Plan for valgkampen i Den Russiske Føderation. Valgsystem i Den Russiske Føderation plan s8

Begrebet "adfærd" kom til sociologien fra psykologien. Betydningen af udtrykket "adfærd" er anderledes, forskellig fra betydningen af sådanne traditionelle filosofiske begreber som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rationelt begrundet handling, der har et klart mål, strategi og udføres ved hjælp af specifikke bevidste metoder og midler, så er adfærd blot et levende væsens reaktion på ydre og indre forandringer. En sådan reaktion kan være både bevidst og ubevidst. Rent følelsesmæssige reaktioner - latter, gråd - er således også adfærd.

Social adfærd - er et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø. Emnet for social adfærd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og tænker på det sociale plan, så bestemmes et individs adfærd primært af socialisering. Det minimum af medfødte instinkter, som en person besidder som biologisk væsen, er det samme for alle mennesker. Adfærdsforskelle afhænger af egenskaber erhvervet under socialiseringsprocessen og til en vis grad af medfødte og erhvervede psykologiske individuelle karakteristika.

Derudover er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

Social norm for adfærd- dette er adfærd, der fuldt ud svarer til statusforventningerne. Takket være eksistensen af statusforventninger kan samfundet forudsige et individs handlinger på forhånd med tilstrækkelig sandsynlighed, og individet kan selv koordinere sin adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Social adfærd, der svarer til statusforventninger, defineres af den amerikanske sociolog R. Linton som social rolle. Denne fortolkning af social adfærd er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, såvel som begrebet rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som et subjekt besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres. i enhver enkelt socialt acceptabel adfærd.

Den funktionalistiske forståelse af social adfærd blev udsat for voldsom kritik fra først og fremmest repræsentanter for social behaviorisme, som mente, at det var nødvendigt at bygge studiet af adfærdsmæssige processer på baggrund af den moderne psykologis resultater. I hvilket omfang de psykologiske aspekter virkelig blev overset af rollefortolkningen af kommandoen, følger af, at N. Cameron forsøgte at underbygge ideen om rollebestemmelsen af psykiske lidelser, idet han mente, at psykisk sygdom er den forkerte udførelse af ens sociale roller og resultatet af patientens manglende evne til at udføre dem på den måde samfundet har brug for. Behaviorister hævdede, at på E. Durkheims tid var psykologiens succeser ubetydelige, og derfor opfyldte funktionaliteten af det udløbende paradigme tidens krav, men i det 20. århundrede, da psykologien nåede et højt udviklingsniveau, kan dens data ikke ignoreres, når man overvejer menneskelig adfærd.

Former for menneskelig social adfærd

Mennesker opfører sig forskelligt i en eller anden social situation, i et eller andet socialt miljø. For eksempel marcherer nogle demonstranter fredeligt langs den erklærede rute, andre søger at organisere uroligheder, og andre fremkalder massesammenstød. Disse forskellige handlinger af sociale interaktionsaktører kan defineres som social adfærd. Derfor, social adfærd er sociale aktørers form og metode til at manifestere deres præferencer og holdninger, evner og evner i social handling eller interaktion. Derfor kan social adfærd betragtes som en kvalitativ karakteristik af social handling og interaktion.

I sociologien fortolkes social adfærd som: o adfærd udtrykt i helheden af handlinger og handlinger hos et individ eller gruppe i samfundet og afhængig af socioøkonomiske faktorer og gældende normer; o ydre manifestation af aktivitet, en form for transformation af aktivitet til virkelige handlinger i forhold til socialt betydningsfulde objekter; o en persons tilpasning til de sociale forhold i hans eksistens.

For at opnå livsmål og i gennemførelsen af individuelle opgaver kan en person bruge to typer social adfærd - naturlig og rituel, hvor forskellene er grundlæggende.

"Naturlig" adfærd, individuelt betydningsfuld og egocentrisk, er altid rettet mod at opnå individuelle mål og er tilstrækkelig til disse mål. Derfor står individet ikke over for spørgsmålet om overensstemmelsen mellem målene og midlerne for social adfærd: Målet kan og bør opnås på alle måder. Et individs "naturlige" adfærd er ikke socialt reguleret, derfor er den som regel umoralsk eller "uhøjtidelig". En sådan social adfærd er "naturlig", naturlig af natur, da den er rettet mod at sikre organiske behov. I samfundet er "naturlig" egocentrisk adfærd "forbudt", derfor er den altid baseret på sociale konventioner og gensidige indrømmelser fra alle individers side.

Rituel adfærd("ceremoniel") - individuelt unaturlig adfærd; Det er takket være denne adfærd, at samfundet eksisterer og reproducerer. Ritualer i al dens mangfoldighed af former - fra etikette til ceremoni - gennemsyrer hele det sociale liv så dybt, at folk ikke bemærker, at de lever i et felt af rituelle interaktioner. Rituel social adfærd er et middel til at sikre stabiliteten af det sociale system, og et individ, der implementerer forskellige former for sådan adfærd, deltager i at sikre den sociale stabilitet af sociale strukturer og interaktioner. Takket være rituel adfærd opnår en person socialt velvære, konstant overbevist om ukrænkeligheden af hans sociale status og bevarelsen af det sædvanlige sæt af sociale roller.

Samfundet er interesseret i at sikre, at individers sociale adfærd er af rituel karakter, men samfundet kan ikke afskaffe "naturlig" egocentrisk social adfærd, som, idet den er tilstrækkelig i mål og skruppelløs i midler, altid viser sig at være mere gavnlig for individet end "rituel" adfærd. Derfor stræber samfundet efter at transformere former for "naturlig" social adfærd til forskellige former for rituel social adfærd, herunder gennem socialiseringsmekanismer ved hjælp af social støtte, kontrol og straf.

Sådanne former for social adfærd som:

kooperativ adfærd, som omfatter alle former for altruistisk adfærd - at hjælpe hinanden under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjælpe små børn og ældre, hjælpe efterfølgende generationer gennem overførsel af viden og erfaring;
forældreadfærd - forældrenes adfærd over for deres afkom.

Aggressiv adfærd præsenteres i alle dens manifestationer, både gruppe og individuel - lige fra verbale fornærmelser af en anden person til masseudryddelse under krige.

