16. "Folkets forsvarere": Yermil Girin og Grisha Dobrosklonov (baseret på digtet af N. A. Nekrasov "Til hvem det er godt at leve i Rusland") Digtet "Til hvem det er godt at leve i Rusland" blev et af de centrale dem i N. A. Nekrasovs arbejde. Tiden, hvor han arbejdede på digtet, er en tid med store forandringer. I samfundet

17. "Lucky" Matryona (baseret på digtet af N. A. Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rusland"). Digtets helt er ikke én person, men hele folket. Ved første øjekast virker folks liv trist. Selve listen over landsbyer taler for sig selv: Zaplatovo, Dyryavino, ... og hvor mange

"The Poem of the Mountain" og "The Poem of the End" af Marina Tsvetaeva som Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente Tsvetaevas to Prag-digte er næsten højdepunktet i hendes arbejde. De er blandt de højeste præstationer i genren af ​​det russiske digt fra det 20. århundrede - en genre præget af sådanne milepæle som

"Han sang legemliggørelsen af ​​folkets lykke" (baseret på digtet af N. A. Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rusland") I. Folkemotiver i Nekrasovs digtning.1. Nekrasovs kreativitets demokrati.II. "Han stønner hen over markerne, langs vejene..."1. Livegenskabens tragedie.2. Modsigelserne i efterreformen

Bykova N. G. N. A. Nekrasov "Hvem skulle leve godt i Rusland" I januar 1866 udkom næste nummer af Sovremennik-bladet i St. Petersborg. Det åbnede med linjer, der nu er bekendt for alle: I hvilket år - tæl, I hvilket land - gæt ... Disse ord syntes at love at introducere

76. “Føler du? Så godt?...” Føler du det? Så godt? Jeg elsker skælven i dine hænder Og skælven i dine læber: Jeg elsker dig mere... Din latter på tynde stængler... Altid foranderligt anderledes, Stadig den samme, ny i alt - jeg elsker dig, jeg elsker at lide, Længsel for det nye

PROLOG

Syv mænd mødes på hovedvejen i Pustoporozhnaya Volost: Roman, Demyan, Luka, Prov, den gamle mand Pakhom, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin. De kommer fra nabolandsbyer: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova og Neelova. Mændene skændes om, hvem der er god i Rusland, hvem der lever frit. Roman mener, at godsejeren, Demyan - embedsmanden, og Luka - præsten. Den gamle mand Pakhom hævder, at ministeren lever bedst, brødrene Gubin - en købmand, og Prov mener, at kongen.

Det begynder at blive mørkt. Bønderne forstår, at de, revet med af striden, har rejst tredive miles, og nu er det for sent at vende hjem. De beslutter sig for at overnatte i skoven, lave bål i lysningen og begynde at skændes igen, og så endda slås. Fra deres larm spredes alle skovdyrene, og en kylling falder ud af en sangfugls rede, som Pahom samler op. Sangermoren flyver op til bålet og beder med menneskestemme om at slippe sin kylling. Til dette vil hun opfylde ethvert ønske fra bønderne.

Mændene beslutter at gå videre og finde ud af, hvem af dem der har ret. Chiffchaff fortæller, hvor du kan finde en selvsamlet dug, der kan fodre og vande dem på vejen. Mændene finder en selvsamlet dug frem og sætter sig til at feste. De bliver enige om ikke at vende hjem, før de finder ud af, hvem der har det bedste liv i Rusland.

Kapitel I. Pop

Snart møder de rejsende præsten og fortæller præsten, at de leder efter "der lever lykkeligt, frit i Rusland." De beder kirkens præst ærligt svare: er han tilfreds med sin skæbne?

Pop svarer, at han bærer sit kors med ydmyghed. Hvis mænd tror, ​​at et lykkeligt liv er fred, ære og rigdom, så har han intet af den slags. Folk vælger ikke tidspunktet for deres død. Så præsten kaldes til den døende mand, selv i silende regn, selv i hård frost. Ja, og hjertet kan nogle gange ikke tåle enkens og forældreløses tårer.

Der er ingen ære at tale om. De opdigter alle mulige fortællinger om præster, griner af dem og betragter mødet med en præst som et dårligt varsel. Og præsternes rigdom er ikke den samme nu. Før, hvor adelige mennesker boede i deres familiegods, var præsternes indkomster ikke dårlige. Godsejerne gav rige gaver, blev døbt og gift i sognekirken. Her blev de begravet og begravet. Det var traditionerne. Og nu bor de adelige i hovedstæderne og "fremmede lande", hvor de fejrer alle kirkelige ritualer. Og man kan ikke tage mange penge fra fattige bønder.

Mændene bøjer sig respektfuldt for præsten og fortsætter.

KAPITEL II. landsmesse

Rejsende går gennem flere tomme landsbyer og spørger: hvor er alle mennesker blevet af? Det viser sig, at der er messe i nabolandsbyen. Mændene beslutter sig for at tage dertil. Der går mange velklædte mennesker på messen, de sælger alt: lige fra plove og heste til tørklæder og bøger. Der er mange varer, men endnu flere drikkesteder.

Den gamle mand Vavila græder i nærheden af ​​butikken. Han drak alle pengene og lovede sit barnebarn gedesko. Pavlusha Veretennikov kommer hen til bedstefaren og køber sko til pigen. Den overlykkelige gamle mand griber sine sko og skynder sig hjem. Veretennikov er kendt i distriktet. Han elsker at synge og lytte til russiske sange.

KAPITEL III. beruset nat

Efter messen er der drukkenbolte på vej. Hvem vandrer, hvem kravler, og hvem ruller endda i en grøft. Støn og endeløse fordrukne samtaler høres overalt. Veretennikov taler med bønderne ved vejposten. Han lytter og skriver sange, ordsprog ned og begynder så at bebrejde bønderne for at have drukket meget.

En godt beruset mand ved navn Yakim indgår i et skænderi med Veretennikov. Han fortæller, at almuen har ophobet mange klagepunkter mod godsejerne og embedsmænd. Hvis de ikke drak, ville det være en stor katastrofe, ellers opløses al vrede i vodka. Der er ingen mål for bønder i druk, men er der nogen mål i sorg, i hårdt arbejde?

Veretennikov er enig i sådanne ræsonnementer og drikker endda med bønderne. Her hører de rejsende en smuk tapper sang og beslutter sig for at lede efter de heldige i mængden.

KAPITEL IV. Lykkelig

Mænd går rundt og råber: ”Kom glad ud! Vi hælder noget vodka op!" Folk myldrede. Rejsende begyndte at spørge om, hvem og hvor glad. En bliver skænket, andre bliver der kun grinet af. Men konklusionen fra historierne er denne: en bondes lykke ligger i, at han nogle gange spiste sig mæt, og Gud beskyttede ham i svære tider.

Bønderne rådes til at finde Yermila Girin, som hele distriktet kender. Engang besluttede den snedige købmand Altynnikov at tage hans mølle væk. Han konspirerede med dommerne og erklærede, at Yermila straks skulle betale tusind rubler. Girin havde ikke den slags penge, men han gik til markedspladsen og bad de ærlige mennesker om at chippe ind. Bønderne svarede på anmodningen og købte Yermila møllen og returnerede derefter alle pengene til folket. I syv år var han forvalter. I den tid tilegnede han sig ikke en eneste krone. Kun en gang skærmede han sin yngre bror fra rekrutterne, så angrede han over for hele folket og forlod sin post.

Vandrerne er enige om at lede efter Girin, men den lokale præst siger, at Yermil er i fængsel. Så dukker en trojka op på vejen, og en mester er i den.

KAPITEL V. Godsejer

Mændene stopper trojkaen, som godsejeren Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev rejser i, og spørger, hvordan han lever. Godsejeren med tårer begynder at huske fortiden. Tidligere ejede han hele distriktet, han holdt et helt regiment af tjenere og holdt ferie med dans, teaterforestillinger og jagt. Nu er den store kæde brudt. Godsejerne har jord, men der er ingen bønder, der ville dyrke det.

Gavrila Afanasyevich var ikke vant til at arbejde. Dette er ikke en ædel forretning - at håndtere økonomien. Han ved kun, hvordan man går, jager og stjæler fra statskassen. Nu er hans slægtshjem solgt for gæld, alt er stjålet, og bønderne drikker dag og nat. Obolt-Obolduev bryder ud i gråd, og de rejsende sympatiserer med ham. Efter dette møde forstår de, at det er nødvendigt at søge lykken ikke blandt de rige, men i "Unwhacked-provinsen, Ungutted volost ...".

BONDEKvinde

PROLOG

Wanderers beslutter sig for at lede efter glade mennesker blandt kvinder. I en landsby rådes de til at finde Matryona Timofeevna Korchagina, med tilnavnet "guvernøren". Snart finder mændene denne smukke, portable kvinde på omkring 37. Men Korchagina ønsker ikke at tale: lidelse, vi har et presserende behov for at rydde op i brødet. Så tilbyder de rejsende deres hjælp i marken til gengæld for en historie om lykke. Matryona er enig.

Kapitel I. Før ægteskabet

Korchaginas barndom går i en ikke-drikkende venlig familie, i en atmosfære af kærlighed fra hendes forældre og bror. Den muntre og adrætte Matryona arbejder meget, men hun kan også godt lide at gå en tur. En fremmed bejlede til hende - en komfurmager Philip. Spiller et bryllup. Nu forstår Korchagina: kun hun var glad i barndommen og pigealderen.

Kapitel II. Sange

Philip tager sin unge kone med til sin store familie. Det er ikke let for Matryona. Hendes svigermor, svigerfar og svigerinde giver ikke sit liv, de bebrejder hende konstant. Alt foregår præcis, som det synges i sangene. Korchagin er tålmodig. Så er hendes førstefødte Demushka født - som solen i vinduet.

Mesterens steward forulerer en ung kvinde. Matryona undgår ham så godt hun kan. Manageren truer med, at han vil give Philip til soldaterne. Så går kvinden til råds til sin bedstefar Savely, far til sin svigerfar, der er hundrede år gammel.

Kapitel III. Saveliy, hellig russisk helt

Savely ligner en kæmpe bjørn. Han brugte lang tid på hårdt arbejde for mord. Den snedige tyske manager sugede al saften ud af de livegne. Da han beordrede fire sultne bønder til at grave en brønd, skubbede de forvalteren ned i gruben og dækkede den med jord. Blandt disse mordere var Savely.

KAPITEL IV. Demushka

Den gamle mands råd var ubrugeligt. Manageren, der ikke gav Matryona et pas, døde pludselig. Men så opstod et andet problem. Den unge mor blev tvunget til at forlade Demushka under opsyn af sin bedstefar. En gang faldt han i søvn, og grisene åd barnet.

Lægen og dommerne ankommer, laver en obduktion, forhører Matryona. Hun er anklaget for forsætligt at have dræbt et barn i samspil med en gammel mand. Den stakkels kvindes sind går næsten i stå af sorg. Og Savely går til klosteret for at sone for sin synd.

