Er det muligt at spise mellem skriftemål og nadver. Sådan faster du før skriftemål og nadver

Præst George Kochetkov

Om nogle moderne problemer med at styrke de troendes personlige fromhed i den russisk-ortodokse kirke

For folk i den nye kirke, herunder dem, der har fuldført fuld katekese, er spørgsmål om personlig fromhed meget vigtige, hvilket betyder asketiske spørgsmål, spørgsmål om etablering af en bønsregel og generelle regler for bønsliv, både personligt og kirkeligt, såvel som spørgsmål af deltagelse i sakramenterne, først og fremmest - i skriftemål og ved eukaristien.

Når folk tænker over dette for første gang, står de over for en række problemer, for i vores kirke på gudsfrygtens område er der en række forskellige tilgange og krav. I mangel af tilstrækkelig viden og personlig erfaring, såvel som stærk åndelig vejledning, bliver disse spørgsmål nogle gange uløselige. Fejl i besvarelsen af ​​disse spørgsmål fører til alvorlige åndelige konsekvenser, op til afvisningen af ​​skriftemål eller nadver, såvel som fra personlig bøn. Det sker også, at folk i andre tilfælde nægter en regulær regel og en bestemt rækkefølge af deltagelse i sakramenterne, samt en vis rækkefølge af forberedelse til dem.

Så først og fremmest opstår spørgsmålet om forberedelse til sakramenterne, især til skriftemål og nadver. Er en sådan forberedelse nødvendig? Helt sikkert tiltrængt. Enhver kristen har brug for at vide, at sakramenterne findes i kirken og for kirken, og at det vigtigste i sakramenterne er nåden, det er en gave fra Gud, som ikke kan gives til os eller assimileres af os uden vores deltagelse. I t -en Synergiprincippet eksisterer i Kirkens naturlige liv: det er Kirken, som en guddommelig-menneskelig organisme, der ikke kun forventer Åndens gaver til sig selv, men også kræver af os fuld deltagelse i det, hun lever af sig. mystisk niveau.

Det er nødvendigt at forberede sig til sakramenterne og at forberede sig seriøst hver gang. Selvom vi af en eller anden grund besluttede at tage nadver meget, meget ofte, i det mindste hver dag, ville vi stadig være nødt til at forberede os seriøst hver gang. Apostlen Paulus siger, at for at gøre dette, må enhver "undersøge sig selv" og "diskutere om Herrens legeme og blod". Hans ord dannede grundlaget for den moderne praksis i kirkelivet.

Hvad vil det sige at "teste sig selv"? Det betyder at nøgternt se ind i dig selv, nøgternt vurdere dit liv, dine styrker, dine fejl og fiaskoer, se dine synder og omvende dig fra dem. Dette vil være det vigtigste i forberedelsen af ​​bodsakramentet, som også udføres i Kirken og for Kirken og derfor ikke er noget blot individualistisk. Desuden kan man ikke nærme sig nadverens sakramente på en individualistisk måde. Den samler selv Kirken, den bliver selv en samlingsstund for hele Guds Folk. I oldtiden samledes kristne som bekendt "altid alt og altid sammen" og altid "til det samme"- Thanksgiving. En person, der ikke takker, er jo ikke troende, men en person, der takker, er allerede tæt på Himmeriget. Men du skal takke på en kirkelig, forsonlig måde.

Vi skal forberede os til nadveren både ved "samtale om Herrens legeme og blod", det vil sige om Kristi offer, om vores frelse og om, hvorvidt vi i kirken er Guds medarbejdere og partnere i arbejdet med frelse.

Ikke kun i forskellige epoker, men også i forskellige kirker, har der altid været forskellige kirkelige og personlige spirituelle praksisser. I den antikke kirke tog folk ofte nadver, og samtidig var de ikke forpligtet til at afgive nogen særskilt bekendelse, et særskilt omvendelsesakramente, fordi der oprindeligt kun var én omvendelse: lige før dåben af ​​en person, til allersidst. af anden fase af annonceringen. Manden gav afkald på "Satan og alle hans gerninger", og det betød, at han omvendte sig. Han "forenede sig med Kristus", og dette var hovedmålet for hans omvendelse. Og denne forsagelse af Satans gerninger var nok for resten af ​​menneskets liv. Så kunne en person, der indså, hvor meget han synder, bede Gud og hans naboer om tilgivelse, men dette førte ikke til dannelsen af ​​noget særligt sakramente. Samtidig forstod alle, at alle havde brug for at opfylde Kristi ord: "Vær fuldkommen, ligesom din himmelske Fader er fuldkommen" (Matt 5:48). Og hvis en person bevægede sig ad perfektionsvejen, dvs. ad vejen til at opfylde sit kristenliv, bringe det til fylde og fuldkommenhed, så fejede han naturligvis samtidig alle sine fejl, alle sine svigt, overvandt sine svagheder og synder.

Så, efter den første kristne tid, opstod der stridigheder i kirken om, hvorvidt det, givet menneskelig svaghed og syndighed, er muligt at omvende sig allerede døbt. Selv apostlen Paulus anbefalede at bandlyse den korintiske incest, men da han så sin omvendelse, anbefalede han at slutte sig til ham i kirken. Faktisk opstod her en ny praksis, som dannede grundlaget for vores omvendelsessakramente for døbte mennesker.

Denne omvendelse er, som alle godt ved, af to slags. For det første er dette omvendelse, som kræver midlertidig udelukkelse fra kirken, dvs. påtvingelse af bod, hvilket indebærer udelukkelse fra nadver. En sådan omvendelse kaldes og bliver faktisk sådan set en "anden dåb", for som følge af den kommer en person ind i kirken igen efter at have forladt den gennem en alvorlig synd. I dette tilfælde omvender synderen sig, som kirken foreskriver ham i sin skriftefaders person, eller rettere, den åndelige leder, eller mentor eller tillidsmand eller den, der bekender sig til denne person. For det andet er det omvendelse, som ikke medfører nogen ekskommunikation. Fordi kirken siger, at vi alle skal forberede os til hver nadver gennem faste, hvilket inkluderer at prøve sin samvittighed og omvendelse.

Det er her, forskellige former og praksisser historisk opstod og stadig eksisterer i forskellige ortodokse kirker. De fleste af de ortodokse kirker har bevaret den gamle praksis, der ikke kræver en særlig skriftemål før hver nadver, før hver eukaristien. Som personlig forberedelse til nadver, kræves kun personlig indsigt i sig selv, personlig faste. Dette inkluderer personlig omvendelse, sammen med personlig faste og personlig bøn, personlige gode gerninger og læsning af Skriften. Men omvendelsens særlige sakramente, hvis der ikke er nogen alvorlige synder, gentager jeg, er måske ikke påkrævet. I andre tilfælde, især i den russiske kirke og kirker, der er styret specifikt af den russisk-ortodokse tradition, er skriftemål blevet obligatorisk før hver nadver, fordi, desværre, siden oldtiden begyndte mange mennesker at modtage nadver meget sjældent, langt fra vejen det er påkrævet, apostolsk kirketradition eller vores kanoner. Ifølge kannikerne bør en person, som uden god grund til kirken ikke har taget nadver i mere end tre uger, udelukkes fra nadveren, da han forsømmer sin frelse, forsømmer sin sjæls renselse. Selv om dette krav naturligvis er langt fra, hvad der for eksempel blev sagt i slutningen af ​​det 4. århundrede. Hellige fædre i Kappadokien. Ja, St. Basil den Store lærte, at man skulle tage nadver tre eller fire gange om ugen: Lørdag og søndag modtage nadver i kirken ved en fuld liturgi, og onsdag og fredag, ved afslutningen af ​​disse strengt fastedage, blive styrket af hellige mysterier. Når alt kommer til alt, kunne alle på det tidspunkt tage nadveren med hjem og selv tage nadver, hvilket afsluttede dagene med en streng, men kun endags faste.

Nu er vi selvfølgelig endnu længere væk fra sådan et liv, og derfor bør vi tænke lidt over, hvad vi egentlig har nu. På den ene side, hvis folk tager nadver og bekender sjældent, en eller to gange, meget - tre eller fire gange om året, dvs. en gang hver tredje eller fjerde måned, især under store faster, eller på navnedage, eller på nogle andre åndeligt meget vigtige dage for dem, så er det sandelig nødvendigt med skriftemål hver gang, så hver gang en særlig flerdages faste er nødvendig, dvs. en særlig, lang, streng faste, mindst tre dage før skriftemål og nadver. Nogle præster mener, at fasteperioden bør være endnu længere, op til en uge. Men man tror normalt i vores kirke, at en person har brug for mindst tre dage til at dykke ned i sig selv, forlade balladen og dermed forberede sig til nadverens sakramente og til normal deltagelse og samtjening ved eukaristien, dvs. så hjertet bliver renset og i stand til igen med troens øjne og ører at opfatte, hvad der sker ved eukaristien, i den kirkelige eukaristiske forsamling.

Med sådan en fællesskabsrytme er dette en helt berettiget praksis. Det er hende, der bliver vejledt i kirkerne, og derfor hører vi ofte, hvordan man der siger, at før man tager nadver, skal man bestemt faste, deltage i gudstjenester, forberede sig og komme til skrifte, læse den hellige skrift, samt et vist antal kanoner. og akatister. Du kan også læse åndelig litteratur, såvel som salmer eller bønner, som en person anser for nødvendige. Det vigtigste er at tilgive alle og bede om alle tilgivelse. Og du skal også vaske dig selv for at være ren ikke kun indvendigt, men også udvendigt, og rydde op i dit hus for at forberede dit ydre tempel, dit hjem, såvel som din sjæls tempel, til sådan en begivenhed. Derudover er du nødt til at gøre nogle gode gerninger i ånden fra de gamle profetiske, apostoliske og evangeliske krav til faste.

Når alt dette er opført, taler de korrekt, for ellers er det umuligt at flytte en person, at vende ham fra det gamle, affældige, forurenede liv til et rent, evangelisk liv. Vi ved, at denne praksis desværre ikke altid overholdes og ikke altid bærer frugt, men den har sin kraft, fordi den netop bunder i kravet om en særlig form for faste før hver nadver, hvis det ikke sker for ofte. , ikke særlig regelmæssigt.

Bemærk, at udtrykket "hyppig nadver" nu eksisterer. Denne "hyppige nadver" refererer til hyppigheden af ​​nadver en gang hver anden eller tredje uge eller mere, op til ugentligt og nogle gange oftere. Hvis en person tager nadver på denne måde, så siger de: en person tager nadver ofte. Men det er ikke sandt, for faktisk i dette tilfælde tager han kun nadver regelmæssigt, og det er normalt. Enhver anden praksis med at deltage i eukaristien er uregelmæssig. Således må vi sige, at hvis en person tager nadver mindre end en gang hver tredje uge, så tager han sjældent nadver, og hvis oftere, så tager han nadver regelmæssigt.

Hvordan skal du tale en person med sit faste fællesskab? Hvordan skulle han bygge sit åndelige, kirkelige liv her? For det første, har en person altid brug for tilståelse? Jeg har allerede grundlæggende besvaret dette spørgsmål. Forskellige kirker har forskellig praksis, men i den russisk-ortodokse kirke, selv for dem, der modtager nadver regelmæssigt (måske en gang om ugen), kræves der stadig skriftemål. Det er måske ikke kun påkrævet i det tilfælde, hvor en person tager nadver hver dag eller næsten hver dag, eller en gang hver anden eller tredje dag, og da kun efter en særlig anbefaling, med særlig velsignelse fra en åndelig leder. Men jeg gentager, selv ugentlig nadver kræver hver gang i det mindste en generel skriftemål, og i nogle tilfælde en privat skriftemål eller en regelmæssig veksling af begge.

Den bedste praksis for mange synes nu at være, når en person, der regelmæssigt tager nadver, ugentligt kommer til generel skriftemål, lytter til, hvad der hjælper ham med at dykke ned i oplevelsen af ​​hans personlige åndelige liv, tune ind på at rette op på dets moralske såvel som asketiske side, og en gang hver anden eller tredje måned, dvs. fire eller seks gange om året, kommer til privat skriftemål og opsummerer dermed et vist resultat af sit liv i denne periode. Over tid vil en person, især hvis han har været i kirken i mere end et år og ikke har været under en alvorlig personlig bod, dvs. ikke er blevet udelukket fra nadveren, kan modtage skriftemålets velsignelse ikke så ofte, ikke hver gang, dvs. en velsignelse at passe på sig selv og kun gå til skrifte, når hans samvittighed kræver det.

Selvfølgelig kan et sådant privilegium ikke gives til enhver person. Der er mennesker, der ikke lytter til deres samvittighed. Det sker, at de ikke engang er klar til at lytte til Herren selv. Så længe de ikke har den oplevelse af lydighed, så længe folk er for generte og for bange for alting, skal de ikke have den mulighed. Men hvis den åndelige leder ser, at en person i alle tilfælde vil "adlyde Gud mere end mennesker", så kan han velsigne ham til kun at komme til privat skriftemål efter behov. Begyndere skal dog stadig med jævne mellemrum veksle den generelle skriftemål med den private, så det ikke sker, at de helt glemmer den private skriftemål. Normalt, for sådanne tilfælde, etableres den nødvendige rytme: at komme til privat skriftemål to, fire eller seks gange om året.

Men også almindelig tilståelse i et tempel kan det lykkes, hvis der er en ånd i dette tempel til fællesskabet for alle de troende, og hvis præsten godt kender sin floks behov, dvs. hvis han ikke kun tænker på sit personlige ansvar, ikke blot handler i overensstemmelse hermed, men ved, at alle troende i samfundet vil handle på samme måde, for de er knyttet til hinanden ved en kærlighedsforening, selv om den har endnu ikke nået perfektion. Den troende, der endnu ikke kan følge denne regel, bør komme til privat skriftemål oftere, måske endda hver uge, hvis han tager nadver regelmæssigt.

Bekendelse bør ikke være formel, du skal altid forberede dig på det. I de tilfælde, vi har bemærket, går det naturligvis forud for nadveren. Men hvis en person har syndet uventet og alvorligt, især dødeligt, så skal han ikke vente på noget, han skal bruge den første lejlighed til at komme til sin åndelige mentor, åndelige leder, til sin kirkes præst-præsbyter for at omvende sig. Og hvis det af en eller anden grund er umuligt at gøre dette med det samme, så skal du måske først bringe personlig omvendelse i dit hjerte, som om du gik ind på dit værelse og lukkede døren bag dig. Men jeg gentager, ved første lejlighed vil det stadig være nødvendigt at fuldføre denne omvendelse for at gå til præsbyteren, til din åndelige mentor og leder.

Hvor skal du tilstå? Først og fremmest i dit sogn eller folkekirke. Selvfølgelig skal man forsøge at komme til den samme præst for dette, selvom det ikke altid er nødvendigt. Samtidig skal vi huske, at skriftemålet altid henvender sig ikke til præsten, og ikke til en selv, men til Gud og Kirken, for vi skal først og fremmest bede om tilgivelse fra Gud og Kirken. Og alligevel er det slet ikke ligegyldigt, hvor og hvordan en person vil tilstå. En præst, der vidner om oprigtigheden af ​​vores omvendelse, kan jo som repræsentant for kirken give os nogle anbefalinger ved skriftemålet, endda pålægge os en bod, dvs. udelukke fra nadveren eller give en eller anden form for opgave eller råd til rettelse af dette eller hint, især alvorlig eller tilbagevendende synd. Denne opgave skal naturligvis løses, hvis den fastholdes i kirketraditionens ånd. Kun hvis præsten alvorligt har krænket Kirkens tradition og Guds bud ved sin bod, ved sin specifikke opgave, så kan biskoppen eller en anden præst rette sin fejl og fjerne denne bod eller andre forpligtelser fra synderen. Desværre sker sådanne hændelser, fordi nogle præster misbruger angrende menneskers tillid, vel vidende at de ydmygt forsøger at være i lydighed mod dem, der selv skulle repræsentere kirken og personificere de ældste i den.

Hvordan skal man tilstå? Der er tre praksisser i kirken. Ved en almindelig skriftemål, hvor ingen bringer sin egen separate omvendelse, udføres en bestemt bekendelsesritual, og selve omvendelsen finder sted i hjertet og for alle sammen. Udøvelsen af ​​en sådan bekendelse blev indført af den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Det var udbredt især i sovjettiden, hvor der var få kirker, og derfor var det meget svært, og nogle gange utrygt for en præst, at skrifte folk individuelt. Men på grund af folks mistillid til hinanden, begrundet på det tidspunkt, er det også utrygt for de angrende. Nu, i vor tid, stoler man nogle gange slet ikke på den almindelige bekendelse, da den hovedsagelig blev praktiseret i sovjettiden og blev indført overalt under påvirkning af ydre omstændigheder. Desuden fandt det sted, og i mange kirker foregår det ofte stadig meget formelt. Derfor anbefaler patriark Alexy II og nogle andre hierarker slet ikke at praktisere generel skriftemål. Det hele afhænger dog af, hvordan det udføres. Det kan have fuld ret til at eksistere, hvis det udføres normalt, uden stereotyper og upersonlighed, og det har faktisk ingen ret til at eksistere, hvis nadveren vanhelliges gennem det.

Privat bekendelse kan foregå både i form af en personlig syndsbekendelse ved at navngive alle deres specifikke synder, eftersom en person omvender sig fra dem, og i form af foreløbig skrivning og fremlæggelse for præsten sine bodsedler eller breve. I sidstnævnte tilfælde læser præsten dem normalt, beder om synderens tilgivelse, giver derefter om nødvendigt sin kommentar eller stiller spørgsmål og pålægger derefter bod eller giver sine råd og anbefalinger til at rette livet, og først efter det lyder den sædvanlige eftergivende bøn.

Begge praksisser er mulige, men jeg tror, ​​at det stadig er bedre for angrende at skrive omvendelsesbreve end at tale om alt selv, for når en person taler, glemmer han ofte meget eller har ikke tid til at sige, han siger ikke alt, og nogle ting er for bange eller flov navn. Det sker, at en angrende kalder sine synder i de mest generelle vendinger, og præsten er ikke klar over, hvad der ligger bag dem. Som følge heraf kan de alvorligste synder forblive hinsides omvendelse, og således modtager en person ikke helbredelse, selvom han oprigtigt forsøgte at omvende sig. Et angerbrev giver derimod en person i en rolig atmosfære til at tænke over, om han skrev alt, og om det var ligetil nok (klart). Dette er meget værdifuldt, og så kroner den eftergivende bøn virkelig sand omvendelse. Men desværre kan mennesker og omvendelsesbreve skrive formelt, de kan kun skrive i dem om overfladiske og verdslige synder, ofte gentage det samme, uden at tænke på hvilke konsekvenser denne omvendelse har i dem, hvad præcist og hvordan de selv skal være korrigeret for altid at leve efter samvittighed og efter Guds vilje. Så det er godt at supplere et personligt omvendelsesbrev med refleksion over, hvad der skal gøres for at overvinde synden i sig selv ved hjælp af "de angrendes Gud", som det siges om vor Herre tilbage i Den hellige skrift. Det Gamle Testamente, dvs. med hjælp fra en barmhjertig Gud, som tilgiver os vore synder.

Alle bør stræbe efter fuld omvendelse og regelmæssigt fællesskab. En person, der på grund af forskellige gyldige omstændigheder (en alvorlig helbredstilstand, fraværet af et tempel på hans bopæl osv.) sjældent tager nadver, må forstå, at han er nødt til at gøre noget for at rette op på denne situation.

Også i eukaristien skal man forsøge at deltage fuldt ud. Men dette bliver først muligt, når en person godt ved, hvad der sker under eukaristien, og hvordan han kan deltage i enhver bøn, dvs. hvordan han kan deltage i alt, hvad der sker ved eukaristien, hvordan han kan fejre ved liturgien som en "fælles gudstjeneste".

Nu: hvor er det bedste sted at holde nadver? Normalt fejres eukaristien i kirker, men det sker, at den under andre omstændigheder kan fejres, i sin helhed eller i forkortet form, andre steder. Nogle gange velsigner de at fejre eukaristien på vejen. For eksempel, hvis børn samles i en lejr, kan en præst inviteres dertil for at fejre eukaristien under markforhold. Eller hvis en person blev syg og ligger hjemme eller endte på et hospital, blev indkaldt til hæren eller sidder i fængsel, så kan man også invitere en præst der. Der er en særlig rang, der giver dig mulighed for at bekende og give nadver til de syge "snart". Selvfølgelig vil dette ikke være ritualet for en fuld liturgi: præsten vil tage med sig reserve hellige gaver, dvs. reservere nadver, og vil tage del i dem. Selvom der er mange sådanne mennesker, er det stadig muligt. Men dette skal gøres omgående. Hvis en troende blot er alene og af objektive grunde ikke har modtaget nadver i lang tid, skal han også sørge for at genoprette sin eukaristiske forbindelse med kirken, dvs. han skal igen finde og invitere en præst. Selvfølgelig skal en præst mødes med værdighed, alt skal gøres for at give normale betingelser for bøn og nadver. Normalt betyder det, at du skal forberede dig til skriftemål og nadver, bringe og tage præsten, du skal opfylde alle hans krav under forberedelsen til nadveren og efter populær skik på en eller anden måde takke præsten med en eller anden donation eller gave, selvom dette ikke er obligatorisk, uundværlig betingelse. En person donerer eller giver kun frivilligt og i det omfang, han virkelig kan gøre det.

Yderligere: hvordan skal du tage nadveren? Nadver i kirken bør altid ske med ærbødighed. Man bør nærme sig koppen uden at trænge sig sammen, uden ballade, folde hænderne på kryds og tværs på brystet og højlydt kalde sit fulde kristne navn foran koppen. For at nadveren ikke ved et uheld falder ud og ikke bliver trampet, skal du åbne munden helt op. Det kan ikke tillades, at nej, selv en lille del af det hellige legeme eller det hellige blod kommer et sted uden for en person, viser sig at være uden for normal menneskelig brug. Efter nadveren er det meningen, at den skal kysse koppen (når der er mange mennesker, er det ikke nødvendigt) og gå hen for at "drikke den ned". At drikke er en rest af den ældgamle agape, som engang altid blev udført af hele samfundet ved afslutningen af ​​eukaristien. Det er også en sikker garanti for, at ingen partikel af nadveren ved et uheld falder ud af munden, hvortil munden skal skylles lidt med den. Efter nadver, før du drikker, behøver du ikke at kysse ikonerne, eller lykønske og kysse hinanden. Efter at have drukket er dette allerede tilladt, dog på betingelse af, at der ikke skabes støj eller forstyrres opmærksomhed og ærbødighed i templet.

Hvordan er det bedre at tale, dvs. hvordan laver man personlig forberedelse før skriftemål og nadver? Jeg har allerede talt om, hvad faste er, og nu vil jeg tale om nogle af dets hovedelementer. Jeg mener faste, skriftemål, mere præcist, omvendelse og bønnens regel.

Hurtig før nadver kan være anderledes. Jeg har allerede sagt, at man strengt taget kan faste fra tre til syv dage, hvis en person sjældent tager nadver. Hvis det er regulært, så er det nok at faste ifølge kirkevedtægten (“typicon”). Det betyder, at alle lovpligtige stillinger skal overholdes, dvs. hele året til at faste onsdag og fredag ​​(lad mig minde dig om, at ud over sammenhængende uger er disse altid strengt fastedage), observere lange faster (der er fire af dem) og nogle særlige fastedage. Der er mange lovbestemte finesser her. Nu giver det ingen mening at fortælle dem her, alle skal bare interessere sig særligt for dette. Der er mange bøger, der er en kirkekalender, der er selve charter, så man kan omskrive dem for sig selv og tænke over, hvordan man opfylder dem. Det ville også være rart at blive velsignet af en åndelig leder, mentor eller åndelig far, hvis nogen på nogen måde må afvige alvorligt fra charteret eller den almindeligt accepterede tradition.

Samtidig skal man vide, at ordenen skrevet i det almindelige kirketypikon og den faktiske praksis med kirkefaste i Rusland altid har adskilt sig meget fra hinanden. Nu glemmer de det nogle gange. For eksempel, før revolutionen i 1917 i Rusland, spiste de selvfølgelig ikke kød og spiste ikke mælkeprodukter under store fastelavn. Det var strengt obligatorisk for alle. Men lad os sige, næsten alle i hele Rusland brugte fiskemad, selvom der ifølge charteret kun lægges fisk to gange - ved bebudelsen og ved Herrens indtog i Jerusalem, fordi vi stadig ikke bor i varme egne, ikke i Palæstina, og derfor skal der foretages rimelige justeringer. Dette var almindelig praksis. Kun den første og sidste lidenskabsuge i store faste blev ofte fejret mere strengt. Nogle gange fik de selskab af en anden korsuge midt i den store faste. Men resten af ​​dagene, med undtagelse af onsdag og fredag, som man nu gør selv på religiøse uddannelsesinstitutioner, blev der spist fisk. Men hvis en person anser denne afslapning for unødvendig eller uacceptabel for sig selv, så er dette et spørgsmål om hans samvittighed, hans egen virksomhed.

Der kan være andre aflad i rækkefølgen af ​​faste. Det skal huskes, at Kirken altid har erkendt, at en lang faste, og faktisk enhver faste, kunne lempes for de syge, for rejsende, for børn og for gravide og ammende kvinder. Dette kan heller ikke ignoreres og tages i betragtning.

Naturligvis betød svækkelsen af ​​fasten aldrig dens fuldstændige afskaffelse. Lad fasten være mere en åndelig sag end en materiel sag; hvad angår kun en persons fysiske mad, har begrebet faste dog altid inkluderet at begrænse sig selv i arten og mængden af ​​mad, der indtages. Mad under faste skal nødvendigvis være mere beskeden og enkel end altid. Det skal også være billigere, det skal ikke være meget. De midler, der spares ved at faste gennem mad, skal gå til barmhjertigheds- og næstekærlighedsgerninger, hvilket også svarer til den gamle kirkeorden.

