De mest karakteristiske træk ved den moderne tids vesteuropæiske filosofi. Snydeark: Hovedtrækkene i den nye tids filosofi

Filosofi om den nye tid - kort det vigtigste. Vi fortsætter vores kendskab til filosofi i en kort, enkel præsentation. I tidligere artikler har du lært om sådanne perioder af filosofi:

Så lad os vende os til filosofien om den nye tid.

Det 17.-18. århundrede er den periode, som den nye tids filosofi hører til. Det var en tid, hvor den menneskelige civilisation tog et kvalitativt spring i udviklingen af ​​mange videnskabelige discipliner, hvilket igen havde en enorm indflydelse på filosofien.

I moderne tids filosofi er ideen om, at det menneskelige sind ikke har nogen grænser for sin magt, og videnskaben har ubegrænsede muligheder i sin viden om den omgivende verden og mennesket, blevet stadig mere dominerende.

Særligt karakteristisk for denne periode i filosofiens udvikling er tendensen til at forklare alt fra materialismens synspunkt. Det skyldtes, at naturvidenskaben på det tidspunkt var en prioritet og havde en stærk indflydelse på alle områder af samfundslivet.

Hovedretningerne for den nye tids filosofi - empiri og rationalisme

Datidens filosofiske tankegang er præget af flere klare retninger:

  • empiri,
  • rationalisme,
  • uddannelsesfilosofi,
  • fransk materialisme..

Er empiri i filosofi?

Empiri er en tendens i filosofien, der kun anerkender erfaring og sanseopfattelse i kognition og nedtoner rollen som teoretiske generaliseringer.

Empirisme modsatte rationalisme og mystik. Dannet i 1600-tallets engelske filosofi, ledet af Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Er rationalisme i filosofi?

Rationalisme er en retning i filosofien, der kun anerkender sindet som den eneste kilde til viden, der nægter viden gennem erfaring og sanseopfattelse.

Ordet "rationalisme" kommer fra det latinske ord for "fornuft" - forhold. Rationalismen blev dannet ledet af Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

1700-tallets oplysningsfilosofi

Oplysningsfilosofien i det 18. århundrede blev dannet i oplysningstiden. Det var en af ​​de vigtige perioder i europæisk historie, var forbundet med udviklingen af ​​filosofisk, videnskabelig og social tanke. Den var baseret på fritænkning og rationalisme.

Oplysningstiden begyndte i England under indflydelse af den videnskabelige revolution i det 17. århundrede og spredte sig til Frankrig, Tyskland og Rusland. Dets repræsentanter Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

1700-tallets franske materialisme

Fransk materialisme i det 18. århundrede er en tendens i filosofi, der genoplivede epikurisme, interesse for antikkens filosofi.

Dannet i Frankrig 17-18 århundreder. Dets repræsentanter er Lameter, Holbach, Helvetius.

Filosofiproblemer i den nye tid

En særlig plads i den moderne tids filosofi var optaget af problemet med væren og substans, det var i det, ifølge filosoffer, at hele verdens væsen og evnen til at kontrollere den lå.

Stoffet og dets egenskaber var fokus for filosoffer, da filosofiens opgave efter deres mening var at gøre mennesket til herre over naturkræfter. Derfor var grundopgaven studiet af substans, som grundkategori for alt, hvad der eksisterer.

Som et resultat er der dannet flere strømninger i filosofien vedrørende studiet af substans. Den første af disse blev grundlagt af Bacon, som mente, at substans er grundlaget for alle ting. Den anden blev grundlagt af Locke. Han forsøgte til gengæld at forstå stoffet ud fra et erkendelsesteoretisk synspunkt.

Locke mente, at begreber er baseret på den ydre verden, og de objekter, vi ser, har kun kvantitative træk og adskiller sig kun fra hinanden i primære kvaliteter. Efter hans mening har materien ikke nogen variation. Objekter adskiller sig kun i figurer, hvile og bevægelse.

Hume kritiserede skarpt ideen om, at stof har ethvert materielt grundlag. Efter hans mening er der kun en "idé" om substans, og det var under denne, han opsummerede perceptionens association.

Repræsentanter for denne tendens gjorde et betydeligt gennembrud i undersøgelsen og videreudviklingen af ​​teorien om viden, hvor hovedemnerne for undersøgelsen var problemerne med den videnskabelige tilgang i filosofi og metoder til at studere virkeligheden omkring ham, såvel som forholdet mellem ekstern og intern erfaring, kombineret med problemet med at opnå sand viden.

Som et resultat af undersøgelsen af ​​alle ovennævnte problemer opstod de vigtigste tendenser i moderne tids filosofi - empiri og rationalisme. Grundlæggeren af ​​empirien var F. Bacon. Rationalismen var repræsenteret af Descartes og Spinoza.