KAPITEL V. Hun-ulv

Fire år senere vender bedstefaren tilbage, og Matryona tilgiver ham. Da den ældste søn af Korchagina Fedotushka fylder otte år, bliver drengen givet til hyrden. En dag lykkes det ulven at stjæle fårene. Fedot jagter efter hende og trækker det allerede døde bytte ud. Hun-ulven er frygtelig tynd, hun efterlader et spor af blod: hun skar sine brystvorter på græsset. Rovdyret ser fordømt på Fedot og hyler. Drengen har ondt af ulven og hendes unger. Han overlader kadaveret af et får til det sultne udyr. For dette vil landsbyboerne piske barnet, men Matryona tager straffen for sin søn.

KAPITEL VI. Svært år

Der kommer et sultent år, hvor Matryona er gravid. Pludselig kommer nyheden om, at hendes mand bliver ført til soldaterne. Den ældste søn fra deres familie tjener allerede, så den anden bør ikke tages væk, men godsejeren er ligeglad med lovene. Matryona er forfærdet, før hende er der billeder af fattigdom og mangel på rettigheder, fordi hendes eneste forsørger og beskytter ikke vil være i nærheden.

KAPITEL VII. Guvernør

Kvinden går til fods til byen og ankommer om morgenen til guvernørens hus. Hun beder portøren om at arrangere et møde med guvernøren. For to rubler går portieren ind og lukker Matryona ind i huset. På dette tidspunkt kommer guvernørens kone ud af kamrene. Matryona falder for hendes fødder og falder i bevidstløshed.

Da Korchagina kommer til, ser hun, at hun har født en dreng. Den venlige, barnløse guvernørkone tager sig af hende og barnet, indtil Matryona bliver rask. Sammen med sin mand, der blev løst fra tjeneste, vender bondekvinden hjem. Siden da er hun ikke blevet træt af at bede for guvernørens helbred.

Kapitel VIII. kvindelignelse

Matryona slutter sin historie med en appel til vandrere: led ikke efter glade mennesker blandt kvinder. Herren tabte nøglerne til kvindelig lykke i havet, de blev slugt af en fisk. Siden da har de ledt efter de nøgler, men de kan ikke finde dem på nogen måde.

SENERE

Kapitel I

jeg

Rejsende kommer til bredden af ​​Volga til landsbyen Vakhlaki. Der er smukke enge og høslet i fuld gang. Pludselig lyder musik, både fortøjer til kysten. Det var den gamle prins Utyatin, der ankom. Han undersøger græsslåningen og bander, og bønderne bøjer sig og beder om tilgivelse. Bønderne undrer sig: alt er som under livegenskab. For at få afklaring henvender de sig til den lokale steward Vlas.

II

Vlas giver en forklaring. Prinsen blev frygtelig vred, da han fandt ud af, at bønderne havde fået frihed, og han fik et slag. Efter det begyndte Utyatin at opføre sig underligt. Han vil ikke tro, at han ikke længere har magten over bønderne. Han lovede endda at forbande og gøre sine sønner arveløse, hvis de siger sådan noget sludder. Så bøndernes arvinger bad om, at de under mesteren lod, som om alt var det samme som før. Og for dette vil de få tildelt de bedste enge.

III

Prinsen sætter sig for at spise morgenmad, som bønderne skal stirre på. En af dem, den største loafer og drukkenbolt, har længe meldt sig frivilligt til at spille steward foran prinsen i stedet for den genstridige Vlas. Så det breder sig før Utyatin, og folket kan næsten ikke holde latteren tilbage. Man kan dog ikke klare sig selv og griner. Prinsen bliver blå af vrede, beordrer at piske oprøreren. En rask bondekone hjælper til, som fortæller mesteren, at hendes tåbelige søn lo.

Prinsen tilgiver alle og sejler afsted i en båd. Snart lærer bønderne, at Utyatin døde på vej hjem.

PIR - FOR HELE VERDEN

Dedikeret til Sergei Petrovich Botkin

Introduktion

Bønderne glæder sig over prinsens død. De går og synger sange, og Baron Sineguzins tidligere tjener, Vikenty, fortæller en fantastisk historie.

Om den eksemplariske livegne - Yakov Verny

Der boede en meget grusom og grådig godsejer Polivanov, han havde en trofast tjener Yakov. Manden udholdt meget fra mesteren. Men Polivanovs ben blev taget væk, og den trofaste Yakov blev en uundværlig person for den handicappede. Mesteren er ikke ovenud glad for livegen, han kalder ham sin egen bror.

På en eller anden måde besluttede Yakovs elskede nevø at gifte sig, han beder mesteren om at gifte sig med pigen, som Polivanov selv passede på. Mesteren giver for en sådan frækhed sin modstander til soldaterne, og Yakov går af sorg ind i en binge. Polivanov har det dårligt uden en assistent, men livegen vender tilbage på arbejde om to uger. Igen er herren glad for tjeneren.

Men et nyt problem er allerede på vej. På vej til mesterens søster forvandler Yakov sig uventet til en kløft, spænder sine heste og hænger sig i tøjlerne. Hele natten driver herren kragerne væk fra tjenerens stakkels krop med en pind.

Efter denne historie skændtes bønderne om, hvem der er mest syndig i Rusland: godsejere, bønder eller røvere? Og pilgrimmen Ionushka fortæller sådan en historie.

Om to store syndere

På en eller anden måde jagede en flok røvere ledet af ataman Kudeyar. Røveren ødelagde mange uskyldige sjæle, og tiden er inde - han begyndte at omvende sig. Og han gik til den hellige grav og accepterede skemaet i klostret - alle tilgiver ikke synder, hans samvittighed plager. Kudeyar slog sig ned i en skov under en hundrede år gammel eg, hvor han drømte om en helgen, der viste vejen til frelse. Morderen vil blive tilgivet, når han skærer denne eg med kniven, der dræbte folk.

Kudeyar begyndte at skære eg i tre gjorde med en kniv. Tingene går langsomt, for synderen er allerede i en respektabel alder og svag. En dag kører godsejeren Glukhovsky op til egetræet og begynder at håne den gamle mand. Han slår slaver så meget han vil, torturerer og hænger ham og sover roligt. Her falder Kudeyar i et frygteligt raseri og dræber godsejeren. Egen falder straks, og alle røverens synder er straks tilgivet.

Efter denne historie begynder bonden Ignatius Prokhorov at argumentere og bevise, at den alvorligste synd er bonden. Her er hans historie.

Bondesynd

For militær fortjeneste modtager admiralen fra kejserinden otte tusinde sjæle af livegne. Før sin død kalder han overhovedet Gleb og rækker ham en kiste, og i den - gratis for alle bønderne. Efter admiralens død begyndte arvingen at plage Gleb: han giver ham penge, gratis, bare for at få den eftertragtede kiste. Og Gleb rystede, gik med til at give vigtige dokumenter. Så arvingen brændte alle papirerne, og otte tusinde sjæle blev tilbage i fæstningen. Efter at have lyttet til Ignatius er bønderne enige om, at denne synd er den alvorligste.

I digtet "Til hvem det er godt at leve i Rusland" viser N. A. Nekrasov den russiske bønders liv i post-reform Rusland, deres situation. Hovedproblemet med dette arbejde er søgen efter et svar på spørgsmålet "hvem bor lykkeligt, frit i Rusland", hvem er værdig og ikke værdig til lykke? Forfatteren introducerer i digtet billedet af syv vandrende bønder, der rejser rundt i landet på jagt efter de heldige. Dette er et gruppeportræt, derfor gives i billedet af de syv "midlertidigt ansvarlige" kun generelle træk, der er karakteristiske for den russiske bonde: fattigdom, nysgerrighed, uhøjtidelighed. Bønderne søger ikke lykken blandt det arbejdende folk: bønder, soldater. Deres idé om lykke er forbundet med billederne af gejstligheden, købmændene, adelen og kongen. Bønder-sandhedssøgende har en følelse af deres egen værdighed. De er dybt overbeviste om, at det arbejdende folk er bedre, højere, klogere end godsejeren. Forfatteren viser bøndernes had til dem, der lever på deres bekostning. Nekrasov understreger også folks kærlighed til arbejde, deres ønske om at hjælpe andre mennesker. Efter at have erfaret, at Matryona Timofeevnas høst er ved at dø, tilbyder bønderne hende hjælp uden tøven; de hjælper også bønderne i det analfabetiske guvernement med at slå græs.

På rejse i Rusland møder mænd forskellige mennesker. Afsløringen af ​​billederne af de helte, som de sandhedssøgende møder, giver forfatteren mulighed for at karakterisere ikke kun bøndernes situation, men også købmændenes, gejstliges, adelens liv ... Men forfatteren lægger stadig hovedvægten på bønderne.

Billederne af Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna kombinerer både fælles, typiske træk ved bønderne, såsom had til alle "aktionærer", der dræner deres vitalitet, og individuelle træk.

Yakim Nagoi, der personificerer massen af ​​de fattigste bønder, "arbejder ihjel", men lever som en fattig mand, ligesom de fleste af bønderne i landsbyen Bosovo. Hans portræt vidner om konstant hårdt arbejde.

Yakim forstår, at bønderne er en stor kraft; han er stolt af sit tilhørsforhold til det. Han ved, hvad "bondesjælens" styrke og svaghed er.

Yakim afviser den opfattelse, at bonden er fattig, fordi han drikker. Han afslører den sande årsag til denne situation - behovet for at arbejde for "aktionærer". Yakims skæbne er typisk for bønderne i Rusland efter reformen: han "boede engang i Skt. Petersborg", men efter at have tabt en retssag med en købmand, endte han i fængsel, hvorfra han vendte tilbage, "stribet som en velcro” og “tog en plov”.

Et andet billede af den russiske bonde er Yermila Girin. Forfatteren forlener ham med uforgængelig ærlighed og naturlig intelligens.

Efter at have gået imod "freden", efter at have ofret offentlige interesser af hensyn til personlige, - efter at have givet en nabos fyr til soldaterne i stedet for sin bror, - plages Yermila af anger og kommer i tanke om selvmord. Han hænger sig dog ikke, men går for at omvende sig til folket.

Episoden med købet af møllen er vigtig. Nekrasov viser bondestandens solidaritet. De stoler på Yermila, og han tager parti for bønderne under optøjet.

Forfatterens idé om, at russiske bønder er helte, er også vigtig. Til dette formål introduceres billedet af Savely, den hellige russiske helt. Trods det ulidelige hårde liv har helten ikke mistet sine bedste kvaliteter. Han behandler Matryona Timofeevna med oprigtig kærlighed, oplever dybt Demushkas død. Om sig selv siger han: "Mærkemærket, men ikke en slave!". Savely optræder som folkefilosof. Han reflekterer over, om folket skal fortsætte med at udholde deres mangel på rettigheder, deres undertrykte stat. Saveliy kommer til den konklusion: det er bedre at "ikke tolerere" end at "holde ud", og han opfordrer til en protest.

Savelias kombination af oprigtighed, venlighed, enkelhed, sympati for de undertrykte og had til undertrykkerne gør dette billede vitalt og typisk.

En særlig plads i digtet, som i alt Nekrasovs værk, er optaget af visningen af ​​"kvindernes andel". I digtet afslører forfatteren det på eksemplet med billedet af Matrena Timofeevna. Dette er en stærk og vedholdende kvinde, der kæmper for sin frihed og sin kvindelige lykke. Men på trods af alle anstrengelser siger heltinden: "Det er ikke et spørgsmål om at lede efter en glad kvinde mellem kvinder."