Vores faste bør altid være forbundet med omvendelse og fuldstændig forsoning, ligesom enhver af vore bønner. En særlig indsats for forsoning, før en person begynder at faste, er lige så obligatorisk, som forsoning med alle før skriftemål og nadver er obligatorisk. En person bør ikke være vred på nogen i sit hjerte, bør ikke nære noget nag mod nogen, selv på sine fjender, som måske ikke beder ham om tilgivelse endnu. Hvis det tilfældigvis er umuligt for os personligt at bede om tilgivelse, så skal dette i det mindste ske internt, i vores hjerter, men på en sådan måde, at det ikke er en formalitet, så når man i virkeligheden ser den person, der har krænket dig eller hvem der er ubehagelig for dig, du ville ikke længere, som det siges at gå over på den anden side af gaden, jeg vil ikke begynde at fordømme ham i mit hjerte eller optændes mod ham med vrede og et ønske om hævn.

Derudover skal alle før nadver have en eukaristisk faste. Som jeg allerede har sagt, hvis en person tager nadver regelmæssigt, så skal han ikke faste i lang tid: onsdag og fredag ​​i ugen og den eukaristiske faste er nok. Hvad er den eukaristiske faste? Dette er en faste fra midnat til selve nadverens øjeblik, indtil afslutningen af ​​eukaristien, før de troende sætter sig til bords, til et kærlighedsmåltid efter nadveren. Denne faste er fuldendt - hverken at spise eller drikke er tilladt. En undtagelse er kun mulig for alvorligt syge patienter, der er i særlige hospitalsforhold, eller personer, der er i en anden nødsituation. Også, hvis en person tager medicin, betragtes det ikke som mad, selvom han skal drikke denne medicin og nogle gange spise den. Selvfølgelig skal dette ikke kun være tilfredsstillelse af ens tørst eller ens sult, det skal være et obligatorisk krav fra læger, når der ikke er anden vej. Det er for eksempel meget vigtigt for diabetikere at vide dette, især for dem, der er i insulinbehandling. De har trods alt brug for mad næsten umiddelbart efter introduktionen af ​​insulin, efter en injektion, der ikke kan omlægges til en anden gang. Det vil ikke blive betragtet som mad, det vil blive betragtet som medicin. Jeg gentager, at brugen af ​​medicin før nadver under en fuld eukaristisk faste, hvis denne medicin virkelig er nødvendig, hvis en person ikke kan undvære den, vil ikke være en krænkelse af den eukaristiske faste, som kun kræver opdyrkning af en følelse af ærbødighed før Nadveren.

Anger. Naturligvis fuldender en person normalt kun ved skriftemål sin omvendelse, hvilket er vigtigt for alle før eukaristien. Omvendelse i sig selv tager længere tid. Det starter fra det tidspunkt, hvor selve fasten begynder. Generelt har alle brug for at lære daglig omvendelse. Denne omvendelse skal ind i vores bevidsthed, i vores hjerte og udgå fra dem. Vi skal nøgternt passe på os selv hver dag. Hvis vi har syndet i løbet af dagen, skal vi straks omvende os fra det. Og vi skal huske, at vores personlige omvendelse derhjemme ikke er væsentligt anderledes end i tempelkirken. Kirkens omvendelse - gennem skriftemål i overværelse af en præst - er som regel en slags kontrol fra kirkens side, om den eller den synd, som en person omvender sig i, er så forfærdelig, at der er behov for særbehandling for dens konsekvenser. Også den skriftende præst skal se, om personen angrer alvorligt nok, og hvis ikke, så skal han rette sin styrke og opmærksomhed mod alvoren af ​​dette sakramente. Og han skal også se, om personen "kører" selv for meget, hvis han ikke falder i modløshed. Hvis det er tilfældet, så skal præsten rejse, inspirere den fortvivlede person med tro på den barmhjertige Gud, på selve Guds barmhjertighed.

Bønneregel før skriftemål og nadver. Den skal selvfølgelig udarbejdes tydeligt af alle og skal altid overholdes, begyndende med de mindste bønsregler for svage og syge eller for børn og slutter med ret seriøse bønneregler for personer i tilstrækkelig alder. Så hvilken slags bønneregel skal vi have før skriftemål og nadver? Først og fremmest, før skriftemålet, skal man læse bodskanonen, og før nadveren - hagen til forberedelse til den hellige nadver. Derudover skal enhver troende direkte deltage i den bøn, der udføres under selve kirkens bodsakramente og nadverens sakramente. Antallet af kanoner og akalister og deres specifikke sæt i henhold til bønnebogen eller kanonbogen kan variere. Der er ingen hårde og hurtige regler her. Forskellige steder, i forskellige sogne, i forskellige klostre, i forskellige ortodokse kirker er der forskellige procedurer for dette. Det, jeg har sagt om - angerens kanon og ordenen om forberedelse til den hellige nadver - er normalt det nødvendige minimum. Derudover skal alle på tærsklen til nadver være i templet, under alle omstændigheder bør vi altid prøve meget hårdt for at gøre dette. Hvis det alligevel ikke lykkes af den ene eller anden grund af alvorlige grunde, så ville det være godt at læse hjemme aftenen før, eller bedre, sammen med en af ​​de troende, der også forbereder sig til nadveren, Vesper, og om morgenen - Matins, ifølge Timebogen eller ifølge tilgængelige andre lægbøger, for eksempel ifølge den seneste udgave af den første udgave af "Orthodox Divine Service" i russisk oversættelse.

Nogle gange opstår spørgsmålet: hvorfor i nogle tilfælde i sognene før nadveren, bortset fra hagen, kræver forberedelserne til den hellige nadver læsning af så mange kanoner og akatister, og i andre tilfælde mindre. Pointen er ikke kun, at der ikke er nogen orden etableret af kirken, men at den hele tiden har ændret sig i historien og stadig ændrer sig, og derfor bevares nogle gange traditioner fra forskellige tider, forskellige epoker samtidig i kirkerne. Nogle gange kan rektor og templets præster gå ud fra deres egen idé om, hvad der er nyttigt specifikt for deres sognebørn. Naturligvis skulle der i disse tilfælde være tale om en kirkelig, forligslig beslutning, der træffes sammen med de troende i et givent sogn eller et givet samfund. Under alle omstændigheder bør dette ikke være en frivillig eller voldelig beslutning, pålæggelse af "tunge og uudholdelige byrder" på de troendes skuldre, som om en indirekte manifestation af ønsket om at vende dem bort fra fællesskabet, at afvise troende, men ofte svage mennesker, fra koppen. Hvis dette alligevel sker, er det nødvendigt at protestere mod sådanne krav med rektorer, dekaner eller biskopper, i former, der naturligvis er kristne værdigt.

Til ovenstående tilføjer vi, at enhver kristen også bør have sit eget daglig bøn regel. Det skal også være afbalanceret. Du kan have flere bønsregler, for eksempel fuld, mellem og kort, eller kun fuld og kort, for forskellige omstændigheder, forskelligt velbefindende, både åndeligt og kropsligt. Denne personlige bønsregel kan sammensættes på forskellige måder. En person kan for eksempel læse fra Bønnebogen morgenbøn om morgenen og aftenbøn om aftenen. Men sammensætningen af ​​disse ritualer blev dannet under indflydelse af kloster-Athos fromhed først for ganske nylig, i det 18.-19. århundrede. Den er ikke gammel og derfor veletableret, selvom den har været trykt siden slutningen af ​​1800-tallet uden større ændringer. I hovedparten af ​​sin historie fastlagde kirken ordenen for morgen- og aftenbønsregler forskelligt, såvel som bønner om dagen. Personen selv optrådte i henhold til Timebogen, især hvis han ikke bad alene, om morgenen - Matins og om aftenen - Vesper. Dette er den mest traditionelle daglige bønsregel.

Egentlig skal det siges, at det er godt at lave en bønneregel for sig selv. For at gøre dette skal det tages i betragtning, at det kan bestå af forskellige kombinationer af de fire hovedelementer: fra Vespers eller Matins bønner, aften- og morgenbønner fra Bønnebogen, fra læsning af Den Hellige Skrift og fri bøn i din egne ord af bønfaldende, angrende, glorificerende eller taksigende karakter. Ved at vide dette kan enhver kristen komponere og rette sin bønsregel, han er endda nødt til at gøre det. Og selvfølgelig, måske ikke særlig ofte, men stadig regelmæssigt, bliver han nødt til at tænke på, hvordan hans bønnereglen svarer til hans åndelige tilstand, om den er forældet. En gang hvert par år kan du vende tilbage til sammensætningen af ​​din bønneregel og ændre den. Dette kan gøres med din åndelige mentors velsignelse. Du kan rådføre dig med ham om dette, selvom hovedansvaret stadig falder på den troende selv, som bedre kender sit hjerte og sine åndelige styrker og behov.

I løbet af dagen kan du bede hvor som helst og når som helst. De mest traditionelle bønner er før måltider og efter måltider, såvel som før og efter enhver væsentlig god gerning. Bøn før og efter måltider er yderst ønskeligt, selv når en person ikke spiser hjemme. Naturligvis kan det på nogle offentlige steder også være en hemmelighed, kun udtalt i hjertet af en person. Men nogle gange på offentlige steder forhindrer intet en person i at udtrykke sin bøn med korsets tegn og endda i stille ord.

Enhver bønsregel bør ikke være for lille eller for stor. I gennemsnit overstiger alle morgen- og aftenbønsregler normalt ikke en halv time hver. Her er nogle afvigelser mulige både i den ene retning og i den anden, især hvis der er samtykke og velsignelse fra en personlig åndelig vogter, skriftefader.

Og det sidste: Skal jeg lede efter en åndelig far? Har jeg brug for at finde en spirituel guide til mig selv? Har en troende virkelig brug for sådan en? Sikkert ønskeligt. Enhver person vil være glad, hvis han har sådan en leder, sådan en skriftefader. Enhver person vil være glad, hvis et mere erfarent medlem af kirken underviser og leder ham som en mindre erfaren. Men der er mange vanskeligheder og faldgruber undervejs. For det første tror mange mennesker, at man skal adlyde skriftefaderen betingelsesløst, som en indisk guru. Det er heldigvis ikke tilfældet. Vi må altid teste os selv og alle menneskers meninger, inklusive åndeligt ældste, gennem ræsonnementer om Guds vilje. Som jeg allerede har sagt, hvis bod eller anbefaling ved en præsts skriftemål radikalt krænker Guds vilje, krænker Guds bud og kirketradition, så kan en sådan leder ikke adlydes i dette. Ingen bør nogensinde have lov til at falde i skisma, selv med velsignelse af en person, der anses for at være en skriftefader (undtagen i de tilfælde, hvor skriftefaderen eller biskoppen selv er faldet i kætteri eller skisma).

Man kan ikke tro, at en skriftefader nødvendigvis er en bekendende, selv regelmæssigt bekendende, gejstlig. Ældste Archim. Tavrion (Batozsky) sagde engang radikalt: "Søg ikke efter skriftefadere, du finder dem alligevel ikke." Der er en stor sandhed i dette. Meget ofte bliver folk, der kalder visse præster skriftefare, faktisk bedraget. I vores tid med åndelig forarmelse, åndelig krise, i vores sidste tid er der meget få præster og munke, der kunne være rigtige skriftefadere. De er simpelthen næsten ikke-eksisterende. Derfor er det meget svært at regne med, at en troende vil have en åndelig far ved skriftemålet og generelt i sit liv. Det samme med de ældre. Nu er der praktisk talt ingen ældre, og derfor er ønsket om at finde en ældre for enhver pris på en måde et smertefuldt ønske. Ønsket om at se en gammel mand i enhver person med et imponerende eller respektabelt udseende retfærdiggør ikke sig selv. I den forbindelse skal enhver selv lære at tage ansvar for sig selv og sine næste over for Gud i Kirken, man skal i sig selv opdyrke en ansvarsfølelse for sit eget liv og sine næstes liv, man skal hellere lære at rådgive og acceptere eller ikke acceptere nogens råd end kun at blive styret af eksterne beslutninger. For at gøre dette skal alle kende den hellige skrift og kirkens tradition perfekt. Det er ikke tilfældigt, at læsningen af ​​den hellige skrift sammen med gode gerninger, faste, bøn og omvendelse indgår i begrebet faste. Jo bedre en person kender Skriften og traditionen, jo mindre sandsynligt er der en fejl ved at træffe vigtige åndelige beslutninger i den enkelte troendes personlige og kirkelige liv.

Uden at blive bedraget om de ældste og skriftefadere, uanset hvad folk omkring dem siger om dem, uden at blive bedraget om sig selv, kan og skal en person selv forbedre sit åndelige liv og gå til Herren og nærme sig Himmeriget. Det er, hvad jeg ønsker for alle dem, der vil fortsætte med at læse og bruge denne bog. Må hun blive en hjælper på denne vej for hvert nyt kirkemedlem. Og Gud velsigne jer alle!

Præst George Kochetkov

Om det fromme kristne liv (samtale med den nye kirkes medlemmer)

Hilsen alle nye kirkebrødre og -søstre!

Din "ørken" er ved at slutte eller er slut, men det viser sig, at det er meget nemt at miste det, du har. Advarer evangeliet os om dette? advarer. Men mange har endnu ikke lært at anvende på sig selv, hvad der står i den. Og dette er et af hovedproblemerne i vores liv, og det skal læres. Men mens du lærer, skal du prøve ikke at miste det, du har.

De første tre år i kirken vil være ret svære for dig at leve. Du har sikkert allerede hørt om det. Du ved, hvor svært det er for et barn, når det lige er begyndt at gå. Han er stadig for forbundet med en af ​​de ældste. Han kan allerede gå på egen hånd, han har stærke ben, han kan ikke længere sidde på armene, men han fylder mange buler. Og nogle gange kan den falde, så den går slemt i stykker, den kan blive brændt, den kan noget andet. Det sker også, at børn på grund af fejl i denne periode siger farvel til livet. Gud forbyde, at noget lignende sker for nogen af ​​jer i det åndelige område.

Når du lærer alt i kirken, vil disse problemer ikke eksistere. Men hvordan kan du være på et tidspunkt, hvor du endnu ikke har lært den hellige skrift, uafhængig så at sige opfattelse af Åbenbaringsordet, såvel som Ånden og oplevelsen af ​​gudsviden? Du er lige begyndt på denne vej, og for at hjælpe dig, men netop for at hjælpe, og ikke for at binde nogen til noget, og for ikke at give dig unødvendig lindring og udvide din vej, har vi samlet en lille liste med spørgsmål til dig om, hvordan du vil fortsætte dit kirkeliv, altså nadver, skriftemål, personlig bøn og faste. Vi har bedt dig besvare disse spørgsmål skriftligt, så vi på den ene side ikke påtvinger dig nogle færdige ordninger i kirkelivet, og på den anden side hjælper dig med at undgå fejl og yderpunkter undervejs. .

Vi har i øjeblikket ikke engang den enkleste manual, så du kan læse den og lære i det mindste en standard for personlig fromhed, der anbefales til dig. Når alt kommer til alt, vil alle nu, efter udmeldingen, til en vis grad opbygge deres liv selvstændigt. Men på samme tid vil dette liv altid være jeres fælles liv. Med andre ord, noget i det vil altid forene dig, og noget vil altid adskille og endda adskille jer fra hinanden.

Du skal ikke lægge for meget vægt på det ene eller det andet øjeblik – hverken på det generelle eller på det individuelle. Og det sker, at folk ønsker, at alle i den kristne kirke skal bo som i en fælles kaserne. De kan godt lide at sige: "Gør alt med skriftefaders velsignelse og de ansvarlige i kirken! Du kan ikke gøre noget i kirken uden en velsignelse!" Hvad betyder det - vi er ikke selv ansvarlige for noget, og hver ske i munden skal bæres med en velsignelse? Det er ikke godt. Dette er værre end at leve "under loven": selv loven i Det Gamle Testamente krævede ikke dette. Det minder meget om en slags slaveri.

Det modsatte er dog også slemt. Det sker, at folk er bange for et sådant slaveri, fordi de stadig ikke kender "frihedens lov". De forveksler personlig frihed med deres egen vilkårlighed. De siger: "Jeg er ikke i humør - og jeg vil ikke bede", "Jeg har alvorligt syndet eller taget fornærmelse mod nogen - så jeg vil slet ikke gå nogen steder, jeg vil ikke engang gå til skrifte" , "Jeg kan stole på nogen, men som jeg ikke stoler på, jeg kan acceptere noget, men jeg kan ikke acceptere det, generelt: "hvad jeg vil, vender jeg tilbage." Dette er vilkårlighed, kaos, det mørke modstykke til kristen frihed. Desuden sker alt dette ofte under dække af smukke ord om kærlighed og om den samme frihed. "Hvorfor spørger du mig eller ham, om vi tog nadver eller ej? Hvor er din kærlighed? Og alle klagerne begynder. Jeg kalder det lidt sjovt "love on demand". Gud forbyde dig dette. Når alt kommer til alt, dør selv menneskelig, jordisk familiekærlighed, hvis det bliver "kærlighed på efterspørgsel", usædvanlig hurtigt. Og hvad kan vi sige om guddommelig, himmelsk kærlighed, som vil dø lige dér, så snart du begynder at gøre krav mod andre: de siger, hvorfor elsker du mig lidt?

Tro ikke, at jeg kun taler om nogen: I vil hver især have disse fristelser. Så vil der i første omgang være streng generel disciplin, form, bogstav, chartre, kanoner, love, for alt skulle angiveligt kun være på denne måde, og intet andet - alt er kun med en velsignelse osv., så kommer det modsatte først. Den sidste, dvs. for individualiseret, er jeg bange for, at det bliver oftere. Den store fare for dig nu vil ikke ligge i lov og kanon, for siden bekendtgørelsen har du fået en god nok vaccination mod fundamentalisme og legalisme, men i kaoset af din adskillelse, da du måske endnu ikke har en stærk nok vaccination mod din egen vilkårlighed, hvormed det vil være meget sværere for dig at kæmpe, for det er altid meget vanskeligere at kende Guds vilje, som er den samme for alle, at elske den og opfylde den. På samme måde er det meget sværere for forskellige mennesker at være sammen – og I er alle sammen, ligesom os, forskellige. Rent menneskeligt ønsker vi ofte kun at bekræfte os selv, vores egenskaber, vores karakter, vores vaner, synspunkter, forhåbninger, vores erfaring, vores position i livet. Dette vil være den største fare for dig: substitution af kærlighed, hvis ikke direkte med lisping, så under alle omstændigheder med sentimentalitet og sensualitet og frihed med vilkårlighed. Derfor har vi samlet spørgsmål til dig, som snarere vedrører etableringen i dit liv af åndelige regler og grænser, der er fælles for alle.

Her skal det siges med det samme, at det ikke er en slags skabeloner, som alle skal klemmes mekanisk ind i. Derfor, da jeg læste og vurderede jeres svar på de samme spørgsmål som vores, gav jeg hver enkelt af jer lidt forskellige vurderinger og råd. Der var meget til fælles, men der var også meget personligt. Det drejede sig især om den rækkefølge, du fastede i. Nogle, for eksempel, forbød jeg ikke mælkeprodukter under Petrov-fasten, undtagen onsdag og fredag, og jeg forbød andre, selv om alt dette i henhold til charteret generelt er fuldstændig forbudt under fasten (faste uden kød er så at sige af sig selv). Men alligevel, ud fra konteksten af ​​dine svar, stod det klart for mig, hvem der er svagere og hvem der er stærkere, hvem der kan hvad og hvem der ikke kan hvad. Jeg kiggede grundigt på, hvad du skriver, og afhængigt af dette gav jeg dig mine anbefalinger.

Så tro ikke, at der i spørgsmål om kirkelig og personlig fromhed er én og samme skabelon for alle. Der er altid visse grænser for, hvad der er tilladt, så der er en vis variation i mine svar. Men jeg gentager, der er også en lovbestemt kirketradition, som man også skal lære at elske og respektere. Og kirketradition er på ingen måde en tom affære. Kirken bør altid behandle sin tradition og behandle den meget, meget omhyggeligt. Når alt kommer til alt, hvorfor er vi nu ikke særlig tilfredse med kirkelivet som helhed? Hvad, bare fordi vi ofte ikke bliver forstået, ikke støttet eller endda smidt ud og bagtalt os? Hvor mange mennesker er i denne position? Hvad, er vi de eneste? Dette er ikke ualmindeligt i vores kirke og i vores samfund og hvor som helst. Og sandsynligvis har enhver person en gang i sit liv haft en sådan periode, hvor enten fra slægtninge eller på arbejde eller fra venner, blev der rejst en form for forfølgelse mod ham, når han havde problemer, bagvaskelse hældt over ham, blev han truet med eksil og så videre og så videre. Det handler ikke om det. Det er trods alt en almindelig menneskelig skæbne. Men vi vurderer vores kirkeliv meget strengt. Da jeg for nylig på Vesper holdt en prædiken om ortodoksiens triumf, sagde jeg ret hårde ting. Hvorfor? Ja, fordi de mangler, som vi ofte har i vores kirke i dag, ofte ikke er de mangler, der kan findes selv blandt de hellige, dette er ødelæggelsen af ​​selve kirkens normer og traditioner. Så vi reagerer ikke på visse menneskelige mangler – alle har en million af dem – vi reagerer på krænkelse og ødelæggelse af traditioner og traditioner i kirken. Derfor fortæller vi dig: dyk ned i denne tradition og observer den, men lad være med at forveksle den med en skabelon.

Hvad er vores tradition? Dette er traditionen, den samme hellige guddommelige tradition og kirketraditionen efter den, som du allerede hørte om på anden fase af bekendtgørelsen. Hvis du har glemt det, så tag et kig, måske vil det være meget mere interessant for dig at læse disse sider nu end dengang. Dette er meget vigtigt for dig - blive styrket i en enkelt strøm af åndeligt liv som kommer fra Helligånden og fra Kristus selv. Kilden til sand tradition er altid Faderen, Kristi ord og Helligånden, og fra ham udgår al denne strøm. Husk, hvordan Herren siger, at den, der tror på ham, er en person, der har "floder af levende vand, der flyder ud af hans mave." Ikke som i vesteuropæiske springvand, men seriøst. En sådan person bliver selv åndens kilde. Og det er det, apostelen insisterer på. Han siger, at du selv skal blive nådekilder. Ikke kun forbrugere af guddommelige og menneskelige kræfter og midler, men deres kilder.

Det er vigtigt for dig at forstå, at Kirkens tradition er sådan en flod af liv, livets vej; Det er især vigtigt for dig nu, mens du stadig har meget lidt viden, mens du desværre stadig ikke har en kirkelig uddannelse. Tiden kommer, hvor der måske fra din midte vokser op, som skal ind på de teologiske kurser, den teologiske højskole eller de pædagogiske kurser, så bacheloruddannelsen og så måske endda kandidatuddannelsen, dvs. som får en komplet videregående teologisk uddannelse. Men under alle omstændigheder vil du være i stand til at tænke over det ikke tidligere end om seks måneder. Og vi skal leve nu: i dag, og i morgen og i overmorgen. Derfor er det nødvendigt, at du gør modstand, at du bliver vasket ud af kirkefundamentet mindst muligt. Dette sker også, desværre. De største tab i kirken er netop blandt de mennesker, der bor i kirken de første tre år, de samme tre år, som jeg allerede nævnte i begyndelsen. En person bliver fristet, han ser ikke svarene, men han gætter stadig ikke på at komme og spørge eller er flov, bange.

Og hvem skal man komme til - til dig?

Du kan også komme til mig, tak. Jeg accepterer alle hver lørdag fra 14:00 til 17:00, uanset spørgsmål. Du kan også skrive et brev, du kan ringe, hvis noget haster meget, da du kan komme til dine kateketer og dine faddere, og du kan også åbne Den Hellige Skrift og forsøge i den at finde det sted, der vil hjælpe dig. Du har mange muligheder, men du har endnu ikke lært at bruge dem. Du er stadig som små børn: bare lidt - de bliver straks bange, begynder at græde. I nogen tid vil du åndeligt ligne sådanne børn, der allerede har lært at gå, men stadig er meget, meget svage. Men alligevel skal du blive ved med at komme videre. Det er ikke tilfældigt, at Skriften siger, og de hellige fædre bekræftede senere dette: faldt ned - rejs dig. Noget lykkedes ikke - så vær ikke bange, rejs dig, kom videre. Og en ting mere: være i stand til at tilgive alle. Husk, i bønnen "Fadervor" står der: "Forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere." Og i en anden oversættelse er det ikke tilfældigt, at der står: "Ligesom vi har tilgivet vores skyldnere." Ikke bare "tilgive" - ​​men allerede "tilgivet". Hvis du ikke lærer at tilgive, får du heller ikke tilgivelse fra Herren. Glem venligst ikke dette, fordi alle former for mistanker, vrede, som desværre ved inerti og nogle andre synder, vil være dit livs virkelighed i lang tid fremover. Men hvis du ikke tilgiver andre, dine naboer, vil du ikke selv kunne gøre noget, ingenting. Jeg taler ikke om, at du af denne grund ikke vil være i stand til at tage nadver normalt. Af en eller anden grund har I alle glemt det, næsten ingen skrev det vigtigste, da de svarede på mit spørgsmål om forberedelse til nadver. Hvordan vil du forberede dig? Først og fremmest skal vi tilgive alle. Det er vigtigst. En person, der ikke kan tilgive alle, kan ikke tage nadver, fordi hans anger ikke er fuldstændig, og endda ikke ægte. Hvordan kan vi så læse bønnen "Fadervor": "Forlad os vor skyld, ligesom vi har tilgivet vore skyldnere"? Intet vil virke. Hvis vi ikke har tilgivet, betyder det, at vi ikke kan tilgive noget, men hvis vi ikke er blevet tilgivet, hvordan kan vi frimodigt nærme os Gud? Med hvilket hjerte? Hvilket mod vil vi have i ansigtet af Gud, hvor vil denne frihed og mod komme fra? Ingen steder.