Hovedideerne i moderne tiders filosofi

Hovedideerne var principperne for et selvstændigt tænkende emne og metodisk tvivl. Og også i den blev metoden for intellektuel intuition og den induktiv-empiriske metode til erkendelse af verden udviklet.

Derudover blev der udviklet metoder for retspraksis og måder at beskytte menneskers frihed på. Hovedmålet var intentionen om at legemliggøre ideerne om frihed fra religion, at bygge en vision af verden baseret på videnskabelig viden.

Hovedideerne i den nye tids filosofi:


Bøger om moderne tiders filosofi

  • W.Hösle. Den moderne filosofis genier
  • P.D. Shashkevich. Empirisme og rationalisme i moderne filosofi

Den nye tids filosofi. VIDEO FOREDRAG

Resumé

Jeg håber artiklen Filosofien om den nye tid - kort det vigtigste" viste sig at være nyttig for dig. Man kan sige, at den nye tids filosofi er blevet en væsentlig drivkraft i udviklingen af ​​hele den menneskelige civilisation, har forberedt grundlaget for forbedringen af ​​det filosofiske videnskabelige paradigme og underbygget metoderne til rationel viden.

Den næste artikel er afsat til emnet "Tysk klassisk filosofi".

Jeg ønsker alleuudslukkelig tørst efter viden om dig selv og verden omkring dig, inspiration i alle dine anliggender!

2. Problemet med sandhed i filosofien

3. Russisk filosofi om Ruslands historiske identitet. P.Ya. Chaadaev om Ruslands skæbne

Bibliografi

1. Filosofi om den nye tid: særpræg. Striden mellem sensualister (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) og rationalister (R. Descartes, B. Spinoza, W.G. Leibniz)

Det vigtigste kendetegn ved New Age's filosofi i sammenligning med skolastikken er innovation. Det skal især understreges, at New Age's første filosoffer var nyskolastikkens disciple. Men med al deres sinds og sjæls styrke søgte de at revidere, afprøve den nedarvede viden for sandhed og styrke. Kritikken af ​​"idoler" af F. Bacon og tvivlsmetoden af ​​R. Descartes i denne forstand er ikke blot intellektuelle opfindelser, men træk ved epokerne: den gamle viden blev revideret, der blev fundet stærke rationelle grunde for den nye titel. Søgen efter rationelt underbyggede og beviselige filosofiens sandheder, sammenlignelige med videnskabens sandheder, er et andet træk ved moderne tids filosofi.

En af de mest berømte filosoffer i moderne tid er rationalisten Rene Descartes. Descartes' metode er, at videnskaberne og filosofierne skal kombineres i et enkelt system. Tænkeren sammenligner deres enhed med et kraftfuldt træ, hvis rødder er metafysik, stammen er fysik, og grenene er mekanik, medicin og etik. Metafysik (eller den første filosofi) er grundlaget for systematisk viden; det er kronet med etik. Sådan er den generelle arkitektoniske udformning af bygningen af ​​videnskab og filosofi foreslået af Descartes. Oprindelsen og formålet med metodologisk tvivl, begrundet af Descartes, er som følger. Al viden, også den om sandheden, som der er en lang og stærk enighed om (som især gælder for matematiske sandheder), er genstand for kontrol ved tvivl. Desuden er teologiske domme om Gud og religion ingen undtagelse. Ifølge Descartes er det nødvendigt - i det mindste midlertidigt - at tilsidesætte domme om de objekter og helheder, hvis eksistens i det mindste nogen på jorden kan tvivle på, ved at ty til et eller andet rationelt argument og begrundelse. Betydningen af ​​Descartes' metodiske tvivl: Tvivl bør ikke være et mål i sig selv og grænseløs. Dens resultat bør være en klar og åbenlys ursandhed, en særlig erklæring: den vil tale om noget, hvis eksistens ikke længere kan betvivles. Tvivl, forklarer Descartes, skal gøres afgørende, konsekvent og universel. Dens mål er på ingen måde privat, sekundær viden. Som følge heraf må tvivlen og - paradoksalt nok, trods tvivlen - i øvrigt i en strengt begrundet rækkefølge opstille utvivlsomme, alment gyldige vidensprincipper om naturen og mennesket. Det metafysiske system af Descartes er læren om verden som enhed af to stoffer: udvidet og tænkning, som er grundlaget for dualismen. Descartes går videre til spørgsmålet om eksistensen af ​​den materielle verden, og uddyber de ideer, der modtages fra den ydre virkelighed. At eksistensen af ​​den materielle verden er mulig, følger af det faktum, at den er genstand for geometriske beviser baseret på ideen om forlængelse (extensa), især da bevidstheden ikke ekko, men bevarer den. Derudover manifesterer vi en evne, der ikke kan reduceres til fornuften – evnen til at forestille sig og føle.

