguenotter blev begået af katolikker få år senere i Frankrig, i Paris, natten til den 24. august 1572, hvor festen for St. Bartholomew blev fejret. Ved denne helgens navn blev udryddelsen af ​​huguenotterne kaldt Bartolomæusnatten. Arrangørerne af massakren i Frankrig var dronningemoderen Catherine de Medici og lederne af det katolske parti i Giza. De ønskede at ødelægge protestanternes ledere og brugte et bekvemt påskud for dette - brylluppet af den protestantiske leder Henry af Navarra, som blev overværet af mange af hans medarbejdere. Som et resultat af massakren, som fortsatte i hele Frankrig i flere uger, blev omkring tredive tusinde mennesker dræbt!

Men tilbage til Spanien. Mellem 1560 og 1570 blev der afholdt mindst én auto-da-fé årligt i hver af de tolv provinser i Spanien, der var under inkvisitionens jurisdiktion, det vil sige mindst 120 auto-da-fés i alt udelukkende for protestanter. Således slap Spanien af ​​med Luthers ødelæggende kætteri.

Men selvom protestantismen blev brændt med et glødende jern, opstod modstanden mod katolicismen i det 16. århundrede - primært bevægelsen af ​​de såkaldte "Illuminati" - "oplyst". De betragtede sig oprigtigt som sande katolikker, men søgte at bekræfte den enkeltes prioritet i kundskaben om Gud. Den officielle katolske kirke, som benægtede individets betydning i historie og religion, brød sig ikke om den nye doktrin, og i 1524 blev de fleste af Illuminati brændt på bålet.

Meget mere udbredt i Spanien var ideerne fra Erasmus af Rotterdam, en fremragende skikkelse fra den nordlige renæssance, en humanist, tænker og forfatter. Da han var katolik, fordømte han de fleste katolske præsters grådighed, løssluppenhed og uvidenhed og krævede en tilbagevenden til den tidlige kristne kirkes enkelhed, det vil sige afvisningen af ​​den storslåede kult, den rige udsmykning af kirker, der opfordrede til en virkelig dydig liv baseret på idealerne om barmhjertighed og medfølelse. Men næsten alle tilhængere af Erasmus i Spanien ventede på en brand.

Værker af Erasmus af Rotterdam selv var strengt forbudt i Spanien. Erasmus og andre store forfatteres bøger blev udsat for streng censur af inkvisitionen. Selv den berømte spanske dramatiker Lope de Vega (1562 - 1635) blev ikke efterladt uden opmærksomhed af "troens ildsjæle", hans stykker blev gentagne gange klippet med inkvisitoriske saks, og nogle gange blev de helt fjernet fra produktionen.

Kontrol blev udøvet af den katolske kirke på næsten alle områder af kunst, herunder maleri. Kirken var hovedkunden af ​​kunstværker. Og samtidig indførte hun også forbud på nogle emner og emner. Så billedet af en nøgen menneskekrop var forbudt - bortset fra billedet af Jesus Kristus på korset og keruber. Talent reddede ham ikke fra inkvisitionens forfølgelse. Så da den store kunstner Velasquez afbildede en nøgen Venus, blev han reddet fra "troens ildsjæle" kun af kongen af ​​Spanien selv, som værdsatte Velasquez som en fremragende portrætmaler. Og den ikke mindre store og berømte Francisco Goya ved ikke, hvordan skæbnen ville have udviklet sig, hvis det ikke var for indflydelsesrige lånere ved hoffet. Efter at have malet billedet "Nøgen Maja", som nu er kendt af enhver uddannet person, blev han truet med inkvisitionens ild. Og truslen virkede reel - i 1810 blev 11 mennesker brændt i Spanien anklaget for hekseri.

Ja, ja, inkvisitionen i Pyrenæerne rasede selv i det 19. århundrede og fortsatte med at udrydde mennesker. I mange århundreder dominerede hun Spanien og udøvede sit styre efter en enkelt ordning "fordømmelse - undersøgelse - tortur - fængsel - dom - auto-da-fe". Århundreder ændrede sig, krige begyndte og sluttede, nye lande åbnede sig, bøger og billeder blev skrevet, mennesker blev født og døde, og inkvisitionen styrede dens blodige bold.

Det samlede antal ofre for inkvisitionen i Spanien for perioden fra 1481 til 1826 er omkring 350 tusinde mennesker, ikke medregnet dem, der blev dømt til fængsel, hårdt arbejde og eksil.

Men i de sidste 60 år af sin eksistens udførte inkvisitionen hovedsagelig censur, så Goya ville næppe være blevet sendt på bålet, selvom han ligesom mange andre kulturpersonligheder på den tid blev truet med et kortvarigt eksil til en Katolsk kloster, fordrivelse fra store byer til provinserne eller en flerdages kirkeomvendelse.