Matrena Timofeevnas skæbne er typisk for en russisk kvinde: efter ægteskabet endte hun med en "piges holi" i helvede; ulykker regnede ned over hende den ene efter den anden ... Endelig er Matryona Timofeevna, ligesom bønderne, tvunget til at overanstrenge sig på arbejdet for at brødføde sin familie.

I billedet af Matrena Timofeevna er der også træk ved den russiske bondes heroiske karakter.

I digtet "Til hvem det er godt at leve i Rusland" viste forfatteren, hvordan livegenskab moralsk forkrøbler mennesker. Han fører os foran en perlerække af gårdsfolk, tjenere, livegne, som gennem mange års grubling for herren fuldstændig har mistet deres eget "jeg" og menneskeværd. Dette er den trofaste Jakob, der hævner sig på mesteren ved at slå sig selv ihjel foran hans øjne, og Ipat, Utyatin-fyrsternes livegne, og Klim-Some-bønderne bliver endda undertrykkere og får kun lidt magt fra godsejeren. Bønderne hader disse slavebønder endnu mere, end de gør godsejerne, de foragter dem.

Således viste Nekrasov lagdelingen blandt bønderne i forbindelse med reformen af ​​1861.

Digtet bemærker også et sådant træk ved den russiske bondestand som religiøsitet. Det er en måde at komme væk fra virkeligheden på. Gud er den øverste dommer, hos hvem bønderne søger beskyttelse og retfærdighed. Tro på Gud er håbet om et bedre liv.

Så N. A. Nekrasov i digtet "Hvem lever godt i Rusland" genskabte bøndernes liv i post-reform Rusland, afslørede de typiske karaktertræk hos russiske bønder, hvilket viser, at dette er en kraft, der skal regnes med, som gradvist begynder at realisere sine rettigheder.

Kort genfortælling af Nekrasovs digt "Hvem skal leve godt i Rusland"

En dag mødes syv mænd på hovedvejen - nylige livegne og nu midlertidigt ansvarlige "fra tilstødende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for at gå deres egne veje starter bønderne en strid om, hvem der lever lykkeligt og frit i Rusland. Hver af dem dømmer på sin egen måde, hvem der er den vigtigste heldige mand i Rusland: en godsejer, en embedsmand, en præst, en købmand, en adelig bojar, en minister for suveræner eller en tsar.

Under skænderiet bemærker de ikke, at de gav en omvej på tredive miles. Da mændene ser, at det er for sent at vende hjem, laver de bål og fortsætter med at skændes om vodka - hvilket selvfølgelig lidt efter lidt bliver til et slagsmål. Men selv en kamp hjælper ikke med at løse det problem, der bekymrer mændene.

Løsningen findes uventet: En af bønderne, Pahom, fanger en sangerunge, og for at befri kyllingen fortæller sangeren bønderne, hvor de kan finde en selvsamlet dug. Nu er bønderne forsynet med brød, vodka, agurker, kvass, te - kort sagt alt, hvad de har brug for til en lang rejse. Og desuden vil den selvmonterede dug reparere og vaske deres tøj! Efter at have modtaget alle disse fordele giver bønderne et løfte om at finde ud af "hvem der lever lykkeligt, frit i Rusland."

Den første mulige "heldige mand", de mødte undervejs, er en præst. (Det var ikke de modkørende soldater og tiggere at spørge om lykken!) Men præstens svar på spørgsmålet om, hvorvidt hans liv er sødt, skuffer bønderne. De er enige med præsten i, at lykken ligger i fred, rigdom og ære. Men poppen besidder ikke nogen af ​​disse fordele. I høslæt, i stub, i en død efterårsnat, i hård frost skal han gå, hvor der er syge, døende og fødes. Og hver gang hans sjæl gør ondt ved synet af alvorlig hulken og forældreløs sorg - så hans hånd ikke rejser sig for at tage kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godsejerne, som tidligere boede i familiegods og giftede sig her, døbte børn, begravede de døde, er nu spredte ikke blot i Rusland, men også i fjernt fremmed land; der er intet håb for deres belønning. Nå, bønderne ved selv, hvilken ære præsten er: de føler sig flov, når præsten bebrejder obskøne sange og skældsord mod præster.

Idet de indser, at den russiske pop ikke er blandt de heldige, tager bønderne til den festlige messe i handelslandsbyen Kuzminskoye for at spørge folket om lykke der. I en rig og beskidt landsby er der to kirker, et tæt beklædt hus med inskriptionen "skole", en paramedicinerhytte, et beskidt hotel. Men mest af alt i landsbyen med drikkesteder, hvor de hver især knap kan klare de tørstige. Den gamle mand Vavila kan ikke købe sit barnebarns gedesko, fordi han drak sig til en skilling. Det er godt, at Pavlusha Veretennikov, en elsker af russiske sange, som alle kalder "mester" af en eller anden grund, køber en skattet gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farceagtige Petrusjka, se, hvordan officererne henter bogvarer - men på ingen måde Belinsky og Gogol, men portrætter af fede generaler, der er ukendte for nogen, og værker om "min herre dumme". De ser også, hvordan en travl handelsdag ender: udbredt fuldskab, slagsmål på vej hjem. Bønderne er dog forargede over Pavlusha Veretennikovs forsøg på at måle bonden efter mesterens målestok. Efter deres mening er det umuligt for en ædru person at leve i Rusland: han vil ikke udholde hverken overanstrengelse eller bondeulykke; uden at drikke, ville blodig regn være væltet ud af den vrede bondesjæl. Disse ord bekræftes af Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en af ​​dem, der "arbejder ihjel, drikker halvt ihjel." Yakim mener, at kun grise går på jorden og ikke ser himlen i et århundrede. Under en brand sparede han ikke selv penge opsamlet gennem et helt liv, men ubrugelige og elskede billeder, der hang i hytten; han er sikker på, at med drukkenskabens ophør vil der komme stor sorg til Rusland.

Vandrende bønder mister ikke håbet om at finde mennesker, der lever godt i Rusland. Men selv for løftet om at give vand til de heldige gratis, kan de ikke finde dem. For en gratis drinks skyld, både en overanstrengt arbejder og en tidligere gårdhave ramt af lammelse, som i fyrre år slikkede mesterens tallerkener med den bedste franske trøffel, og selv pjaltede tiggere er klar til at erklære sig heldige.

Endelig er der nogen, der fortæller dem historien om Ermil Girin, en forvalter i prins Yurlovs ejendom, som har opnået universel respekt for sin retfærdighed og ærlighed. Da Girin manglede penge til at købe møllen, lånte bønderne ham dem uden selv at bede om en kvittering. Men Yermil er nu ulykkelig: efter bondeoprøret er han i fængsel.

Om den ulykke, der ramte de adelige efter bondereformen, fortæller den rødmossete 60-årige godsejer Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han minder om, hvordan alting i gamle dage morede mesteren: landsbyer, skove, marker, livegne skuespillere, musikere, jægere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev fortæller med følelser, hvordan han på den tolvte helligdag inviterede sine livegne til at bede i herregårdens hus – på trods af at de efter det måtte køre kvinder fra hele godset for at vaske gulvene.

Og selv om bønderne selv ved, at livet i livegnetiden var langt fra den idyl, som Obolduev tegnede, forstår de alligevel: den store kæde af livegenskab, der var brudt, ramte både mesteren, som med det samme mistede sin sædvanlige levevis, og Bonde.

Desperate efter at finde en glad mand blandt mændene, beslutter vandrerne at spørge kvinderne. De omkringliggende bønder husker, at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle betragter som heldig. Men Matrona selv mener noget andet. Som bekræftelse fortæller hun de vandrere historien om sit liv.

Før sit ægteskab levede Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftede sig med Philip Korchagin, en komfurmager fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige nat for hende var den nat, da brudgommen overtalte Matryona til at gifte sig med ham; så begyndte det sædvanlige håbløse liv for en landsbykone. Sandt nok elskede hendes mand hende og slog hende kun én gang, men snart gik han på arbejde i St. Petersborg, og Matryona blev tvunget til at udholde fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste, der havde ondt af Matryona, var bedstefar Saveliy, der levede sit liv ud i familien efter hårdt arbejde, hvor han endte for mordet på den forhadte tyske manager. Savely fortalte Matryona, hvad russisk heltemod er: en bonde kan ikke besejres, fordi han "bøjer sig, men knækker ikke."

Fødslen af ​​den førstefødte Demushka lyste Matryonas liv op. Men snart forbød hendes svigermor hende at tage barnet med på marken, og gamle bedstefar Savely fulgte ikke barnet og fodrede ham til grisene. Foran Matryona udførte dommere, der ankom fra byen, en obduktion af hendes barn. Matryona kunne ikke glemme sit første barn, selvom hun havde fået fem sønner. En af dem, hyrden Fedot, tillod engang en hun-ulv at bære et får væk. Matrena påtog sig den straf, som blev tildelt hendes søn. Så, da hun var gravid med sin søn Liodor, blev hun tvunget til at tage til byen for at søge retfærdighed: hendes mand, som omgik lovene, blev ført til soldaterne. Matryona blev derefter hjulpet af guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nu beder for.

Efter alle bondestandarder kan Matryona Korchaginas liv betragtes som lykkeligt. Men det er umuligt at fortælle om den usynlige åndelige storm, der gik gennem denne kvinde - ligesom om ulykkelige dødelige fornærmelser og om den førstefødtes blod. Matrena Timofeevna er overbevist om, at en russisk bondekone slet ikke kan være lykkelig, fordi nøglerne til hendes lykke og frie vilje er tabt fra Gud selv.

Midt i høslet kommer vandrere til Volga. Her bliver de vidner til en mærkelig scene. En adelig familie svømmer op til kysten i tre både. Slåmaskinerne, der netop har sat sig til ro, springer straks op for at vise den gamle mester deres iver. Det viser sig, at bønderne i landsbyen Vakhlachina hjælper arvingerne med at skjule afskaffelsen af ​​livegenskab fra godsejeren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slægtninge til Last Duck-Duck bønderne flodsletter enge. Men efter efterlivets længe ventede død glemmer arvingerne deres løfter, og hele bondeforestillingen viser sig at være forgæves.

Her, nær landsbyen Vahlachin, lytter vandrere til bondesange - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En af disse historier handler om tjeneren til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glæde var at behage sin herre, den smågodsejer Polivanov. Samodur Polivanov slog i taknemmelighed Yakov i tænderne med hælen, hvilket vakte endnu større kærlighed i lakajens sjæl. Ved høj alder mistede Polivanov sine ben, og Yakov begyndte at følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, besluttede at gifte sig med den livegne skønhed Arisha, af jalousi, sendte Polivanov fyren til rekrutterne. Yakov begyndte at drikke, men vendte snart tilbage til mesteren. Og alligevel formåede han at hævne sig på Polivanov - den eneste måde, der var til rådighed for ham, på en lakaj måde. Efter at have bragt mesteren ind i skoven, hængte Yakov sig lige over ham på et fyrretræ. Polivanov tilbragte natten under liget af sin trofaste tjener og drev fugle og ulve bort med rædselsstøn.

En anden historie - om to store syndere - fortælles til bønderne af Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vækkede samvittigheden hos røvernes ataman Kudeyar. Røveren bad for synder i lang tid, men alle blev først frigivet til ham, efter at han dræbte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge af vrede.