Englænderen John Locke talte imod det kartesianske koncept om klare tankers medfødte. Han holdt sig ligesom Descartes til begrebet en rationel person. Ifølge Locke er det nødvendigt klart og tydeligt at vise, hvordan en person kommer til sine ideer. Descartes forklarer ikke dette, men siger blot, at vi har ideer, der er indlysende i deres sandhed.

Locke argumenterer som følger: det allerførste, en person modtager, er fornemmelser. Takket være fornemmelser har en person enkle ideer om ydre erfaring, fastsat i bedømmelse af typen: dette objekt er af sådan og sådan en farve, af sådan og sådan en længde. Men der er stadig komplekse ideer, nemlig: ideer om objekter; forhold ideer; ideer-begreber (generelle begreber).

Et eksempel på ideen om et objekt er for eksempel ideen om en given, specifik person. En sådan idé er et resultat af den simple sammenlægning af de originale ideer, som direkte fremkaldes af fornemmelserne.

Et eksempel på ideen om forhold er ideen om moderskab, som opnås som et resultat af sammenligning, sammenligning af ideen om en forælder og et barn.

Et eksempel på et generelt begreb er begrebet "mand". For at få begrebet "menneske" er det nødvendigt at samle alle ideer om individuelle mennesker, kassere ulige enkle ideer (det betyder, at vi abstraherer fra dem), så vil de resterende ideer udgøre begrebet "menneske". I definitionen af ​​begrebet "menneske" er kun de ideer, der er iboende i hver person, angivet.

Locke er sensualist, dvs. han mener, at enhver viden kan isoleres fra fornemmelser, følelser på grund af de ovenfor beskrevne operationer. Billedligt talt, før man vender sig til sansninger, er det menneskelige sind en blank tavle, ingen aftryk, ingen spor.

Idéstriden strækker sig gennem hele filosofiens udviklingshistorie, vi skal endnu vende tilbage til den mere end én gang. Hvis sensualisterne (Bacon, Hobbes, Locke) henter viden fra sanserne, så lægger rationalisterne (Descartes, Spinoza, Leibniz) vægt på tænkningens prioriteringer.

Hvis Descartes er en repræsentant for rationalismen i den nye filosofi og fremfører viden gennem fornuften som den mest pålidelige, så er den engelske filosof Francis Bacon grundlæggeren af ​​en anden retning, nemlig empirismen, som kræver at man tager udgangspunkt i erfaringen. For at opnå ægte viden om naturen er det ifølge Bacon nødvendigt at ændre de videnskabelige metoder til forskning radikalt. I middelalderen, og endda i antikken, brugte videnskaben, siger Bacon, hovedsagelig den deduktive metode, ved hjælp af hvilken tanken bevæger sig fra almindelige åbenlyse propositioner (aksiomer) til bestemte konklusioner. Sådan en metode er ifølge Bacon ikke effektiv, den er ikke særlig velegnet til viden om naturen. Enhver viden og enhver opfindelse skal være baseret på erfaring, dvs. skal bevæge sig fra studiet af enkelte fakta til generelle påstande. Denne metode kaldes induktiv.

Det er ikke let for et menneske at opnå en sådan sand, objektiv viden, ifølge filosofferne i det 17. århundrede; en person er underlagt vrangforestillinger, hvis kilde er egenskaberne ved det erkende subjekt selv. Hvis der ikke findes nogen midler til at eliminere disse subjektive hindringer, som F. Bacon kaldte "idoler" eller "spøgelser", og frigivelsen fra hvilken er genstand for kritisk arbejde af filosoffen og videnskabsmanden. "Idoler" er forskellige slags fordomme, eller anlæg, som menneskets bevidsthed er belastet med. Teleologisk overvejelse af naturen var i det XVII århundrede. den største hindring på vejen for en ny naturvidenskab og viste sig derfor at være genstand for den strengeste kritik fra denne tids førende tænkere. Videnskaben skal opdage naturens mekaniske kausalitet, og derfor stille naturen ikke spørgsmålet "for hvad?", men spørgsmålet "hvorfor?".

Benedict Spinoza - den berømte filosof fra Holland blev født i en jødisk købmands familie. For sine dristige synspunkter blev han udelukket fra synagogen. På flugt fra forfølgelsen af ​​fanatikere boede han på landet og tjente til livets ophold ved at slibe linser. Han skabte sit eget magtfulde system, holdt sig til monistiske synspunkter. Hovedværker: "Teologisk og politisk afhandling", "Etik". Han døde i Rijnsburg (Holland).