I kan selv se, at alle vores spørgsmål hovedsageligt vedrørte skriftemål og nadver, nærmere bestemt alt om, hvordan jeres bøn og faste, skriftemål og nadver skal være. Det ser ud til, at disse er de enkleste, mest originale, mest forståelige ting. Men ser du, har du i det mindste én seddel, som jeg ikke skulle bruge meget tid på? Er der i det mindste én, der umiddelbart ville være fuldstændig tilfredsstillende? Ingen. Det betyder, at du ikke er helt klar til disse spørgsmål endnu. Det betyder, at du endnu ikke har klare og fuldstændige svar på disse spørgsmål.

Som svar på dine svar, nogle skrev jeg alt selv. Nogle gange blev jeg træt af at gøre det her og stillede så bare spørgsmål i margenen. I vil nu udveksle notater indbyrdes, mødes som en gruppe, hvis I har den gode vilje, og dedikere jeres næste møde til at diskutere svarene på disse spørgsmål. I dag vil vi diskutere nogle punkter, jeg vil fortælle dig noget, men dette vil ikke fjerne alle dine specifikke problemer, fordi jeg gentager, du kan ikke gøre alt efter en skabelon, du kan ikke "klippe alle med den samme børste", du kan 't. Hvad der er muligt for en i nogle tilfælde, for en anden er fuldstændig umuligt, og omvendt. Hvis noget tydeligvis er forbudt for nogen, så prøv at opfylde det, men kræve ikke altid det samme af den anden, fra den, der er ved siden af ​​dig. Lær at respektere en anden persons frihed, tag hensyn til hans styrker, hans niveau, hans evner: både fysiske og åndelige og mentale og alle mulige og også personlige omstændigheder. Det er ikke enkelt. Dette er en slags spirituel opgave for dig.

Der er sikkert nogle af jer, der slet ikke skrev til mig om deres problemer eller skrev for overfladisk, måske uden at tænke ret meget, for der var også sådanne svar: "Jeg ved det ikke", "jeg ved det ikke" , "Jeg ved det ikke endnu" . Men dette er ikke svaret, for du skal leve nu. Hvis du bliver spurgt, om du vil trække vejret i dag, og du siger, at du ikke ved det, så bliver det meget sjovt. Så lad os tale om alle problemerne igen.

Vi havde kun fem spørgsmål. Den første berørte nadveren: Hvor ofte og hvor skal du modtage nadver?»Jeg vil fortælle dig, at der er en særlig kanon i kirken til at besvare dette spørgsmål. Måske har du hørt om det før, måske ikke. Kanonen siger, at en person, der ikke har modtaget nadver i mere end tre uger uden en god grund til kirken, skal ekskommunikeres og derfor skal han for at rette sit liv lide bod, dvs. udføre en bestemt åndelig korrigerende opgave. Han får ordineret en bestemt åndelig "pille" - dette kaldes bod. Disse "piller" er nogle gange meget hårde. Bod kan betyde ekskommunikation fra nadver, ekskommunikation, dog ikke i alle tilfælde, fordi nogle gange får en person bod, en slags opgave, men han fortsætter med at tage nadver og bliver ikke ekskommunikeret fra kirken. Så hvorfor, hvis en person ikke har modtaget nadver i mere end tre uger uden en god grund, skulle han så tåle bod? Fordi han ikke bekymrer sig om frelse og renselse af sin sjæl, om sin åndelige vækst. Dette afgør grundlæggende svaret på spørgsmålet om, hvor ofte du skal tage nadver: Medmindre der er ekstraordinære omstændigheder, bør din nadver ikke være mindre end én gang hver tredje uge. Derfor, til dem af jer, der skrev "en gang om måneden", "en gang hver anden måned", svarede jeg: "tænk dig om." Dette er sjældent. Derudover, hvis du accepterer denne rytme som normen (og du ved, at den menneskelige natur er sådan, at vi som regel hellere har en tendens til ikke at opfylde vores plan), så vil selv dette snart blive svært for dig at opfylde. Så fokuser på hyppigere fællesskab. Det siger jeg ikke på én gang – for ugebladet. Det kunne jeg godt tænke mig, men jeg forstår, at det ikke er alle, der har kræfter til det her, ikke alle kan umiddelbart indrette deres liv på denne måde, for der er mennesker, der er meget passive, frygtsomme, som ikke ved, hvordan de straks skal genopbygge det iflg. Guds vilje. De er stadig ikke helt samlet, selv efter annonceringen. Det må håbes, at dette vil ske gradvist. Derfor siger jeg ikke nu: alle tager nadver hver uge. Derudover kan det for nogle nærmest blive en formalitet, som heller ikke kan tillades. Selvfølgelig skrev de hellige fædre i oldtiden, at man skulle tage nadver fire gange om ugen, men det nævner jeg for dig som en kirkearkæologisk detalje. Så det er normalt at tage nadver én gang om ugen, én gang hver anden uge er også næsten normalt, og én gang hver tredje uge er på nippet, fordi man kan slå sig løs. Den mindste pause i denne rytme kan allerede virke imod dig. Men generelt er dette ikke en tragedie for dig endnu.

Yderligere: hvor vil du tage nadver? Nogle skrev - gudskelov, få - at de ville gå til templet i nærheden af ​​huset. Det her er slemt. Det, der er tættest på, er ikke altid det bedste. I betragtning af de vanskeligheder i vores kirkeliv, som du kender til, skal man desværre være meget forsigtig her. Templets rammer kan være af stor betydning for dig. Meget afhænger af, hvad præsten vil sige til dig ved skriftemålet og til prædikenen, mens du så at sige stadig ikke ved, hvordan du skal håndtere det. Hvis du er enig i alt i templet, er dette dårligt, oftest er det umuligt at gøre det. Men hvis du bliver ved med at blive fristet internt og ikke accepterer alt, hvad de gør og siger, vil det også være slemt. Hvad er hjertets bøn? Så du skal finde en god mulighed. Måske ikke problemfrit, for sådanne ting er der ikke, men i det mindste tilfredsstillende. For at man ikke skal fristes af præsternes og korets personlige synspunkter, prædikener og ordener i sognet, og samtidig ikke er vilkårligt enige i alt efter hinanden, både godt og ondt.

Så hvor tager du nadver i Moskva? Mange af jer har skrevet nogenlunde samme liste over jeres sognekirker. Det er godt at tage til templet med sit broderskab, men ikke nødvendigvis i det samme. Selvom du stadig ikke kender kirkelivet, er det ikke dårligt, hvis du går i forskellige kirker. Det ville være rart i dem, hvor præstebønnen altid lyder højt, hvor den i det mindste er lidt russificeret og derfor mere forståelig. Mange af jer er begyndt at gå, hvor medlemmer af vores broderskab normalt går. Der kan der også nogle gange opstå problemer, men oftere opstår de ikke der. På en eller anden måde formår det at etablere normale forbindelser med flertallet af sognebørn. Jeg siger ikke - nogle specielle, men normale, venlige. Generelt må det siges, at der er mange kirker i Moskva, hvor sådanne relationer er mulige både blandt gejstligheden og blandt alle sognebørn. Det er ikke to eller tre templer. Jeg vil endda fortælle dig dette: kirker, hvor jeg roligt kunne gå for at tjene, vel vidende at der ikke vil være nogen ondskab ved tronen, undskyld, der er ret mange af sådanne kirker. I hvert fald mere end et dusin, kan jeg med sikkerhed sige. Vær derfor ikke afskrækket! Her i Moskva er kirkesituationen dårlig, meget dårlig, og alligevel er den ikke håbløs. En vis opmærksomhed vil kræves fra dig overalt, måske endda forsigtighed, men selv i Moskva er der helt sikkert præster, der vil være glade for at se dig. Her kan du altid finde templer, hvor du trygt kan bede uden frygt for tricks eller andre utilstrækkelige handlinger fra præsternes og sognemedlemmernes side.

Hvad kan du sige om Donskoy-klosteret?

Selvfølgelig er dette et meget godt, berømt og betydningsfuldt sted, der er relikvier fra St. Tikhon fra Moskva... Dette indgyder selvfølgelig respekt, ligesom hele klosterets historie. Men når alt kommer til alt, når du kommer til templet, kommer du ikke kun til Gud, men også til levende mennesker. Og der kan allerede være muligheder, her skal du være forsigtig. Her er Sretensky og Novospassky klostre allerede sværere steder. Der er ikke noget kloster i Andronikov nu, det er bare et sogn. Jeg tog endda katekumenerne dertil. Nogle gange er det nyttigt at gå der og se, hvordan vores forfædre bad. Nogle gange gik jeg med dette formål til de gamle troende. Det ser jeg ikke noget galt i. Ja, de har en vis isolation, overdreven sværhedsgrad, tyngde, kondom. Men jeg tror, ​​at vores hovedfjende ikke er dette. Fiksering på formularen, på brevet, som det er tilfældet med de gamle troende - det kan være ubehageligt, men ikke særlig skræmmende. Blandt de gamle troende er der meget gode mennesker - lyse og dybt religiøse. Du kan ikke sige noget dårligt om sådan en person, selvom han er lidt glat. Dette betyder ikke, at ikke ejerlejlighed er altid godt. Vores virkelige fjender er fundamentalisme og modernisme. Nå, modernister, disse moderne saddukæere, findes ikke specielt i Moskva, fordi sekularisme er temmelig karakteristisk for vestlige ortodokse kirker beliggende i Amerika og Vesteuropa. Denne fare er i første omgang der, og vi har dens modsætning, ortodokse fundamentalisme, en slags moderne hykleri. Det betyder naturligvis ikke, at selv en alt for konservativ kirke er fundamentalistisk. Det sker, at der er nogle udskejelser, de er indlysende, men samtidig er der noget godt. Du kommer der, og du føler noget varmt, oprigtigt, noget, der vækker sympati. Ikke i den forstand, at her ville du kun gøre dette, og intet andet. Men du føler sympati, simpelthen fordi mennesker åndeligt realiserer sig selv i det, Herren har åbenbaret for dem. Og jeg vil ikke sige noget dårligt om det. Selvom alt for meget allerede kan være farligt. Men jeg gentager, det er vigtigt for jer ikke kun at falde i fundamentalistiske og modernistiske templer, for det er tæt på kætteri.

Jeg tror, ​​at hvis vi taler om farer, skal vi være bange for netop det, der er beslægtet med ondskab, kætteri eller skismatiske stemninger. Derfor ville jeg for eksempel aldrig gå for at modtage nadver i Sretensky-klosteret. Jeg tror, ​​at dette er åndeligt uacceptabelt. Og ikke fordi de på det tidspunkt hældte så meget ondskab og bagvaskelse ud over os. Men herigennem indså jeg i praksis, hvem og hvad der er der nu. Ondskab besmitter enhver helligdom, og dette manifesterede sig meget godt i dem. Og indtil videre har de desværre ikke fortrudt noget.

Og kirken for den livgivende treenighed i Konkovo?

Jeg vil nok ikke sige noget om ham, jeg behøvede ikke at høre noget særligt. Hvem tjener der nu? Præster bliver jo flyttet fra sted til sted, så det er noget farligt for mig at tale om templer. Hvis der er noget galt der, er det menneskene, der er skylden, ikke templerne. Templer er altid templer: ethvert tempel kan være lyst og helligt. Derfor ser du ikke på murene, ikke på templet, men mere på folket. Dette er vigtigt, fordi Kirken er mennesker, glem aldrig dette.

Hvordan tilstår man over for børn, familier?

Der er mange unge mennesker her, dette spørgsmål er vigtigt for dig. Børn under syv år, før skolegang, behøver ikke skriftemål. Sådanne børn modtager normalt nadver uden skriftemål, men selvfølgelig på tom mave, dvs. de har ikke spist eller drukket noget siden midnat - i hvert fald fra de er tre år, hvis de ikke har særlige alvorlige sygdomme, dvs. hvis de er sunde. Nogle præster kræver, at børn ikke spiser eller drikker noget i et år, men det forekommer mig, at det ikke er godt, det er for hårdt, og det ville jeg ikke kræve af dem. Alle ved, at der ikke er en enkelt ordre her, men jeg tror, ​​at børn på en eller anden måde først kan begynde at faste fra de er tre år gamle. I disse tilfælde kan forældre tage noget til barnet med, så det kan spise lige efter nadveren og forlade templet, for nogle gange er det virkelig svært for ham ikke at spise i lang tid. Så tag dine børn med og hav fællesskab med dem.

Det er meget vigtigt, at I tager nadveren som familie. Jeg har allerede sagt til mange, og jeg gentager det igen, at det er meget vigtigt, at I så vidt muligt har en fælles familiebøn, samt et fælles eukaristisk liv. Hvis der endda kun er to troende i din familie, så bed i det mindste meget kort sammen hver dag, prøv at tage nadver sammen.

Jeg kunne godt lide, at mange af jer skrev som svar på det første spørgsmål: "Nogle gange går jeg til nadver med gruppen", "hvor gruppen bestemmer". Jeg er selvfølgelig lidt bange for "kollektivistiske" begyndelser sådan set. Jeg er ikke bange for katolicitet, men for "kollektivitet". Men individualisme er, som vi sagde, mere forfærdeligt i vores tid. Vi har ikke så mange kollektivistiske principper nu, men der er mange individualistiske.

Fortæl os venligst om skriftemålets og nadverens karakter - hvor ofte du skal tage nadver. Vi prøvede det en gang om ugen, det er svært for et barn. Eller synes du det er okay?

Det er ikke nødvendigt at tage barnet med til alle sakramenterne. Det er nødvendigt at se på dens reelle styrker og evner. Hvor gammel er han? Er han allerede i skole? I første klasse? Så skal han allerede tilstå, mindst en gang hver anden eller tredje måned, for hvis oftere, især ved en individuel tilståelse, så vil selv du selv ikke have noget at tale om: du vil meget snart vænne dig til det og vil simpelthen gentage det samme, og det betyder, at du ikke vil have nogen bevægelse, åndelig vækst, du vil stagnere, og der vil ikke være nogen mening. Så hvis forældre selv skal i templet og tage nadver, er det klart, at man ikke kan lade små børn blive hjemme alene. Men jeg gentager, det er ikke altid muligt og nødvendigt at tage dem med. Hvis de vil sove, så lad dem til sidst sove, slæb dem ikke ind i tindingen, for Guds skyld, ved ørerne og ved kraven. Det er normalt for dem, hvis de tager nadver en gang om måneden, og i en overgangsalder, måske endda en gang hver anden måned. Det er ikke ualmindeligt for dem, det kan jeg forsikre dig om. Selvfølgelig er der børn, der kan tage nadver oftere, men ikke alle og ikke altid. Jeg gentager: det er normalt, hvis man altid tager nadver med hele familien, og hvis ens børn altid tager fællesskab med en, og sådan er det normalt i kirkefamilier. Men du er lige begyndt på dit kirkeliv, og hvis det af en eller anden grund er svært for dine børn at gå ofte i kirke, eller hvis de opfører sig i kirken på en sådan måde, at de ikke giver dig mulighed for at bede normalt med koncentration, Så nogle gange bliver du nødt til at bede nogen om at sidde sammen med dine børn. Udnyt disse muligheder i lokalsamfund og broderskaber. Jeg ved, at ikke-ortodokse - baptister, katolikker og andre - er meget opmærksomme på dette, og vi kan stadig ikke fatte så simple ting. Saml jeres børn sammen derhjemme, og lad nogen passe dem. Få nogen fra din menighed eller broderskab til at gå til den tidlige liturgi eller endda ofre søndagsnadveren for andre brødre og søstres skyld. Og så vil en anden gøre det, eller måske er der flere af dem på én gang. Dette vil være jeres service og reelle hjælp til hinanden. Det er klart, at nu alle er vant til, at alt er dit personligt: ​​lejligheden er din, børnene er dine, og endda problemerne er dine. Lær at stole lidt mere på hinanden og vær for guds skyld ikke bange for at samle børn i forskellige aldre. Det er selvfølgelig ikke nødvendigt at samle et-årige med atten-årige, og med tretten-årige også. Men der er aldre, hvor børn opfatter hinanden mere eller mindre som ligeværdige. Saml dem, og lad nu nogen, der har sådan en mulighed, sidde med dem. Ellers vil det vise sig, at du ikke selv fuldt ud og regelmæssigt vil være i stand til at takke Gud og tage nadver. Eller du vil bære børnene med dig, indtil de stamper med fødderne og siger: "Vi vil slet ikke tage andre steder med dig," fordi de vil overspise, du ved, den åndelige "chokolade".

Jeg vil gerne spørge om børns individuelle bekendelse. Jeg har to af dem: den ene er 10, den anden er 9 år gammel. Jeg er meget begejstret for deres første private tilståelse. Det er meget svært at bringe børn til skriftemål ved syvtiden om morgenen. Er det muligt på et andet tidspunkt?

Klokken syv er det ikke nødvendigt at lede børnene. Vi har også mange andre muligheder. Generelt skal du huske, at for hvert barn er deres åndelige og åndelige miljø meget vigtigt. De kan ikke kommunikere med voksne hele tiden, de bliver trætte af dette og bliver små gamle mænd med alle bevidsthedsforvrængninger, adfærd og meget mere. Tillad ikke dette under nogen omstændigheder! Børn skal have barndom. Hvis de kun kommunikerer med dig hele tiden, selvom du er "gyldne", helgener, kan du alene ikke give dem en lykkelig barndom. Kun deres jævnaldrende kan give dem en normal barndom. Men de skal være gode, dvs. på en eller anden måde kirkelig. Det betyder ikke problemfrit - der er ingen problemfrie mennesker, og børn også.

Det er i øvrigt derfor, vi har rigtig mange forskellige børneinstitutioner og forskellige pædagogiske områder i broderskabet. Jeg forener ikke noget med vilje. For det er en gratis "testplads", hvor du kan udarbejde de bedste metoder og principper for kristen pædagogik. Plus, du er anderledes, og dine børn er forskellige, de har forskellige evner, forskellige vaner. Det er derfor, de har brug for forskellige lærere og metoder.

I vores store Preobrazhensky-broderskab, dvs. i Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, som i ethvert lille broderskab, er der ansvarlige for børne- og ungdomsarbejde. Ingen binder dig med magt til det og tvinger dig ikke til noget, men hvis du selv vil være med til det, er der sådan en mulighed. Du kan danne nye grupper og blot hjælpe med allerede oprettede. Tro ikke, at en anden vil gøre alt for dig. Bekymre dig ikke kun om dig selv og dine egne, tænk på andre, og så vil alt være godt med dig og dine børn.

Så du har brug for, at dine børn har deres normale "habitat", men selvfølgelig under vejledning af voksne troende. Vælg selv. Vi har grupper, hvor små kirker og endda udøbte teenagere er samlet, eller hvor unge og små børn vokser op sammen. Der er også grupper, hvor kun kirkebørn er sammen. Søg og find den rigtige gruppe for dig. Men alligevel er det meget vigtigt, at du også selv føler dig ansvarlig for børns opdragelse og uddannelse, så det ikke sker, at du afleverer dine børn som en frakke på en bøjle og går en tur.

Og derfor har alle disse grupper en særlig mulighed for regelmæssig offentlig og privat skriftemål. Børn kommer normalt lørdag, efter vesper eller søndag morgen, dvs. når lederne aftaler på forhånd og bekender sammen. Og hvor ofte - dette er forskelligt for forskellige aldre og situationer. Ligesom du ikke kan glemme dine børn, kan du ikke forlade dem, det kan ingen af ​​os heller. Og jeg kan ikke forlade dig og dem. Du er altså fri for at bede om hjælp, men husk bare: vand løber ikke under en liggende sten.

Lad os nu fortsætte vores hovedemne. Hvis du har en vished om, hvor ofte og hvor du skal tage nadver, så skal vi nu tale om fælles regler for forberedelse til nadver. For det første, for at forberede dig til nadver, har du brug for skriftemål, og for at forberede dig til skriftemål skal du læse angerens kanon hver gang. Og alligevel, for at forberede dig til nadver, skal du læse opfølgningen (dvs. forberedelsesritualen) til den hellige nadver hver gang. Alt dette vedrører din personlige bønforberedelse. Derudover har man brug for, især hvis man går til privat skriftemål om aftenen, at være til vesper i kirken aftensmåltidet. Gudstjeneste lørdag aften er en fremragende forberedelse til nadveren. Så præsten mærker straks, om den person, der kommer til ham om morgenen for at skrifte, var til aftenbønnen dagen før eller ej. Men hvis du savnede Vesper, ikke kunne komme til det, læs Vesper selv hjemme om aftenen og Matins om morgenen. Du har også en russisk oversættelse af disse tjenester i 1. udgave af Orthodox Divine Services. Bare ikke tjene Matins om aftenen eller Vesper - om morgenen, som du kommer ind i næsten enhver af vores Moskva kirker, kan du nu se. Især store fastelavn. Det her er forfærdeligt. Hver dag om morgenen - Vesper, om aftenen - Matins. Det er bare en slags grin. Jeg ved det ikke, er det nogen, der griner af os, eller er vi selv så sjove? Tilsyneladende er det Herren, der afslører vores dumhed. Og du drager konklusioner af dette. Derfor skal du i det mindste ikke gentage disse ting. Alle bønner, der er for aftenen, skal lyde om aftenen, og de for morgenen skal lyde om morgenen. Og så kommer du til templet om aftenen for vesper og hører: "Lad os opfylde vores morgenbøn til Herren." Måske er endda solen endnu ikke gået ned, og vi er allerede ved at "opfylde", dvs. "gennemfør" morgenbønnen. Jeg er bare "glad" i sådanne tilfælde!

Det betyder, at alle altid skal have en bønsom personlig forberedelse til nadver. Og skriftemål burde være obligatorisk for dig hver gang, også selvom du tager nadver hver uge. Ikke altid privat, måske generelt. Det er bygget forskelligt i forskellige templer. Nogle har slet ikke en fælles bekendelse. Men jeg synes personligt, at det ikke er nødvendigt for alle dem, der regelmæssigt tager nadver, at have en privat skriftemål hver gang. For mange er det ret generelt, især da det generelle nogle gange har en række fordele. Hvis den bruges rigtigt, så er den endnu mere nyttig end en privat. Medmindre, selvfølgelig, en person har nogle alvorlige synder. Hvis der er alvorlige synder, så har han under alle omstændigheder brug for en privat tilståelse, og så hurtigt som muligt. For eksempel, hvis en person blev fuld eller begik utroskab, eller jeg ved ikke, hvad han gjorde: han nægtede Gud på grund af nogle af sine fordele eller overilet, hvis han dræbte, eller begik utroskab, eller stjal, eller hvis han nægtede at tilbagebetale gæld mv. Der er et vist begreb om dødelighed og synder tæt på dem. I sådanne tilfælde bør man straks gå til privat skriftemål, på trods af at det altid er både akavet og svært. Læg mærke til mit ord: Jo mere en person udsætter med omvendelse, jo værre vil det være for ham. Gud forbyde, at en af ​​jer faldt ind i disse netværk, men hvis der er sket noget, så omvend dig straks. Ellers bliver det jo længere, jo værre. Og led ikke efter et andet sted, et ukendt tempel og en ny præst, som nogle gør, idet de tænker sådan her: "Jeg vil tage hen, hvor de ikke kender mig. Jeg er utilpas, præsten kender mig, han vil behandle mig dårligt senere, men jeg er alligevel ikke så dårlig. Nå, sikke en dødssynder, det er lige meget. Husk én gang for alle én regel: ligesom et barn er elsket af sine forældre ikke mindre, selvom det er i vanskeligheder eller i dårligt selskab, ligesom en synder er en præst. Lidt ved jeg om nogen. Det reflekterer aldrig, aldrig på mig på en sådan måde, at det vækker antipati i mig eller en form for ond vilje eller noget i den retning. Du burde bare vide dette. For hvis en person ikke kan holde dette ud, så kan han heller ikke være præst. Ellers vil han på andendagen stikke af til et sindssygehus eller blive værre end en håndværker - en ufølsom mekanisme.

Et par ord mere om den personlige bønsregel som forberedelse til nadver. I nogle templer er det helt urimeligt, kunstigt oppustet. En kanon, en anden kanon, tredje kanon, en akathist, en anden akathist, tredje akathist. Dette er ikke nødvendigt! Der er ingen generelle kirkeregler, der kræver dette. De siger: "Vi følger kirkens tradition." Men sådan en tradition er der ikke, den blev opfundet lige nu, på stedet. Ofte udnytter de simpelthen lægfolkets uvidenhed om disse spørgsmål, de udnytter groft sagt de troendes uvidenhed. Så vær ikke uvidende, ellers bliver du, tilgiv mig, bedraget selv i templer! Måske nogle gange med de bedste intentioner – for jeg tror ikke, at nogen i kirken vil dig dårligt. Men de ønsker måske ikke, at man for eksempel ofte tager nadver, og derfor vil de puste disse regler op til utrolige proportioner. Nogle gange siger de, ja, hvorfor skulle jeg give dem nadver i en time, eller hvad? Lad dem komme til nadver en gang om året. Lad dem gå til templet oftere: de vil bringe penge, give en seddel, købe et stearinlys - vi vil have indkomst og åndelig glæde. Og hvad så? Ingen indtægt og glæde: de tog nadveren og gik. Eller de siger: åh, åh, de kom for at tage nadver! Jeg har ikke hørt noget i altrene. Desværre er "fædrene" opdraget sådan, at de stadig ikke interesserer sig for mennesker i vores kirke. De er kun interesserede i at forsørge sig selv og templet økonomisk, og de gør det oprigtigt. Ikke alle putter alt i lommen. Selvfølgelig sker det, at nogen lægger lidt. Der skal en udenlandsk bil til, men hvordan, ellers er der ingen trafiksikkerhed. Vi har brug for en dacha, og vi skal støtte vores pårørende, og vi skal have et hvil. Alt kan ske i vores kirker, men alligevel ønsker mange præster og biskopper virkelig oprigtigt at hjælpe deres stift og deres kirke, de ønsker, at koret skal være bedre, og at ikonerne skal være dyrere, og at klædedragten skal være smukkere, og selvfølgelig at have gyldne kors og kupler. Men hertil skal der mange penge til! Selv som millionærer, er det usandsynligt, at du sørger for sådanne sognepræster og sådanne sogne- eller katedralkirker "som det burde være."