Menneskelige adfærdsbegreber

Menneskelig adfærd studeres inden for mange områder af psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi osv. Begrebet "adfærd" er en af de centrale i eksistentiel filosofi og bruges i studiet af en persons forhold til verden. De metodiske muligheder for dette koncept skyldes, at det giver os mulighed for at identificere ubevidste stabile strukturer af personlighed eller menneskelig eksistens i verden. Blandt de psykologiske begreber om menneskelig adfærd, der har haft stor indflydelse på sociologi og socialpsykologi, bør vi først og fremmest nævne de psykoanalytiske retninger udviklet af Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er baseret på det faktum, at et individs adfærd er dannet som et resultat af et komplekst samspil mellem niveauerne af hans personlighed. Freud identificerer tre sådanne niveauer: det laveste niveau dannes af ubevidste impulser og drifter bestemt af medfødte biologiske behov og komplekser dannet under indflydelse af subjektets individuelle historie. Freud kalder dette niveau for Id (Id) for at vise dets adskillelse fra individets bevidste selv, som danner det andet niveau af hans psyke. Det bevidste selv inkluderer rationel målsætning og ansvar for ens handlinger. Det højeste niveau er super-egoet – det vi vil kalde resultatet af socialisering. Dette er et sæt sociale normer og værdier, der er internaliseret af individet, der udøver et internt pres på ham for at fortrænge uønskede (forbudte) impulser og drifter for samfundet fra bevidstheden og forhindre dem i at blive realiseret. Ifølge Freud er enhver persons personlighed en vedvarende kamp mellem id'et og super-egoet, som underminerer psyken og fører til neuroser. Individuel adfærd er helt betinget af denne kamp og er fuldstændig forklaret af den, da den blot er en symbolsk afspejling af den. Sådanne symboler kan være drømmebilleder, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstilstande og frygt.

Begrebet C. G. Jung udvider og modificerer Freuds lære, herunder på det ubevidstes sfære ikke kun individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevidste - niveauet af nøglebilleder - arketyper - fælles for alle mennesker og nationer. Arketyper registrerer arkaisk frygt og værdibegreber, hvis interaktion bestemmer et individs adfærd og holdning. Arketypiske billeder optræder i grundfortællingerne - folkeeventyr og sagn, mytologi, episke - af historisk specifikke samfund. Den sociale regulerende rolle af sådanne fortællinger i traditionelle samfund er meget stor. De indeholder ideelle adfærdsmodeller, der danner rolleforventninger. For eksempel bør en mandlig kriger opføre sig som Achilleus eller Hector, en kone som Penelope osv. Regelmæssige recitationer (rituelle genskabelser) af arketytiske fortællinger minder konstant medlemmer af samfundet om disse ideelle adfærdsmodeller.

Adlers psykoanalytiske koncept er baseret på en ubevidst vilje til magt, som efter hans mening er en medfødt personlighedsstruktur og bestemmer adfærd. Det er især stærkt blandt dem, der af den ene eller anden grund lider af et mindreværdskompleks. I et forsøg på at kompensere for deres underlegenhed er de i stand til at opnå stor succes.

Yderligere opsplitning af den psykoanalytiske retning førte til fremkomsten af mange skoler, disciplinære termer indtager en grænseposition mellem psykologi, socialfilosofi og sociologi. Lad os dvæle i detaljer ved E. Fromms arbejde.

Fromms holdninger - en repræsentant for neo-freudianismen i og - mere præcist, kan defineres som Freilo-marxismen, da han sammen med Freuds indflydelse ikke var mindre stærkt påvirket af Marx' sociale filosofi. Det unikke ved neo-freudianismen i sammenligning med den ortodokse freudianisme skyldes, at ny-freudianismen strengt taget er temmelig sociologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer et individs adfærd med komplekser og impulser gemt i det individuelle ubevidste, kort sagt af indre biopsykiske faktorer, så er for Fromm og Freilo-marxismen generelt et individs adfærd bestemt af det omgivende sociale miljø. Dette er hans lighed med Marx, som forklarede individers sociale adfærd i sidste ende ud fra deres klasseoprindelse. Ikke desto mindre stræber Fromm efter at finde en plads til det psykologiske i sociale processer. Ifølge den freudianske tradition introducerer han begrebet "socialt ubevidst", hvilket betyder mental oplevelse, der er fælles for alle medlemmer af et givet samfund, men for de fleste af dem ikke når bevidsthedsniveauet, fordi det er undertrykt af en særlig mekanisme, der er social af natur, og som ikke tilhører individet, men samfundet. Takket være denne undertrykkelsesmekanisme opretholder samfundet en stabil tilværelse. Mekanismen for social undertrykkelse omfatter sproget, hverdagstænkningens logik, et system af sociale forbud og tabuer. Sprogets og tænkningens strukturer dannes under indflydelse af samfundet og fungerer som et våben for socialt pres på individets psyke. For eksempel forvrænger grove, anti-æstetiske, latterlige forkortelser og forkortelser af "Newspeak" fra Orwells dystopi aktivt bevidstheden hos de mennesker, der bruger dem. I en eller anden grad blev den monstrøse logik i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske magtform" ejendom for alle i det sovjetiske samfund.

Hovedkomponenten i mekanismen for social undertrykkelse er sociale tabuer, der fungerer som freudiansk censur. At i den sociale oplevelse af individer, der truer bevarelsen af det eksisterende samfund, hvis det realiseres, ikke tillades ind i bevidstheden ved hjælp af et "socialt filter." Samfundet manipulerer sine medlemmers bevidsthed ved at indføre ideologiske klicheer, som på grund af hyppig brug bliver utilgængelige for kritiske analyser, tilbageholder visse oplysninger, udøver direkte pres og forårsager frygt for social isolation. Derfor er alt, hvad der strider imod socialt godkendte ideologiske klicheer, udelukket fra bevidstheden.