Spinozas metafysik kan defineres som en holistisk doktrin, der filosofisk skulle repræsentere verdens enhed, og den blev udviklet i hans afhandling "Etik". "Etik" omfatter en bredt forstået filosofisk metafysik, der fortæller om naturen, substansen, Gud, om mennesket - dets krop og sjæl, følelser og sind, samt om egentlige etiske og moralske problemer. Men det er ikke begrænset til etik i snæver forstand. For at forstå dette værk af Spinoza, såvel som en række af hans andre værker, bør man tage højde for præcis, hvordan filosofering er udviklet i dem. En filosofisk doktrin, der betragter mangfoldigheden af ​​verdens fænomener ud fra et enkelt grundlag (substans) af alt, hvad der eksisterer - monismen hævder, at grundlaget for alt, der eksisterer, er ét princip - substans. Med andre ord, overfor Descartes' dualisme eller til enhver anden mulig dualisme, modsætter Spinoza på afgørende vis tesen om en enkelt, desuden absolut guddommelig substans - naturen, som er grundlaget for monismen.

Læren om mennesket skulle ifølge Spinoza hjælpe mennesker til at opdage sådan en "menneskelig natur", som er karakteristisk for alle mennesker. Spinoza søger at lede alle videnskaber, fra mekanik, medicin og slutter med moralfilosofi og undervisning om opdragelse af børn, mod opfyldelsen af ​​et ædelt mål, "nemlig at vi kommer til den højeste menneskelige perfektion." Dette kræver mere end blot videnskab. Det er nødvendigt, ifølge Spinoza, "at danne et sådant samfund, som er ønskeligt, så så mange som muligt, så let og sikkert som muligt, kommer til dette." Så i Spinoza er filosofien, takket være læren om mennesket, koncentreret omkring menneskets bedste, dets moralske fornyelse og er tæt forbundet med samfundets forandring på humanistiske principper.

Ifølge Spinoza er der tre slags viden: Den første form for viden er sensorisk. Den anden form for viden er rationel viden. "Fornuftens grundlag (forholdet) udgør begreber."

Det er spørgsmålet om ratio (fornuft) og intellectus (intellekt, fornuft i ordets højeste betydning). Eksemplerne på sådan viden, dvs. opererer med sande, fyldestgørende begreber, Spinoza, efter Descartes eksempel, overvejer matematik og logik.

Og alligevel er intuition, den tredje slags viden, placeret endnu højere end rent rationel viden.

Moderne filosoffer kritiserede mytologiske ideer og kaldte dem "opinion" i modsætning til "viden", og så nu er der en kritik af middelalderens, og ofte af renæssancens bevidsthed, og derfor er problemet med fordomme og vrangforestillinger igen så akut. .

Hovedtrækkene i den nye tids filosofi

Den nye tid, som begyndte i det 17. århundrede, blev æraen for etableringen og den gradvise sejr i Vesteuropa for kapitalismen som en ny produktionsmåde, æraen med den hurtige udvikling af videnskab og teknologi. Under indflydelse af sådanne eksakte videnskaber som mekanik og matematik blev mekanismen etableret i filosofien. Inden for rammerne af denne type verdensbillede blev naturen betragtet som en enorm mekanisme, og mennesket som en driftig og aktiv arbejder.

Hovedtemaet for den moderne tids filosofi var temaet viden. To store tendenser dukkede op: empiri og rationalisme, som fortolkede kilderne og naturen af ​​menneskelig viden på forskellige måder.

Tilhængere af empiri (Bacon, Hobbes, Locke) hævdede, at hovedkilden til pålidelig viden om verden er menneskelige sansninger og erfaringer. Denne position er mest detaljeret i Bacons arbejde. Bacon var tilhænger af empiriske metoder til viden (observation, eksperiment). Han betragtede filosofi som en eksperimentel videnskab baseret på observation, og dens emne burde være den omgivende verden, inklusive mennesket selv. Tilhængere af empiri opfordres til i alt at stole på erfaringens data, menneskelig praksis.

Fortalere for rationalisme mente, at den vigtigste kilde til pålidelig viden er viden (Descartes, Spinoza, Leibniz). Grundlæggeren af ​​rationalismen er Descartes - forfatteren til udtrykket "spørgsmål ved alt." Han mente, at man i alt ikke skulle stole på tro, men på pålidelige konklusioner, og intet skulle tages som den endelige sandhed.

Sammen med en positiv vurdering af erkendelsens muligheder blev den filosofiske agnosticisme i det 17. århundrede også genoplivet, hvilket nægtede menneskets mulighed for erkendelse af verden. Han viste sig selv i Berkeleys og Humes arbejde, som mente, at en person kun kender fænomenernes verden, men ikke er i stand til at trænge ind i tingenes dybder for at nå viden om den omgivende naturs love.