De vandrende mænd lytter også til historien om en anden synder - Overhovedet Gleb, som skjulte den afdøde enkemandsadmirals sidste vilje for penge, som besluttede at befri sine bønder.

Men ikke kun omvandrende bønder tænker på folkets lykke. Sønnen af ​​en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltede kærligheden til den afdøde mor sammen med kærligheden til hele Vahlachina. I femten år vidste Grisha med sikkerhed, hvem han var klar til at give sit liv, for hvem han var klar til at dø. Han tænker på alt mystisk Rusland som en elendig, rigelig, magtfuld og magtesløs mor og forventer, at den uforgængelige styrke, som han føler i sin egen sjæl, stadig vil afspejle sig i hende. Sådanne stærke sjæle, som Grisha Dobrosklonovs, opfordrer barmhjertighedsengelen selv til en ærlig vej. Skæbnen forbereder Grisha "en herlig vej, et højt navn på folkets forbeder, forbrug og Sibirien."

Hvis de vandrende mænd vidste, hvad der skete i Grisha Dobrosklonovs sjæl, ville de helt sikkert forstå, at de allerede kunne vende tilbage til deres hjemlige tag, fordi målet med deres rejse var nået.

Resumé

I hvilket år - tæl

I hvilket land - gæt

På søjlestien

Syv mænd blev nøgne:

Syv midlertidigt ansvarlige,

strammet provins,

Amt Terpigorev,

tomt sogn,

Fra tilstødende landsbyer:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Afgrødesvigt også,

De var enige og argumenterede:

Hvem har det sjovt

Føl dig fri i Rusland?

Ifølge Roman, godsejeren, er Demyan sikker på, at Luka sagde til embedsmanden, at præsten. Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor, insisterer på, at den "fede-mavede købmand" lever bedst. "Gamle mand Pahom bøjede sig og sagde, mens han så på jorden: til den ædle bojar, suverænens minister." Og Prov er overbevist om, at kongen har sådan et liv.

Hver af dem forlod huset for sin egen virksomhed, og det ville være tid til at vende tilbage, men de startede en strid. Aftenen kommer, og mændene holder ikke op med at skændes. Durandiha spørger, hvor de går hen om natten og ser. Pakhom bemærker, at de er "tredive miles væk" fra huset. "Under skoven ved stien" lavede de bål, drak, spiste og fortsatte argumentet "hvem skal leve lykkeligt, frit i Rusland?", kæmpede de. Skoven vågnede af støjen: en hare sprang ud, jackdaws "rejste et grimt, skarpt knirken", "en lille unge faldt af forskrækkelse fra reden", sangfuglen leder efter ham, den gamle gøg "vågnede op og besluttede at kæle for nogen”, syv ugler flyver ind, “ravnen kom til bålet, en ko med en klokke kom til bålet og buede, en ugle flyver over bønderne, en ræv “krøb op til bønderne”. Ingen kan forstå, hvad mændene laver så meget ballade om. Pahom finder en kylling ved bålet. Han klager over, at de vilde have vinger, de ville flyve rundt om "hele riget"; Prov bemærker, at hvis der var brød, ville de have gået uden om "Moder Rusland" med fødderne; resten tilføjede, at vodka, agurker, "kold kvass" ville være godt med brød. Chiffchaff-fuglen beder mændene om at slippe kyllingen fri. Til dette lover hun at fortælle dem, hvordan de kan finde en "selvsamlet dug", som de vil "reparere, vaske, tørre". Mændene slipper kyllingen. Chiffchaff advarer dem:

"Se, chur, en!

Hvor meget mad vil tage

Livmoder - så spørg

Og du kan bede om vodka

Om dagen præcis på en spand.

Hvis du spørger mere

Og en og to - den bliver opfyldt

På din anmodning,

Og i den tredje, vær i problemer!

DEL ET

Vandrere ser gamle og nye landsbyer.

Er ikke vild med de gamle,

Det gør mere ondt end det for nye

Træer for dem at se på.

Åh, hytter, nye hytter!

Du er smart, lad det bygge dig

Ikke en ekstra øre

Og blodproblemer!

På vejen møder bønderne bønder, "håndværkere, tiggere, soldater, kuske". Deres liv er elendigt. Om aftenen møder vandrerne præsten. Luka beroliger ham: "Vi er ikke røvere."

(Luke er en squat mand

Med bredt skæg

Stædig, ordrig og dum.

Luka ligner en mølle:

Den ene er ikke en fuglemølle,

Hvad, uanset hvordan den slår med vingerne,

vil sandsynligvis ikke flyve.)

Mændene er interesserede i: "Er præstelivet sødt?" Pop svarer:

"Hvad er lykke efter din mening?

Fred, rigdom, ære ..."

Han har ingen fred, da det er vanskeligt for en præstesøn at få brev, og præsteembedet er endnu dyrere. Han skal gå til de døende når som helst på dagen, i ethvert vejr, i enhver ørken, se slægtninges tårer og lytte til de døende støn og hvæsen. Yderligere fortæller præsten, "hvilken ære er præsten." Folk kalder præsterne "en følrace", de er bange for at møde dem, de digter om dem "spøgefortællinger og uanstændige sange og al slags blasfemi." Fra menneskelige sprog lider "moder-popadya sedate" og "præstens datter uskyldig".

I mellemtiden er himlen dækket af skyer, "for at være kraftig regn."

Præsten opfordrer bønderne til at lytte, "hvorfra kommer den præstelige rigdom". I gamle dage boede godsejere, som "blev frugtbare og formerede sig" og "lod præsterne leve". Alle familieferier kunne ikke undvære præster. Nu er "godsejerne uddøde", og der er ikke noget at tage fra de fattige.

Vores fattige landsbyer

Og i dem er bønderne syge

Ja, triste kvinder

Sygeplejersker, drikker,

Slaver, pilgrimme

Og evige arbejdere

Herre giv dem styrke!

Vejledning af afdøde...

..Og her til dig C

taruha, mor til den afdøde,

Se, strækker sig med en knogle,

Hård hånd.

Sjælen vil vende sig

Hvordan de klirrer i denne hånd

To kobbermønter! ..

Præsten går, og mændene angreb Luka med bebrejdelser:

Nå, her er din ros

Pops liv!

landmesse

Vandrere klager over det "våde, kolde forår". Lagrene er ved at løbe tør, kvæget på marken har intet at spise. "Kun for Nikola Veshny" spiste kvæget masser af græs. På vej gennem landsbyen bemærker de vandrere, at der ikke er nogen i den. Vandrere er interesserede i en bonde, der bader en hest i floden, hvor folk er fra landsbyen, og de hører, at alle er "på messen" i landsbyen Kuzminskoye. På messen handler, drikker, går folk. I Kuzminsky er der to kirker, "den ene gammeltroende, den anden ortodoks", en skole - et hus "tæt sammen", en hytte "med billedet af en paramediciner, der bløder", et hotel, butikker. Vandre kommer til pladsen, hvor der er handel. Hvem er her ikke! "Berusende, højlydt, festligt, broget, rødt hele vejen rundt!" Vandrerne beundrer varerne. De ser en mand, der har drukket sine penge og græder, da han lovede sit barnebarn at medbringe gaver. De forsamlede har ondt af ham, men ingen hjælper ham: hvis du giver penge, "står du selv med ingenting." Pavlusha Veretennikov, som blev kaldt "mester", købte sko til bondens barnebarn. Han takkede ham ikke engang. Bønderne er "så glade, som om han gav hver en rubel!"

Messen har blandt andet en butik, der sælger andenrangs læsestof, samt portrætter af generaler. Forfatteren spekulerer på, om tiden kommer, hvor bønderne vil forstå "at et portræt er et portræt, at en bog er en bog", når folket "vil bære Belinsky og Gogol fra markedet."

Her ville du have deres portrætter

Hæng i dine støvler,

I standen er der en forestilling: "komedien er ikke klog, men heller ikke dum, for hozhalen, ikke i øjenbrynet, men lige i øjet!" Talen fra Petrushka, komediens helt, bliver afbrudt af det "præcise ord" fra folket. Efter forestillingen broderer nogle af tilskuerne sig med skuespillerne, bringer dem fulde, drikker med dem, giver penge. Om aftenen forlader vandrerne den "pulserende landsby".

beruset nat

Efter messen går alle hjem, "folkene går og falder". Sobre vandrere ser, hvordan en beruset mand begraver sin underfrakke og siger samtidig, at han begraver sin mor. To bønder ordner tingene og sigter mod hinandens skæg. Med bande forsøger kvinderne i grøften at afgøre, hvem der har det værste hus. Veretennikov bemærker, at bønderne er "kloge", men "drikker til forbløffelse". Hvortil bonden, hvis navn er Yakim, indvender, at bønderne har travlt med arbejde, kun lejlighedsvis tillader den "fattige bondesjæl" at have det sjovt, at "en ikke-drikkende familie drikker for en familie", at når arbejdet slutter, "se, der er tre aktieejere: Gud, kongen og sir!

Vin bringer bonden ned

Og sorg bringer ham ikke ned?

Arbejdet falder ikke?

En mand klarer enhver besvær; når han arbejder, tror han ikke, at han vil overanstrenge sig.

Det har enhver bonde

Sjælen er som en sort sky -

Vred, formidabel – og det ville være nødvendigt

Torden buldrer derfra,

silende blodig regn,

Og alt ender med vin.

Veretennikov lærer af bønderne historien om plovmanden Yakim Nagogoi, der "arbejder ihjel, drikker halvt ihjel." Mens han var i Sankt Petersborg, besluttede han at konkurrere med købmanden og "endte i fængsel", og vendte derefter hjem. Han købte billeder til sin søn og hængte dem på væggene, "han elskede selv at se på dem ikke mindre end en dreng." I løbet af sit liv indsamlede Yakim "femogtredive rubler". Men der var en brand i landsbyen. Yakim begyndte at gemme billederne, men pengene smeltede til en klump, og køberne tilbød elleve rubler for ham. Gemte og nye billeder Yakim hang på væggene i en ny hytte.

Mesteren så på plovmanden:

Brystet er sunket; som en deprimeret

Mave; ved øjnene, ved munden

Bøjer som revner

På tør grund;

Og mig selv til moder jord

Han ser ud som: en brun hals,

Som et lag skåret af med en plov.

mursten ansigt,

Hånd - træbark,

Og hår er sand.

Da folk drikker, betyder det ifølge Yakim, at de føler styrke.

På vejen synger bønderne en sang, hvortil "den unge kvinde alene" brast i gråd og indrømmer, at hendes mand er jaloux: han bliver fuld og snorker på vognen, vogter hende. Hun vil hoppe af vognen, men det lykkes ikke: manden "rejste sig - og kvinden ved leen." Mændene er kede af deres koner, og folder så den "selvsamlede dug ud". Efter at have forfrisket sig, bliver Roman ved spanden med vodka, og resten går "til mængden - for at lede efter den heldige."

Lykkelig

Efter at have fået en spand vodka ved hjælp af en selvindsamlingsdug, kaster vandrerne et skrig ind i den festlige mængde, er der dem blandt de fremmødte, der anser sig selv for glade. Enhver, der tilstår, bliver lovet vodka.

En mager, afskediget diakon skynder sig at fortælle om sin lykke, som ligger i "selvtilfredshed" og tro på Himmeriget. De giver ham ikke vodka.