Disse former for tabuer, ideologier, logiske og sproglige eksperimenter danner ifølge Fromm en persons "sociale karakter". Mennesker, der tilhører det samme samfund, er, mod deres vilje, så at sige mærket med segl af en "fælles kuvøse". For eksempel genkender vi umiskendeligt udlændinge på gaden, selvom vi ikke hører deres tale, ved deres adfærd, udseende, holdning til hinanden; Det er mennesker fra et andet samfund, og når de befinder sig i et massemiljø, der er fremmed for dem, skiller de sig skarpt ud fra det på grund af deres ligheder med hinanden. Social karakter - Dette er en adfærdsstil opdraget af samfundet og ubevidst af individet - fra social til hverdag. For eksempel er sovjetiske og tidligere sovjetiske folk kendetegnet ved kollektivisme og lydhørhed, social passivitet og fordringsløshed, underkastelse til magten, personificeret i "lederens person", en udviklet frygt for at være anderledes end alle andre og godtroenhed.

Fromm rettede sin kritik mod det moderne kapitalistiske samfund, selv om han også var meget opmærksom på at beskrive den sociale karakter, der genereres af totalitære samfund. Ligesom Freud udviklede han et program til at genoprette individers uforvrængede sociale adfærd gennem bevidsthed om, hvad der var blevet undertrykt. "Ved at transformere det ubevidste til bevidsthed transformerer vi derved det simple koncept om menneskets universalitet til den vitale virkelighed af en sådan universalitet. Dette er intet andet end den praktiske implementering af humanisme." Processen med derepression – befrielsen af socialt undertrykt bevidsthed – består i at eliminere frygten for bevidstheden om det forbudte, udvikle evnen til kritisk tænkning og menneskeliggøre det sociale liv som helhed.

En anden fortolkning tilbydes af behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som betragter adfærd som et system af reaktioner på forskellige stimuli.

Skinners koncept er i det væsentlige biologiserende, da det fuldstændig eliminerer forskellene mellem menneskers og dyrs adfærd. Skinner skelner mellem tre typer adfærd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De første to typer reaktioner er forårsaget af eksponering for passende stimuli, og operante reaktioner er en form for tilpasning af organismen til miljøet. De er aktive og frivillige. Kroppen finder, som ved forsøg og fejl, den mest acceptable metode til tilpasning, og hvis det lykkes, konsolideres fundet i form af en stabil reaktion. Således er hovedfaktoren i dannelsen af adfærd forstærkning, og læring bliver til "vejledning til den ønskede reaktion."

I Skinners koncept fremstår en person som et væsen, hvis hele det indre liv kommer ned på reaktioner på ydre omstændigheder. Ændringer i forstærkning forårsager mekanisk ændringer i adfærd. Tænkning, en persons højeste mentale funktioner, al kultur, moral, kunst bliver til et komplekst system af forstærkninger designet til at fremkalde visse adfærdsmæssige reaktioner. Dette fører til den konklusion, at det er muligt at manipulere folks adfærd gennem en omhyggeligt udviklet "adfærdsteknologi". Med dette udtryk refererer Skinner til den målrettede manipulerende kontrol af nogle grupper af mennesker over andre, forbundet med etableringen af et optimalt forstærkningsregime for visse sociale mål.

Idéerne om behaviorisme i sociologien blev udviklet af J. og J. Baldwin, J. Homans.

Koncept af J. og J. Baldwin er baseret på begrebet forstærkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forstærkning i social forstand er en belønning, hvis værdi er bestemt af subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mad som en forstærker, men hvis personen er mæt, er det ikke en forstærker.

Effektiviteten af belønning afhænger af graden af afsavn hos en given person. Subdeprivation forstås som afsavn af noget, som et individ føler et konstant behov for. I det omfang et subjekt er frataget i nogen henseende, afhænger hans adfærd af denne forstærkning. Såkaldte generaliserede forstærkere (for eksempel penge), som virker på alle individer uden undtagelse, er ikke afhængige af afsavn på grund af det faktum, at de koncentrerer adgangen til mange typer forstærkere på én gang.

Forstærkere er opdelt i positive og negative. Positive forstærkere er alt, der af faget opfattes som en belønning. For eksempel, hvis et bestemt møde med omgivelserne giver en belønning, er det sandsynligt, at forsøgspersonen vil stræbe efter at gentage denne oplevelse. Negative forstærkere er faktorer, der bestemmer adfærd gennem afvisning af nogle erfaringer. For eksempel, hvis et forsøgsperson nægter sig selv en vis fornøjelse og sparer penge på det, og efterfølgende nyder godt af denne besparelse, så kan denne oplevelse tjene som en negativ forstærker, og forsøgspersonen vil altid agere sådan.

Effekten af straf er det modsatte af forstærkning. Straf er en oplevelse, der forårsager et ønske om ikke at gentage det igen. Straf kan også være positiv eller negativ, men her er alt omvendt i forhold til forstærkning. Positiv straf er straf ved hjælp af en undertrykkende stimulus, såsom at slå. Negativ straf påvirker adfærd gennem fratagelse af noget værdifuldt. For eksempel er det en typisk negativ straf at fratage et barn slik til frokost.

Dannelsen af operante reaktioner er af sandsynlighed. Entydighed er karakteristisk for reaktioner på det enkleste niveau, for eksempel græder et barn og kræver sine forældres opmærksomhed, fordi forældre altid kommer til ham i sådanne tilfælde. Voksne reaktioner er meget mere komplekse. For eksempel finder en person, der sælger aviser i togvogne, ikke en køber i hver bil, men han ved af erfaring, at der i sidste ende vil blive fundet en køber, og det får ham til at gå fra bil til bil. I det sidste årti har modtagelsen af løn hos nogle russiske virksomheder antaget den samme probabilistiske karakter, men ikke desto mindre fortsætter folk med at gå på arbejde i håb om at modtage det.

Homans' behavioristiske udvekslingsbegreb dukkede op i midten af det 20. århundrede. Homans argumenterede med repræsentanter for mange områder af sociologien, at en sociologisk forklaring på adfærd nødvendigvis må være baseret på en psykologisk tilgang. Fortolkningen af historiske fakta bør også være baseret på en psykologisk tilgang. Homans motiverer dette med, at adfærd altid er individuel, mens sociologi opererer med kategorier gældende for grupper og samfund, derfor er studiet af adfærd psykologiens prærogativ, og sociologien i denne sag bør følge den.