Synspunkterne fra Spinoza, som hævdede, at naturen er årsagen til sig selv og alle de processer, der foregår i den, havde en panteistisk orientering. Gud står ikke over naturen, men er dens indre årsag. Viden opnås af sindet, og det er den første betingelse for menneskets frie aktivitet. Den tyske filosof Leibniz lagde vægt på verdens åndelige natur. Grundlaget for universet er monader, som enheder af væren, der giver verden mangfoldighed og harmoni.

I 1600-tallet blev det "juridiske" verdensbillede udbredt. Inden for dens rammer blev teorien om den "sociale kontrakt" udviklet (Hobbes, Locke). Hun forklarede statens oprindelse som en frivillig aftale mellem mennesker i deres egen sikkerhed. Dette verdensbillede bekendtgjorde ideen om naturlige menneskerettigheder til frihed og ejendom. Det juridiske verdensbillede udtrykte stemningen i det unge borgerskab, som en klasse, der blev dannet i New Age.

Den franske oplysningstid (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) ydede et særligt bidrag til udviklingen af ​​New Age's sociale lære i det 18. århundrede, som ideologisk forberedte den franske revolution 1789-1794. De opfattede kirken som et symbol på uvidenhed og obskurantisme, en bremse på samfundets udvikling, så Voltaires motto: "Knus krybdyret!", Blev æraens slogan, der forudbestemte kravene til adskillelse af kirke og stat. Ifølge oplysningsfolkene er sociale fremskridt kun muligt ved hjælp af fornuft, lov, videnskab og uddannelse. Mennesket er et naturligt og socialt væsen og er i stand til uendelig udvikling og forbedring af sin aktivitet. Men privat ejendom gør mennesker ulige, giver anledning til misundelse og fjendtlighed mellem dem, derfor skal der skabes et nyt samfund på grundlag af social lighed og retfærdighed. Oplysningerne stod på den historiske optimismes holdninger, og deres ideal var republikken som en form for demokrati.

Et væsentligt bidrag til læren om menneskets natur og væsen, dets uddannelsesmåder, blev ydet af de franske materialister i det 18. århundrede: Diderot, Helvetius, Holbach. De troede, at mennesket er et produkt af sit miljø. For at ændre menneskers moral er det derfor nødvendigt at ændre omstændighederne i deres liv. Denne idé om oplysningsfolkene var kilden til fremkomsten af ​​marxistisk filosofi.

Bibliografi

Til forberedelsen af ​​dette arbejde blev der brugt materialer fra stedet. istina.rin.ru/

Hovedtrækkene i den nye tids filosofi

Den nye tid, som begyndte i det 17. århundrede, blev æraen for etableringen og den gradvise sejr i Vesteuropa for kapitalismen som en ny produktionsmåde, æraen med den hurtige udvikling af videnskab og teknologi. Under indflydelse af sådanne eksakte videnskaber som mekanik og matematik blev mekanismen etableret i filosofien. Inden for rammerne af denne type verdensbillede blev naturen betragtet som en enorm mekanisme, og mennesket som en driftig og aktiv arbejder.

Hovedtemaet for den moderne tids filosofi var temaet viden. To store tendenser dukkede op: empiri og rationalisme, som fortolkede kilderne og naturen af ​​menneskelig viden på forskellige måder.

Tilhængere af empiri (Bacon, Hobbes, Locke) hævdede, at hovedkilden til pålidelig viden om verden er menneskelige sansninger og erfaringer. Denne position er mest detaljeret i Bacons arbejde. Bacon var tilhænger af empiriske metoder til viden (observation, eksperiment). Han betragtede filosofi som en eksperimentel videnskab baseret på observation, og dens emne burde være den omgivende verden, inklusive mennesket selv. Tilhængere af empiri opfordres til i alt at stole på erfaringens data, menneskelig praksis.

Fortalere for rationalisme mente, at den vigtigste kilde til pålidelig viden er viden (Descartes, Spinoza, Leibniz). Grundlæggeren af ​​rationalismen er Descartes - forfatteren til udtrykket "spørgsmål ved alt." Han mente, at man i alt ikke skulle stole på tro, men på pålidelige konklusioner, og intet skulle tages som den endelige sandhed.

Sammen med en positiv vurdering af erkendelsens muligheder blev den filosofiske agnosticisme i det 17. århundrede også genoplivet, hvilket nægtede menneskets mulighed for erkendelse af verden. Han viste sig selv i Berkeleys og Humes arbejde, som mente, at en person kun kender fænomenernes verden, men ikke er i stand til at trænge ind i tingenes dybder for at nå viden om den omgivende naturs love.

Synspunkterne fra Spinoza, som hævdede, at naturen er årsagen til sig selv og alle de processer, der foregår i den, havde en panteistisk orientering. Gud står ikke over naturen, men er dens indre årsag. Viden opnås af sindet, og det er den første betingelse for menneskets frie aktivitet. Den tyske filosof Leibniz lagde vægt på verdens åndelige natur. Grundlaget for universet er monader, som enheder af væren, der giver verden mangfoldighed og harmoni.