En gammel kone dukker op og praler af, at hun har en rig høst i sin have: "rep op til tusind." Men de grinede bare af hende.

En "soldat med medaljer" ankommer. Han er glad for, at han var i tyve kampe, men forblev i live, blev slået med stokke, men overlevede, sultede, men døde ikke. Vandrerne giver ham vodka.

"Stenhuggeren fra Olonchan" fortæller om sin lykke: hver dag hamrer han grus "for fem sølv", hvilket vidner om den store styrke, han besidder.

"En mand med åndenød, afslappet, tynd" fortæller, at han også var murer og også pralede af sin styrke, "Gud straffede." Entreprenøren roste ham, men han var tåbeligt glad, han arbejdede for fire. Efter at mureren havde løftet læsset "på fjorten pund" til anden sal, visnede han bort og kunne ikke længere arbejde. Gik hjem for at dø. På vejen udbrød en epidemi i vognen, folk døde, og deres lig blev læsset af på stationerne. Mureren i delirium så, at han skar haner, han troede, han ville dø, men han kom hjem. Ifølge ham er dette lykke.

Gårdmanden siger: "Jeg var en elsket slave af prins Peremetyev," hans kone var "en elsket slave," hans datter studerede fransk og andre sprog med en ung dame og sad i nærværelse af sin elskerinde. Han fik "en ædel sygdom, som kun findes hos de første personer i imperiet," - gigt, som kan fås, hvis man drikker forskellige alkoholiske drikke i tredive år. Selv slikkede han tallerkener, færdig med at drikke drinks fra glas. Mændene jager ham væk.

En "hviderussisk bonde" kommer op og siger, at hans lykke er i brød, at han "tyggede bygbrød med avner, med et bål", hvorfra han "griber maverne". Nu spiser han brød "til fulde hos Gubonin".

En mand med et foldet kindben fortæller, at han og hans kammerater jagtede bjørne. Bjørnene knækkede tre kammerater, og det lykkedes ham at holde sig i live. De gav ham vodka.

For de fattige ligger lykken i store almisser.

Hej, lykke mand!

Utæt med pletter

Pukkelrygget med hård hud

Gå hjemmefra!

Bonden Fedosey råder bønderne til at spørge Yermila Girin. "Det forældreløse barn blev holdt af Yermilo-møllen på Unzha." Retten beslutter at sælge møllen. Yermilo forhandler med købmanden Altynnikov ("købmanden er hans øre, og den anden er hans rubel!") Og vinder aftalen. Degne krævede straks at betale en tredjedel af møllens omkostninger - omkring tusind rubler. Girin havde ikke så mange penge, og de skulle betales inden for en time. På markedspladsen fortalte han folk om alt og bad dem låne ham penge, idet han lovede, at han ville returnere alt næste fredag. Fik mere end nødvendigt. Således blev møllen hans. Han, som lovet, returnerede pengene til alle, der henvendte sig til ham. Ingen spurgte for meget. Han havde en rubel tilbage, som han, da han ikke fandt ejeren, gav til blinde. Vandrerejsende er interesserede i, hvorfor folk troede på Yermila, og de hører som svar, at han fik tillid til sandheden. Yermilo tjente som kontorist i prins Yurlovs ejendom. Han var retfærdig, han var opmærksom på alle. I fem år har mange lært om ham. Han blev smidt ud. Den nye ekspedient var en grabber og en slyngel. Da den gamle prins døde, kom den unge prins og beordrede bønderne til at vælge en forvalter. De valgte Yermila, som besluttede alt retfærdigt.

På syv år af en verdslig skilling

Har ikke klemt under neglen

I en alder af syv rørte han ikke den rigtige,

Tillod ikke de skyldige

Jeg bøjede ikke mit hjerte...

Den "gråhårede præst" afbrød fortælleren, og han måtte genkalde sig sagen, da Yermilo "bøjede" sin yngre bror Mitriy fra rekruttering, og sendte i stedet sønnen af ​​en bondekvinde Nenila Vlasyevna, og derefter omvendte sig foran folket og spurgte at blive bedømt. Og han faldt på knæ foran bondekonen. Nenila Vlasyevnas søn blev returneret, Mitriy blev rekrutteret, og Yermila selv blev idømt en bøde. Derefter "fratrådte Yermilo sin stilling", lejede en mølle, hvor "streng orden blev opretholdt."

Den "gråhårede præst" siger, at Yermilo nu er i fængsel. Et optøjer opstod på godset til "godsejeren Obrubkov, den bange provins, Nedykhanyev amt, landsbyen Stolbnyaki", som krævede regeringstropper til at undertrykke. For at undvære blodsudgydelser besluttede de at henvende sig til Yermila i den tro, at folket ville lytte til ham. I dette øjeblik bliver fortælleren afbrudt af skrig fra en beruset lakaj, ejeren af ​​en "ædel sygdom", som blev taget i at stjæle og derfor pisket. Vandrerne forsøger at finde ud af om Yermil, men manden, der begyndte at tale om oprøret og forlod mig, lover, at han vil fortælle en anden gang.

Vandrere møder godsejeren.

En slags rund herre,

overskæg, pot-mave,

Med en cigar i munden.

Godsejeren, Obolt-Obolduev, kører i en vogn.

Udlejeren var rødmosset,

portly, squat,

tres år;

Overskæg gråt, langt,

Gode ​​venner,

Ungarsk kvinde med brandenburgere,

Brede bukser.

Han tager vandrerne for røvere, trækker en pistol. Efter at have lært, til hvilket formål de rejser, griner han hjerteligt.

Fortæl os gudfrygtige

Er godsejerens liv sødt?

Du er ligesom - glad, glad,

Udlejer, bor du?

Obolt-Obolduev forlader vognen og beordrer fodmanden til at medbringe en pude, et tæppe og et glas sherry. Han sætter sig ned og fortæller historien om sin familie. Hans ældste forfader på sin fars side "med ulve og ræve ... more kejserinden", og på kejserindens navnedag "flåede" bjørnen ham. Vandre siger, at "der er mange skurke, der strejfer med bjørne selv nu." Godsejer: "Hold kæft!" Hans ældste forfader på sin mors side var prins Shchepin, som sammen med Vaska Gusev "forsøgte at sætte ild til Moskva, de troede at røve statskassen, men de blev henrettet af døden." Godsejeren mindes de gamle dage, hvor de levede "som i Kristi skød", "vidste ... ære", naturen "behersket". Han taler om luksuriøse fester, rige fester, sine egne skuespillere. Han taler om jagt med en særlig følelse. Klager over, at hans magt er forbi:

Hvem jeg vil have - jeg har barmhjertighed

Hvem jeg vil, vil jeg henrette.

Loven er mit ønske!

Næven er mit politi!

Godsejeren afbryder sin tale, ringer til tjeneren, mens han konstaterer, at "det er umuligt uden strenghed", men at han "straffede - kærligt". Han forsikrer vandrerne om, at han var venlig, og at bønder på helligdage fik lov til at komme ind i hans hus for at bede. Gavrilo Afanasyevich, efter at have hørt "dødsstødet", bemærker, at "de efterlyser ikke en bonde! De kalder på udlejerliv! Nu rives godsejernes huse ned for mursten, haverne hugges ned til brænde, bønderne stjæler tømmer, og i stedet for godser "bygges der drikkehuse".

De opløste mennesker synger,

De kalder på jordiske tjenester,

Plantet, lært at læse og skrive, -

Han har brug for hende!

Godsejeren siger, at han "ikke er en bondebastarbejder", men "af Guds nåde en russisk adelsmand".

Adelsgods

Vi lærer ikke at arbejde.

Vi har en dårlig embedsmand

Og at man ikke vil feje gulvene,

Opvarmer ikke ovnen...

Han klager til fremmede over, at han er kaldet til at arbejde, og efter at have boet i landsbyen i fyrre år, kan han ikke skelne et bygøre fra et rugøre.

Efter at have lyttet til godsejeren sympatiserer bønderne med ham.

BONDEKvinde

(Fra tredje del)

Vandrere bestemmer, hvad de skal spørge om

om ikke kun mænds, men også kvinders lykke. De tager til landsbyen Klin, hvor Korchagina Matryona Timofeevna bor, som alle kaldte "guvernøren".

"Åh, en mark med mange korn!

Nu tænker du ikke

Hvor mange Guds folk

Slå over dig

Mens du er klædt på

Tung, jævn spids

og stod foran plovmanden,

Som en hær foran en konge!

Ikke så meget dug er varmt,

Som sved fra en bondes ansigt

Fugt dig!..."

Vandrere glæder sig ikke over at se på hvedemarkerne, der fodrer "efter valg", de kan lide at se på rugen, der "føder alle." I landsbyen Klin er livet elendigt. Vandrerne når frem til herrens hus, og lakajen forklarer, at "godsejeren er i udlandet, og forvalteren er døende". "Sultne gårde" slentrer rundt på godset, som mesteren overlod "til skæbnens nåde". Lokale mænd fisker i floden og klager over, at der var meget flere fisk før. En gravid kvinde venter på, at de får mindst "hæle" i øret.

Værfter og bønder slæber, hvad de kan. En af gårdspladserne er vred på de vandrere, der nægter at købe udenlandske bøger af ham.

Vandrere hører, hvordan sangen "Tsevets Novo-Arkhangelskaya" synger i en smuk bas. Der var "ikke-russiske ord" i sangen, "og sorgen i dem er den samme som i den russiske sang, det blev hørt, uden en kyst, uden en bund." Der er en flok køer, såvel som "en skare af høstere og mejere". De møder Matrena Timofeevna, en kvinde på "otteogtredive år gammel", og fortæller, hvorfor de fandt hende. Men kvinden siger, at hun skal høste rug. De fremmede lover at hjælpe hende. De tager en "selvsamlet dug frem." "Måneden blev høj", da Matryona begyndte at "åbne hele sin sjæl for vandrere."

før ægteskabet

Hun blev født i en god og ikke-drikkende familie.

For far, for mor

Som Kristus i favnen,

Jeg levede...

Hun levede lykkeligt, selvom der var meget arbejde. Efter nogen tid dukkede "den forlovede op":

På bjerget - en fremmed!

Philip Korchagin - Petersburger,

En bager af dygtighed.

Faderen lovede at gifte sig med sin datter. Korchagin overtaler Matryona til at gifte sig med ham og lover, at han ikke vil fornærme hende. Hun er enig.

Matrena synger en sang om en pige, der endte i sin mands hus, hvor onde slægtninge bor. De fremmede synger i kor.

Matryona bor i sin svigermors og svigerfars hus. Deres familie er "stor, gnaven", hvor "der er ingen at elske, due, men der er nogen at skælde ud!" Philip gik på arbejde, og han rådede hende til ikke at blande sig i noget og holde ud.

Som bestilt, så gjort:

Gik med vrede i mit hjerte

Og sagde ikke for meget

Ord til ingen.

Filippushka kom om vinteren,

Medbring et silketørklæde

Ja, jeg tog en tur på en slæde

På Catherines dag

Og som om der ikke var nogen sorg! ..

Der var altid "frets" mellem de unge. Vandrerne spørger Matrena Timofeyevna, om hendes mand slog hende. Det svarer hun dem kun én gang, da hendes mand bad om sko til sin besøgende søster, og hun tøvede.

På bebudelsen gik Matrena Timofeevnas mand på arbejde, og på Kazanskaya fødte hun en søn, Demushka.