Så jeg gentager: Der er ingen sådanne regler, som ville kræve af alle lange, svære faster og store bønnerrækker som forberedelse til skriftemål og nadver. Der er en vis tradition her, men dette er en separat stor samtale, ikke for i dag alene, fordi denne tradition i forskellige epoker i forskellige kirker implementerede sig på forskellige måder, og vi mangler stadig at tænke, hvad der er mere passende for os, i vores kirke og i vor tid. Dette er et meget svært spørgsmål. Og dog, hvis du kommer til templet aftenen for nadveren, hvis du, tester dig selv, din samvittighed, faster efter reglen og går til skrifte, hvis du tilgiver alle, hvis du især beder og ærer Skriften, hvis du gør noget andet godt for Gud og mennesker, så vil dette højst sandsynligt være nok. Og hvis du inden da stadig vasker og rydder op, er du også ren udvendigt, så bliver det helt fint. Sandt nok må jeg advare dig om, at i nogle kirker kan de nægte at give dig nadver, hvis du ikke trækker alle de akathister og kanoner fra, de kræver, før du tager nadveren. Så, hvis du af en eller anden grund ikke har mulighed for at tage til et andet tempel, kan du gøre dette. Læs alt påkrævet, men forkortet, for eksempel, da det normalt gøres i templer: kun den første og sidste sang.

Hvad ellers? Det er meget vigtigt, at du har frimodighed over for Gud og Kirken og stræber efter kærlighed, frihed og sandhed i deres fylde. Det er meget vigtigt, at du "taler om Herrens legeme og blod", dvs. om hans vej til frelse og forvandling. På samme tid, som forberedelse til omvendelsens sakramente, er det vigtigste ræsonnement, evnen til at "se ind i sig selv og læren". Det fører i øvrigt ikke nødvendigvis til ydre tilståelse. Præsten kan velsigne dig til at modtage nadver uden at komme til skrifte hver gang. Tre år, fem år går, og hvis du ikke har bod, hvis han kender dig og kan stole på dig, så kan han godt velsigne dig til at tage nadver nogle gange uden skriftemål. Der er ingen stiv binding af et sakramente til et andet, men jeg understreger, nu er der brug for skriftemål for dig.

Hvad har jeg ellers skrevet til dig? Om opslaget. Fasten har sine egne problemer. Faktum er, at ifølge den gode gamle førrevolutionære tradition tog folk nadver en gang om året, og derfor havde de brug for mindst tre dage, eller endda en uge, normalt i klostre, for at tale før skriftemål og nadver. Derfor kræver de selv nu, nogle gange på grund af inerti: tre dage med streng faste og bønner, uden underholdning: uanset om det er en sport eller et tv-show "Selv med et overskæg" - der sker intet. Her er hvad du bør vide. Men hvis du tager nadver oftere, er en så streng faste, selv i kun tre dage, ikke nødvendig. Du skal kun faste efter Reglen, hvilket betyder, at hvis der ikke er nogen af ​​de fire lange faster, skal du holde en streng faste onsdag og fredag. Onsdagen er dedikeret til minde om Kristi forræderi, og fredag ​​er dedikeret til korsfæstelsen. Hvis du husker dette, så vil dette indlæg ikke være en tom proforma eller kun noget nyttigt for din krop og din psykologi. Obligatorisk for alle og forbliver altid den eukaristiske faste, der kræver, at vi ikke spiser, drikker eller ryger fra midnat før nadveren (selvom det er klart, at I alle selvfølgelig ikke ryger).

Er det nødvendigt at læse angerens kanon før nadver?

Jeg har allerede sagt, at det er et must. Når du kommer til templet i en halv time eller en time, har du tid til at læse hele bønnereglen. Desuden læres disse bønner meget hurtigt udenad. Først læses alt langsomt, og det tager meget tid, og så er tyve minutter nok.

Gentag venligst, hvad skal jeg læse, hvis jeg går til nadver, og dagen før, til skriftemål efter vesper?

For det første skal du på Vespers bede opmærksomt og ikke lade dig distrahere. Så skal du have en generel eller privat skriftemål, så før du kommer til Vespers, især hvis skriftemålet udføres, som det skal være, om aftenen for nadver, f.eks. lørdag aften, skal du læse bodskanonen, i det mindste mens du kommer til at tilbede. Og søndag morgen, også i det mindste mens du skal i templet, læs Chin om forberedelserne til den hellige nadver. Dette er i hvert fald. Hvis du kan mere, så vær venlig, for guds skyld, gør det. Jeg er slet ikke imod, at du beder mere, men jeg er imod, at det bliver en tom formalitet i dit liv eller noget uudholdeligt for dig. Og om, at man inden nadver fra midnat hverken kan spise eller drikke, huskede alle det? For nogle gange sker folk her efter princippet: selvfølgelig kan du ikke, men hvis du virkelig vil, så kan du. Ingen kop te, intet, undtagen måske essentielle lægemidler, for en undtagelse kan kun gøres for akut nødvendige lægemidler.

Og hvis du glemte, spiste eller drak, eller røg eller havde et ægteskab?

Så lad være med at deltage. I disse tilfælde kan du ikke modtage nadver. Og hvis du ikke har læst noget, så alt efter hvad og hvor meget.

Hvad hvis jeg ikke havde tid til at læse nadverbrevet?

Fandt du ikke 15 minutters tid? Jeg vil aldrig tro på mit liv.

Åh, hvilke 15 - så mange som 45.

Kun til Opfølgningen til Nadveren - hele 45? Nå, det betyder, at du læser stavelse for stavelse, altså at det stadig er helt ukendte tekster for dig. Selvfølgelig vil du snart, om seks måneder, læse det på 15 minutter, og samtidig ikke formelt, som en computer.

Hvis jeg ikke læste det, betragtes det så som en synd?

Måske er det ikke en synd, man skal omvende sig fra ved skriftemålet, men alligevel er det en slags kompromis. Det vil sige, det er ikke synden, du behøver at tale om med præsten, men for dig selv drager du stadig konklusioner fra dette, tror du, at du ikke gør simple ting? Som Skriften siger: "Hvis du ikke har været tro i det lille, hvem vil så betro dig mere?" Hvis du ikke gør så simple ting, hvem vil så give dig noget seriøst?

Jeg ville spørge: Det sker sådan, at jeg om sommeren ofte tager på besøg, enten hos min mor eller hos min bedstemor. Og de slog sig ned med mig på en sådan måde, at den ene er i Optina Hermitage, og den anden er i Tikhonov Hermitage. Og med nadveren fungerer det ikke særlig godt: kom du i fredags? Har du spist eller ikke spist i tre dage? Hvis du spiste, så alt - "gå væk herfra." Hvad skal jeg bruge for at snyde?

Og ser du på hvad du spiser?

Mælk f.eks. Og jeg er bange for at sige det. Hvis jeg siger noget, vil de pålægge mig en bod der, og så ...

Nej, på onsdage og fredage bør alle faktisk have en streng faste: det betyder uden kød, mejeriprodukter og fisk. Og på lørdag, tilgiv mig, er faste forbudt af kirkens kanoner.

Jeg mener, jeg er nødt til at fortælle dem, ikke?

Sig mig: men jeg læser kirkens kannik, og der står, at hvis nogen faster om lørdagen, skal han udelukkes fra kirken, far.

Og han spørger: hvordan er du så klog?

Han vil straks forstå hvor... (Latter i salen).

Forstod jeg dig rigtigt, at du skulle gå til skrifte hver anden eller tredje måned?

Ja, men jeg mente privat tilståelse. Generelt er der brug for skriftemål hver gang før nadveren. General er også en tilståelse. Og så er der nogle gange sådanne tilfælde. Præsten spørger: "Hvornår gik du til skrifte?" Og som svar hører han: "For tre måneder siden." "Og hvornår modtog du nadveren?" - "En uge siden." Præsten siger: "Åh," og besvimer straks. Og personen, viser det sig, troede simpelthen ikke, at en generel skriftemål også er en bekendelse, at det er det samme sakramente.

Er hjemmeskrift muligt, hvis jeg læser alt foran hende og forbereder det?

Nej, der skal enten være en almindelig eller en privat skriftemål med en præst. Det er nu obligatorisk for dig. Nadver er ikke nødvendig uden skriftemål.

Jeg kommer til dig efter Vesper, og da jeg ikke kan komme til templet om søndagen (der er ingen at efterlade et fireårigt barn med), kommer jeg der kun torsdag eller onsdag. Det vil sige, det viser sig, at vesper er på lørdag, og nadver er midt på ugen.

Det er dårligt, det er kun muligt som en sidste udvej. Når du gør dette, afskærer du dig selv fra mennesker. Kirken er folket, og i oversættelse betyder dette ord "en menneskelig forsamling af de udvalgte." Det vil sige, at du bryder væk fra Kirken. Du vil snart være ligesom et sognebarn. Han kom, tilfredsstillede sine "stadigt voksende åndelige behov" og gik. Ser du, det vil være dårligt for dig, og børnene skal også tages i kirke i det mindste nogle gange. En gang hver anden uge for dit barn at være i kirken er meget godt, det er mere end nok. Prøv at finde muligheder, så din søndag altid vil være en eukaristiens dag. Find sådanne muligheder, du kan altid finde dem, tænk bare hvordan. Jeg har allerede sagt noget om dette ovenfor. Dette er en fuldstændig overskuelig situation.

Fortæl mig, jeg har en lignende situation med forretningsrejser og med arbejde. Det sker ofte, at de falder på en søndag. Forretningsrejse i to-tre uger, og der er det hele umuligt. Denne funktionsmåde: korrespondance.

Og hvad så? Eller kan de ikke gå i kirke med dig på søndag? (Latter) Og du inviterer dem, sig: "Her er min eksamen planlagt efter templet." Men seriøst, du kan godt aftale med dem at starte eksamen fra for eksempel klokken 12. Eller du kan gå til den tidlige liturgi, som begynder klokken syv om morgenen og slutter klokken ni. Ingen studerende har nogensinde taget en eksamen før klokken ni om morgenen. Så intet problem. Og i ekstreme tilfælde kan du gå til liturgien en anden dag i ugen.

Det er ikke så nemt i en fremmed by.

Ja, det er rigtigt, men du vil vænne dig til det meget hurtigt, og du vil kende standardproceduren for at udføre tjenester i sogne. Nu er du stadig genert, fordi du ikke kender ham. Alt dette falder hurtigt på plads. Du har altid en vej ud af enhver situation, der ville være et ønske om at finde den.

Jeg har dette spørgsmål. Jeg besøger jer til almindelig skriftemål lørdag aften, og om morgenen sker det nogle gange, at præsterne i kirkerne igen afsiger en almindelig skriftemål og beder en tilladelig bøn.

Hvis du samtidig ikke kan komme ud af mængden, så er der ikke noget at bekymre sig om. Hvis de læser en bøn over dig endnu en gang - det samme, men generelt er der ingen mening i dette, så behøver du det ikke.

Privat skriftemål begynder nogle steder i begyndelsen af ​​de troendes liturgi og fortsætter helt op til nadveren. Det er sådan en fristelse.

Og du går lidt tidligt for at fange skriftemål hos os på Pokrovka eller i kirken ved en tidlig liturgi, og endnu bedre, kom til en generel skriftemål hos os dagen før, lørdag aften.

Hvis du om aftenen ikke kom til dig for en tilladelig bøn og gik i kirken til Fader V. Han har en generel skriftemål, men han giver ikke en bøn om eftergivelse. Er det så muligt at modtage nadver?

Hvis han tillader det, så tag nadveren, men det er ikke altid godt. Dette kan kun tillades i visse tilfælde. Hvis han tillader det, så tager han ansvar for det. Men hvis man gør det hele tiden, vil det være slemt, for når folk kommer til mig for at skrifte efter så lang en praksis, får jeg det indtryk, at de har glemt, hvordan man omvender sig. I sådanne tilfælde skal du se på din samvittighed.

Hvis du tager af sted et sted og ikke ønsker at bryde nadverens rytme, så går du til en anden præst. Er dette tilladt?

Hvorfor ikke? Vær venlig. Selvom du havde din egen skriftefader, er det ikke nødvendigt kun at tage nadver med ham. Selvom jeg i vores tid bekender, er jeg bange for, at ingen har og aldrig vil. Som den berømte ældre Fr. Tavrion: "Søg ikke efter skriftefadere, du finder dem alligevel ikke." Der er ingen skriftefadere i vor tid, de er løbet tør. Men der er oprigtige og velbekendte præster, og dem er der mange af. Gå roligt hen til dem.

Og hvad er forskellen på en skriftefader og den, der bekender?

For at være en rigtig skriftefader skal han bo hos dig, som man siger, i det samme hus eller i det samme kloster eller i den samme lille landsby. Det er også nødvendigt, at I kan komme til ham når som helst, og at jeres liv fortsætter foran hinanden. For det første hele livet, og ikke bare et lille stykke, og for det andet, så en person selv kan bekende sine tanker for ham, dvs. selv dårlige tanker og ønsker. Så bliver det en fuldgyldig spiritualitet. Men det er absolut urealistisk i vores forhold. Selvom du bor i det samme kloster, lad os antage, at dette ikke vil ske alligevel, og du vil ikke møde en rigtig skriftefader der, du vil ikke finde det. Tilsyneladende, ligesom deres tid engang var kommet i kirken, så er nu deres tid gået, hvorom vi blev advaret af de gamle hellige fædre, rigtige ærværdige skriftefadere og ældste.

Hvis der er to troende i familien, der regelmæssigt går i kirke, så er det muligt - ikke spiritualitet, men rådgivning eller noget, når en anden person hjælper dig med at løse dine åndelige problemer.

Selvfølgelig tilgængelig. Jeg tror, ​​at I vil være så gode hjælpere og rådgivere for hinanden. Og ikke kun dig, men alle dine brødre og søstre, især de ældre. De af jer, der er mere følsomme over for kirkens tørst efter det fælles, broderlige liv, vil se, at der er mange mennesker i kirken at henvende sig til for at få råd og hjælp. Det er der et stort behov for i vor tid, og det er en sjælden mulighed. Der er mange mennesker, der ikke ved, hvem de skal henvende sig til i svære tider. Sådanne mennesker vil du altid have. Men du skal selvfølgelig tænke over det på forhånd. Her vil alt arbejde til dit bedste, alt hvad kirken har samlet - al dens erfaring, al åbenbaring af sandhed og sandhed, begyndende med de hellige skrifter og de hellige fædres skrifter, bønner og sakramenter, fra mennesker, der er tæt på dig, herunder og i familien. I normale tilfælde bør familieoverhovedet så sandelig også hjælpe med dette. Og han burde hjælpe sin kone først og fremmest med råd, men uden at pålægge hende noget.

Lad os vende tilbage til vores hovedemne. Dernæst har vi to spørgsmål: om den daglige bønsregel og om faste. Lad os starte med indlægget. Det er klart, at der er madfaste, og der er en åndelig side af fasten. Det er klart, at madfaste ikke er i første omgang for en kristen, men det betyder ikke, at madfaste ikke må overholdes. For hver dag definerer Kirkens charter sin egen orden, som er fælles for alle ortodokse mennesker. Men der er selvfølgelig også historiske traditioner for gennemførelsen af ​​dette charter. For eksempel, hvis det ifølge charteret kun formodes at spise fisk to gange i den store faste - ved bebudelsen og ved Herrens indtog i Jerusalem - så spiste de i virkeligheden, f.eks. før revolutionen, fisk, undtagen f.eks. Onsdag, fredag, den første, fjerde og hellige uge, hele den store faste. Fordi folk arbejdede, og ofte arbejdede hårdt. De spiste ikke mælkeprodukter, de spiste ikke æg, selv trækvognene spiste ikke kød, men de spiste fisk i Rusland. Her, undskyld, det bliver koldt her. Hvis du ikke spiser, vil du drikke, hvilket er meget værre. Vegetabilsk olie i Rusland blev også indtaget under faste, selvom dette ifølge chartret, bortset fra nogle dage, ikke er tilladt. Og du, hvis du arbejder meget, spiser roligt, undtagen måske de samme onsdage, fredage og mere strenge uger. Spis også hvidt brød, og mayonnaise mv.

For mig er spørgsmålet om indlægget det sværeste. Betragtes fasten som streng, hvis du spiser smør og fisk? Er det et strengt indlæg eller ikke strengt, eller betyder det overhovedet ikke noget?

For dig er dette et strengt indlæg. Nu til jer alle, bortset fra dem, der længe har været vant til helbredende faste og alle mulige ting, at forblive uden kød, uden mælkeprodukter og uden æg, og to gange om ugen og uden fisk - dette er allerede en streng faste. Plus, når alt kommer til alt, behøver du ikke at synde endnu, du ved, og plus, Store faste inkluderer også afvisningen af ​​ægteskabelige forhold - under streng faste burde de ikke være det, husk i det mindste Det Gamle Testamente.

Det er generelt svært. Er det muligt på en eller anden måde at "halvt"? Er der ingen pauser i weekenden?

Ingen. Dette spørgsmål er virkelig svært. Da det er ret intimt, og man ikke rigtig taler om det fra prædikestolen, taler de ofte ikke om det. Alle ved, at begrebet streng faste inkluderer afskaffelse af ægteskabelige forhold, men da dette ikke diskuteres åbent, forsømmer folk dette meget ofte og gør det meget dårligt. Det er vigtigt for en person at vide og bevise over for sig selv og andre, at det generiske princip ikke kommer først i ham. Der er folk, der siger, at hvis de ikke spiser en kotelet, så dør de bare næste dag; andre siger det samme om afholdenhed, at hvis de afholder sig fra ægteskabelige forhold med en mand eller kone i tre dage, vil de simpelthen gå amok eller gå hen og få fat i den første pige eller bonde, der støder på. Disse er rester af det gamle hedenske liv. Det er meget vigtigt for en person at opbygge et ægte kristent hierarki af værdier i sig selv - forholdet mellem åndeligt, mentalt og kropsligt. Ingen siger, at du skal ødelægge din krop, dit kød. Ingen siger, at en person ikke har visse fysiologiske behov og et vist udtryk for ægteskabelig kærlighed i ægteskabelige forhold. Men et indlæg er et indlæg. Apostlen Paulus skrev, at for at kunne træne i faste og bøn, skal en mand og hustru afholde sig fra hinanden. Det skal vi selvfølgelig forberede os på. Hvis du laver alt fra bugten-floundering, vil du ikke lykkes. Kroppens inerti er ekstremt høj: du kan simpelthen ikke kontrollere dig selv. Desuden er ikke den samme person involveret i dette, men der er en partner, en anden ægtefælle, som måske ikke er særlig religiøs eller ikke forstår dig særlig meget i denne sag. Folk har forskellig kirkelighed og forskellig styrke. Der er i sidste ende helt vantro koner eller ægtemænd. Så kan det være meget svært for dig. Fordi du ikke kan sige til sådan en person: "Hurtigt." Hvorfor hurtigt for ham? Du gør dette for Herrens skyld, men hvorfor skulle de det? Det er her, der opstår virkelig store vanskeligheder, fordi løsningen af ​​disse problemer ikke kun afhænger af dig. Hvis nogen har den slags problemer, så er der ingen grund til at tale om det på et stort møde, da sådanne ting allerede diskuteres ved skriftemål eller i personlige samtaler, hvor du altid kan få de anbefalinger, du har brug for specifikt til dig selv om, hvordan du komme ud af situationen på en sådan måde, for ikke at ødelægge familien eller troen, og for at være ærlig over for Gud og finde en vej ud af den eksisterende vanskelighed.

Så spørgsmålet om faste er ikke let, selv fra denne, som det ser ud, slet ikke åndelig, men kropslig-fysisk side. I den spirituelle side af fasten kan der selvfølgelig være endnu flere vanskeligheder. Alle skal jo vide, at hver gang du skal påtage dig en stilling, skal du tage en speciel spirituel opgave. Hvis du mødes i en gruppe, så gør gruppen det også, såvel som din familie og broderskab. Det kan være den samme opgave, men de kan være forskellige. Sådan vil du selv, eller sådan føler du Guds vilje og dit personlige behov. Men disse opgaver skal ikke kun tages, men også udføres.

Hvilke opgaver f.eks.

Lad os sige, du skal ikke blive fornærmet. Under ingen omstændigheder. Bøj dig ikke til vrede og påstande aldrig. Det er måske ikke nemt. Eller lad os sige, lad være med at hæve stemmen. Da du lavede dine "ti bud" ved læsningen, var dette allerede den første træning for dig i at finde opgaver til dig selv, der ville svare til Guds bud, Guds vilje. Så tænkte du allerede på, hvordan du selv kunne finde og opfylde dem. Vi har jo alle dårlige karaktertræk, der er også mange dårlige vaner: vi er ofte distraheret, så sover vi meget, så sidder vi meget foran fjernsynet, så snakker vi i telefonen uden at blive trætte, og så siger vi at vi ikke har tid og af en eller anden grund - så hovedpine mv. Alt dette kan indgå i vores opgave til posten. Jeg taler ikke om, at der er mennesker, der er meget glade for mad; og der er stadig mennesker, som ikke er imod at drikke, ryge og utugt.

Alt dette er alvorlige ting. Det virker let for en, der slet ikke har sådanne problemer. Og hvem kender disse problemer af sig selv, han forstår udmærket, at alt dette ikke er let. Men hvem der ikke har disse problemer, han har andre. Det sker ikke, at en person ikke har nogen problemer. Derfor har alle altid noget at tage fat på som opgave på posten.

For enhver kristen er fasten en festlig, åndelig, men også stressende tid. Opfatt altid fasten som en fejring af åndens sejr over kødet, dvs. som en mulighed for et mere tilfredsstillende åndeligt liv. Gennem fasten træner du ligesom dig selv til fremtiden. Faste er, jeg gentager, et spørgsmål, der ikke kun vedrører mad og ægteskabelige forhold.

Er det muligt at spise fisk og skaldyr i faste: rejer, krebs, blæksprutte, stjernestør, hvidhval ...

Sort og rød kaviar ... Faktisk er der ifølge charteret forskel på fisk og alle andre marineprodukter. Naturligvis er fisk i denne graduering en mindre mager mad. Nogle gange står der endda i charteret, at man ikke må spise fisk under faste, men for eksempel på Lazarus-lørdag fiskekaviar, alle slags krebs, rejer osv. - kan. For dig nu er det nuancer, finesser, der ikke betyder meget. Så er dette oftest dyrt for os, og betydningen af ​​faste er beskedenhed og afholdenhed. Faste passer til beskeden mad, beskedenhed i adfærd, i tøj, i forhold; især, så du kan spare penge, og tid og kræfter, så du kan give noget til dem, der har behov, dvs. så du kan give til velgørenhed og ikke være i stand til at sige: "Jeg vil gerne hjælpe, men jeg har ingen penge." For at gøre dette skal du akkumulere penge lidt efter lidt. For hvis du giver nogen to kopek, er det ikke hjælp endnu. I nogle tilfælde er der brug for seriøse midler til seriøst at hjælpe. Lad os sige, at nogen har akut brug for en operation eller noget andet for dig og din familie, eller dine brødre og søstre osv. Men det er en speciel samtale.

Udover at faste arbejder jeg 18 timer om dagen. Hvad med at faste?

Arbejd tyve til femogtyve timer.

Er arbejde en hindring for faste?

Omvendt. Lediggang er en hindring for at faste, lediggang! En person bliver træt, når han slapper af. Alle ved dette. Afslapning er den allerførste årsag til træthed, som vi alle lider af. Vi føler os trætte hele tiden. Men hvorfor? Hvad laver vi så meget? Hvad, er vi så ophidsede? Hvorfor føler en person sig så overvældet efter at have set tv? Hvad, der så og altid én modbydelige programmer viser? Ja, dem er der ikke så mange af. Der er nogle grimme ting, men ikke så tit. Som regel er gråhed netop sådan en farve. Sagen her er, at en person foran fjernsynet slapper for meget af, som når man læser aviser og enhver anden "gul presse", samt under en tom samtale i telefonen eller den såkaldte hvile, som vi plejede at stræbe efter fra kl. barndom. Personen har endnu ikke gået i skole, men drømmer allerede om hvile. Sådan er vi opdraget, desværre. Det er det, der fører vores folk til fuldstændig afslapning, til træthed og til modløshed. Når en person arbejder frugtbart og "bliver rig på Gud", bliver han ikke træt, han føler sig ikke træt. Tværtimod har han kun en behagelig træthed. Selv når en person kun har trænet fysisk, lægger han sig ned, alt summer af ham, men han føler snarere glæde. Han er glad. Han sov og det hele. Han behøver ikke engang lang hvile. Selvfølgelig skal du holde en pause, men på sædvanlig vis er syv til otte timer nok. Folk bliver ikke syge af sådan træthed, men folk bliver ofte og alvorligt syge af afslapning. Derfor, hvis du arbejder meget, betyder det, at du gudskelov får et godt humør, og du vil kunne gøre meget godt for dig selv og andre.