Ifølge Homans bør man, når man studerer adfærdsreaktioner, abstrahere fra arten af de faktorer, der forårsagede disse reaktioner: de er forårsaget af påvirkningen fra det omgivende fysiske miljø eller andre mennesker. Social adfærd er simpelthen udveksling af aktiviteter af en vis social værdi mellem mennesker. Homans mener, at social adfærd kan fortolkes ved hjælp af Skinners adfærdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gensidige karakter af stimulering i relationer mellem mennesker. Relationerne mellem individer repræsenterer altid en gensidigt fordelagtig udveksling af aktiviteter, tjenester, kort sagt, dette er gensidig brug af forstærkninger.

Homans formulerede kort udvekslingsteorien i flere postulater:

postulat om succes - de handlinger, der oftest møder social godkendelse, er mest tilbøjelige til at blive reproduceret;
incitamentpostulat - lignende incitamenter forbundet med belønning vil sandsynligvis forårsage lignende adfærd;
værdipostulat - sandsynligheden for at reproducere en handling afhænger af, hvor værdifuldt resultatet af denne handling forekommer for en person;
postulat om afsavn - jo mere regelmæssigt en persons handling belønnes, jo mindre værdsætter han efterfølgende belønninger;
det dobbelte postulat om aggressionsgodkendelse - fraværet af en forventet belønning eller uventet straf gør aggressiv adfærd sandsynlig, og en uventet belønning eller fraværet af en forventet straf fører til en stigning i værdien af den belønnede handling og gør det mere sandsynligt, at blive gengivet.

De vigtigste begreber inden for udvekslingsteori er:

omkostningerne ved adfærd er, hvad denne eller hin handling koster et individ - de negative konsekvenser forårsaget af tidligere handlinger. I daglig tale er dette gengældelse for fortiden;
fordel - opstår, når kvaliteten og størrelsen af belønningen overstiger den pris, som handlingen koster.

Udvekslingsteori fremstiller således menneskelig social adfærd som en rationel søgen efter gevinst. Dette koncept virker forsimplet, og det er ikke overraskende, at det har tiltrukket sig kritik fra en række sociologiske retninger. For eksempel kritiserede Parsons, der forsvarede den grundlæggende forskel mellem menneskers og dyrs adfærdsmekanismer, Homans for hans teoris manglende evne til at give en forklaring på sociale fakta på grundlag af psykologiske mekanismer.

I hans udvekslingsteori JEG. Blau forsøgte en unik syntese af social behaviorisme og sociologisme. Idet han indså begrænsningerne ved en rent behavioristisk fortolkning af social adfærd, satte han sig som mål at bevæge sig fra psykologiniveau til på dette grundlag at forklare eksistensen af sociale strukturer som en særlig virkelighed, der ikke kan reduceres til psykologi. Blau's koncept er en beriget teori om udveksling, som identificerer fire på hinanden følgende stadier af overgang fra individuel udveksling til sociale strukturer: 1) stadiet for interpersonel udveksling; 2) niveau af effekt-statusdifferentiering; 3) stadie af legitimering og organisation; 4) stadie af opposition og forandring.

Blau viser, at ud fra niveauet for interpersonel udveksling, er udveksling ikke altid lige. I tilfælde, hvor individer ikke kan tilbyde hinanden tilstrækkelige belønninger, har de sociale bånd, der dannes mellem dem, en tendens til at gå i opløsning. I sådanne situationer opstår der forsøg på at styrke opløselige bånd på andre måder - gennem tvang, gennem søgen efter en anden kilde til belønning, gennem at underordne sig udvekslingspartneren i rækkefølgen af generaliseret kredit. Den sidste vej betyder en overgang til statusdifferentieringsstadiet, når en gruppe mennesker, der er i stand til at give den nødvendige belønning, bliver mere privilegeret med hensyn til status end andre grupper. Efterfølgende legitimeres og konsolideres situationen, og oppositionsgrupper identificeres. Ved at analysere komplekse sociale strukturer går Blau langt ud over adfærdsparadigmet. Han argumenterer for, at de komplekse strukturer i samfundet er organiseret omkring sociale værdier og normer, der fungerer som en slags medierende bindeled mellem individer i processen med social udveksling. Takket være dette link er det muligt at udveksle belønninger ikke kun mellem individer, men også mellem et individ og en gruppe. For eksempel, i betragtning af fænomenet organiseret velgørenhed, bestemmer Blau, hvad der adskiller velgørenhed som en social institution fra simpel hjælp fra et rigt individ til en fattigere. Forskellen er, at organiseret næstekærlighed er socialt orienteret adfærd, som er baseret på et velhavende individs ønske om at indordne sig efter den velhavende klasses normer og dele sociale værdier; gennem normer og værdier etableres et udvekslingsforhold mellem det opofrende individ og den sociale gruppe, som han tilhører.

Blau identificerer fire kategorier af sociale værdier, på grundlag af hvilke udveksling er mulig:

partikulære værdier, der forener individer på grundlag af interpersonelle forhold;
universalistiske værdier, der fungerer som en målestok for vurdering af individuelle meritter;
legitim autoritet er et værdisystem, der giver magt og privilegier til en bestemt kategori af mennesker sammenlignet med alle andre:
oppositionelle værdier er ideer om behovet for social forandring, der tillader oppositionen at eksistere på niveauet af sociale fakta, og ikke kun på niveauet af interpersonelle relationer mellem individuelle oppositionelle.

Man kan sige, at Blau's udvekslingsteori er en kompromismulighed, der kombinerer elementer fra Homans' teori og sociologi i fortolkningen af belønningsudveksling.

J. Meads rollebegreb er en symbolsk interaktionistisk tilgang til studiet af social adfærd. Dens navn minder om den funktionalistiske tilgang: Det kaldes også rollespil. Mead betragter rolleadfærd som aktiviteten af individer, der interagerer med hinanden i frit accepterede og spillede roller. Ifølge Mead kræver individers rolleinteraktion, at de er i stand til at sætte sig selv i en andens sted, at vurdere sig selv ud fra en andens position.

Syntese af udvekslingsteori med symbolsk interaktionisme P. Zingelman forsøgte også at implementere det. Symbolsk interaktionisme har en række krydsninger med social behaviorisme og udvekslingsteorier. Begge disse begreber understreger den aktive interaktion mellem individer og ser deres emne fra et mikrosociologisk perspektiv. Ifølge Singelman kræver interpersonelle udvekslingsforhold evnen til at sætte sig selv i en andens position for bedre at forstå dennes behov og ønsker. Derfor mener han, at der er grundlag for at slå begge retninger sammen til én. Sociale behaviorister var imidlertid kritiske over for fremkomsten af den nye teori.