I 1600-tallet blev det "juridiske" verdensbillede udbredt. Inden for dens rammer blev teorien om den "sociale kontrakt" udviklet (Hobbes, Locke). Hun forklarede statens oprindelse som en frivillig aftale mellem mennesker i deres egen sikkerhed. Dette verdensbillede bekendtgjorde ideen om naturlige menneskerettigheder til frihed og ejendom. Det juridiske verdensbillede udtrykte stemningen i det unge borgerskab, som en klasse, der blev dannet i New Age.

Den franske oplysningstid (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) ydede et særligt bidrag til udviklingen af ​​New Age's sociale lære i det 18. århundrede, som ideologisk forberedte den franske revolution 1789-1794. De opfattede kirken som et symbol på uvidenhed og obskurantisme, en bremse på samfundsudviklingen, så Voltaires motto: "Knus krybdyret!" blev epokens slogan, der forudbestemte kravene til adskillelse af kirke og stat. Ifølge oplysningsfolkene er sociale fremskridt kun muligt ved hjælp af fornuft, lov, videnskab og uddannelse. Mennesket er et naturligt og socialt væsen og er i stand til uendelig udvikling og forbedring af sin aktivitet. Men privat ejendom gør mennesker ulige, giver anledning til misundelse og fjendtlighed mellem dem, derfor skal der skabes et nyt samfund på grundlag af social lighed og retfærdighed. Oplysningerne stod på den historiske optimismes holdninger, og deres ideal var republikken som en form for demokrati.

Et væsentligt bidrag til læren om menneskets natur og væsen, dets uddannelsesmåder, blev ydet af de franske materialister i det 18. århundrede: Diderot, Helvetius, Holbach. De troede, at mennesket er et produkt af sit miljø. For at ændre menneskers moral er det derfor nødvendigt at ændre omstændighederne i deres liv. Denne idé om oplysningsfolkene var kilden til fremkomsten af ​​marxistisk filosofi.

Bibliografi

Til forberedelsen af ​​dette arbejde blev materialer fra webstedet http://istina.rin.ru/ brugt.

Det 17. århundrede åbner den næste side efter renæssancen i historien om udviklingen af ​​filosofisk tænkning, kaldet "den nye tids filosofi". Ny tid er en epoke, der dækker det 17., 18. og 19. århundrede i menneskehedens historie. Konventionelt anses begyndelsen på den nye historie for at være den engelske borgerlige revolution i 1640, som markerede begyndelsen på en ny periode - æraen med borgerlige relationer eller industrielle civilisationer. Æraen kaldes Ny, fordi den var i det XVII århundrede. nye historiske realiteter dukkede op.

Den moderne tids filosofi fortsatte de ideer, der blev skabt i renæssancen. Men hvis renæssancens filosofi kun var skolastikkens modsætning, så er New Age-filosofien allerede et programmatisk udtryk for et nyt verdensbillede, hvor hovedmålet er mennesket. Hvis renæssancen hævdede: "mennesket er frit og lige med Gud", så begynder dette slogan i det 17. århundrede at lyde sådan: "mennesket er et lille led i naturens store mekanisme og skal leve i overensstemmelse med dens love."

Den moderne tids filosofi refererer til studiet af den materielle verdens natur. Fokus for hendes opmærksomhed er naturen som et stof, processen med dets erkendelse. Filosofi er udråbt til en videnskab, kaldet til at fastslå sandheden. Et karakteristisk træk ved moderne tids filosofi er troen på sindet hos en person, der kender og ændrer naturen.

Ny tid er en periode med filosofisk refleksion anden videnskabelig revolution.

Den første videnskabelige revolution fandt sted omkring det 5. århundrede. f.Kr. i det antikke Grækenland. Dens resultat er dannelsen af ​​det første videnskabelige billede af verden (som kan kaldes ældgammelt, eller ældgammelt, eller geocentrisk, eller panteistisk eller aristotelisk) og dannelsen af ​​et rationalistisk verdensbillede, som gav anledning til filosofien som en forfædres videnskab. Dette billede af verden, med mindre ændringer indført i det i løbet af den videre udvikling af videnskaben, eksisterede i cirka to tusinde år. Renæssancens æra og især New Age er tiden for en storslået ændring af det gamle videnskabelige billede af verden med nye ideer, der førte til XVI-XVII århundreder. til en ny videnskabelig revolution, hvis resultat var fremkomsten af ​​det andet videnskabelige billede af verden i menneskehedens historie. Når vi taler om naturvidenskab, taler vi først og fremmest om naturvidenskab, altså om de videnskaber, der studerer naturen (astronomi, fysik, kemi, biologi osv.). Det andet videnskabelige billede af verden kaldes ofte for klassisk naturvidenskab. Faktisk var der i oldtiden ingen naturvidenskab i ordets fulde betydning, da der ikke var nogen separate videnskaber (de blev alle erstattet af filosofi). I moderne tid dukkede disse videnskaber op, hvilket betyder, at naturvidenskaben dukkede op, som hurtigt opnåede stor succes, lagde et solidt fundament for al efterfølgende videnskabelig viden. Det kaldes klassisk, fordi det er den første, grundlæggende, originale, eksemplariske reference.