Manageren Abram Gordeich Sitnikov "begyndte at genere hende hårdt", og hun måtte henvende sig til sin bedstefar for at få råd.

Fra hele hendes mands familie

En Savely, bedstefar,

Svigerfars forælder - fædre,

Synd mig...

Matrena Timofeevna spørger vandrerne, om de vil høre historien om Savelys liv. De svarer indforstået.

Saveliy, hellig russisk helt

Bedstefar Savely "lignede en bjørn", havde ikke klippet sit hår i omkring tyve år, havde skæg, de sagde, at han var hundrede år gammel. Han boede "i et særligt værelse", hvor han ikke tillod nogen fra sin søns familie, som kaldte ham "mærket, hårdt arbejde". Hertil svarede han: "Mærket, men ikke en slave."

Matrena spurgte Saveliy, hvorfor hans egen søn kalder ham det. I hans ungdom var bønderne også livegne. Deres landsby lå fjerntliggende steder. "Vi regerede ikke corvee, vi betalte ikke kontingent, og så når vi dømmer, sender vi det tre gange." Godsejeren Shalashnikov forsøgte at komme til dem ad dyrestier, "ja, han vendte skiene." Derefter beordrer han bønderne til at komme til ham, men de går ikke. To gange kommer politiet og går med hyldest, og da de kom tredje gang, gik de uden noget. Derefter tog bondekvinderne til Shalashnikov i provinsbyen, hvor han stod sammen med regimentet. Da godsejeren fandt ud af, at der ikke var nogen quitrent, gav han ordre til, at bønderne skulle piskes. De piskede dem så hårdt, at bønderne måtte "rippe op", hvor pengene var gemt, og medbringe en halv kasket "lobanchiki". Herefter drak godsejeren endda med bønderne. De gik hjem, og på vejen glædede de to gamle mænd sig over, at de bar hundrede-rubelsedler, der var syet i foret.

Udmærket kæmpet Shalashnikov,

Og ikke så varmt fantastisk

Modtaget indkomst.

Snart blev Shalashnikov dræbt nær Varna. Hans arving sendte til dem en tysker, Christian Christian Vogel, som formåede at vinde tillid til bønderne. Han fortalte dem, at hvis de ikke kan betale, så lad dem arbejde. Bønderne, som tyskeren spørger dem, graver sumpen med riller, fælder træerne på de anviste steder. Det blev en lysning, en vej.

Og så kom strabadserne

koreansk bonde -

/ Ødelagt ind til benet!

Og han kæmpede ... som Shalashnikov selv!

Ja, han var simpel: kaste sig over

Med al militær styrke,

Tror det vil dræbe dig!

Og sol pengene, de vil falde af,

Hverken give eller tage oppustet

Sæt kryds i øret på en hund.

Det tyske greb er dødt:

Indtil de lader verden gå

Uden at forlade, stinker!

I atten år holdt bønderne ud. Vi byggede en fabrik. Tyskeren beordrede bønderne til at grave en brønd. Blandt dem var Savely. Da bønderne efter at have arbejdet til middag besluttede at holde en pause, kom Vogel og begyndte at save dem "på sin egen måde, uden hastværk". Så smed de ham i hullet. Savely råbte: "Giv det!" Derefter blev tyskerne begravet levende. Så Savely endte i hårdt arbejde, flygtede, han blev fanget.

Tyve års hårdt arbejde.

Tyve års bosættelse.

Jeg sparede penge

Ifølge det kongelige manifest

Gik hjem igen

Byggede denne komfur...

Svigermor er utilfreds med, at Matryona på grund af sin søn ikke arbejder meget, og kræver, at hun efterlader ham hos sin bedstefar. Matryona høster rug sammen med alle. Bedstefaren dukker op og beder om tilgivelse for det faktum, at "den gamle mand faldt i søvn i solen, den fjollede bedstefar fodrede Demidushka til grisene!" Matryona græder.

Herren blev vred

Han sendte ubudne gæster,

Forkerte dommere!

Lejrbetjenten, lægen, politiet ankommer for at anklage Matryona og Saveliy for overlagt mord på barnet. Lægen foretager en obduktion, og Matryona beder om ikke at gøre det.

Fra en tynd ble

Udrullet Demushka

Og kroppen blev hvid

At plage og plastovat.

Matryona sender forbandelser. Hun er erklæret sindssyg. Når familiemedlemmer bliver spurgt, om de bemærkede "skøre" bag hende, svarer de, at de "ikke lagde mærke til det." Savely bemærker, at da hun blev kaldt til myndighederne, tog hun ikke med sig "hverken et depositum eller en novina (hjemmespundet lærred)."

Da Matryona ser bedstefar ved sin søns kiste, jagter Matryona ham og kalder ham "mærket, hårdt arbejde". Den gamle mand siger, at han efter fængslet blev til sten, og Demushka smeltede sit hjerte. Bedstefar Savely trøster hende, siger, at hendes søn er i paradis. Matryona udbryder: "Er det virkelig sandt, at hverken Gud eller tsaren vil stå frem? .." Savely svarer: "Gud er høj, zaren er langt væk," og derfor må de holde ud, eftersom hun er en "trogen kvinde". ."

Tyve år er gået, siden Matryona begravede sin søn. Det tog ikke lang tid, før hun "kom sig". Hun kunne ikke arbejde, og hendes svigerfar besluttede at "lære" hende med tøjlerne. Hun bøjede sig for hans fødder og bad ham om at dræbe hende. Så faldt han til ro.

I dage og nætter græder Matryona ved sin Demushkas grav. Om vinteren vender Philip tilbage fra arbejde. Bedstefar Savely gik til skovene, hvor han sørgede over drengens død. "Og om efteråret gik han til omvendelse i Sandklostret." Hvert år får Matryona en baby. Hun har ikke tid til at "hverken tænke eller sørge, gud forbyde at klare arbejdet og krydse hendes pande." Tre år senere dør hendes forældre. Ved sin søns grav møder hun bedstefar Saveliy, som kom for at bede for "den fattige Dema, for alle de lidende russiske bønder". Bedstefar dør snart, og før sin død siger han:

Der er tre veje for mænd:

Værtshus, fængsel og hårdt arbejde,

Og kvinderne i Rusland

Tre løkker: hvid silke,

Den anden er til rød silke,

Og den tredje - sort silke,

Vælg hvilken som helst!

De begravede ham ved siden af ​​Demushka. Han var på det tidspunkt hundrede og syv år gammel.

Fire år senere dukker en bedende pilgrim op i landsbyen. Hun holder taler om sjælens frelse, på helligdage vækker hun bønderne til matins, hun sørger for, at mødre ikke fodrer babyer på fastedagene. De fælder tårer, når de hører deres børn græde. Matryona lyttede ikke til pilgrimsfærden. Hendes søn, Fedot, var otte år gammel, da han blev sendt for at vogte fårene. Drengen er sigtet for ikke at have set fårene. Fra Fedots ord bliver det kendt, at da han sad på en bakke, dukkede en enorm udmagret hun-ulv op, "hvalp: hendes brystvorter slæbte i et blodigt spor." Det lykkedes hende at få fat i fårene og løbe. Men Fedot forfulgte hende og trak de døde får ud. Drengen havde ondt af ulven, og han gav hende fårene. For dette vil Fedot blive pisket.

Matryona beder om nåde fra godsejeren, og han beslutter sig for "at vogte en mindreårig i hans ungdom, at tilgive af dumhed ... og straffe den uforskammede kvinde omtrent." Matryona kommer til den sovende Fedotushka, som, selv om han blev "født svag", da hun under graviditeten savnede Demushka meget, var han en smart dreng.

Jeg sad på den hele natten

Jeg er en venlig hyrde

Rejst op til solen

sig selv, skoet i bastsko,

gendøbt; kasket,

Hun gav mig et horn og en pisk.

På et roligt sted ved floden græder Matrena om sin skæbne og husker sine forældre.

Nat - jeg fældede tårer,

Dag - som græs lægger jeg mig ned ...

Jeg bøjer mit hoved

Jeg bærer et vredt hjerte!

Svært år

Ifølge Matryona dukkede ulven op af en grund, da der snart kom en brødløs kvinde til landsbyen. Matrena Timofeevnas svigermor indrømmer over for sine naboer, at hendes svigerdatter er skyld i alt, som "tog en ren skjorte på i julen." Hvis Matryona havde været en ensom kvinde, så ville de sultne bønder have dræbt hende med pæle. Men "for sin mand, for sin forbeder," hun "slap billigt."

Efter den ene ulykke kom den anden: rekruttering. Familien var rolig, da mandens storebror var blandt rekrutterne. Matryona var gravid med Liodorushka. Svigerfaren går til et møde og vender tilbage med nyheden: "Giv mig nu mindre!"

Nu er jeg ikke en andelshaver

landdistrikt,

Palæbygger,

Tøj og husdyr.

Nu en rigdom:

Tre søer græder

Brandfarlige tårer, sået

Tre striber af problemer!

Matryona ved ikke, hvordan hun kan leve med sine børn uden sin mand, som ikke er rekrutteret på skift. Når alle sover, klæder hun sig på og forlader hytten.

Guvernør

På vejen beder Matrena til Guds Moder og spørger hende: "Hvordan vred jeg Gud?"

Bed på en frostnat

Under Guds stjernehimmel

Jeg har elsket siden da.

Med besvær kommer den gravide Matrena Timofeevna til byen til guvernøren. Hun giver portøren "tight money", men han slipper hende ikke igennem, men sender hende væk for at komme om to timer. Matryona ser, hvordan en drake slap ud af kokkens hænder, og han skyndte sig efter ham.

Og hvor skriger han!

Sådan var råbet, hvilken sjæl

Nok - jeg faldt næsten,

Så de skriger under kniven!

Da draken blev fanget, tænker Matrena, der løber væk, og tænker: "Den grå drake vil synke under kokkekniven!" Hun dukker igen op foran guvernørens hus, hvor portneren tager en anden "jomfru" fra hende og derefter i sit "skab" giver hende te at drikke. Matrona kaster sig for guvernørens fødder. Hun bliver syg. Da hun kommer til, erfarer hun, at hun har født en søn. Guvernøren, Elena Alexandrovna, som ikke havde børn, lyttede til den fødende kvinde, tog sig af barnet, døbte ham selv og valgte hans navn og sendte derefter en budbringer til landsbyen for at ordne alt. Manden blev reddet. Lovsang til guvernøren.

kvindelignelse

Vandrende drikker for guvernørens helbred. Siden da fik Matryona "kælenavnet guvernørens kone." Hun har fem sønner. "Bønders ordrer er uendelige - de tog allerede en!" "... Vi brændte to gange ... Gud besøgte os tre gange med miltbrand."

Bjergene flyttede sig ikke

Faldt på hovedet

Gud er ikke et lyn

I vrede gennemborede han sit bryst,

For mig - stille, usynlig -

Stormen er forbi,

Vil du vise hende?

For en mor, der er blevet skældt ud,

Som en trampet slange,

Den førstefødtes blod er gået forbi

For mig er fornærmelser dødelige

Gået ulønnet

Og pisken gik over mig!

Matrena Timofeevna siger, at det er nytteløst for vandrere at "lede efter en glad kvinde blandt kvinder."