Social adfærd

Social adfærd- er et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø. Emnet for social adfærd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og tænker på det sociale plan, så bestemmes et individs adfærd primært af socialisering. Det minimum af medfødte instinkter, som en person besidder som biologisk væsen, er det samme for alle mennesker. Adfærdsforskelle afhænger af kvaliteter erhvervet under socialiseringsprocessen og til en vis grad af medfødte og erhvervede psykologiske individuelle egenskaber.

Derudover er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

Social norm for adfærd- dette er adfærd, der fuldt ud svarer til statusforventningerne. Takket være eksistensen af statusforventninger kan samfundet forudsige et individs handlinger på forhånd med tilstrækkelig sandsynlighed, og individet kan selv koordinere sin adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Social adfærd, der svarer til statusforventninger, defineres af den amerikanske sociolog R. Linton som social rolle. Denne fortolkning af social adfærd er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, såvel som begrebet rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som et subjekt besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres. i enhver enkelt socialt acceptabel adfærd.

For at opnå livsmål og ved implementering af individuelle opgaver kan en person bruge to typer social adfærd - naturlig og rituel, hvor forskellene er grundlæggende.

"Naturlig" adfærd, individuelt betydningsfuld og egocentrisk, er altid rettet mod at opnå individuelle mål og er tilstrækkelig til disse mål. Derfor står individet ikke over for spørgsmålet om overensstemmelsen mellem målene og midlerne for social adfærd: Målet kan og bør opnås på alle måder. Et individs "naturlige" adfærd er ikke socialt reguleret, så det er som regel umoralsk eller "uhøjtideligt". En sådan social adfærd er "naturlig", naturlig af natur, da den er rettet mod at sikre organiske behov. I samfundet er "naturlig" egocentrisk adfærd "forbudt", derfor er den altid baseret på sociale konventioner og gensidige indrømmelser fra alle individers side.

Rituel adfærd ("ceremoniel")- individuelt unaturlig adfærd; Det er takket være denne adfærd, at samfundet eksisterer og reproducerer. Ritualer i al dens mangfoldighed af former - fra etikette til ceremoni - gennemsyrer hele det sociale liv så dybt, at folk ikke bemærker, at de lever i et felt af rituelle interaktioner. Rituel social adfærd er et middel til at sikre stabiliteten af det sociale system, og et individ, der implementerer forskellige former for sådan adfærd, deltager i at sikre den sociale stabilitet af sociale strukturer og interaktioner. Takket være rituel adfærd opnår en person socialt velvære, konstant overbevist om ukrænkeligheden af hans sociale status og bevarelsen af det sædvanlige sæt af sociale roller.

Sådanne former for social adfærd som:

kooperativ adfærd, som omfatter alle former for altruistisk adfærd - at hjælpe hinanden under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjælpe små børn og ældre, hjælpe efterfølgende generationer gennem overførsel af viden og erfaring;

forældreadfærd - forældrenes adfærd over for deres afkom.

Aggressiv adfærd præsenteres i alle dens manifestationer, både gruppe og individuel - fra verbale fornærmelser af en anden person til masseudryddelse under krige.

Menneskelig adfærd studeres inden for mange områder af psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi osv. Begrebet "adfærd" er en af de centrale i eksistentiel filosofi og bruges i studiet af en persons forhold til verden. De metodiske muligheder for dette koncept skyldes, at det giver os mulighed for at identificere ubevidste stabile strukturer af personlighed eller menneskelig eksistens i verden. Blandt de psykologiske begreber om menneskelig adfærd, der har haft stor indflydelse på sociologi og socialpsykologi, bør man først og fremmest nævne de psykoanalytiske retninger udviklet af Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Begrebet "adfærd" kom til sociologien fra psykologien. Betydningen af udtrykket "adfærd" er anderledes, forskellig fra betydningen af sådanne traditionelle filosofiske begreber som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rationelt begrundet handling, der har et klart mål, strategi og udføres ved hjælp af specifikke bevidste metoder og midler, så er adfærd udelukkende et levende væsens reaktion på ydre og indre forandringer. Det er denne reaktion, der kan være både bevidst og ubevidst. Så rent følelsesmæssige reaktioner - latter, gråd - vil også være adfærd.

Social adfærd -϶ᴛᴏ et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø. Emnet for social adfærd kan være et individ eller en gruppe.

Bortset fra ovenstående er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

Social norm for adfærd— ϶ᴛᴏ en sådan adfærd, der er fuldstændig i overensstemmelse med statusforventningerne. Takket være eksistensen af statusforventninger kan samfundet forudsige et individs handlinger på forhånd med tilstrækkelig sandsynlighed, og individet kan selv koordinere denne adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Social adfærd, der lever op til statusforventninger, defineres af den amerikanske sociolog R. Linton som social rolle. Det er denne fortolkning af social adfærd, der er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, såvel som begrebet rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som et subjekt besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres. i enhver enkelt socialt acceptabel adfærd.

Den funktionalistiske forståelse af social adfærd blev udsat for voldsom kritik fra først og fremmest repræsentanter for social behaviorisme, som mente, at det var nødvendigt at bygge studiet af adfærdsmæssige processer på baggrund af den moderne psykologis resultater. I hvor høj grad de psykologiske aspekter virkelig blev overset af rollefortolkningen af kommandoen, følger af det faktum, at N. Cameron forsøgte at underbygge ideen om rollebestemmelsen af psykiske lidelser, idet han mente, at psykisk sygdom er en forkert udførelse af deres sociale roller og resultatet af patientens manglende evne til at udføre dem, da ϶ᴛᴏ er nødvendig for samfundet. Behaviorister hævdede, at på E. Durkheims tid var psykologiens succeser ubetydelige, og derfor opfyldte funktionaliteten af det udløbende paradigme tidens krav, men i det 20. århundrede, da psykologien nåede et højt udviklingsniveau, kan dens data ikke ignoreres, når man overvejer menneskelig adfærd.