Jeg vil gerne afklare lidt om madfaste. For mig er faste ikke et problem. Men jeg kan ikke undvære mælkeprodukter ret længe. min mave har brug for mælkeprodukter.

Ser du, du havde kun den første fastetid. Seriøst, så har du ingen grund til at spise mælkeprodukter i indlægget. Men for dig er det mere psykologisk usædvanligt end fysiologisk nødvendigt. Nå, okay, til at begynde med, spis mejeriprodukter under fasten, spis så meget du vil, så meget som din krop har brug for. Men kun når man tager nadver – i hvert fald hver uge. I dit tilfælde kan dette tillades blot af hensyn til en slags overgangsperiode. Intet skal gøres brat, alt skal modnes i dig. Du skal selv forstå, at du bliver bedre stillet af en mere streng faste. Så længe du tror andet, vil der ikke være nogen mening. Spis derfor mælkeprodukter en gang om ugen, hvis du tager nadver hver uge.

Er det ikke nødvendigt at tale om det i skriftemål?

Intet behov. Siden du har modtaget en velsignelse, hvorfor så omvende dig fra den. Det vil være synd.

Jeg er velsignet nu, ikke?

Selvfølgelig. Men kun til næste indlæg.

Fortæl mig venligst, at jeg har samme problem. Kan jeg forbyde mig selv noget andet i stedet for mælkeprodukter?

Nej, pointen er ikke at forveksle de forskellige niveauer af faste. Du kan løse problemet på samme måde som hun gjorde, det vil sige på nadverdagene spise lige så meget mælk som kroppen vil. Bare ikke har brug for pludselige overgange fra magert til højt kalorieindhold. Ikke desto mindre er mælkeprodukter muligt, hvis der er behov for det af helbredsmæssige årsager, eller under alle omstændigheder, hvis det forekommer dig det. Jeg vil ikke gå ind i medicinske detaljer nu, du vil gøre dette uden mig.

Hvordan skal man håndtere børn i madfaste?

Endnu en gang vil jeg minde om, at der ifølge kirkens tradition er fire kategorier af mennesker, som altid har ret til, om ikke at aflyse, men til at svække fasten. Det er alvorligt syge mennesker, alvorligt børn, alvorligt på rejse og alvorligt gravide og kvinder, der ammer indtil nogen tid. Efter alt, nu er sådan en mode gået - at fodre næsten op til tre år. Dette kan være godt for en kvinde og en fornøjelse, men for et barn er det dårligt. Jeg ved det ikke med sikkerhed, men jeg tror, ​​at afspændingen af ​​fasten ved sygepleje kan være helt op til et år. Og selv da er det nødvendigt at kigge, fordi de måske ikke behøver at indtage kød og mejeriprodukter hver dag. Jeg er personligt sikker på, at hver dag ikke er nødvendig, selv skadelig. Og så: dette bestemmes også afhængigt af mængden og kalorieindholdet i fastfood. Vi siger her: generelt mejeriprodukter, men det kan være 25% creme fraiche og 0,5% mælk.

Hvad er begrænsningen for børn - i mejeriprodukter, i kød? Børnene er syv og to år.

Der kan ikke være nogen stilling i to år, det er klart. Og for en syv-årig post er det måske allerede. Sikkert ikke streng. Denne sværhedsgrad afhænger også af barnets natur. Jeg ville normalt starte med at skære kød ud. Bare husk på, at barnet har andre retningslinjer, et andet værdisystem. Det er svært for ham at opgive det, han kan lide, det han elsker. Generelt er det ikke særlig vigtigt for ham, om det er kød, mælkeprodukter eller andet: det er det, jeg elsker og vil! Og hvis du vil, så tag den ud og læg den fra dig. Faktisk er det hos børn nødvendigt at bekæmpe denne vilkårlighed. Ligesom nogle voksne påtager sig opgaven med ikke at spise slik for sig selv.

Faderen velsignede en fire-årig pige til ikke at spise slik under faste. Er det fint?

Jeg formoder ikke at dømme alle vore præster, ellers går vi for vidt. Denne anbefaling ser ikke særlig normal ud for din pige, men du skal kende situationen.

Så for et syv-årigt barn kan du starte med at fjerne kød og måske det, han elsker for meget. Hvis han elsker slik for meget, så begræns søde sager for ham - det vil sige uden chokolade osv.

Er det det samme som ti år gammel? Hele indlæg uden kød?

Utvivlsomt. I hvert fald uden kød og måske uden det samme søde eller uden tv og computerspil. For børn er dette virkelig vigtigt. Jeg ville ikke begrænse mejeri for meget. Hvis barnet selvfølgelig allerede har en vis erfaring med at faste, og det selv vil faste og efterligne voksne, så er det en anden sag. Men hvis han ikke selv viser sådan en jalousi, så ville jeg ikke fokusere på mejeri og fisk.

Hvad hvis han spiser noget i skolen?

Ser hvad eller hvem. Nej, du skal se specifikt på alt dette. Du bør nu kende principperne og lære, hvordan du anvender dem. Det er umuligt at besvare alle spørgsmål, tag alle nuancerne i betragtning. Det skulle være sådan: hvis han selv gik med til en faste uden kød, så lad ham ikke spise kød.

Selvom de giver ham, så lad ham tage det, men lad være med at spise det, lad det ligge på en tallerken eller sig: læg ikke kød på mig, giv mig bare et tilbehør.

Hvad er fastens søndagsafslapning? Det er klart, at dette er individuelt, men hvordan præcist?

På nadverdagene og på helligdage er fasten lidt svækket. Det er rigtigt. Ifølge charteret er der en vis rækkefølge: på disse dage reduceres sværhedsgraden af ​​fasten med et trin. Men det kommer helt an på, hvilket niveau du er på hverdage. Hvis man for eksempel i store fastelavn ikke spiser kød eller mælkeprodukter, så kan man på nadverdagene spise lidt mælk. Hvis du hverken spiser kød, mælkeprodukter eller fisk, så kan du på nadverdagene tillade dig selv noget fisk. Hvis man ikke også spiser vegetabilsk olie og slet ikke drikker vin, som det skal være ifølge charteret, så kan man i et vist omfang tillade vegetabilsk olie og vin. Skyld så meget som anført i charteret; og der er det strengt reguleret: én "skønhed", dvs. et eller andet sted et glas, et krus, og bestemt bord eller tørt, og ikke vodka eller beriget.

Kvaliteten af ​​maden er én ting, men mængden?

Ja, jeg talte om beskedenhed, det kommer ind her. Hvad vil det sige at spise beskedent? Det betyder at spise lidt, og enkelt, og billigt, og endnu bedre - ikke mere end to gange om dagen.

Hvor mange gange om dagen?!

Hvordan skal man sige? Generelt, før revolutionen, spiste næsten alle russiske mennesker altid to gange om dagen. De spiste aldrig morgenmad, kun frokost og aftensmad. Men det har været ude af bevidsthed så længe, ​​at mange ikke engang husker det. For nylig kom "besedniki"* fra Samara til os her ["Besedniki" er en åndelig bevægelse i den russisk-ortodokse kirke, der kommer fra St. Serafer af Sarov og realiserede for alle de troende, under ledelse af de ældste, idealet om et "kloster i verden." - Bemærk. sammensætning.], så de har sådan en ordre nu. En lignende orden følges af mange i vores broderskab. Jeg spiser fx også kun to gange om dagen, selvom jeg har svær diabetes med mange alvorlige komplikationer. Men jeg tror, ​​at sådan et regime er meget fysiologisk, at det er meget nyttigt for alle. Du skal bare vænne dig til det. Når en person ændrer en eller anden sædvanlig tilstand, er det altid svært for ham. Du skal være tålmodig og ikke være bange for noget. Ligesom en person, der holder op med at ryge. Og at drikke – det siger jeg ikke, det siger sig selv. Altid første gang du skal igennem en periode med vanskeligheder og fristelser. Det kan vare flere måneder, eller måske seks måneder. Men han blev syg, holdt ud – og det var det, frigjorde sig fra den gamle vane. Ellers vil denne dæmon og denne vane æde dig hele dit liv.

Kan sojaprodukter indgå i kosten?

Ja, for guds skyld, hvis du vil. Dette er en slags "gulerodshare", som om en surrogat. Spis disse "harer", tak, så meget du vil.

Fader George, hvis jeg ikke tager fejl, står der i "Ortodoksi for alle" skrevet, at børn under fjorten år slet ikke bør være involveret i faste, medmindre de frivilligt påtager sig disse forpligtelser.

Nej, vi har allerede talt om børn og faste: men det vil ikke virke. Må Gud give, at det, jeg lige har fortalt dig, også går over. I mange kirker i Moskva ville selv disse mine råd blive betragtet som nærmest kætteri. Hvis et barn for eksempel i en alder af tre kom til nadver uden at faste, så kan de sige til ham: "Hvad, han fastede ikke? Spiste han om morgenen? Alle ud!" Jeg giver dig de bedste anbefalinger, der virkelig kan finde sted i vores kirkes nuværende tilstand. Og hvad er meningen, hvis jeg lover dig nu næsten gyldne bjerge, og så kommer du til templet, og de vil drive dig derfra.

Jeg forstår ikke den anbefaling, du nævnte: sandsynligvis op til fire og ikke op til fjorten år. I en alder af fjorten, undskyld, de er allerede næsten voksne. Selvom alt i kirken eksisterer frivilligt, og kirkens orden er frivillig for alle, må man stadig forstå, at det alligevel er en orden. Og faste, inklusive den eukaristiske faste, er en alvorlig ting.

Og i familien kan denne ordre pålægges?

Måske, men lad være med at forveksle vold med indsats. Hvis forældrene etablerer en bestemt orden i familien, beklager jeg en kort uddybning i pædagogikken - dette kan i sig selv endnu ikke tolkes i kategorierne "vold" og "pålæggelse". Ellers kan du gå så langt som til at bevise, at børn har moralsk ret til at spørge deres forældre: i det hele taget, hvorfor fødte du os, for hvad? Livet og dets orden er ikke pålagt en person, men givet. Når forældre organiserer livet i deres familie - og de ikke er fjender af deres familier - giver de, ikke påtvinger. Hvis du opdrager børn fra andre positioner, så vil din familie straks flyve fra hinanden, og I vil alle være fjender af hinanden. Vær meget forsigtig med dette, lav ikke pædagogiske fejl! I det normale tilfælde er der intet pålagt i familier. Du siger til børnene: vær ærlige, og hvis en af ​​dem stjæler din tegnebog, vil du så stryge ham over hovedet? Det vil du ikke. Du vil straks trække ham til bekendelse ved totten, og du vil gøre det rigtige.

Så det er muligt og nødvendigt at trække "ved totten"?

Nå, selvfølgelig, alt efter hvad han gjorde, men nogle gange er det selvfølgelig nødvendigt. Og hvis du i dette tilfælde siger, at dyd er påtvunget, vil det være komplet nonsens: du lærer jo et barn dyd, og påtvinger det ikke. Det er ikke det samme. Enhver undersøgelse er en indsats, og enhver pålæggelse er vold. Nu er den femte bog af mine Diskurser om kristen etik udkommet, og blandt de tre emner er der temaet "Indsats og vold". Tag den, læs den.

Hvad hvis en person har en fuldstændig ukritisk værdiskala? Hvordan kan jeg få ham til at tilstå?

Overtalelseskraften. Du overbeviser ham tålmodigt, overbeviser ham som du vil, så godt du kan, det afhænger af dit forhold, og en person kan altid være enig med dig, selvom det ikke umiddelbart er.

Det er klart, at der er kærlighed til en slave - af frygt for straf, der er kærlighed til en lejesoldat - ud fra et ønske om opmuntring (de siger, jeg vil give dig en chokoladebar, hvis du går til skrifte), og der er kærligheden til en søn, når sønnen ikke ønsker at forstyrre sin far eller mor, ikke ønsker at miste deres kærlighed ikke ønsker at ydmyge hende. Det er de tre slags kærlighed, der er stor forskel på dem. For valget af indflydelsesmidler er det vigtigt, på hvilket niveau jeres forhold er. Gud give, at du har et kærligt forhold til dine børn. Men det sker ikke altid, nogle gange sker det, at man er nødt til at bruge andre midler svarende til relationer af en anden art.

Og igen vender vi tilbage til hovedemnet. Det sidste spørgsmål handler om din daglig bøn regel. Her vil jeg kun berøre de mest kardinale punkter. Først og fremmest bør I alle have en bønneregel. Hvis du ikke har det, eller hvis du kun beder efter behag og kun med dine egne ord, er det ikke, hvad det skal være, og det er meget slemt. For det andet skal det være dagligt. For det tredje bør den sammensættes af dig baseret på fire positioner: morgen- og aftenbønner fra bønnebogen; bønner fra Matins og Vesper, og det er de bedste morgen- og aftenbønner; Hellig Skrift, som også kan indgå i bønnereglen; og endelig bøn med egne ord, som sædvanligvis enten fuldender bønnereglen, eller går forud for den, eller indsættes et sted i midten, f.eks. efter at have læst Skriften, men det er mindre almindeligt. Det er de fire positioner, hvorfra du kan få din bøn til at styre. Den skal kunne komponere, dvs. man skal kunne finde den højeste harmoni af alle disse dele.

Ydermere kan din bønneregel ikke ændres hver måned, den skal være stabil, men det betyder ikke, at den forbliver uændret for livet. Hvis det er gået helt af sig selv, eller hvis det er taget ved en fejl, så kan det rettes. Men det skal det altid være, og derfor skal man i alle tilfælde forsøge at opfylde det. Hvis du ikke opfylder det, generelt set, kan det vurderes på niveau med personlig synd. Ikke dødelig, selvfølgelig, men synd. Bønnereglen i gennemsnit, hvis du har travlt, bør ikke være mere end en halv time. En halv time om morgenen og en halv time om aftenen. Dette er maksimum, du kan ikke trække mere endnu. Der er mennesker, siger pensionister, der kan bede i timevis. Bare for guds skyld. Men start ikke der. Dette kan være svært for dig, og desuden skal du være i stand til at gøre det. Derfor kan du rådføre dig med præsten, du kan skrive til ham om det, du kan komme og bede ham om at velsigne din bønneregel, hvilket er meget ønskeligt. Han vil rette det, hvis det er forkert sammensat, og så velsigne det.

Bønnereglen kan ikke ændres hver måned. Men for at afgøre, hvad min personlige regel er, er det muligt at eksperimentere?

Selvfølgelig. Og så kan du have flere bønregler: kort, mellem og stor, fuld. Dette er også kutyme.

Jeg har en regel om morgen- og aftenbøn, jeg læser bønner højt. Men nogle gange sker det, at min datter og jeg selv serverer Vesper. Vil dette blive betragtet som en bønsregel?

Det er bedre, at du selv bestemmer det nødvendige volumen af ​​din bønregel såvel som forholdet mellem elementer i den. I løbet af ugen skal det trække mod en bestemt rækkefølge. Selvom der kan være undtagelser, for eksempel når en person er syg, kan det reduceres og endda aflyses. Det vigtigste er, at du føler, at din bøn hersker ikke blot som en forpligtelse, men som et indre behov, som en åndelig norm for dit liv. Det betyder ikke, at du kun skal bede om morgenen og kun om aftenen. Du kan bede før måltider, og efter måltider kan du bede på ethvert andet tidspunkt. Men reglen, dvs. streng kanon, vedrører normalt kun morgen- og aftenbøn. Det er forskellige bønner, og i Timebogen er det som bekendt forskellige tjenester i den daglige kreds.

Hvis du læser Skriften på samme tid, så om aftenen er det bedre at læse Det Gamle Testamente, og om morgenen - Det Nye, især Evangeliet. Det er ikke tilfældigt, at Det Gamle Testamente ofte læses ved Vesper: Visdomsbøgerne, Ordsprogene osv. Dette gøres ikke vilkårligt, det sker ifølge traditionen. Og på Matins læses ofte evangeliet. Det er godt, for så kan du i løbet af dagen mentalt vende tilbage til det og tænke over det i løbet af dagen. Der er mange ting i Det Nye Testamente, der skal overvejes efter læsning. Det Gamle Testamente er et vist resultat af dagen, så at sige en konklusion deraf for læring. Derfor er det meget godt at læse den sidst på dagen.

Fader George, hvad med sommermånederne? Jeg bliver nødt til at gå til dacha med mit barnebarn, og det vil være svært for mig at komme ud til templet til bøn og skriftemål.

Landfristelse er en af ​​de mest alvorlige fristelser. På den ene side har folk virkelig brug for at forlade Moskva - støvet, indelukket, beskidt ... På den anden side sker dette ofte på bekostning af en persons personlige og kirkelige åndelige liv, og børn og børnebørn bliver hans guder. Han glemmer Gud, glemmer budene, glemmer nadveren, skriftemålet, gruppen, broderskabet, pilgrimsfærden – om alt i verden, også om sig selv og sit liv til evig tid. Dette er meget slemt, det kaldes "et skibbrud i troen" for at bruge apostlen Paulus' ord. Jeg siger ikke, at du straks skal sælge dine dachas, nej. Men alt skal finde et mål. Selvom du rejser til landet, så kom til et møde med gruppen, vær ikke doven og vær ikke grådig. Gå i kirke om søndagen. Tidligere var det muligt at køre ind i sådan en vildnis, hvor der ikke engang var templer, men nu er de overalt. Der er ikke noget problem at komme til templet mindst en gang om ugen. Læs resten hjemme med dine børn og børnebørn. De vil være dig taknemmelige for dette resten af ​​deres liv. Og hvis du ikke gør dette, så vil de så undre sig hele deres liv: hvorfor var min bedstemor troende og lærte os ikke at bede? Husk dette.

Bedstemødre er en stor kraft til at undervise deres børnebørn og for i det mindste at kirkegøre sommeraktiviteter lidt. Måske hvis sommerhuset er langt væk, vil du ikke kunne komme hver uge. Så kom tilbage en gang om måneden. Men kom, sørg ikke for dine hytter eller på sanatorier, på udflugter eller andre steder.

Du ved, at vi hvert år har pilgrimsrejser for alle broderskaberne i første halvdel af juli, og vi forbereder dem altid på en sådan måde, at enhver pilgrimsrejse omfatter alle aspekter af en persons liv og interesser, så den kan erstatte sig selv, med en plus, ferie for en person, så der sammen med det åndelige ville være uddannelses-, ungdoms- og kulturelle programmer, så der ville være plads til børn og børnebørn. Dette gøres med vilje, så du ikke har lyst til at tage hver for sig på pilgrimsrejse i to uger, og hver for sig - på ferie, i fuldstændig afslapning. Fordi en sådan opdeling vil forstyrre dig meget: du ankommer efter en sommerbolig eller efter sådan en sommer, og du vil være "som fra månen". Dette er forfærdeligt, fordi alt vil forlade dig, alt åndeligt potentiale.

Jeg er meget glad for, at vores møde fandt sted. Jeg forstår selvfølgelig, at vi ikke var i stand til at berøre alle spørgsmålene i dag, at der stadig er mange af dem. Men vi kom ind på de spørgsmål, som er vigtige for dig lige nu. De kan så opstå igen, og derfor vil jeg gentage endnu en gang: tøv ikke med at kontakte jeres kateketer og Kateketskolen og om nødvendigt også til mig. Der er mange andre muligheder i kirken. Jeg vil ikke have, at du låser dig fast i kun én ting eller én person.

Spild ikke tid, spild ikke dine kræfter, spild ikke år. Tænk ikke: Lad alt være, som det er nu, men der går ti år - vi får se. Alt er meget let tabt, men svært at finde. Gud vil, vil vi stadig se hinanden på den ene eller den anden måde, selvom sommertiden er på vej, dachas, og her kan nogle hænge alvorligt og længe. Ikke desto mindre håber jeg, at dette ikke vil ske for nogen af ​​jer så meget, at I for alvor bliver afskåret fra Gud, fra det åndelige liv, fra kirken og fra hinanden. Jeg håber at se jer alle sammen ikke kun ved fælles bøn, men også på pilgrimsrejser, såvel som ved andre skæringspunkter i vores fælles kirkeliv. Gud velsigne dig og Gud velsigne dig!

Mange tak!

Red mig, Gud! Tak skal du have.

Om tilståelse

(Trykt efter udgaven: Ortodoks kirkekalender. 1995. Skt. Petersborg: Satis, 1994. S. 154-161.

For enhver samvittighedsfuld præst er skriftemål utvivlsomt et af de sværeste og mest smertefulde aspekter af hans præstegerning. Her møder han på den ene side det eneste sande "genstand" for sit pastorale arbejde - en synders sjæl, men en person, der står foran Gud. Men her er han på den anden side overbevist om den næsten fuldstændige "nominalisering" af samtidens kristendom. De mest grundlæggende begreber for kristendommen - synd og omvendelse, forsoning med Gud og genfødsel - syntes at være ødelagt, mistede deres mening. Ord bruges stadig, men deres indhold er langt fra det, vores kristne tro bygger på.

En anden kilde til vanskeligheder er misforståelsen hos flertallet af ortodokse af selve essensen af ​​omvendelsens sakramente. I praksis har vi to modsatte tilgange til dette sakramente: Den ene er formel-juridisk, den anden er "psykologisk". I det første tilfælde forstås tilståelse som en simpel opregning af overtrædelser. lov, hvorefter syndernes forladelse gives og personen optages til nadver. Bekendelsen er her reduceret til et minimum, og i nogle kirker (i Amerika) er den endda erstattet af en generel formel, som skriftefaderen læser ud fra en trykt tekst. I denne forståelse af omvendelse er tyngdepunktet afhængig af præstens magt til at tillade og tilgive synder, og denne tilladelse anses for "gyldig" i sig selv, uanset tilstanden af ​​den angrendes sjæl. Hvis vi her har at gøre med en "latiniserende" bias, så kan den modsatte tilgang defineres som "protestantisk". Her bliver skriftemålet en samtale, hvorfra hjælpen skal komme, løsningen af ​​"problemer" og "spørgsmål". Dette er en dialog, men ikke af en person med Gud, men af ​​en person med en formodet klog og erfaren rådgiver, som har færdige svar på alle menneskelige spørgsmål ... I begge tilgange, sløring og forvrængning af en virkelig ortodoks forståelse af tilståelsens væsen er indlysende.

Denne krumning skyldes mange årsager. Og selvom vi naturligvis ikke er i stand til at opregne dem alle, eller ligefrem kort skitsere den meget komplekse historie om udviklingen af ​​bodsakramentet i Kirken, er et par indledende bemærkninger nødvendige, før vi forsøger at pege på en evt. løsning på tilståelsesspørgsmålet.

Til at begynde med blev omvendelsens sakramente forstået som forsoning og genforening med kirken af ​​dem, der blev ekskommunikeret – dvs. Kristne udelukket fra forsamlingen (ekklesia) af Guds folk, fra eukaristien, som forsamlingens sakramente, som fællesskab i Kristi legeme og blod. Den ekskommunikerede er den, der ikke kan deltage i ofringen og derfor ikke deltager i "kinonia" - fællesskab og nadver. Og forsoningen med de ekskommuniceredes Kirke var en lang proces, og syndernes forløsning var dens fuldendelse, bevis på den omvendelse, der havde fundet sted, på fordømmelsen af ​​de ekskommunicerede for hans synd, forsagelse af den og følgelig genforening med kirken. Magten til frigørelse og tilladelse blev ikke forstået som magt i sig selv, uafhængig af omvendelse. Det blev forstået som magten til at vidne gennemført omvendelse og derfor - tilgivelse og gensyn med Kirken, dvs. omvendelse og dens frugt: forsoning med Gud i kirken... Kirken, i præstens skikkelse, vidner om, at synderen omvendte sig, og Gud "forsonede og forenede ham" med kirken i Kristus Jesus. Og trods alle de ydre forandringer, der er sket i bodspraksis, er det netop denne urforståelse af nadveren, der forbliver udgangspunktet for den ortodokse fortolkning af det.

Men det udelukker ikke, at præstetjenesten i Kirken igen lige fra begyndelsen nødvendigvis omfattede rådgivning, dvs. lede menneskets åndelige liv og hjælpe det i hans kamp mod synd og ondskab. I begyndelsen var denne rådgivning imidlertid ikke direkte relateret til omvendelsens sakramente. Og først under indflydelse af munkevæsenet, med dens højt udviklede teori og praksis for åndelig vejledning, blev denne efterhånden inkluderet i skriftemålet. Og "sekulariseringen", der hele tiden voksede, sekulariseringen af ​​kirkesamfundet gjorde skriftemål til næsten den eneste form - "åndelig omsorg". Efter kejser Konstantins omvendelse ophørte kirken med at være et mindretal af heroisk tilbøjelige "trofaste" og smeltede næsten fuldstændigt sammen med verden (jf. den russiske oversættelse af det græske "laikos" - lægmand). Hun skulle nu forholde sig til en masse navnekristne, og den radikale ændring i den eukaristiske praksis - fra fællesskabet som en manifestation af Guds folks enhed til mere eller mindre hyppigt og "privat" fællesskab - medførte en endelig metamorfose i forståelse af omvendelse. Fra forsoningens sakramente for de ekskommunikerede er det blevet et regulært sakramente for medlemmer af Kirken. Og teologisk begyndte den ikke at understrege omvendelse som en måde at vende tilbage til Kirken på, men syndernes forladelse som Kirkens magt.