Matryona Timofeevna husker ordene fra den hellige bedende kvinde:

Nøgler til kvindelig lykke

Fra vores frie vilje Forladt, fortabt i Gud selv!

Disse nøgler leder konstant efter "ørkenfædrene og de ulastelige hustruer og de skriftkloge-læsere."

Ja, de bliver næppe fundet ...

SENERE

(Fra anden del)

På vejen ser vandrerne en hømark. Vandre kom til Volga, hvor høstakke står på engene og bondefamilier bor. De savnede arbejde.

De tager fletninger fra syv kvinder og klipper dem ned. Musik kommer fra floden. Manden, hvis navn er Vlas, melder, at grundejeren er i båden. Tre både nærmer sig, hvori sidder en gammel godsejer, hængende, tjenere, tre unge damer, to damer, to overskægtige herrer.

Den gamle godsejer finder fejl ved den ene stak og kræver høet tørret. De henvender sig til ham på alle måder. Godsejeren med sit følge går til morgenmad. Vandrerne spørger Vlas, som viste sig at være en forvalter, om godsejeren, forvirret over, at det er ham, der råder over det på et tidspunkt, hvor livegenskabet allerede er blevet afskaffet. Vandrerne tager en "selvsamlet dug frem", og Vlas begynder at fortælle.

Vlas siger, at deres godsejer, prins Utyatin, er "særlig". Efter et skænderi med guvernøren fik han et slagtilfælde - venstre halvdel af hans krop blev taget væk.

Tabt for en skilling!

Det er kendt, ikke egeninteresse,

Og arrogance afskar ham,

Han mistede sin sorinko.

Pakhom husker, at han, da han var i fængsel efter mistanke, så en bonde.

Til hestestjæling, ser det ud til

Han blev sagsøgt, han hed Sidor,

Altså fra fængslet til mesteren

Han sendte en hyldest!

Vlas fortsætter historien. Sønner og hustruer dukkede op. Da mesteren kom sig, fortalte hans sønner ham, at livegenskabet var blevet afskaffet. Han kalder dem forrædere. De frygter at stå uden arv og beslutter, at de vil forkæle ham. Sønnerne overtaler bønderne til at lade, som om livegenskabet ikke er blevet afskaffet. En af bønderne, Ipat, erklærer: ”Du har det sjovt! Og jeg er en liveg af Andeprinserne – og det er hele historien! Med følelser mindes Ipat om, hvordan prinsen spændte ham til vognen, hvordan han købte ham i hullet og gav ham vodka, hvordan han satte ham på gederne for at spille på violin, hvordan han faldt og slæden kørte over ham, og prinsen gik, hvordan prinsen vendte tilbage for ham, og han var ham taknemmelig. Sønner er klar til at give gode "løfter" til stilhed. Alle er enige om at spille komedie.

Lad os gå til en mellemmand:

Griner! "Det er en god ting

Og engene er gode,

Fjol rundt, Gud tilgiver!

Ikke i Rusland, du ved

Hold kæft og bøj dig ned

Forbyd nogen!"

Vlas ønskede ikke at være steward: "Ja, jeg ville ikke være en gorokhov-nar." De meldte sig frivilligt til at være Klim Lavin, "både en drukkenbolt og uren ved hånden. Det virker ikke at arbejde, "siger at" uanset hvordan du lider af arbejde, bliver du ikke rig, men du vil være en pukkelryg! Vlas bliver efterladt som borger, og den gamle herre får at vide, at Klim, der har "samvittighed over ler", er blevet ham. De gamle ordrer er tilbage. Når man ser på, hvordan den gamle prins råder over sit gods, griner bønderne af ham.

Klim læser ordrer for bønderne; af den ene følger det, at enken Terentyevas hus er styrtet sammen, og hun er tvunget til at tigge, og derfor skal hun giftes med Gavrila Zhokhov, og huset bør repareres. Enken er allerede tæt på de halvfjerds, og Gavrila er et seks-årigt barn. En anden ordre siger, at hyrderne skal "roe køerne ned", så de ikke vækker mesteren. Af næste ordre stod det klart, at vagtmandens "hund er respektløs", gøede af skibsføreren, og derfor skal vagten køres væk og Eremka udnævnes. Han er døv og stum fra fødslen.

Agap Petrov nægter at adlyde de gamle regler. Den gamle mester finder ham stjæle træ, og han kalder godsejeren en nar. Bondesjælsbesiddelse Det er slut. Du er den sidste!

Du er den sidste! Af nåde

Bonde vores dumhed

I dag er du ansvarlig

Og i morgen følger vi efter

Pink - og bolden er slut!

Her fik Utyatin et andet slag. Af den nye orden fulgte, at Agapa skulle straffes "for enestående frækhed". Agapa begynder at overtale hele verden. Klim drikker med ham i en dag og bringer ham så til herregårdens gård. Den gamle prins sidder på verandaen. Foran Agap i stalden sætter de en damask vin og beder om at råbe højere. Bonden skriger, så godsejeren forbarmer sig over ham. Beruset Agap blev båret hjem. Han var ikke bestemt til at leve længe, ​​for snart "Klim den skamløse ødelagde ham, anathema, med en skyld!"

Herrer sidder ved bordet: den gamle prins, på siderne er to unge damer, tre drenge, deres barnepige, "Sidste sønner", obseriøse tjenere: lærere, fattige adelskvinder; lakajerne sørger for, at fluerne ikke generer ham, de giver ham samtykke fra alle vegne. Mesterens forvalter, når han bliver spurgt af mesteren, om høslættet snart vil være afsluttet, taler om "mesterens termin". Utyatin griner: "Herrens udtryk er hele livet som en slave!" Forvalteren siger: "Alt er dit, alt er herrens!"

Det er skrevet til dig

Pas på de dumme bønder,

Og vi arbejder, adlyder,

Bed for Herren!

En mand griner. Utyatin kræver straf. Forvalteren vender sig mod vandrerne, beder en af ​​dem om at tilstå, men de nikker kun til hinanden. Den Sidstes sønner siger, at "en rig mand ... en Petersburger" grinede. "Vores ordrer er vidunderlige for ham for så vidt som en kuriositet." Utyatin falder først til ro, efter at burmistrova-gudfaren beder ham om at tilgive sin søn, som lo, da han er en uintelligent dreng.

Utyatin nægter sig ikke noget: han drikker champagne uden mål, "kniber smukke svigerdøtre"; der høres musik og sang, piger danser; han latterliggør sine sønner og deres koner, som danser for hans øjne. Til sangen om den "blonde dame" falder den sidste i søvn, og han bliver overført til båden. Klim siger:

Kender ikke til det nye testamente,

Dø som du levede, godsejer,

Til vore slavers sange,

Til serviles musik -

Ja, skynd dig bare!

Lad bonden hvile!

Alle vil vide, at mesteren efter at have spist havde et nyt slagtilfælde, som et resultat af hvilket han døde. Bønderne fryder sig, men forgæves, for "med den Sidstes død forsvandt herrens kærtegn".

Godsejerens sønner "konkurrerer med bønderne den dag i dag". Vlas var i St. Petersborg, nu bor han i Moskva, han forsøger at stå op for bønderne, men det lykkes ikke.

PIR - FOR HELE VERDEN

(Fra anden del)

Dedikeret til Sergei Petrovich Botkin

Introduktion

Klim Yakovlich arrangerede en fest i landsbyen. "Vlas overhovedet" sendte sin søn efter sognediakonen Tryphon, med hvem hans sønner, seminarister, Savvushka og Grisha, også kom.

Enkle fyre, venlige,

Slået, høstet, sået

Og drak vodka på helligdage

lig med bønderne.

Da prinsen døde, havde bønderne ikke mistanke om, at de skulle beslutte, hvad de skulle stille op med de oversvømmede enge.

Og efter at have drukket et glas,

Først og fremmest argumenterede de:

Hvordan skal de være med engene?

De beslutter "at overdrage engene til forstanderen - på skatter: alt vejes, beregnes, bare quitrent og skatter, med overskud."

Derefter begyndte "kontinuerlig larm og sange." De spørger Vlas, om han er enig i denne beslutning. Vlas "var træt af hele Vakhlachin", han udførte ærligt sin tjeneste, men nu tænkte han på, hvordan han skulle leve "uden corvee ... uden skat ... uden en pind ... er det sandt, Herre?"

1. Bitre tider - bitre sange

- Spis fængsel, Yasha!

Der er ingen mælk!

"Hvor er vores ko?"

— Tag væk, mit lys!

Mester for afkom Tog hende hjem.

Det er herligt for folket at bo i Rusland, en helgen!

"Hvor er vores høns?" —

Pigerne råber.

- Råb ikke, idioter!

Zemsky-hoffet spiste dem;

Jeg tog en anden forsyning

Ja, han lovede at blive...

Det er rart at leve mennesker

Helgen i Rusland!

Brækkede min ryg

Og surdejen venter ikke!

Baba Katerina

Husket - brøler:

I gården i over et år

Datter ... nej skat!

Det er rart at leve mennesker

Helgen i Rusland!

Lidt fra børnene

Se - og der er ingen børn:

Kongen vil tage drengene

Barin - døtre!

En freak

Bo med familien.

Det er rart at leve mennesker

Helgen i Rusland!

Corvee

Stakkels, usoigneret Kalinushka,

Intet for ham at prale med

Kun bagsiden er malet

Ja, du ved ikke bag skjorten.

Fra basten til porten

Huden er helt revet

Puzznet mave fra avnerne.

snoet, snoet,

hugget, plaget,

Næppe Kalina vandrer.

Det vil banke på værtshusholderens fødder,

Sorg drukner i vin

Kun på lørdag kommer rundt

Fra mesterens stalde til hans kone~.

Bønder husker den gamle orden.

Dag er hårdt arbejde, men nat?

- Jeg blev stille fuld,

Kysset i stilhed

Kampen fortsatte i stilhed.

En af bønderne siger, at deres unge dame Gertrud Alexandrovna beordrede, at den, der siger et stærkt ord, skulle straffes ... og bonden gøer ikke - det er det eneste, der skal tie. Da bønderne "fejrede deres frihed", svor de så hårdt, at præsten blev fornærmet.

Vikenty Alexandrovich, med tilnavnet "Exit", fortæller om den "mulighed", der skete for dem.

Om den eksemplariske livegne - Jakob den trofaste

Godsejeren Polivanov, der "købte en landsby med bestikkelse" og var kendetegnet ved grusomhed, gav sin datter i ægteskab, skændtes med sin svigersøn og beordrede ham derfor til at blive pisket og smed ham ud med sin datter uden at give ham noget.

I tænderne på en eksemplarisk slave,

Jakob den trofaste

Som om han blæste med hælen.

Yakov var mere trofast end en hund, han glædede sin herre, og jo hårdere ejeren straffede ham, jo ​​sødere var han for ham. Bartenderen har ondt i benene. Han kalder konstant sin tjener for at tjene ham.

Yakovs nevø besluttede at gifte sig med pigen Arisha og henvendte sig til mesteren for at få tilladelse. På trods af at Yakov beder om sin nevø, giver han Grisha til soldaterne, da han har sine egne intentioner om pigen. Jacob blev fuld og forsvandt. Godsejeren er urolig, han er vant til sin tro tjener. To uger senere dukker Jacob op. Tjeneren tager Polivanov med til sin søster gennem skoven og bliver til et afsidesliggende sted, hvor han kaster tøjlerne over grenen og hænger sig og fortæller mesteren, at han ikke vil besmudse sine hænder med mord. Mesteren tilkalder folk om hjælp, tilbringer hele natten i Djævelens kløft. Jægeren finder ham. Hjemme beklager Polivanov: "Jeg er en synder, en synder! Henrett mig!"