Former for menneskelig social adfærd

Mennesker opfører sig forskelligt i en eller anden social situation, i et eller andet socialt miljø. For eksempel marcherer nogle demonstranter fredeligt langs den erklærede rute, andre søger at organisere uroligheder, og atter andre fremkalder massesammenstød. Disse forskellige handlinger af sociale interaktionsaktører kan defineres som social adfærd. Derfor, social adfærd -϶ᴛᴏ sociale aktørers form og metode til at manifestere deres præferencer og holdninger, evner og evner i social handling eller interaktion. Derfor kan social adfærd betragtes som en kvalitativ karakteristik af social handling og interaktion.

For at opnå livsmål og ved implementering af individuelle opgaver kan en person bruge to typer social adfærd - naturlig og rituel, hvor forskellene er grundlæggende.

"Naturlig" adfærd, individuelt betydningsfuld og egocentrisk, er altid rettet mod at opnå individuelle mål og er tilstrækkelig til disse mål. Derfor står individet ikke over for spørgsmålet om målene og midlerne for social adfærd: Målet kan og bør opnås på alle måder. Et individs "naturlige" adfærd er ikke socialt reguleret, derfor er den traditionelt umoralsk eller "uhøjtidelig". En sådan social adfærd er "naturlig", naturlig af natur, da den er rettet mod at sikre organiske behov. I samfundet er "naturlig" egocentrisk adfærd "forbudt", derfor er den altid baseret på sociale konventioner og gensidige indrømmelser fra alle individers side.

Rituel adfærd("ceremoniel") - individuelt unaturlig adfærd; Det er takket være denne adfærd, at samfundet eksisterer og reproducerer. Ritualer i alle dets forskellige former - fra dataket til ceremoni - gennemsyrer alt det sociale liv så dybt, at folk ikke bemærker, at de lever i et felt af rituelle interaktioner. Rituel social adfærd vil være et middel til at sikre stabiliteten af det sociale system, og den person, der implementerer forskellige former for sådan adfærd, deltager i at sikre den sociale stabilitet i sociale strukturer og interaktioner. Takket være rituel adfærd opnår en person socialt velvære, konstant overbevist om ukrænkeligheden af hans sociale status og bevarelsen af det sædvanlige sæt af sociale roller.

Samfundet er interesseret i at sikre, at individers sociale adfærd er af rituel karakter, men samfundet kan ikke afskaffe "naturlig" egocentrisk social adfærd, som, idet den er tilstrækkelig i mål og skruppelløs i midler, altid viser sig at være mere gavnlig for individet end "rituel" adfærd. Derfor stræber samfundet efter at transformere former for ”naturlig” social adfærd til forskellige former for rituel social adfærd, inkl. gennem socialiseringsmekanismer ved hjælp af social støtte, kontrol og straf.

Sådanne former for social adfærd som:

kooperativ adfærd, som omfatter alle former for altruistisk adfærd - at hjælpe hinanden under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjælpe små børn og ældre, hjælpe efterfølgende generationer gennem overførsel af viden og erfaring;
forældreadfærd - forældrenes adfærd over for deres afkom.

Aggressiv adfærd præsenteres i alle dens manifestationer, både gruppe og individuel - fra verbale fornærmelser af en anden person til masseudryddelse under krige.

Menneskelige adfærdsbegreber

Menneskelig adfærd studeres inden for mange områder af psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi osv. Bemærk, at begrebet "adfærd" er en af de centrale i eksistentiel filosofi og bruges i studiet af en persons forhold til verden. De metodiske muligheder for dette koncept skyldes, at det giver os mulighed for at identificere ubevidste stabile strukturer af personlighed eller menneskelig eksistens i verden. Blandt de psykologiske begreber om menneskelig adfærd, der har haft stor indflydelse på sociologi og socialpsykologi, bør vi først og fremmest nævne de psykoanalytiske retninger udviklet af Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er baseret på det faktum, at et individs adfærd er dannet som et resultat af et komplekst samspil mellem niveauerne af hans personlighed. Freud identificerer tre sådanne niveauer: det laveste niveau dannes af ubevidste impulser og drifter bestemt af medfødte biologiske behov og komplekser dannet under indflydelse af subjektets individuelle historie. Freud kalder dette niveau Det er vigtigt at forstå - det (Id), for at vise dets adskillelse fra individets bevidste selv, som danner det andet niveau af hans psyke. Det bevidste selv indeholder rationel målsætning og ansvar for handlinger. Det højeste niveau er super-egoet – det vi vil kalde resultatet af socialisering. Dette er et sæt sociale normer og værdier, der er internaliseret af individet, der udøver internt pres på ham for at fortrænge uønskede (forbudte) impulser og drifter for samfundet fra bevidstheden og forhindre dem i at blive realiseret. Ifølge Freud er enhver persons personlighed en vedvarende kamp.Det er vigtigt at forstå, at det også er Super-Egoet, som underminerer psyken og fører til neuroser. Individuel adfærd er fuldstændig betinget af denne kamp og er fuldstændig forklaret af den, da den kun repræsenterer dens symbolske refleksion. Sådanne symboler kan være drømmebilleder, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstilstande og frygt.

Begrebet C. G. Jung udvider og modificerer Freuds lære, herunder på det ubevidstes sfære ikke kun individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevidste - niveauet af nøglebilleder - arketyper - fælles for alle mennesker og nationer. Arketyper registrerer arkaisk frygt og værdibegreber, hvis interaktion bestemmer et individs adfærd og holdning. Arketypiske billeder optræder i grundfortællingerne - folkeeventyr og sagn, mytologi, episke - af historisk specifikke samfund. Den sociale regulerende rolle af sådanne fortællinger i traditionelle samfund er meget stor. Det er værd at bemærke, at de indeholder ideelle adfærdsmodeller, der danner rolleforventninger. For eksempel bør en mandlig kriger opføre sig som Achilleus eller Hector, en kone som Penelope osv. Regelmæssige recitationer (rituelle gengivelser) af arketytiske fortællinger minder konstant medlemmer af samfundet om disse ideelle adfærdsmodeller.