Det vigtigste i det videnskabelige billede af verden er astronomiske og fysiske repræsentationer, fordi de tegner et integreret billede af universet, dækker hele universet med deres opmærksomhed. Hovedtrækket ved det første, eller ældgamle, videnskabelige billede af verden var Ptolemæus' geocentrisme, hvor centrum er en ubevægelig sfærisk Jord, og alle planeter og stjerner bevæger sig rundt om den.

Det andet videnskabelige billede af verden var præget af opdagelsen af ​​Kopernikus i begyndelsen af ​​det 16. århundrede, som for sin tid gjorde en usædvanlig dristig antagelse om, at Jorden ikke er verdens faste centrum, men en af ​​planeterne, som , sammen med andre, kredser om universets virkelige faste centrum - Solen, derfor blev hans teori kendt som heliocentrisme. Den kopernikanske teori gav et knusende slag mod middelalderens religiøse ideer. Når alt kommer til alt, malede de, efter Ptolemæus, Jorden som universets ubevægelige centrum. Og desuden troede man, at helvede, hvor syndere lider efter døden, er under jorden, og paradis, hvor de retfærdige er salige, er i himlen, det vil sige, at helvede og paradis er placeret i hver sin ende af universet. I Copernicus viste det sig, at Jorden bevæger sig af sig selv på himlen omkring Solen, hvilket betyder, at helvede, som er under jorden, ligger på himlen, ved siden af ​​paradis, som ikke på nogen måde kan være ifølge religiøse ideer. Copernicus-kuppet markerede en ny æra i videnskabens udvikling, var begyndelsen på en global ændring af videnskabelige ideer, udgangspunktet for den anden videnskabelige revolution og følgelig et nyt verdensbillede.

Et vigtigt træk ved det første eller antikke videnskabelige billede af verden var panteisme, det vil sige ideen om universet som en enorm levende og intelligent organisme, der ligner en person, kun meget bedre end ham med hensyn til tid og rum . I verden er alt rimeligt, hensigtsmæssigt og harmonisk, mente de gamle. En vis åndelig kraft gennemsyrer universet, som gør alt omkring smukt og velordnet.

Videnskaben i moderne tid har godkendt et andet syn på verden, ifølge hvilket det ikke er en levende og intelligent organisme, men en storslået, livløs og urimelig mekanisme. Og universets harmoni, orden og harmoni forklares med det samme som harmonien og harmonien i enhver mekanisme: en klar tilpasning af alle dens dele til hinanden, nøjagtige dimensioner, korrekt beregning, kompetent anordning og fejlfrit arbejde. Enhver mekanisme består af elementer, mellem hvilke der er konstante kræfter, der adlyder visse love. Disse kroppe, kræfter og uforanderlige love gør mekanismen velordnet og harmonisk. Det er kun nødvendigt at opdage de mekaniske love for kroppens interaktion og forklare alt ved hjælp af disse naturlove. Disse love bør opdages og undersøges af en særlig videnskab - mekanik, som er blevet en af ​​de vigtigste inden for klassisk naturvidenskab.

Den mest fremtrædende repræsentant for mekanikken og i det hele taget det andet videnskabelige billede af verden var Isaac Newton, og hvis det første videnskabelige billede af verden ofte kaldes aristotelisk, så kaldes det andet newtonsk. Han formulerede tre mekaniske love, som er klassiske, stadig danner dens grundlag og studeres i skolens fysikkursus. Da det vigtigste med at forklare verden var etableringen af ​​dens mekaniske love, og de er udtrykt og nedskrevet matematisk, talte New Age's naturvidenskab på matematiksproget. Og hvis alle videnskabers rolle i antikken som regel blev udført af filosofi, så begyndte denne rolle i moderne tid at blive spillet af naturvidenskab: fysik, kemi, biologi osv.

Idéen, der erstattede den gamle panteisme, ifølge hvilken universet er en storslået mekanisme, kaldes mekanisme.

Disse omstændigheder havde en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​filosofi, identificerede dens nøgleproblemer og måder at løse dem på. Kendskab til omverdenen for at øge magten over naturen er hovedopgaven for den nye videnskab og filosofi.