Men udviklingen af ​​omvendelsens sakramente stoppede ikke der. Sekulariseringen af ​​det kristne samfund betød først og fremmest dets accept af humanistiske og pragmatiske synspunkter, som markant overskyggede den kristne forståelse af både synd og omvendelse. Forståelsen af ​​synd som en adskillelse fra Gud og det eneste sande liv - med Ham og i Ham - blev formørket af moralistisk og ritualistisk legalisme, hvor synd begyndte at blive oplevet som et formelt brud på loven. Men i et mennesketilbedende, selvtilfreds samfund med dets etik om "anstændighed" og "succes" blev denne lov også genfødt. Den ophørte med at blive betragtet som en absolut form og blev reduceret til en generelt accepteret og relativ kodeks for moralske regler. Hvis en kristen i de første århundreder altid indså, at han var en tilgivet synder, introducerede - uden nogen fortjeneste fra hans side - i Brudgommens Kammer, fik et nyt liv og blev en del af Guds Rige, så en moderne kristen, siden i samfundets øjne er han en "anstændig person", gradvist mistet denne bevidsthed. Hans verdensbillede udelukker selve begreberne om gammelt og nyt liv. Selvfølgelig gør han "dårlige gerninger" fra tid til anden, men det er "naturlig", verdslig forretning og krænker på ingen måde hans selvtilfredshed ... Samfundet, vi lever i, pressen, radioen osv. - fra morgen til aften inspirerer han os til, hvor kloge, gode, anstændige vi er, at vi lever i det bedste af alle mulige samfund og "kristne", ak, tog alt dette alvorligt, for pålydende;

Sekulariseringen overvandt til sidst også gejstligheden. Forståelsen af ​​præsten som en slags tjener for sine sognebørn, der "tjener" deres åndelige behov, trængte ind i kirken. Og sognet som helhed ønsker, at præsten skal være som et spejl, hvori folk kan betragte deres fuldkommenhed. Skulle en præst ikke altid takke og rose nogen for flid, materiel støtte, generøsitet? Synder er gemt i det ultimative og intime "bekendelsens mysterium", men på overfladen er alt i orden. Og denne ånd af selvtilfredshed, moralsk ro gennemsyrer vores kirkeliv fra top til bund. En kirkes "succes" måles på dens materielle succes, deltagelse og antallet af sognemedlemmer. Men hvor er stedet for omvendelse i alt dette? Og det er næsten fraværende i selve strukturen i kirkens forkyndelse og aktivitet. Præsten kalder sine sognebørn til større iver, til stadig større "succeser", til overholdelse af vedtægter og skikke, men selv opfatter han ikke længere "denne verden" som "kødets lyst, øjnenes og dens lyst". livets stolthed" (1 Joh 2,16), mener han ikke selv, at kirken i virkeligheden er frelsen for de fortabte, og ikke en religiøs institution til moderat tilfredsstillelse af de moderate "åndelige behov hos de faktiske medlemmer af sognet". ...". Under sådanne åndelige forhold, i sådan en pseudo-kristen situation, kan skriftemålet naturligvis ikke være andet end det, det er blevet: enten en af ​​de "religiøse pligter", som skal udføres en gang om året for at overholde en abstrakt kanonisk norm, eller en samtale med en skriftefader, hvor denne eller hin "vanskelighed" bliver "diskuteret" (nemlig en vanskelighed og ikke en synd, da en "vanskelighed", anerkendt som en synd, dermed ophører med at være en vanskelighed) , som normalt forbliver uløst, fordi dens eneste løsning ville være blot at acceptere den kristne doktrin om synd og (omvendelse) tilgivelse.

Er det muligt at genoprette den ortodokse forståelse og praksis af bekendelse? Ja, hvis vi har modet, er bedring at starte i dybden, ikke på overfladen.

Udgangspunktet her, som i alt i kirkelivet, bør være forkyndelse, undervisning. Fra et vist synspunkt er hele Kirkens lære ét kontinuerligt kald til omvendelse i ordets dybeste betydning – dvs. til genfødsel, en fuldstændig revurdering af alle værdier, til en ny vision og forståelse af alt liv i Kristi lys. Og der er ingen grund til konstant at prædike om synd, at dømme og fordømme, for kun når en person hører det sande kald og indholdet af den gode nyhed, når den guddommelige dybde, visdom og altomfattende betydning af dette budskab i det mindste er en lidt åbenbaret, bliver han i stand til at omvende sig. Ægte, kristen omvendelse er først og fremmest hans bevidsthed om den afgrund, der adskiller ham fra Gud og fra alt, hvad Gud har givet og åbenbaret for mennesket, fra det sande liv. Først når han ser det guddommelige kammer dekoreret, forstår en person, at han ikke har tøj til at komme ind i det ... Vores forkyndelse har alt for ofte karakter af et abstrakt imperativ: dette er nødvendigt, men det er ikke nødvendigt at gøre; men en række forskrifter og ordrer er ikke en prædiken. En prædiken er altid først og fremmest en åbenbaring af den positive betydning og lyset af Kristi lære, og kun i forhold til den, af syndens mørke og ondskab. Kun mening gør en forskrift, en regel, et bud overbevisende og livgivende. Men prædikenen skal selvfølgelig indeholde en dyb, kristen kritik af den sekularisme, vi lever i, det verdensbillede, at vi uden at vide det spiser og trækker vejret. Kristne er altid kaldet til at kæmpe mod idoler, og der er så mange af dem i dag: "materialisme", "held" og "succes" osv. For igen, kun i en virkelig kristen, dyb og sandfærdig vurdering af verden, livet, kulturen, får begrebet synd sin egentlige betydning - først og fremmest som en perversion af hele orienteringen af ​​bevidsthed, kærlighed, interesse, aspirationer ... Som tilbedelse af værdier, der ikke har sand betydning... Men dette forudsætter præstens frihed til at trælle "denne verden" og identificere sig med den, at sætte evig sandhed og ikke "praktiske overvejelser" på centrum for hans tjeneste... Både forkyndelse og undervisning skal bære den profetiske begyndelse, opfordringen til at se på alt og vurdere alt gennem Frelserens øjne.

Bekendelsen skal endvidere igen indsættes i rammen af ​​omvendelsens sakramente; hvert sakramente omfatter mindst tre hovedpunkter: forberedelse, selve "ritualet" og endelig dets "opfyldelse". Og selvom, som allerede nævnt ovenfor, hele livet og hele kirkens forkyndelse i en vis forstand er en forberedelse til omvendelse, et kald til omvendelse, er der også behov og tradition for bevidst forberedelse af angrende til nadveren. . Siden oldtiden har der været særlige bodstider og datoer i kirken: indlæg. Dette er tidspunktet, hvor selve gudstjenesten så at sige bliver en omvendelsesskole, sjælens forberedelse på samme tid til kontemplation af Rigets himmelske skønhed og til sorgen over vores afvisning fra det. Alle fastelavnsgudstjenester er for eksempel ét kontinuerligt suk af omvendelse, og den lysende tristhed, som de skinner med, præsenterer sig og fortæller os et næsten udefinerbart billede af, hvad der er, hvad ægte omvendelse udretter i vores sjæl... Fastetiden er derfor en tid når prædikenen skulle rettes mod omvendelsens sakramente. Rækkefølgen af ​​læsninger, salmer, salmer, bønner, sløjfer – alt dette giver så meget i det uendelige, og al denne forkyndelse burde "gælde" livet, mennesker, hvad der sker med dem nu, i dag. Målet er at vække en angrende holdning hos dem, at hjælpe dem med at fokusere ikke kun på individuelle synder, men også på syndigheden, snæverheden, åndelige fattigdom i hele deres liv, at tænke over dets indre "motorer" ... Hvad er deres en skat, der trækker deres hjerte til sig? Hvordan opfatter de, hvordan bruger de den dyrebare tid i livet givet dem af Gud? Tænker de på den ende, der uundgåeligt kommer til dem? En person, der mindst én gang i sit liv har tænkt over alle disse spørgsmål og forstået, om end på kanten af ​​sin bevidsthed, at livet som helhed kun kan gives til Gud, er allerede gået ind på omvendelsens vej, og denne forståelse bærer i sig selv kraften til fornyelse, omvendelse. , tilbagevenden ... I samme forberedelse bør der også indgå en forklaring på selve bekendelsesritualet, bønner, tilladelse osv.

Bekendelsesritualet består af: 1) bønner før skriftemål, 2) en opfordring til omvendelse, 3) bekendelse af den angrende og instruktion og 4) tilgivelse.

Bønner før skriftemål bør ikke springes over. Bekendelse er hverken menneskelig samtale eller rationel introspektion. En person kan sige "syndig" uden at føle nogen anger. Og hvis alle sakramenterne så at sige omfatter en slags forvandling, så forvandles den menneskelige formelle "skyldbekendelse" i omvendelsens sakramente til kristen omvendelse, til den angrendes nådefyldte forståelse og syndigheden af hans liv og Guds altopslugende kærlighed rettet mod mennesket. Denne "transponering" kræver Helligåndens hjælp, og dens "epikler" - påkaldelsen af ​​sådan hjælp - er bønnerne før skriftemålet.

Så kommer opfordringen til omvendelse. Dette er den sidste formaning: "Se, barnet, Kristus står usynligt..." Men i dette afgørende øjeblik, hvor præsten bekræfter Kristi nærvær, hvor vigtigt er det, at han selv - præsten - ikke modsætter sig selv synderen! I angerens sakramente er præsten hverken en "anklager" eller et tavst og passivt vidne. Han er Kristi billede, dvs. Den, der påtager sig verdens synder, bæreren af ​​den grænseløse barmhjertighed og medfølelse, som alene kan åbne et menneskes hjerte. Metropolit Anthony (Khrapovitsky) definerede selve essensen af ​​præstedømmet som medfølende kærlighed. Og omvendelse er forsoningens og kærlighedens sakramente, og ikke "dom" og fordømmelse. Derfor ville den bedste form for opfordringen til omvendelse være, at præsten identificerede sig med den angrende: "Vi har alle syndet for Gud..."

Selve bekendelsen kan naturligvis antage mange former. Men da den angrende normalt ikke ved, hvordan han skal begynde, er præstens pligt at hjælpe ham: derfor er dialogens form den mest bekvemme og naturlige. Og selvom alle synder i sidste ende kommer ned til én synd af alle synder – manglen på ægte kærlighed til Gud, troen på ham og håbet på ham, kan bekendelsen opdeles i tre hovedområder for synd.

Vores forhold til Gud: spørgsmål om selve troen, om dens svaghed, om tvivl eller perversioner, om bøn, faste, tilbedelse. Alt for ofte reduceres skriftemålet til en opremsning af "umoralske handlinger", og de glemmer, at roden til alle synder netop er her - på troens område, et levende og personligt forhold til Gud.

Forholdet til naboen: egoisme og egocentrisme, ligegyldighed over for mennesker, mangel på kærlighed, interesse, opmærksomhed; grusomhed, misundelse, sladder... Her skal enhver synd virkelig ”individualiseres”, så synderen føler og ser i den anden – i den han syndede imod – en broder, og i sin synd – en krænkelse af ” forening af fred og kærlighed" og broderskab...

Holdning til sig selv: kødets synder og fristelser, og det kristne ideal om renhed og integritet, der modarbejder dem, æren for legemet som Helligåndens tempel, forseglet og helliggjort i krismation. Mangel på lyst og indsats for at "uddybe" ens liv: billig underholdning, fuldskab, uansvarlighed i udførelsen af ​​verdslige pligter, familiestridigheder ... Vi må ikke glemme, at vi oftest har at gøre med mennesker, der ikke ved, hvad en test af sig selv og deres samvittighed er, hvis hele liv er bestemt af almindeligt anerkendte synspunkter og vaner og derfor blottet for ægte anger. Bekendelsesfaderens mål er at ødelægge denne småborgerlige, overfladiske selvtilfredshed, at sætte en person foran helligheden og majestæten i Guds plan for ham, at vække i ham bevidstheden om, at alt liv er kamp og kamp ... Kristendommen er både den "snævre sti", og accepten af ​​arbejde, bedrift og sorg på denne smalle vej; uden at forstå og acceptere dette, er der intet håb for at ordne vores kirkeliv...

Bekendelsesdialogen afsluttes med en instruktion. Præsten skal opfordre den angrende til at ændre sit liv, til at give afkald på synd. Herren tilgiver ikke, før en person ønsker et nyt og bedre liv, beslutter sig for at gå ind på vejen til kamp med synd og en vanskelig tilbagevenden til "billedet af ubeskrivelig herlighed" i sig selv. Vi ved, at på grund af menneskelig kulde og en sund vurdering af vores styrker, er dette umuligt. Men til dette "umulige" har Kristus allerede svaret: Det, der er umuligt for os, er muligt for Gud... Det kræves, at vi har et ønske, en stræben, en beslutning. Herren vil hjælpe.

Da og først da bliver opløsning mulig, for i den er alt, hvad der går forud, opfyldt: forberedelser, anstrengelser, omvendelsens langsomme vækst i sjælen. Jeg gentager, fra det ortodokse synspunkt er der ingen sand opløsning, hvor der ikke er nogen omvendelse. Gud accepterer ikke en person, der ikke kommer til ham. Og at "komme" betyder at omvende sig, at vende om, at revurdere livet og sig selv. At se i løsningen af ​​synder kun den magt, der er iboende i præsten og effektiv, når som helst ordene om frigivelse udtales, betyder en afvigelse til sakramental magi, fordømt af hele den ortodokse kirkes ånd og tradition.

Derfor er syndsforladelse umulig, hvis en person for det første ikke er ortodoks, dvs. åbent og bevidst benægter kirkens grundlæggende dogmer, hvis han desuden ikke ønsker at give afkald på en åbenlyst syndig tilstand: for eksempel livet i utroskab, uærligt håndværk og etc., og til sidst skjuler sine synder eller ser ikke deres syndighed.

Men samtidig skal man huske, at nægtelse af at tillade synder ikke er en straf. Selv ekskommunikation i den tidlige kirke var forbundet med håbet om at helbrede en person, for kirkens mål er frelse, ikke dom og dom... Præsten kaldes til indgående opmærksomhed på hele en persons skæbne, han skal stræbe efter at omvende ham og ikke "anvende" den tilsvarende paragraf på ham abstrakt lov. Den gode hyrde efterlader 99 får for at redde et. Og det giver præsten en indre pastoral frihed: i sidste ende træffes beslutningen af ​​hans samvittighed, oplyst af Helligånden, og han kan ikke nøjes med den blotte anvendelse af regler og forskrifter.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Vigtigheden af ​​at forberede sig til nadveren

(Fragment af rapporten om skriftemål og nadver. Udgivet ifølge publikationen: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Hellig til de hellige: Noter om bekendelse og fællesskab af de hellige mysterier. Kyiv, 2002).

I vores nuværende situation, som i vid udstrækning er formet af praksis med "sjældent" fællesskab, betyder forberedelse hertil først og fremmest opfyldelsen af ​​visse disciplinære og spirituelle forskrifter og regler for dem, der ønsker at modtage fællesskabet: at afholde sig fra handlinger og gerninger, der er tilladt under andre omstændigheder, læsning af visse kanoner og bønner ( Regler for den hellige nadver tilgængelig i vores bønnebøger), afholde sig fra mad om morgenen før nadver osv. Men før vi går videre til forberedelse i ordets snævre betydning, må vi i lyset af det foregående forsøge at genvinde ideen om forberedelse i dens bredere og dybere betydning.

Ideelt set er og bør hele en kristens liv selvfølgelig være en forberedelse til nadver, ligesom det er og bør være den åndelige frugt af nadver. "Vi tilbyder dig hele vores liv og håb, Vladyka Menneskehedens elsker..." læste vi i den liturgiske bøn før nadveren. Hele vores liv bedømmes og måles ud fra vores medlemskab af Kirken og derfor af vores deltagelse i Kristi Legeme og Blod. Alt i det skal fyldes og forvandles af denne deltagelses nåde. Den værste konsekvens af den nuværende praksis er, at vores liv med den bliver "adskilt" fra forberedelsen til nadver, bliver endnu mere verdslig, mere skilt fra den tro, vi bekender os til. Men Kristus kom ikke til os, for at vi kunne afsætte en lille del af vores liv til at udføre "religiøse pligter". Det kræver hele mennesket og hele hans liv. Han overlod sig selv til os i nadverens sakramente for at hellige og rense hele vores eksistens, for at forene alle facetter af vores liv med ham. En kristen er en, der lever midt imellem: mellem Kristi inkarnation og hans genkomst i herlighed for at dømme levende og døde; mellem eukaristien og eukaristien - erindringens sakramente og håbets og forventningens sakramente. I den tidlige kirke var dette netop rytmen for deltagelse i eukaristien - livet til erindring om én ting og forventning om fremtiden. Denne rytme formede kristen spiritualitet korrekt og gav den sin sande betydning: Når vi lever i denne verden, deltager vi allerede i det nye liv i den kommende verden, og transformerer det "gamle" til det "nye".

Faktisk består denne forberedelse i bevidstheden ikke kun om "kristne principper" generelt, men frem for alt om nadver- som det jeg allerede erhvervet, og at han, som gør mig til en deltager i Kristi Legeme og Blod, dømmer mit liv og kræver af mig at være hvad jeg skal blive, og hvad jeg vil vinde i liv og hellighed, nærmer mig et lys, hvor selve tiden og alle detaljerne i mit liv får en betydning og åndelig betydning, som ikke eksisterer fra et rent menneskeligt "sekulært" synspunkt. I oldtiden svarede en præst til spørgsmålet: "Hvordan kan man leve et kristent liv i verden?": "Bare huske på, at i morgen (eller i overmorgen eller et par dage senere) vil jeg modtage hellig nadver .. ."

Den nemmeste ting at gøre for at indlede denne bevidsthed er at inkludere bønner Før og efter Nadver i vores daglige bønsregel. Normalt læser vi forberedelsesbønner lige før nadveren, og taksigelsesbønner helt sikkert efter, og efter at have læst dem vender vi simpelthen tilbage til vores sædvanlige "verdslige" liv. Men hvad forhindrer os i at læse en eller flere takkebønner i løbet af de første dage efter eukaristien og forberede bønner til nadveren i anden halvdel af ugen, og dermed introducere opmærksomhed Sakramenter i vores daglige liv, vende alt til modtagelse af de hellige gaver? Dette er selvfølgelig kun det første skridt. Der skal gøres meget mere, og frem for alt gennem forkyndelse, undervisning og diskussion i en virkelig genfinde for sig selv eukaristien som kirkens sakramente og derfor som den sande kilde til alt kristent liv.

Den anden fase af forberedelsen er selv test om hvilken App. Paulus: "Lad et menneske undersøge sig selv og således spise af dette brød og drikke af dette bæger" (1 Korintherbrev 11:28). Formålet med denne forberedelse, som inkluderer faste, særlige bønner (efter den hellige nadver), åndelig koncentration, stilhed osv., som vi allerede har set, er ikke, at en person begynder at forestille sig selv "værdig", men tværtimod , indser hans uværdighed og kom til sandheden anger. Omvendelse er dette: et menneske overvejer sin syndighed og svaghed, indser sin adskillelse fra Gud, oplever sorg og lidelse, længes efter tilgivelse og forsoning, træffer et valg, afviser det onde for at vende tilbage til Gud og længes endelig efter nadver i "helbredelsen af ​​sjæl og krop".

Men en sådan omvendelse begynder ikke med fordybelse i sig selv, men med kontemplation af helligheden af ​​Kristi gave, den himmelske virkelighed, som vi er kaldet til. Det er kun fordi vi ser det "smukke brudekammer", at vi kan indse, at vi er frataget den kappe, vi skal bruge for at komme ind i det. Kun fordi Kristus kom til os, kan vi virkelig omvende os, det vil sige, at vi ser os uværdige til hans kærlighed og hellighed og ønsker at vende tilbage til ham. Uden sand omvendelse, denne indre og afgørende "sindsændring", vil fællesskabet ikke være "til helbredelse", men "til fordømmelse". Men omvendelse bringer sin sande frugt, når forståelsen af ​​vores fuldstændige uværdighed fører os til Kristus som den eneste frelse, helbredelse og forløsning. Ved at vise os vores uværdighed fylder omvendelse os med det tørstig, den ydmyghed, den lydighed, som gør os "værdige" i Guds øjne. Læs bønnerne før nadveren. De indeholder alle dette enkelt anbringende:

Vær tilfreds, o Mester Herre, så du kan komme ind under min sjæls ly; men hvis du vil, bor du som en filantrop i mig, vovet, jeg går videre; befal mig at åbne døren, selvom du alene har skabt dig, og gå ind med filantropi ... gå ind og oplys min formørkede tanke. Jeg tror på, at du vil gøre dette...

[Jeg er ikke værdig, Herre Gud, at du går ind under min sjæls ly, men da du i henhold til din kærlighed til menneskeheden ønsker at leve i mig, nærmer jeg mig frimodigt. Du befaler, og jeg åbner dørene, du selv har skabt -en l, og Du træder ind med Din karakteristiske filantropi, Du træder ind - og oplyser mit formørkede sind. Jeg tror, ​​du vil gøre det...]

Og endelig når vi det tredje og højeste niveau af forberedelse, når vi ønsker at deltage, simpelthen fordi vi elsker Kristus og længes efter at være ét med ham, der "ønsker" at være ét med os. Over behovet og ønsket om tilgivelse er og bør forsoning og helbredelse kun være vores kærlighed til Kristus, som vi elsker "fordi han elskede os først" (1 Joh 4,9). Og i sidste ende er det denne kærlighed og intet andet, der gør det muligt for os at overvinde den afgrund, der adskiller skabningen fra Skaberen, synderen fra den Hellige, denne verden fra Guds rige. Denne kærlighed, som alene i sandhed overskrider og derfor ophæver, som ubrugelige blindgyder, alle vores menneskelige, "for menneskelige" afvigelser og ræsonnementer om "værdighed" og "uværdighed", fejer vores frygt og forbud til side og gør os underkastede den guddommelige kærlighed. . "Der er ingen frygt i kærlighed, men fuldkommen kærlighed driver frygt ud, fordi der er pine i frygt. Den, der frygter, er ikke fuldkommen i kærligheden...” (1 Joh 4,18). Det er denne kærlighed, der inspirerede den fremragende bøn fra St. Simeon den nye teolog:

Guds fællesskab og idoliserende nåder, jeg er ikke én, men med dig, min Kristus ... Ja, jeg vil ikke være alene undtagen for dig, livets giver, min ånde, min mave, min glæde, frelsen for verden.

[... trods alt, hvem der er involveret i det guddommelige og omkring om levende gaver, han er i sandhed ikke alene, men med dig, min Kristus, ... Derfor, for at jeg ikke skal forblive alene, uden dig, livets Giver, mit åndedrag, min glæde, verdens frelse ...]

Dette er målet for al forberedelse, al omvendelse, alle anstrengelser og bønner - så vi kan elske Kristus og "vovede uden fordømmelse", kan deltage i nadveren, hvor Kristi kærlighed er givet os.

Om bønnereglen

(Dette er en gratis oversættelse af forordet til bogen "Building a habit of pray", som er udarbejdet af Marc Dunaway for ortodokse kristne i Amerika. Separate citater fra nogle bønnelæreres værker er blevet tilføjet til oversættelsen. Samlet og oversat af S. M. Apenko).

Alle oprigtige kristne ønsker at være i dybt og personligt fællesskab med Gud. Men mange har svært ved at tilegne sig en vane med konstant personlig bøn. Disse noter er skrevet for at hjælpe dig med at indrette dit bønsliv, så det passer til dine evner og omstændigheder.

Almindelig personlig bøn begynder med en bønsregel, med hvad man kan kalde "faste" eller "liturgiske" bønner i forbindelse med den daglige gudstjenestekreds. Personlig bøn er baseret på Kirkens integrerede liv – den er ikke en erstatning for regelmæssig deltagelse i tempeltilbedelse og i Kirkens sakramenter. Samtidig kan almen bøn i Kirken ikke helt træde i stedet for personlig bøn. Og bønnereglen er den "ramme", der guider en person, når han beder individuelt.

Nogen kan spørge: "Er bønnereglen nødvendig? Hvorfor ikke altid være spontan i bøn?” Spontanitet har ganske vist en plads i personlig bøn, men det er ikke noget, der kan lægges til grund. Selvfølgelig kan man bede uden en regel, men uden en regel er det næsten umuligt at bede regelmæssigt dag efter dag og år efter år gennem hele livet. Hvis reglen er sat som en ramme, så er der altid mulighed for at inddrage fri bøn i den. Tøv for eksempel ikke med at inkludere navnene på dine kære i erindringsbønnen, og bed for særlige behov og situationer, som har påvirket dig. Der er meget få ting, du gerne vil bede om, som ikke passer ind i denne æske.

Læs aldrig bønner uden afbrydelse... men afbryd dem altid med din egen bøn med buer, uanset om du skal gøre det midt i bønnerne eller til sidst... Så snart noget falder dig på hjerte, skal du straks stoppe med at læse og bukke ... Hvis nogle gange følelsen vil tage meget lang tid, du og være sammen med ham og bøje dig, og stoppe med at læse ... indtil slutningen af ​​den tildelte tid.

At altid bede fra hjertet er ikke kun at udtale bønske ord, men også at ophidse bønnesuk til Gud fra hjertet. De udgør den egentlige bøn. Heraf ser du, at det altid er bedre at bede med dine egne ord, og ikke med andres, og ikke verbose, men inderligt.

St. Theophan the Recluse

Nogle gange beder en person tilsyneladende inderligt, men hans bøn bringer ham ikke frugterne af fred og glæde i hjertet i Helligånden. Fra hvad? Fordi han bad i henhold til færdige bønner, omvendte han sig ikke oprigtigt fra de synder, han begik den dag ... Men husk dem og omvend dig, idet du fordømmer dig selv upartisk med al oprigtighed - og han vil straks slå sig ned i sit hjerte verden, transcendere alt sind(Filipperne 4:7). I kirkens bønner er der en opregning af synder, men ikke alle, og ofte er der ingen omtale af netop de, som vi har bundet os til: vi må på alle måder opregne dem i bøn med en klar bevidsthed om deres betydning, med en følelse af ydmyghed og inderlig anger.