Adlers psykoanalytiske koncept Den er baseret på en ubevidst vilje til magt, som efter hans mening vil være en medfødt personlighedsstruktur og bestemmende adfærd.
Det er værd at bemærke, at det er særligt stærkt blandt dem, der af en eller anden grund lider af et mindreværdskompleks. I et forsøg på at kompensere for denne underlegenhed er de i stand til at opnå stor succes.

Fromms holdninger - en repræsentant for neo-freudianismen i psykologi og Frankfurterskolen i sociologi - kan mere præcist defineres som Freilo-marxisme, da han sammen med Freuds indflydelse ikke var mindre stærkt påvirket af Marx' socialfilosofi. Det unikke ved neo-freudianismen i forhold til den ortodokse freudianisme skyldes, at ny-freudianismen strengt taget er temmelig sociologi, mens Freud selvfølgelig vil være en ren psykolog. Hvis Freud forklarer et individs adfærd med komplekser og impulser gemt i det individuelle ubevidste, kort sagt af indre biopsykiske faktorer, så er for Fromm og Freilo-marxismen generelt et individs adfærd bestemt af det omgivende sociale miljø. På denne måde ligner han Marx, der forklarede individers sociale adfærd i sidste ende ud fra deres klasseoprindelse. Det er vigtigt at bemærke, at Fromm dog med alt dette stræber efter at finde en plads til det psykologiske i sociale processer. Ifølge den freudianske tradition introducerer han begrebet "socialt ubevidst", hvilket betyder mental oplevelse, der er fælles for alle medlemmer af et givet samfund, men for de fleste af dem ikke når bevidsthedsniveauet, fordi det er fortrængt af en særlig social mekanisme af sin natur, der ikke tilhører individet, men samfundet. Takket være denne undertrykkelsesmekanisme opretholder samfundet en stabil tilværelse. Mekanismen for social undertrykkelse indeholder sprog, hverdagstænkningens logik, et system af sociale forbud og tabuer. Sprogets og tænkningens strukturer dannes under indflydelse af samfundet og fungerer som et våben for socialt pres på individets psyke. For eksempel forvrænger grove, anti-æstetiske, latterlige forkortelser og forkortelser af "newspeak" fra Orwells dystopi aktivt bevidstheden hos de mennesker, der bruger dem. I en eller anden grad blev den monstrøse logik i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske magtform" ejendom for alle i det sovjetiske samfund.

Hovedkomponenten i mekanismen for social undertrykkelse er sociale tabuer, der fungerer som freudiansk censur. At i den sociale oplevelse af individer, der truer bevarelsen af det eksisterende samfund, hvis det realiseres, ikke tillades ind i bevidstheden ved hjælp af et "socialt filter." Samfundet manipulerer sine medlemmers bevidsthed, introducerer ideologiske klicheer, som på grund af hyppig brug bliver utilgængelige for kritiske analyser, tilbageholder visse oplysninger, udøver direkte pres og forårsager frygt for social isolation. Derfor er alt, hvad der strider imod socialt godkendte ideologiske klicheer, udelukket fra bevidstheden.

Disse former for tabuer, ideologier, logiske og sproglige eksperimenter danner ifølge Fromm en persons "sociale karakter". Mennesker, der tilhører det samme samfund, er, mod deres vilje, så at sige mærket med segl af en "fælles kuvøse". For eksempel genkender vi umiskendeligt udlændinge på gaden, selvom vi ikke hører deres tale, ved deres adfærd, udseende, holdning til hinanden; De er mennesker fra et andet samfund, og når de befinder sig i et massemiljø, der er fremmed for dem, skiller de sig skarpt ud fra det på grund af deres ligheder med hinanden. Social karakter -϶ᴛᴏ adfærdsstil opdraget af samfundet og ubevidst af individet - fra social til hverdag. For eksempel er sovjetiske og tidligere sovjetiske folk kendetegnet ved kollektivisme og lydhørhed, social passivitet og fordringsløshed, underkastelse til magten, personificeret i "lederens person", en udviklet frygt for at være anderledes end alle andre og godtroenhed.

Fromm rettede sin kritik mod det moderne kapitalistiske samfund, selv om han også var meget opmærksom på at beskrive den sociale karakter, der genereres af totalitære samfund. Ligesom Freud udviklede han et program til at genoprette individers uforvrængede sociale adfærd gennem bevidsthed om, hvad der var blevet undertrykt. "Ved at transformere det ubevidste til bevidsthed transformerer vi derved det simple koncept om menneskets universalitet til den vitale virkelighed af en sådan universalitet. Dette er intet andet end den praktiske implementering af humanisme." Processen med de-repression – befrielsen af socialt undertrykt bevidsthed – består i at eliminere frygten for bevidstheden om det forbudte, udvikle evnen til kritisk tænkning og menneskeliggøre det sociale liv som helhed.

En anden fortolkning tilbydes af behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som betragter adfærd som et system af reaktioner på forskellige stimuli.

Skinners koncept i det væsentlige vil det være biologiserende, da forskellene mellem menneskers og dyrs adfærd er fuldstændig fjernet. Skinner skelner mellem tre typer adfærd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De første to typer reaktioner er forårsaget af eksponering for specifikke stimuli, og operante reaktioner er en form for tilpasning af organismen til miljøet. Det er værd at bemærke, at de er aktive og frivillige. Kroppen finder, som ved forsøg og fejl, den mest acceptable metode til tilpasning, og hvis det lykkes, konsolideres fundet i form af en stabil reaktion. Baseret på alt ovenstående kommer vi til den konklusion, at hovedfaktoren i dannelsen af adfærd er forstærkning, og læring bliver til at "vejlede den ønskede reaktion."

I Skinners koncept fremstår en person som et væsen, hvis hele det indre liv er rettet mod reaktioner på ydre omstændigheder. Ændringer i forstærkning forårsager mekanisk ændringer i adfærd. Tænkning, en persons højeste mentale funktioner, al kultur, moral, kunst bliver til et komplekst system af forstærkninger designet til at fremkalde visse adfærdsmæssige reaktioner. Dette fører til den konklusion, at det er muligt at manipulere folks adfærd gennem en omhyggeligt udviklet "adfærdsteknologi". Med dette udtryk refererer Skinner til den målrettede manipulerende kontrol af nogle grupper af mennesker over andre, forbundet med etableringen af et optimalt forstærkningsregime for visse sociale mål.