I anden halvdel af det 17. og 18. århundrede tog hovedorienteringen af ​​oplysningstidens filosofi form. Den velkendte nyorientering af den nye tids filosofiske tankegang fra natur til mennesket og dets sociale forhold hænger sammen med oplysningstidens historiske og kulturelle epoke, som går tilbage til det 18. århundrede. Oplysning er det ideologiske program for en bred socio-politisk bevægelse, der gik ind for forbedring af mennesket og samfundet på grundlag af fornuft og succes i udviklingen af ​​videnskab og teknologi. Denne bevægelse var mest udbredt i anden halvdel af det 18. århundrede i Frankrig. De vigtigste bestemmelser i uddannelsesprogrammet er som følger:

a) læren om uvidenhed og uvidenhed som hovedårsag og kilde til menneskelige problemer og ulykker, som fører til, at "mennesket er født frit, men overalt er det i lænker." Det mest forfærdelige sociale sår blev betragtet som socioøkonomisk ulighed, som kan udryddes på den eneste måde - ved at uddanne de brede masser af folket (uddannelse bør forlade murene i videnskabelige laboratorier og universitetsklasser og blive hovedpartens ejendom befolkningen);

b) rationalisme, hvis essens kan formidles med formlen "naturlovene er fornuftens love." Sandt nok går oplyserne ikke fra fornuften til naturen i deres ideer, men tværtimod tror de, at en person modtager fornuften fra naturen og først da selvstændigt mestrer den;

c) troen på eksistensen af ​​"naturlige rettigheder" for hver person, hvoraf de vigtigste er retten til liv, frihed og lighed i forhold til hinanden;

d) tro på samfundets oprindelse, ikke ved "Guds vilje", men som et resultat af en "social kontrakt" - en frivillig, ligeværdig forening af mennesker indbyrdes, som afspejler tingenes almindelige rimelige orden i verden i forhold til mennesket og samfundet.

Herfra følger hovedet ejendommeligheder moderne tids filosofi.

1. C dyrlæge karakter. Filosofi løser verdenssynsproblemer uanset religiøs doktrin og uden henvisning til kirkelige autoriteter.

2. Deisme. Grundlaget for det filosofiske verdensbillede er doktrinen, ifølge hvilken Gud skabte den materielle verden, gav den love og derefter ikke blander sig i dets naturlige forløb.

3. Søg efter en metode til videnskabelig viden. Den strategiske opgave anses nu for at være studiet af naturen og brugen af ​​den opnåede viden til menneskets praktiske formål.

4. Styrkelse af materialistiske tendenser. Filosoffers orientering til naturvidenskab førte til studiet af naturens grundlag.

5. filosofiens metafysik. Den mest udviklede videnskab i denne periode var mekanik - et vidensfelt, hvor udviklingsproblemet ikke overvejes. Dette var en af ​​hovedårsagerne til afvisningen af ​​filosofi fra renæssancens dialektiske ideer, som blev udtrykt:

a) i mekanisme - en installation, ifølge hvilken ethvert fænomen kan forklares ved hjælp af mekanikkens love;

b) i ideen om muligheden for en fuldstændig og udtømmende viden om verden, at opnå den endelige sandhed.

6. Rationalisme. Etableringen af ​​det menneskelige sinds kult, der både er i stand til at afsløre verdens hemmeligheder og organisere det sociale liv på den bedst mulige måde, hvilket i lang tid bestemte udviklingen af ​​al vesteuropæisk filosofi.

7. Professionalisering af filosofi. I moderne tid bliver filosofi til en særlig sfære af menneskelig aktivitet, som har et særligt terminologisk sprog, studeres af en separat gruppe mennesker forenet i et professionelt fællesskab med deres egne tidsskrifter og bliver et obligatorisk emne for undervisning og forskning på universiteter .

I moderne tids filosofi kan følgende skelnes perioder.

1. Tidlig(begyndelsen af ​​det 17. århundrede). Nye tendenser i renæssancens filosofi intensiveres. Naturfilosofiske og naturvidenskabelige problemer kommer på banen. Hovedrepræsentanter: F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes.

2. videnskabelig revolution(XVII århundrede). Strengt taget begynder det lidt tidligere - i slutningen af ​​det 16. århundrede, men en omfattende transformation af traditionelle ideer om verden og mennesket og dannelsen af ​​et nyt (første videnskabeligt) billede af verden finder først sted i slutningen af det 17. århundrede. Repræsentanter: B. Spinoza, J. Locke, G. Leibniz, J. Berkeley, D. Hume.

3. Oplysning(XVIII århundrede). Oplysningstidens ideologi, et originalt kulturelt og filosofisk fænomen i moderne tid, breder sig i Europa. Repræsentanter: C. Montesquieu, F.M. Voltaire, J.-J. Rousseau, M.J.A. Condorcet, D. Diderot, P. Holbach, K.A. Helvetius, J.O. de La Mettrie og andre.