Sankt Johannes af Kronstadt

Da vi alle er meget forskellige, vil vores regler være noget forskellige fra hinanden. Vi taler jo om personlig bøn. Nedenfor er nogle generelle retningslinjer for opbygning af en bønneregel, som er baseret på den ortodokse kirkes gamle, beviste praksis.

Den sædvanlige tilbedelse begynder med påkaldelsen af ​​den Hellige Treenighed, efterfulgt af bønnen til Helligånden og Trisagion.

Det er godt at kunne disse bønner udenad helt fra begyndelsen af ​​det kristne liv, fordi de indeholder stort set alle de andre bønner. Dette er ikke en introduktion, der skal siges hurtigt, før andre bønner begynder. Hvis de bliver bedt dybt, siger de allerede alt, hvad vi overhovedet har at sige.

O. Yves Dubois

Så kan du tilføje nogle salmer, læsninger af trosbekendelsen og hellige skrifter, andre skriftlige bønner og salmer, afsætte lidt tid til stilhed, bede for andre mennesker og gå videre til de afsluttende bønner.

Bønneappeller kan skrives til dig selv fra salmerne, som er mere i overensstemmelse med dit humør og dine åndelige behov. Hvis du gentager dem med passende tanker og følelser, vil du, mens du gør dette, bevæge dig fra kontemplation til kontemplation, som om du går gennem en blomsterhave fra et blomsterbed til et andet ...

St. Theophan the Recluse

Du bør forfine din regel afhængigt af, hvor meget tid du forventer at bruge til bøn.

Det er vigtigt ikke kun at bestemme sammensætningen af ​​bønner, men også tidspunktet på dagen, stedet, kroppens position og hvad du vil bruge, når du beder. Regelmæssighed i dette vil hjælpe dig med at gøre din regel til en god vane for livet.

Når du kompilerer reglen, skal du læse og omhyggeligt studere bønnerne i bønnebogen.

For at lette bevægelsen af ​​bønsomme følelser skal du i din fritid genlæse og genoverveje alle de bønner, der er inkluderet i din regel - og genføle dem, så du ved det på forhånd, når du begynder at læse dem på reglen. hvilken følelse skal vækkes i hjertet.

St. Theophan the Recluse

Skriv derefter svarene på spørgsmålene nedenunder, hvilket betyder ikke, hvad du "burde", men hvad du realistisk kan gøre nu, og hvad Gud kalder dig til at gøre. Husk at reglen skal være klar og konsekvent, og derfor kort snarere end lang. Ved at prøve at gøre for meget kan du miste din bøn helt. Den regel, du laver, er, hvad du vil gøre hver dag. Du kan altid tilføje noget til det, men hvis det er muligt, så forkort det ikke unødigt.

Tid:

Hvornår vil jeg bede, og hvordan vil det passe ind i hverdagen (for mig og min familie)?

Hvor mange gange om dagen vil jeg bede i henhold til reglen?

Vil bønstiderne være anderledes på hverdage og weekender?

Placere:

Hvor i mit hus (eller andre steder) vil jeg bede?

Miljø:

Hvordan vil arrangementet af ikoner, bøger osv. være?

Vil jeg bruge stearinlys og lamper, hvornår og hvordan?

Vil jeg bruge røgelse, hvornår og hvordan?

Vil jeg bruge andre midler (såsom en rosenkrans) til at fokusere på bøn?

Kropsstilling:

Vil jeg stå, sidde, knæle eller veksle mellem de to?

Vil jeg bøje mig?

Rejser:

Vil jeg beholde min regel, mens jeg rejser, og hvis ja, hvordan justerer jeg den til denne lejlighed?

Hvad skal jeg tage med, når jeg rejser?

Vil jeg bruge alle bønnerne i Bønnebogen eller kun nogle af dem?

Hvilke bønner vil jeg tilføje?

Vil jeg medtage salmer, og hvis ja, hvilke; Vil jeg synge eller læse dem?

Vil der være en tid til stilhed i mit styre, vil jeg bruge et simpelt vers eller bøn for at fastholde min opmærksomhed?

Hvis jeg ønsker at fortsætte bønnen efter reglen, hvad skal jeg så tilføje?

Hvem skal jeg vise min regel for råd og vejledning?

Når du har besvaret disse spørgsmål, skal du begynde at opfylde din regel med tro og ydmyghed. Selvom en regel kan og bør være personlig, skal den være en regel for at bære frugt. Hold det uændret, selvom det i starten kan virke for kort for nogen. Gennemgå derefter med jævne mellemrum din bønregel, juster den afhængigt af ændringer i dit liv, dine omstændigheder og muligheder, lyt til din samvittigheds stemme.

Der boede i Konstantinopel en mand ved navn George, en ung mand omkring tyve år gammel. Han mødte en vis munk, en hellig mand, og da han afslørede sit hjertes hemmeligheder for ham, sagde han også, at han længtes efter sin sjæls frelse. Den ærlige gamle mand, efter at have lært ham, som han skulle, og givet ham en lille regel at følge, gav ham også en lille bog om St. Mark asketen, hvor han skriver om den åndelige lov. Den unge mand tog imod denne lille bog og læste den med stor iver og opmærksomhed, og efter at have læst det hele fik han stor gavn af den. Men af ​​alle kapitlerne var tre de mest indprentede i hans hjerte, og det troede han igennem opmærksom på din samvittighed, som det første kapitel antyder, vil han modtage helbredelse; igennem opfyldelse af budene vil opnå Helligåndens virkning, som andet kapitel lærer os; og Helligåndens nåde vil se klart og se Herrens uudsigelige skønhed som tredje kapitel lover. - Og han blev såret af kærlighed til denne skønhed og ønskede det meget.

Til alt dette gjorde han ikke noget særligt, bortset fra at han hver aften ubønhørligt rettede den lille regel, som den ældste havde givet ham. Men med tiden begyndte hans samvittighed at fortælle ham: læg et par sløjfer mere, læs nogle andre salmer, sig så mange gange du kan og "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig!" Han adlød villig sin samvittighed, og i løbet af få dage voksede hans aftenbønner til en stor tilslutning. Om dagen var han i en Patricius' kamre, og på ham lå omsorgen for alt, hvad der var nødvendigt for de mennesker, der boede der. Om aftenen, hver dag, gik han derfra, og ingen vidste, hvad han lavede derhjemme.

Og så en dag, da han stod i bøn, faldt en guddommelig lysende udstråling pludselig ned over ham fra oven og fyldte hele stedet. Da glemte denne unge mand allerede, at han var i rummet, men han var helt sammensmeltet med det immaterielle lys; så glemte han hele verden og blev fyldt med tårer og ubeskrivelig glæde. Så steg hans sind til himlen, og han så der et andet lys, klarere. Og det forekom ham, at den gamle mand, der gav ham det lille bud og bogen St. Mark-asketisk. "Da jeg hørte det fra den unge mand, troede jeg, at den ældstes bøn hjalp ham meget. Da Synet gik, kom den unge Mand til Fornuft, saa blev han fuldstændig opfyldt af Glæde og Forundring og græd af hele sit Hjerte, som med Taarer var fyldt med stor Glæde.

Hvordan det skete, ved Herren, hvem gjorde det. Den unge mand gjorde ikke noget særligt, bortset fra at han med stærk tro og utvivlsomt håb altid trofast opfyldte den regel, han hørte fra den ældste, og instruktionen læst i den lille bog.

Fra St. Simeon den nye teolog

Teksten er givet ifølge publikationen: Før skriftemål og nadver: Til hjælp for nykirkelige: [Samling] / Komp. og forord. præst George Kochetkov. 4. udg., - M .: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 s.

Mange ortodokse troende spørger præsterne personligt, via internettet, eller spørger deres pårørende: er det muligt at børste tænder før nadver? Men det er langt fra det eneste, som ikke kun begyndere kan spørge om. Mange spørgsmål melder sig fra kirkegængerne. Det er værd at bemærke, at der er et stort antal nærkirkelige myter og misforståelser.

Denne artikel opsummerer svarene fra erfarne og fromme præster, giver anbefalinger og nyttige tips til begyndere.

Hvad er nadver?

Hvordan taler Kristus i evangeliet om nadver? På tærsklen til en frygtelig død på korset samler han sine disciple og tilbereder et måltid. Der er brød og vin på bordet. Kristus siger, at til minde om ham vil de drikke vin og spise brød, da disse er symboler på hans blod og legeme.

Den dag i dag fejres liturgien i kirkerne, og den hellige nadver tilberedes ved hjælp af brød og vin. Præsterne beder sammen med sognebørnene med ordene "Lad os bede til Herren om de tilbudte ærlige gaver."

Hvad menes egentlig med brødet og vinen i den hellige kalk? Bønner læst før nadver derhjemme er lige så nødvendige for en kristen som kirkebønner. Hvorfor er der brug for bøn? Fordi Herren forener sig med selve den person, der kalder ham til sig selv.

Hvad er nadver?

Der er adskillige vidnesbyrd om, hvordan kommunion faktisk tilberedes, og hvad der er skjult for menneskelige øjne under det. En dag kom en mand ind i templet. De kongelige porte i templet var åbne. Præsterne stod ved alteret. Pludselig så en mand, der kom ind, præsten gennembore barnet med et spyd. Han råbte til hele templet: "Hvorfor slår du en baby ihjel?" Alle de mennesker, der stod i templet, vendte sig om. Ingen kunne forstå, hvilken slags baby de talte om. Faktisk havde præsten en prosphora i hænderne (et lille brød lavet af hvedemel og vand).

Herren ofrer sig usynligt og uendeligt for menneskers skyld, men ikke materielt, men åndeligt. Hans korsfæstelse blev faktisk set for næsten 2.000 år siden på Golgata i Jerusalem.

Lad os vende tilbage til evangeliet og til de linjer, hvor Herren er ved den sidste nadver. Han sagde: "Fra nu af vil du drikke mit blod (vin) og spise mit legeme (brød) til minde om mig." Men hvordan dette ville ske, vidste selv ikke apostlene. Desuden er det ikke givet til os at vide. Dette er en guddommelig hemmelighed. Vi kan kun tage det alvorligt, og som det er, uden tvivl. Derfor er de bønner, der læses før nadver, meget nødvendige, først og fremmest for den, der tager nadver.

Endnu et levende vidnesbyrd:

I byen Lanciano (Italien) er der den dag i dag et sandt bevis på, at eukaristien ikke kun er brød og vin. I den katolske kirke Saint-Legotius i det 8. århundrede tvivlede en præst på, at nadver var et mirakel. Da han tog et stykke brød op, så han noget, der ligner muskelvæv. Han kiggede ind i kalken og så, at der var blod i stedet for vin. Præsten skreg af rædsel. Så indså han, at der ikke var nogen tvivl. Herren beviste for ham, at alt var virkeligt. Den dag i dag er dette mirakel i Lanciano. Mange pilgrimme kommer for at bede i nærheden af ​​sådan en helligdom.

Hvad har en kristen brug for før nadver?

Selvfølgelig, først og fremmest troen på, at han vil blive givet til at smage ikke bare brød og vin, men Kristi legeme. Selvfølgelig er sådan et måltid et mirakel. Herren giver et stykke af sig selv til en syndig person. Derfor skal nadver ikke kun tilgås med frygt, men også med tro. Sådan kan man ikke bare deltage.

Hvordan behandler man?

Ovenfor har vi betragtet to vidnesbyrd om Guds mirakel. Det er værd at bemærke, at ikke kun Jesus Kristus er i alteret under liturgien, men også Guds Moder, Ærkeenglene og helgenerne.

Ikke underligt, at de hellige fædre sagde, at engle sørger, fordi de ikke modtager nadver. For de har ingen krop, intet behov. De er hos Gud. Og Herren gav mennesket sådan en stor gave - at forene sig med sig selv under nadveren. Lad det være usynligt.

*kanon omvender sig til Frelseren;

* kanon af Guds Moders bøn;

* kanon til skytsengelen;

* Overholdelse af den hellige nadver.

Det er alle disse bønner, chants og kontakia, der vil hjælpe dig med at forberede dig korrekt til at modtage de hellige gaver på den rigtige måde.

Indlæg og bekendelser:

Præster siger, at du skal faste i mindst 3 dage. Hvis en person ikke er kirkelig, sjældent besøger templet, synder, så skal han forberede sig i næsten en uge. Derfor er den bedste mulighed for sådanne mennesker den store, julefasten såvel som Petrov og Uspensky. Men derfor er det ikke nødvendigt at vælge perioder med mange dages faste. Efter alt, vigtigere er forsoning med Gud, og ikke bekvemmelighed.

Hvad skal man gøre før nadver for en, der sjældent går i kirke?

For det første, Sørg for at gå til præsten til skriftemål. Når præsten tager imod de angrende, kan du i kirken finde ud af, hvad der ligger tættere på dit hjem, eller som du vil besøge. Vær forberedt på, at præsten efter skriftemålet måske ikke giver dig lov til at tage nadver. Det kan der være mange årsager til. Ofte, for at blive optaget til nadver, skal du faste, omvende dig, besøge templet mange gange. Sørg for at spørge præsten efter skriftemålet, om han velsigner tilgangen til den hellige kalk eller ej. Ofte insisterer præsterne selv på, at skriftefaderen tager nadver. Du skal tage dette råd.

Hvad er posten før nadveren?

Hvis du er nybegynder eller ikke har været i templet i lang tid, så sørg for at gå til præsten for at skrifte. Normalt bliver mange åndelige spørgsmål løst under dette sakramente. Præsten vil forklare dig, hvad du skal gøre, hvad du skal passe på, hvornår du kan tage nadver.

Hvad menes med post?

Kød, mælk kan ikke spises, æg også. Derudover indtages ikke retter, produkter, drikkevarer, der indeholder ovennævnte produkter. Husk, at faste bør være åndelig af natur. Spis lidt mad. For eksempel til morgenmad - te med havregrynssmåkager eller havregrød på vandet, til frokost - suppe på grøntsagsbouillon, til aftensmad - grøntsagssalat og ris / kartofler.

Drikke før nadver, såvel som under faste, er alkoholholdige drikkevarer forbudt. Det anbefales også at nægte kaffe. Kroppen skal trods alt være et sjælens tempel, et roligt "hjem", ædru og energisk. Maden er beskeden (ikke fastende), kaffe og alkohol kan på ingen måde sætte dig op til bønner.

Åndelig side:

Lad os fortsætte vores samtale om faste. Vi har beskæftiget os med mad. Hvad angår underholdning, se film, skal du udskyde alt dette. Alle uvæsentlige ting bør erstattes med bønner til Gud, den velsignede jomfru Maria, din skytsengel og de hellige.

Lad os tale om, hvad vi skal læse før nadver. Ovenfor nævnte vi kanonerne og det følgende til den hellige nadver. Ud over dem anbefales det at læse evangeliet, de hellige fædre. Pas på med at tage nærkirkelig litteratur eller det, der hører til falsk kristen litteratur.

Ingen grund til at bøvle mens du faster. Hvis det er muligt, udskyd tingene til senere. De kan vente. Det jordiske liv er jo flygtigt, og en fastende person skal tænke på evigheden.

Hvorfor sådanne restriktioner?

Under liturgien, før fjernelsen af ​​den hellige kalk, synger koret, at vi (sognebørn) forlader al jordisk postyr. Ikke enhver (især moderne) person forstår, at før eller siden vil det jordiske liv ende, og alt det, han arbejdede så hårdt for, vil gå i glemmebogen. Han vil trods alt ikke være i stand til at tage sit pas eller sit yndlingsjob, bankkonti eller en computer med værdifuld information med sig ind i efterlivet. Han vil vise sig for Gud med sin samvittighed, med synder og dyder. Herren vil ikke spørge, om du var en administrerende direktør, han vil bede dig om at svare for at fornærme en klient bedstemor. Gud er ligeglad med, om du havde en Lexus. Han vil spørge, om du bragte de svage, de svage, uden at tage penge fra dem.

Hvorfor restriktioner i faste i forhold til underholdning?

Tiden er inde til at sætte sig ved bordet eller stå foran ikonerne og tænke: hvad har du gjort forkert i hele dit liv, i denne periode.

Er samvittigheden ren?

Det er vigtigere for en kristen ikke at vide om for eksempel, om det er muligt at børste tænder før nadver, men om hvad synder egentlig er, og hvad omvendelse er, hvordan man ikke synder. Herren er bedrøvet, når en person begår en synd selv mentalt. Tænk bare: du er mentalt vred, selv dit hjerte er følelsesløst. Dette er også en synd. Du skal omvende dig oprigtigt.

Hvornår er nadver ikke tilladt?

Ved du, at du skal slippe af med dine synder? Hvis du har omvendt dig, bør du prøve at undgå overtrædelser. For at præsten kan tillade nadver, skal du deltage i aftengudstjenesten hver lørdag, derefter om morgenen i liturgien. Det samme bør gøres ved større kirkelige helligdage. Det er nødvendigt at læse morgen- og aftenbøn i henhold til Bønnebogen derhjemme. Det tager selvfølgelig 20-30 minutter. Hvis du ikke har tid, så kan du læse Serafernes regel: tre gange "Fader vor", tre gange "Theotokos ..." og en gang "trosbekendelsen". Men på samme tid, i løbet af dagen, skal du stille og roligt bede til Gud, til de hellige. Det er de vigtigste regler.

De får muligvis ikke lov til at modtage nadver i sådanne tilfælde, for eksempel:

*mord, abort; spådom, spådom, ekstrasensorisk perception, spiritisme, astrologi;

*anden tro, kætterske synspunkter;

* samliv uden for ægteskabet, udskejelser, homoseksualitet, stofmisbrug og alkoholisme og så videre.

Præsten skal fortælle hele sandheden under skriftemålet, for ikke at skjule nogen synd. Herren står usynligt bi, han ved alt, afventer kun hjertets omvendelse. Hvis du skjuler noget, vil det være en endnu større synd. Du skal fuldstændig rense din sjæl før nadver.

Hvad siger de hellige fædre og præster?

Den menneskelige sjæl skal være ren, lys, med håb om korrektion og forandring af livet til det bedre. Du skal ikke gå til kalken, hvis du ikke er sikker på, at du vil leve med Gud.

Hvis faderen velsignede:

Når en præst giver en velsignelse, bør man tage det alvorligt. Du bør ikke kun læse kanonen til Theotokos før nadveren, men også kanonerne til Frelseren, skytsenglen samt opfølgningen. Alt dette er i de ortodokse bønnebøger.

Læsepladsen er meget stor. Derfor kan kannikerne læses 2-3 dage før nadveren, men Opfølgningen læses kun aftenen før, efter at de er kommet fra kirken fra aftengudstjenesten.

Du skal sørge for, at ingen distraherer dig. Hvis du tager nadver med din familie, venner, pilgrimme, så læs på skift, bed.

Morgen før nadver:

Som du ved, kan ortodokse kristne ikke spise noget om morgenen før nadver. Selv medicin er ikke tilladt.

Men kan man børste tænder inden nadver?

Der er intet forbud mod dette. Hvis du er sikker på, at du ikke ved et uheld kommer til at sluge vand eller pasta, kan du børste tænder.

Hvis maven er syg, er det ikke muligt at vente længe til middag, så er det bedre at gå til den tidlige tjeneste. I små byer og landsbyer serveres liturgien tidligt og i megabyer - klokken 7 om morgenen eller klokken 9-10.

For foreningens skyld med Gud kan du holde ud. Det er værd at læse bønner for dig selv.

Morgenen før nadver er altid spændende. Du skal forberede dig mentalt. Efter at have læst morgenreglen, skal du gå til kirken mindst en halv time før liturgien for roligt at indsende noter, tænde lys og henvende dig til dine yndlingshelgener.

Før selve nadveren:

Ved gudstjenesten bør du nøje lytte til bønner. Når præsterne forbereder nadveren, så bed om, at du vil modtage Kristi Blod og Legeme værdigt. På samme tid bør en from person oprigtigt anse sig for uværdig til en sådan gave.

Husk Theotokos kanon før nadver: du skal bede om, at Guds Moder vil gå i forbøn for os syndere. Og hvad siger Jesu Kristi kanon? Vi omvender os til Herren over vore synder. Husk dette, når du venter på nadver.

Selve nadverens øjeblik:

Når de kongelige døre åbnes, og præsten kommer ud med kalken, skal du bøje dig til jorden. Stil dig derefter i kø med armene krydset over brystet. Når du nærmer dig kalken, skal du fortælle præsten dit ortodokse navn og åbne din mund. Nadveren skal sluges med det samme, så partiklen ikke sætter sig fast i tænderne. Accepter varme og prosphora. Mange mennesker spørger: "Kan jeg spise før nadver?" Ved du hvorfor svaret er nej? Fordi Herren først skal ind i en kristen krop. Gud er trods alt vigtigere for os end mad.

HVAD SKAL MAN SIGE I skriftemålet?

Ganske ofte tænker de, der beslutter sig for at gå i kirke til dette sakramente for første gang, over, hvad de har brug for at sige i skriftemålet.

Det er vigtigt at forstå, at skriftemål ikke blot er en oprigtig samtale med en præst, men en religiøs ceremoni, der primært sigter mod omvendelse.

I skriftemål er det vigtigt at være helt fast besluttet på at rette op på dit liv. Erkendelsen af, at det er blevet svært for dig at leve på grund af begåelsen af ​​en eller anden synd, er det første skridt mod korrektion. Først efter at denne forståelse er fuldstændig, bør man tilmelde sig tilståelse.

I nogle situationer kan ikke kun omvendelse efter at have begået en synd være en grund til at gå til skrifte. Hvis det er svært for dig at skelne godt fra ondt, eller virker livet ubrugeligt og smertefuldt, kan du også komme til bekendelse, for kirken er altid åben for dem, der har brug for det.

Hvilke synder skal man tale om i skriftemål:

En af de største fejltagelser hos mennesker, der kommer til bekendelse, er at nævne alle deres synder i hele deres liv. Det er ekstremt vigtigt at fremhæve præcis, hvorfor du kom. Synd er en handling mod kirken, Gud. Dette er en slags krænkelse af moral – ens egen, andres, offentligheden. I kristendommen er der otte dødssynder, hvis opfyldelse har alvorlige konsekvenser for en person - vrede, tristhed, frådseri, utugt, modløshed, forfængelighed, stolthed og griskhed. Derudover er der personlige synder - det er forskellige handlinger mod samvittigheden og Gud. Som regel kan en person kun bestemme nogle synder af sig selv; de er ikke stavet ud i nogen hellig bog. En synd kan være den handling, der på alle mulige måder belaster dit liv.

Det er lige meget, hvad du tager med i kirken. I skriftemålet er det vigtigste fuldstændig omvendelse og en indre forståelse af gerningen.

Hvad skal man sige til en præst i skriftemål:

Bekendelse i ortodoksi, som i de fleste andre religioner, er en samtale med Gud om dine ugerninger, en anmodning om hjælp. Præsten tjener kun som vidne til denne samtale, Guds hjælper på jorden.

Derfor er det i skriftemål vigtigt at være ekstremt ærlig og ikke skjule noget om, hvad der generer dig. Det er især vigtigt at fortælle, hvad der generer dig mest i øjeblikket, ikke at glemme de små ting og detaljer i den forseelse, som du vil omvende dig for.

Du kan stole på en præst med dine største hemmeligheder, for han har ikke ret til at fortælle nogen om din bekendelse. Husk, at du ikke behøver at være bange for fordømmelse fra kirken, selve det faktum, at du er kommet til omvendelse, er allerede en troendes værdig gerning.

Vigtigt at huske at det ikke er nødvendigt at tale ved skriftemålet om en synd, som du allerede har bekendt, hvis den ikke er blevet begået igen. Og ofte vil tilståelse alene ikke være nok. Du skal bede Gud i bønner om tilgivelse, komme i kirken så snart du har lyst, ære traditioner og ritualer.

Kirken råder til, at skriftemål, ligesom nadver, bør være regelmæssig. Din skriftefader vil være i stand til at fortælle dig om hyppigheden af ​​skriftemål. Husk, at det er præsten, der vil være din vigtigste assistent til at observere kirkelige ritualer.

Som du kan se, er bekendelse et meget komplekst sakramente. Ikke alle er klar til det. Hvis du beslutter dig for at tilstå, skal du selv veje fordele og ulemper, og din sjæl vil fortælle dig, hvad du skal sige i tilståelsen. Husk, at omvendelse og frigørelse af dig selv fra din synd er en lang proces, som vil kræve en masse styrke og tålmodighed fra dig.

INDRE BEkendelse.

Sygdomme og andre problemer falder ikke på en person bare sådan. Mennesket er et kosmisk væsen og udvikler sig i henhold til lovene i ikke kun den materielle, men også den åndelige verden. Hvis han overtræder disse love, er der en sygdom eller nogle tragiske omstændigheder, der bringer liv i fare.

Det er nok at eliminere disse krænkelser, og alt i dit liv vil vende tilbage til det normale. Det er, hvad indre bekendelse hjælper med at gøre.

Tilståelsen har to dele:

Del et: du skal huske alle de gange, hvor nogen i høj grad fornærmede eller fornærmede dig. Når alt kommer til alt, er vrede en kilde til kontinuerlig strøm af negativ psykisk energi.

Husk roligt dit tidligere liv fra en alder af 12 (det er fra denne alder, at en person begynder at bære karmisk ansvar for sine handlinger). Forbryderen (selvom denne person er død) skal forestilles mentalt og derefter krammes og kysses hårdt!

Nogle gange når vreden en sådan styrke, at kram og kys, selv mentalt, ikke virker. I sådanne tilfælde kan "fjenden" forestilles som et uintelligent barn på 2-3 år. Men det er nødvendigt at kramme og kysse - dette er en uundværlig betingelse for redningsmekanismen!