Bønderne bestemmer, hvem der er mere syndig - "værtshusejere", "godsejere" eller, som Ignaty Prokhorov sagde, "muzhiks". "Vi skulle lytte til ham," men bønderne lod ham ikke sige et ord. "Eremin, købmandens bror, som købte noget af bønderne," siger, at "røvere" er de mest syndige af alle. Klim Lavin kæmper mod ham og vinder. Pludselig kommer Ionushka ind i samtalen.

2. Vandre og pilgrimme

Ionushka siger, at vandrere og pilgrimme er forskellige.

folks samvittighed:

Blev træt af beslutningen

Hvad er mere ulykke her,

End løgn - de er serveret.

Det sker, at "vandreren vil vise sig at være en tyv", "der er store mestre til at behage damerne."

Andre gør det ikke godt

Og det onde ses ikke bag ham,

Du vil ikke forstå ellers. ^

Ionushka fortæller en historie om den hellige tåbe Fomushka, der "lever som en gud." Han kaldte folk til at flygte til skovene, blev arresteret og ført i fængsel, men fra vognen råbte han til bønderne: "... de slår jer med stokke, stænger, piske, I vil blive slået med jernstænger!" Næste morgen kom til at forstå militærholdet. Hun gennemførte forhør, pacificering, så Fomushkas ord næsten var berettigede.

Derefter fortæller Ionushka endnu en historie om Guds sendebud Euphrosyne. Hun dukker op i koleraårene og "begraver, helbreder, bøvler med de syge."

Hvis der er en vandrer i familien, så følger ejerne ham, "ville ikke barbere sig noget," og kvinder lytter til historier på lange vinteraftener, som de "elendige og frygtsomme" har meget af: hvordan tyrkerne druknede munke af Athos i havet.

Hvem har set, hvordan han lytter

Om deres forbipasserende vandrere

bondefamilie,

Forstå, at intet arbejde

Ikke evig omsorg

Heller ikke det lange slaveris åg,

Ingen værtshuse selv

Flere russiske folk

Ingen begrænsninger sat:

Foran ham er en bred vej!

Jorden er god

Det russiske folks sjæl...

O såmand! komme!..

Iona Lyapushkin var en pilgrim og en vandrer. Bønderne skændtes om, hvem der først ville give ham husly, og ikoner blev bragt ud for at møde ham. Jonas gik med dem, hvis ikon han bedst kunne lide, ofte bag de fattigste. Jonas fortæller en lignelse om to store syndere.

Om to store syndere

Denne historie er meget gammel. Jonas lærte det af fader Pitirim i Solovki. Ataman for de tolv røvere var Kudeyar. De jagede i skoven, røvede, udgød menneskeblod. Kudeyar tog en smuk pige ud af Kiev.

Pludselig begyndte røvernes leder at forestille sig de mennesker, han havde dræbt. Han "skar sin elskerindes hoved af og fik øje på Yesaul", og så vendte "en gammel mand i klostertøj" tilbage til sit fødeland, hvor han utrætteligt beder til Herren om at tilgive ham sine synder. En engel dukker op, som peger på en enorm eg, fortæller Kudeyar, at Herren vil tilgive hans synder, hvis han hugger træet med den samme kniv, som dræbte mennesker.

Kudeyar begyndte at opfylde Guds befaling. Pan Glukhovsky går forbi, han er interesseret i, hvad han laver. Han hørte en masse forfærdelige ting om Pan Kudeyar selv, og fortalte ham derfor om sig selv.

Pan grinede: "Frelse

Jeg har ikke drukket te i lang tid

I verden ærer jeg kun en kvinde,

Guld, ære og vin.

Du skal leve, gamle mand, efter min mening:

Hvor mange slaver ødelægger jeg

Jeg torturerer, jeg torturerer og hænger,

Og jeg vil gerne se, hvordan jeg sover!

Kudeyar kaster sig over Glukhovsky og kaster en kniv ind i hans hjerte. Umiddelbart herefter falder egetræet. Således "rullede eneboeren ned ... syndernes byrde."

3. Gammelt og nyt

Jonas tager af sted på færgen. Igen begynder bønderne at tale om synder. Vlas siger, at "adelens synd er stor." Ignat Prokhorov taler om bondesynd.

Bondesynd

Kejserinden gav en admiral otte tusinde sjæle af bønder til tjenesten for slaget med tyrkerne nær Ochakovo. Da han er døden nær, giver admiralen lederen, hvis navn var Gleb, en kiste. Denne kiste indeholder et testamente, ifølge hvilket alle dets bønder får frihed.

En fjern slægtning af admiralen kom til godset, erfarede af overmanden om testamentet, lovede ham "bjerge af guld". Og så blev testamentet brændt.

Bønderne er enige med Ignat i, at det er en stor synd. Vandrerne synger en sang.

sulten

Manden står

svajende

En mand går

Træk ikke vejret!

Fra dens bark

svulmede op,

Længselsbesvær

Udmattet.

Mørkere ansigt

Glas

Ikke set

Hos den fulde.

Går - pust,

Går og sover

Gik der

Hvor rugen larmer.

Hvordan idolet blev

På striben

"Rejs dig, rejs dig,

Rye er mor!

Jeg er din plovmand

Pankratushka!

Jeg spiser tæppet

bjerg bjerg,

Spis en cheesecake

Med et stort bord!

Spis helt alene

Jeg klarer mig selv.

Uanset om det er mor eller søn

Spørg - jeg vil ikke give!

Diakonens søn Grigory henvender sig til landsmændene, som ser triste ud. Grisha Dobrosklonov taler om bøndernes frihed, og at "der vil ikke være nogen ny Gleb i Rusland." Diakonen, far, "græd over Grisha: "Gud vil skabe et lille hoved! Det er ikke for ingenting, at han skynder sig til Moskva, til den nye by!” Vlas ønsker ham guld, sølv, en klog og sund kone. Han svarer, at alt dette behøver han ikke, da han vil noget andet:

Altså at mine landsmænd

Og hver bonde

Levede frit og muntert

Over det hellige Rusland!

Da det begyndte at blive lyst, blandt de fattige, så bønderne en "slået mand", som blev angrebet med råb om "slå ham!", "Yegor Shutov - slå ham!". Fjorten landsbyer "drev ham væk, som gennem et system!"

En vogn med hø kører på, hvorpå soldaten Ovsyannikov sidder sammen med sin niece Ustinyushka. Han blev bespist af distriktsudvalget, men instrumentet gik i stykker. Ovsyannikov købte "tre gule skeer", "i sin tid kom han med nye ord, og skeerne gik i gang." Forstanderen beder ham om at synge. Soldaten synger en sang.

Soldatens

Giver lys,

Der er ingen sandhed

Livet er kedeligt

Smerten er stærk.

tyske kugler,

tyrkiske kugler,

franske kugler,

Russiske pinde!..

Klim sammenligner Ovsyannikov med et dæk, hvorpå han har hugget træ siden sin ungdom, og siger, at "det er ikke så såret." Soldaten fik ikke fuld pension, da lægeassistenten anerkendte hans sår som anden klasse. Ovsyannikov måtte ansøge igen med et andragende. "De målte sårene med verst og vurderede hvert enkelt sår lidt mere end en kobberpenning."

4. God tid - gode sange

Festen sluttede om morgenen. Folk går hjem. Swinging fører Savva og Grisha deres far hjem. De synger en sang.

Folkets andel

hans lykke,

Lys og frihed

Primært!

Vi er lidt

Vi spørger Gud:

ærlig aftale

gøre dygtigt

Giv os styrke!

Arbejdsliv -

Direkte til ven

Vejen til hjertet

Væk fra tærsklen

Fej og doven!

Er det ikke himlen?

Folkets andel

hans lykke,

Lys og frihed

Primært!

Tryphon levede meget dårligt. Børnene lagde deres far i seng. Savva begynder at læse en bog. Grisha går til markerne, til engene. Han har et tyndt ansigt, fordi seminaristerne var underernærede på grund af "grabber-økonomen". Han var yndlingssøn af sin nu afdøde mor, Domna, som "tænkte på salt hele sit liv". Bondekvinder synger en sang, der hedder "Salt". Der står, at moderen giver sin søn et stykke brød, og han beder om at drysse det med salt. Moderen drysser mel, men sønnen "drejede munden". Tårerne drypper på et stykke brød.

Savnet mor -

Reddede min søn.-

Ved, salt

Der var en tåre!

Ofte huskede Grisha denne sang, bedrøvet over sin mor, den kærlighed, som smeltede sammen i hans sjæl med kærligheden til alle bønderne, for hvem han er klar til at dø.

Midt i verden

For et frit hjerte

Der er to måder.

Vej den stolte styrke

Vej din faste vilje,

Hvordan går man?

En rummelig

Vejen er snoet,

En slaves lidenskaber

På den er enorm,

Hungrer efter fristelse

Publikum kommer.

Om oprigtigt liv

Om det høje mål

Der tankegang er latterligt.

Koger der evigt

Umenneskelig

fejde-krig

For jordiske velsignelser...

Der er fangede sjæle

Fuld af synd.

Ser skinnende ud

Der er livet dødbringende

Gode ​​døve.

Den anden er stram

Vejen er ærlig

De går på den

Kun stærke sjæle

kærlig,

At kæmpe, at arbejde.

For de forbigåede

For de undertrykte

Slut dig til deres rækker.

Gå til de undertrykte

Gå til de fornærmede -

Der er brug for dig.

Uanset hvor mørk vakhlachina,

Uanset hvor fyldt med corvee

Og slaveri - og hun,

Velsignet, sat

I Grigory Dobrosklonov.

Sådan en budbringer.

Skæbnen forberedte ham

Stien er herlig, navnet er højt

folks beskytter,

Forbrug og Sibirien.

I en anden sang mener Gregory, at på trods af, at hans land har lidt meget, vil det ikke gå til grunde, da "det russiske folk samler kræfter og lærer at blive en borger."

Grigory ser en pramvognmand, der efter arbejde klirrer kobber i lommen, går til en værtshus, og synger følgende sang:

Du er fattig

Du er rigelig

Du er magtfuld

Du er magtesløs

Moder Rusland!

Frelst i trældom

Frit hjerte -

Guld, guld

Folkets hjerte!

Folkets styrke

mægtig kraft -

Samvittigheden er rolig

Sandheden er i live!

Styrke med uretfærdighed

De kommer ikke sammen

Offer for usandhed

Ikke påberåbt -

Rusland rører sig ikke

Rusland er død!

Og lyste op i den

Den skjulte gnist

Vi rejste os - uforsigtige,

Kom ud - uopfordret,

Lev af kornet

Bjerge af Nanogeens!

Rotte stiger -

Utallig!

Styrken vil påvirke hende

Uovervindelig!

Du er fattig

Du er rigelig

Du er slået

Du er almægtig

Moder Rusland!

Grisha er stolt af sine sange, fordi "han sang legemliggørelsen af ​​folkets lykke!"