Anden del: ikke kun har du fjender, nogen, måske, betragter dig som deres fjende. Det er muligt, at du selv var en krænker af moralske sandheder.

Forestil dig i dette tilfælde, at du er på banen, og dommeren er dit eget hjerte. Gå på knæ foran ham og fortæl alle dine dårlige gerninger, fejltagelser, laster fra du er 12 år. Sig alt, hvad du husker - giv en konto, som du ikke vil gøre det igen.

Når alt kommer til alt, fjerner du ved at omvende dig al den negativitet, der er ophobet gennem årene. Hvis den indre tilståelse blev udført korrekt og oprigtigt, så vil bedring og befrielse fra problemer komme i hundrede tilfælde ud af hundrede, uanset sværhedsgraden af ​​sygdommen eller omfanget af den ulykke, der er ramt dig. Det er kun et spørgsmål om tid.

Efter en indre tilståelse, prøv ikke at gentage de samme fejl - ellers vil ulykker vende tilbage i dobbelt volumen.

Den forenede bøn, som enhver person kan gøre, uanset deres religiøse overbevisning, vil hjælpe dig med at undgå dette. Denne bøn, som praksis viser, er i stand til at reducere temperaturen i løbet af få minutter, lindre enhver smerte.

Bøn skal udføres i ensomhed, med et tændt lys, knælende:

"Gud! Gode ​​Gud!
Må dit navn blive helliget i himlen og på jorden.
Fra ende til ende af universet!
Gud! Styrk din styrke i at modstå mørkets kræfter, for ikke kun at modstå det, men også for at rense Moder Jord fra dette affald.
Lær mig at adskille godt fra ondt og forblive i fred og åndens fasthed for værdigt at gøre din vilje blandt mennesker.
Styrk mine brødre og søstres styrke – både nære og ukendte for mig.
Må de se din sande herlighed og blive fyldt med kærlighed i deres hjerter.
Og de vil overvinde de mørke barrierer i bevægelsen langs Vejen til Lyset.
Og lad dem strække hænderne ud til hinanden og give sjælens umådelige varme.
Gud! Må din vilje ske! Og der vil være ét folk på jorden.
Han, der elsker sin Moder - Naturen, genforenet med Dig med sin kærlighed og vandrer langs den Sande Åndelige Udviklings Vej, idet han stoler på Dit Sidste Testamente.

OM MORGENEN: "Velsign, Herre, over den kommende dags gerninger, og må dens vanskeligheder blive mødt, som det sømmer sig for dem, der vandrer under dit lys."

OM AFTENEN: "Fyld, Herre, den tabte styrke til det gode, for at forberede fremtidens møde."

"Jeg går i seng, jeg har korsseglet på mig. Skytsengle! Red min sjæl fra aften til midnat og fra midnat til morgen.

Og bønnen "Fadervor" tre gange.

Bøn er den mest magtfulde kraft i universet! Bibelen siger:

"Hvad du end beder om i bøn MED TRO, vil du modtage." (Mattæus 21:22)"LAD DET VÆRE FOR DIG EFTER DIN TRO" (Matt. 9:29).

Ortodoks faste er de dage, hvor mennesker bliver renset af ånden. Men samtidig bliver kroppen også renset, for alt i hvert menneske skal være rent – ​​både sjælen, og kroppen, og tankerne. På fastedagene skal du være opmærksom på din psykofysiske tilstand. En person, der har besluttet, at han er klar til at begrænse sin kost, ved i princippet, hvilke fødevarer det er tilladt at indtage i en given periode, og hvilke der ikke må.

De vigtigste kanoner for ernæring i faste

Det er nødvendigt at finde ud af, hvad du stadig kan spise på fastedage, og hvilke fødevarer skal udelukkes fra kosten. Så de obligatoriske undtagelser er:

1. Kødprodukter;
2. Mælk, samt smør, hytteost og oste;
3. Æg og mayonnaise;
4. Fedt slik og kager;
5. Fisk og vegetabilsk olie (på strenge fastedage);
6. Alkohol og tobak.

Disse fødevarer bør ikke spises under faste. Der er en mening om, at hvis en person ikke spiser kød, æg, ikke drikker mælk, mister han protein, hvilket er så nødvendigt for kroppen. Men med den rigtige tilgang til en mager kost, er dette fuldstændig ikke tilfældet.

Der er mange fødevarer, der er rige på protein. Hvis du diversificerer den magre kost med svampe, aubergine, bælgfrugter og soja, kan du få den nødvendige mængde protein. Selv ernæringseksperter har trods alt bevist, at soja godt kan erstatte fisk og kød.

Og alligevel bør du inden faste finde ud af, om det bliver farligt for kroppen, for det er ikke alle, der kan have gavn af at afholde sig fra visse produkter.

Hvad er tilladt at spise i en streng faste

I kristendommen varierer fastedagene i sværhedsgrad. Den ene dag kan én ting være tilladt, den anden en anden. Og der er dage, hvor man slet ikke kan spise. Den strengeste faste blandt kristne er stor.

Det varer 40 dage, hvor alle rekreative aktiviteter er forbudt. Derudover er der nogle kanoner, der skal følges:

1. Det er forbudt at indtage noget mad om fredagen, såvel som den dag, den store faste begynder;
2. Den første og sidste uge er præget af tilladelse til at spise grøntsager, frugt og brød. Vand er tilladt som drikkevare.
3. På andre dage er honning, nødder og eventuelt planteføde tilladt.

Hvad kan du spise under faste på ikke-strenge dage:

1. Aubergine;
2. Zucchini;
3. fisk;
4. linser;
5. havregryn;
6. Eventuelle frugtsalater, selvfølgelig, uden at dresse dem med creme fraiche.

Den vigtigste føde i faste er planteføde. Disse er hovedsageligt korn (selvfølgelig er boghvede, hvede, byg og havregryn de bedste, da disse primært er russiske korntyper, udover at de er rige på fibre og mineraler).

Selvfølgelig skal du ikke glemme vitaminerne i grøntsager og frugter. Det vigtigste er, at faste ikke forårsager en overtrædelse af kosten. Du bør ikke springe morgenmaden over, og du skal også huske, at det er tilrådeligt at snacke oftere under fasten.

På grund af det faktum, at der ikke er animalsk protein i den magre kost, hvilket giver følelsen af, at en person er mæt i lang tid, vil du gerne spise noget væsentligt, især i de tidlige dage. Men i dette tilfælde kan du glemme alt om rensning.

Den bedste mulighed her er regelmæssige måltider, samt inddragelse af fuldkorn i kosten, og selvfølgelig bønner.

Det er vigtigt at huske, at for enhver begrænsning i mad skal du forberede din krop. For ham vil muligheden være den mest alvorlige stress, hvor en person, der overspiser hver dag, pludselig stopper med at spise. Der vil ikke være nogen fordel ved et sådant forsøg på oprensning.

Funktioner af ernæring efter faste

Nogle mennesker tror, ​​at hvis indlægget er slut, så skal du vinde tilbage for alle dagene og spise alt på én gang, og endnu mere.

På samme tid, uden overhovedet at tænke på, at i dette tilfælde vil der ikke kun være nogen fordel ved afholdenhed, men tværtimod vil der kun være skade. Hvordan spiser man efter slutningen af ​​indlægget?

De første dage skal være som en gradvis "fading" af faste. Det anbefales ikke at spise i disse dage:

1. Kød (med undtagelse af kylling, kalkun eller fisk);
2. Svampe, især syltede;
3. Du skal ikke blande dig i bagningen;
4. Sådant med højt kalorieindhold, såsom kage, smørcreme eller smørcremekage;
5. Pølser og røget kød.

Da kroppen i løbet af den tid, fasten varede, vænnede sig fra animalsk mad, skal du begynde at spise det lidt efter lidt, som om du vænner dig selv igen. Spis ikke stegt kød eller fisk. Det er ønskeligt, at maden koges og spises i små portioner, lidt efter lidt.

Salt i de første dage efter faste er bedre at begrænse. Lad dig ikke rive med af melprodukter i smør og æg. Meget mere nyttige vil være retter fra korn (ris, boghvede, hirse eller havregryn - det betyder ikke meget) med frugter, hvor det er ønskeligt at tilføje mere grønt. Kroppen har trods alt brug for vitaminer i denne periode.

Nadverens sakramente - hvordan forbereder man sig til det, hvad kan man spise?

Den korteste varighed af faste før nadver er tre dage. Det sker, at en person ikke kan modstå disse begrænsninger på grund af sygdom eller endda hårdt, udmattende arbejde, mens kroppen kræver mange kalorier.

I dette tilfælde skal du ved skriftemålet, som nødvendigvis finder sted før nadveren, også omvende dig til præsten over denne synd. Hvad du ikke kan gøre, er at fortælle præsten, at du fastede, hvis fasten ikke holdes.

Så hvad kan du spise i dette indlæg? Næsten det samme er tilladt som på dagene med andre faster:

1. Du kan spise grøntsager og frugter;
2. Korn fra korn;
3. Kogt eller bagt fisk;
4. Brød;
5. Nødder.

Du kan også spise slik, såsom mørk chokolade, gozinaki, men det er bedre at begrænse forbruget af disse produkter. Det vigtigste er at huske, at i brugen af ​​selv de produkter, der er tilladt, skal du vide, hvornår du skal stoppe, ikke overspise.

Fordelene ved at faste for en person eller "hvorfor at faste"

At spise i faste efter alle regler er meget gavnligt for menneskers sundhed. Tilladt mad vil give kroppen de nødvendige stoffer, og fraværet af forbudte fødevarer vil ikke tillade kroppen at bruge energi på at bekæmpe toksiner mv.

Fastelavnsernæring normaliserer i sagens natur hele organismens arbejde, men dens største fordel er som følger:

1. Forbedret fordøjelse;
2. At slippe af med dysbakteriose;
3. Leverrensning og normalisering af dets arbejde;
4. Fuldstændig udrensning af kroppen. Slagger og toksiner fjernes fuldstændigt;
5. At spise dagligt vil forhindre vægtøgning.

Nogle mennesker, der frygter overvægt, rører for eksempel ikke tærter med kartofler stegt i olie, omend vegetabilske. Hvis du er opmærksom på fastedage, er denne mad i weekenden helt tilladt og er slet ikke sundhedsskadelig.

Hvorfor sker dette? Alt er enkelt. Selvom du giver dig selv lov til at nyde dine yndlingstærter på en fridag, bliver alle de stoffer, som kroppen ikke har brug for, fjernet fra kroppen i løbet af de næste fem hverdage.

Små glæder efter faste

Kun de mennesker, der virkelig holdt Store Faste efter dens afslutning, kan fuldt ud opleve fornøjelsen ved hverdagsmad. I de første dage, efter fyrre dages afholdenhed, smager almindelig mad usædvanligt "sødt".

De fødevarer, der virkede almindelige før fasten, ser ud til at være den mest delikate nektar. Ikke alle kan opleve sådanne følelser. Kun de få, der virkelig har afholdt sig fra forbudt mad, er i stand til sådan noget.

Når alt kommer til alt, behøver du ikke længere at stille dig selv spørgsmålet, er det muligt for mig i dag, nu. Trods alt, uanset hvor hårdt en person prøver, er der ikke altid tid nok til madlavning, og på fastedage i morgen vil det ikke være muligt at spise, hvad de spiste i dag.

Derfor viser det sig, at al mad ofte består af vand, nødder og tørret frugt.

Hurtigt eller ej?

Under alle omstændigheder, uanset om en person faster eller ej, skal du kende målet i alt. Når alt kommer til alt, hvis du udmatter dig selv med konstant sult, vil kroppen ikke modtage de stoffer, den har brug for, den vil bruge interne ressourcer, der ikke er uendelige.

Og til sidst "bliver den bare træt" af at arbejde og stopper. Er der nogen fordel ved sådan faste? Svaret er indlysende - nej. Det samme kan siges om overspisning. Overskud vil blive deponeret i kroppen, og som et resultat - fedme, hjertesygdomme og andre indre organer.

Så om man skal faste eller ej er op til enhver. Det vigtigste er ikke at gå til ekstremer.

Det blev etableret af Herren selv og er blevet udført i Kirken uafbrudt i to årtusinder. Hele denne tid deltager kristne fra forskellige tider og folkeslag så at sige i den sidste nadver, hvor Kristus delte brødet og vinen mellem sine disciple og erklærede denne mad for at være det guddommelige legeme og blod.

Selvfølgelig er ikke enhver vin eller ethvert brød helligt, men kun dem, der bedes særlige liturgiske bønner over. Partiklerne, der spises ved liturgien, giver de troende guddommelig nåde, åndelig styrke, renser for konsekvenserne af synd. Der er hyppige tilfælde af helbredelse fra sygdomme og andre mirakler, der sker efter Guds vilje.

Kirkens hovedhelligdom bør kontaktes efter passende forberedelse. Et vigtigt skridt i denne forberedelse er faste. I frygt for at bryde kirkens regler spørger uerfarne sognebørn ofte præster, hvordan man faster før nadver? Er faste obligatorisk for alle? I hvilke tilfælde kan den svækkes eller annulleres? En kort udflugt i oldkirkens historie vil hjælpe med at forstå dette.

Hvordan startede traditionen med at faste før nadveren?

I de første århundreder af den kristne kirkes eksistens var nadver obligatorisk for enhver kristen tilstedeværende. Hver søndag, og nogle gange oftere, samledes folk i en af ​​de kristnes hus og spiste et måltid med bønner og deling af brød. På det tidspunkt var der ingen særlig faste før denne aktion, fordi eukaristien blev holdt om aftenen, og alle deltagerne i aktionen havde allerede fået frokost og endda aftensmad.

Det skete ofte, at velhavende kristnes middage var for luksuriøse og kombinerede med musik og dans, som det var sædvanligt i østen. Apostlen Paulus, som ofte selv fejrede eukaristien, anså det for uacceptabelt, at sådanne kristne kom til nadver efter fester og forlystelser, når deres tanker ikke kunne koncentrere sig om bøn. Med tiden begyndte de at fejre liturgien om morgenen, og skik opstod at tage del i Kristi Legeme og Blod på tom mave, "før ethvert måltid". Men selv dengang fastede de stadig ikke i flere dage, som det er skik og brug i den moderne kirke.

Da forfølgelsen af ​​kristne ophørte i år 4 e.Kr., begyndte mange at blive døbt. Engang små, tætte fællesskaber, der mødtes hemmeligt i hjemmene, blev de til store forsamlinger af tilbedere i rummelige templer. På grund af menneskelige svagheder er de troendes moralske niveau faldet. Da de hellige kirkefædre så dette, opfordrede de enhver kristen til omhyggeligt at undersøge sin samvittighed, når han nærmede sig nadveren.

Det var ikke tilladt at nærme sig nadveren, hvis en person spiste mad natten før liturgien, havde seksuelle kontakter eller "urene syner" (drømme). Kristne, der afslørede disse ufrivillige synder ved skriftemålet, blev midlertidigt suspenderet fra nadveren og opfyldte en særlig bønregel. Der var ingen restriktioner på mad på andre dage, da de troende strengt overholdt onsdag, fredag ​​og fire faster om året.

Traditionen med at faste før nadver i tre eller syv dage blev etableret i den synodale periode (XVIII-XIX århundreder). Dette skyldtes et generelt fald i spiritualitet og religiøsitet. Mange begyndte at gå i kirke "af vane", og modtog kun nadver, fordi der blev taget højde for dette i kirkens dokumenter. Ståede der ikke i kirkebogen optegnelser om, at sognemanden bekendte og tog nadver, kunne der komme problemer i embedsværket.

På dette tidspunkt blev traditionen med "faste" indført - forberedelse til nadver i flere dage, for at distrahere en doven fra livets travlhed og hjælpe med at tune ind til bøn. Denne skik er bevaret i den russisk-ortodokse kirke den dag i dag. Faste består af begrænsning i mad og skriftemål aftenen før nadver. Hvor mange dage der skal faste - skriftefaderen bestemmer. Det kan du også læse om i Reglerne, et stativ som normalt er placeret på et fremtrædende sted i templet.

Fasteregler før nadver

Så der er ingen generel kirkeregel om obligatorisk faste og skriftemål før nadver. Men mange præster anbefaler stærkt deres sognebørn faste i tre dage, før de træder ind i nadveren. Kan det betale sig at forkaste en god tradition af hensyn til lovens bogstav? Det er umuligt at argumentere med præsten eller bevidst nægte at faste, da fordømmelse og fornærmelser kun tilføjer synd til de allerede eksisterende. Det er bedre at opfylde den foreskrevne regel baseret på din fysiske styrke.

Ortodokse foreskriver afvisning af følgende produkter:

• kød af ethvert dyr eller fugl, selv magert;
• mælk (kefir, hytteost, valle osv.);
• æg af enhver fugl;
• fisk (ikke altid).

Faktisk er til rådighed for den fastende kristne frugt, grøntsager, korn, pasta og brød. Bliv ikke fristet til at lave gourmet-"fasteretter": mad skal ikke blive en kilde til nydelse, men kun støtte styrke.

Er det tilladt at spise fisk før nadver? I de fleste tilfælde bør en rask person nægte det. Undtagelsen er at bo i det fjerne nord eller skibe, hvor fisk er den vigtigste fødekilde. Fisk og skaldyr anses for at være mere "mager" end fisk og er tilladt i moderate mængder. En kort faste før nadver er også forbundet med andre restriktioner, og nægter følgende:

• søde sager;
• seksuelle kontakter;
• alkoholiske drikkevarer;
• rygning;
• deltagelse i diverse underholdning (bryllup, fester, koncerter).

6 timer før gudstjenestens start bør mad og drikke helt udelukkes.. Denne seks timers faste kaldes "Eukaristic". Hvis den eukaristiske faste brydes, må præsten ikke indrømme nadveren.

Mange troende stræber efter at modtage nadver på dagene med almindelig kirkes faste. Dette gør det muligt at forberede sig roligt, især hvis de kære også faster og ikke byder på unødvendige fristelser.

Er det tilladt at tage nadver, hvis du røg eller uforvarende brød fasten? Om alle overskridelser tilladt under faste bør være fortælle præsten i skriftemål. Gennem skriftemål sker optagelse til nadveren, og fortielsen af ​​selv en lille forseelse betragtes som en stor synd over for Gud.

Sådan faster du børn

Den russisk-ortodokse kirke har en tradition obligatorisk skriftemål for børn fra syv år. I samme alder skal de være vant til at faste. Men børn tager nadver lige fra det øjeblik, altså fra barndommen.

Faste før nadver er ikke obligatorisk for et barn, hvis det er under tre år.

Fra tre til syv års alderen indføres restriktioner gradvist, barnet skal ikke kun fratages lækker mad, men være opmærksom på behovet og formålet med fasten. Du kan støtte dit barn ved dit eget eksempel ved at fjerne fastfood fra familiemenuen. Forældre bør selv begynde skriftemål og nadver sammen med barnet.

Beslutningen om, hvorvidt det er muligt at lette fasten, bør tages af forældrene efter en samtale med præsten ud fra barnets helbredstilstand. Børn, der vokser op i vantro familier og ikke har en ordentlig åndelig udvikling, bør ikke tvinges til at faste.

Faste for gravide

Gravide og syge, som ønsker at tage nadver, men er på en streng diæt, kan fasten svækkes eller aflyses. Dette gøres kun med præstens velsignelse. Før du går efter en sådan tilladelse, bør du teste dig selv, vil en kortvarig faste virkelig være en uudholdelig byrde, eller på grund af dovenskab vil du ikke bryde det sædvanlige livsforløb?

Hvis det er umuligt for en gravid kvinde at opgive mælkeprodukter, kan du erstatte dette ved at opgive slik eller andre ting, som hun føler hengivenhed til. Sådan afholdenhed vil blive accepteret af Herren som en betydelig præstation.

Post på et hostel

Det er tilladt at lempe eller aflyse fasten for kristne, der er i værnepligt, studier, hospital, kostskole eller frihedsberøvelsessteder, hvor der serveres mad i fælles kantiner, og der ikke er mulighed for at vælge fastfood. I dette tilfælde bør man overholde velsignelsen af ​​skriftefaderen, der besøger en militær enhed eller kostskole. Afvisning af fastfood kan erstattes af andre restriktioner eller bøn. For dem, der ønsker at modtage nadver, er det bedre at løse dette problem med præsten en uge før nadveren eller (hvis ikke muligt) før skriftemålet.

Hvornår kan jeg tage nadver uden at faste

I juletiden - fra Kristi fødsel til helligtrekonger - og i Bright Week - syv dage efter påske - er en fem-dages faste ikke påkrævet for kommunikanter, kun en seks timers eukaristisk faste er bevaret. Men denne tilladelse kan kun gives til dem, der fuldt ud overholdt den foregående, jul og store fastetid.

Fastelavnsforberedelsen aflyses for alvorligt syge og døende.

ÆG MED BILLEDER

O en ny form for ikonoklasme

Store fastelavn er ved at være slut. Nærmer sig påske . Ortodokse troende forbereder sig ifølge traditionen på at møde hendePåskekager, hytteost påske og farvede æg .

Lad os sige, at en "påske"-onlinebutik tilbyder os "en bred vifte af forskellige produkter til påskeferien." For eksempel "påskeklistermærker "Med helliges ansigter""

Sandt nok, på emballagen med klistermærker finder du ikke instruktioner om, hvordan du skal bortskaffe dem. Det er usandsynligt, at der vil være dem, der vil lægge naturlige hønseæg med ikoniske ansigter i et rødt hjørne og bede på dem. Hvad så? Vil de hellige billeder gå i skraldespanden sammen med skallen? Der er en mulighed for at gå på kompromis - brænd det på et rent sted, og begrav asken, da det ifølge kirkens regler er nødvendigt at håndtere indviede genstande. Under forholdene i en storby, og bare en by, er dette svært. Og hvor mange mennesker har lyst til at genere sådanfrafor nogle skaller med "klistermærker"?

Hvor "frydeligt" det vil være for værtinden at dække det festlige bord med sådan et brugskunstværk og bekvemt arrangere retter med æg, påskekage, pølse, arrangere bestik i ansigtet af Jomfruen eller Frelseren, korsfæstet for hende iGod fredag Hvem udholdt lidelse, bebrejdelse og bebrejdende død! Alt dette var trods alt længe siden, og på denne dag skulle hun glæde sig over Kristi opstandelse og skære pølse på hans ansigt for at bryde fasten efter en lang faste! ..

Sandt nok er producenten ikke klar over, at der ikke var nogen påskeglæde ved den sidste nadver.

Jeg tror, ​​at der efter alt det, der er blevet sagt ovenfor, opstår tre spørgsmål: 1) hvordan forholder vi os til påskeferien, 2) til Gud og hans helgener og 3) til deres hellige billeder (ikoner, fresker, mosaikker osv.). ).

Det er min dybe overbevisning, at næsten alle kristne højtider er en "ferie med tårer i øjnene", inklusive påske. "For vores påske, Kristus, blev slagtet for os" (1 Kor 5:7), og vi er "købt for en pris" (1 Kor 6:20, 7:23). I den store fastetid minder kirken hendes børn om dette næsten hver søndag med særlige gudstjenester: Passioner (ud over teksterne fra Lenten Triodion og Octoechos). Hele Passionsugens gudstjeneste er dedikeret til det samme.

Men kunåndeligt uvidende person eller endnu værre, blottet for gudsfrygt,kan med frygtløs hånd stikke på ægget Frelserens ansigt, eller Hans Reneste Moder, eller de hellige, der tjente Gud(i modsætning til os syndere) med deres retfærdige liv, fuld af sorger, lidelse for Guds sandhed og mange med en smertefuld død for deres vidnesbyrdomKristus; Pind,på forhånd at vide, at han om et par dage sammen med skallen smider dem i skraldespanden . Selv billedet af en almindelig person er værdigbom mere respekt! Tillader vi os selv blot at klæbe på genstande, rive, smide billeder af vores kære, mennesker vi elsker? Hvordan skal vi så behandle hellige billeder?

Katedralen oros siger, hvor, på hvilket og til hvilket formål hellige billeder skal placeres, og hvordan de skal æres af troende: "... vi definerer: som billedet af et ærligt og livgivende kors,at tro på Guds hellige kirker, på hellige kar og klæder, på vægge og brædder, i huse og på stier ærlige og hellige ikoner, malet og lavetframosaikker ogfraet andet stof, der er egnet til dette, ikonet for Herren og Gud og Vor Frelser Jesus Kristus ... Guds Moder ... ærlige engle og alle helgener og ærbødige mennesker. For jo oftere gennem billedet på ikonerne de er synlige, jo mereser på dem opfordres til at huske om selve arketyperne og kærligheden til dem og at ære dem med kys og ærbødig tilbedelse ...ærbødighed efter samme model, som det er givet til billedet af det ærlige og livgivende kors og det hellige evangelium og andre helligdomme,røgelse og tænding af stearinlys ... For den ære, der gives til billedet, går tilbage til prototypen, ogtilbedelse af ikonet tilbeder hypostasen afbildet på det »

Fraden conciliære definition indebærer, at hellige billeder bør

1) anbringes på værdige steder;

2) lavesfraholdbare materialer;

3) blive æret ved at kysse, brænde røgelse (røgelse), tænde stearinlys;

4) de er designet til at hæve det menneskelige sind fra billedet (ikoner, fresker, mosaikker) til prototypen - Kristus, Guds Moder, Guds engle og helgener;

5) den ære, der gives til ikonet, stiger til ansigtet (hypostase), der er afbildet på det;

6) enhver ugudelig og stødende handling i forhold til ikonet går også tilbage til dens prototype, det vil sige til personen (hypostase) af Kristus, Guds Moder, engle og helgener.