Idéerne om behaviorisme i sociologien blev udviklet af J. og J. Baldwin, J. Homans.

Forstærkere er opdelt i positive og negative. Positive forstærkere er alt, hvad der af faget opfattes som en belønning. For eksempel, hvis en vis kontakt med omgivelserne giver en belønning, er der stor sandsynlighed for, at forsøgspersonen vil stræbe efter at gentage oplevelsen. Negative forstærkere er faktorer, der bestemmer adfærd gennem afvisning af nogle erfaringer. For eksempel, hvis et forsøgsperson nægter sig selv en vis fornøjelse og sparer penge på det og efterfølgende drager fordel af denne besparelse, så kan denne oplevelse tjene som en negativ forstærker, og forsøgspersonen vil altid begynde at handle på samme måde.

Effekten af straf er det modsatte af forstærkning. Straf er en oplevelse, der forårsager et ønske om ikke at gentage det igen. Straf kan også være positiv eller negativ, men her er alt omvendt i forhold til forstærkning. Positiv straf er straf ved hjælp af en undertrykkende stimulus, såsom et slag. Negativ straf påvirker adfærd gennem fratagelse af noget værdifuldt. For eksempel er det en typisk negativ straf at fratage et barn slik til frokost.

Dannelsen af operante reaktioner er af sandsynlighed. Det er vigtigt at bemærke, at entydighed er karakteristisk for reaktioner på det enkleste niveau, for eksempel et barn græder og kræver sine forældres opmærksomhed, fordi forældre altid henvender sig til ham i sådanne tilfælde. Voksne reaktioner er meget mere komplekse. For eksempel finder en person, der sælger aviser i togvogne, ikke en køber i hver vogn, men han ved af erfaring, at en køber i sidste ende vil blive fundet, og det tvinger ham til vedvarende at gå fra vogn til vogn. I det sidste årti har det at modtage løn hos nogle russiske virksomheder antaget samme sandsynlighed, men ikke desto mindre fortsætter folk med at gå på arbejde i håb om at modtage det.

Homans' behavioristiske udvekslingsbegreb dukkede op i midten af det 20. århundrede. Det er værd at sige, at mens han polemiserede med repræsentanter for mange områder af sociologien, argumenterede Homans for, at en sociologisk forklaring af adfærd nødvendigvis må være baseret på en psykologisk tilgang. Fortolkningen af historiske fakta bør også være baseret på en psykologisk tilgang. Homans motiverer af det faktum, at adfærd altid er individuel, mens sociologi opererer med kategorier gældende for grupper og samfund, derfor vil studiet af adfærd være psykologiens prærogativ, og sociologien i denne sag bør følge den.

Ifølge Homans bør man, når man studerer adfærdsreaktioner, abstrahere fra arten af de faktorer, der forårsagede disse reaktioner: de er forårsaget af påvirkningen fra det omgivende fysiske miljø eller andre mennesker. Social adfærd er simpelthen udveksling af aktiviteter, der har en vis social værdi mellem mennesker. Homans mener, at social adfærd kan fortolkes ved hjælp af Skinners adfærdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gensidige karakter af stimulering i relationer mellem mennesker. Relationer mellem individer repræsenterer altid en gensidigt fordelagtig udveksling af aktiviteter, tjenester, kort sagt gensidig brug af forstærkninger.

Bemærk, at Homans kort formulerede teorien om udveksling i flere postulater:

postulat om succes - de handlinger, der oftest møder social godkendelse, er mest tilbøjelige til at blive reproduceret;
incitamentpostulat - lignende incitamenter forbundet med belønning vil sandsynligvis forårsage lignende adfærd;
værdipostulat - sandsynligheden for at reproducere en handling afhænger af, hvor værdifuldt resultatet af den handling forekommer en person;
postulat om afsavn - jo mere regelmæssigt en persons handling belønnes, jo mindre værdsætter han efterfølgende belønninger;
det dobbelte postulat om aggressionsgodkendelse - fraværet af en forventet belønning eller uventet straf gør aggressiv adfærd sandsynlig, og en uventet belønning eller fraværet af en forventet straf fører til en stigning i værdien af den belønnede handling og gør det mere sandsynligt, at blive gengivet.

Glem ikke, at de vigtigste begreber for udvekslingsteori vil være:

omkostningerne ved adfærd er, hvad denne eller hin handling koster et individ - de negative konsekvenser forårsaget af tidligere handlinger. I daglig tale er dette gengældelse for fortiden;
fordel - opstår, når kvaliteten og størrelsen af belønningen overstiger den pris, som handlingen koster.

På baggrund af alt ovenstående kommer vi til den konklusion, at udvekslingsteorien skildrer menneskelig social adfærd som en rationel søgen efter fordel. Dette koncept virker forsimplet, og det er ikke overraskende, at det har tiltrukket sig kritik fra en række sociologiske retninger. For eksempel kritiserede Parsons, der forsvarede den grundlæggende forskel mellem menneskers og dyrs adfærdsmekanismer, Homans for hans teoris manglende evne til at give en forklaring på sociale fakta på grundlag af psykologiske mekanismer.

På dette sted udvekslingsteori JEG. Blau gjort et forsøg på en unik syntese af social behaviorisme og sociologisme. Idet han indså begrænsningerne ved en rent behavioristisk fortolkning af social adfærd, satte han sig som mål at bevæge sig fra psykologiens niveau til på dette grundlag at forklare eksistensen af sociale strukturer som en særlig virkelighed, uafhængig af psykologien. Blaus koncept er en beriget teori om udveksling, hvor fire på hinanden følgende stadier af overgang fra individuel udveksling til sociale strukturer identificeres: 1) stadiet for interpersonel udveksling; 2) niveau af effekt-statusdifferentiering; 3) stadie af legitimering og organisation; 4) stadie af opposition og forandring.

Blau viser, at ud fra niveauet for interpersonel udveksling, er udveksling ikke altid lige. I tilfælde, hvor individer ikke kan tilbyde hinanden tilstrækkelige belønninger, har de sociale bånd, der dannes mellem dem, en tendens til at gå i opløsning. I sådanne situationer opstår der forsøg på at styrke opløselige bånd på andre måder - gennem tvang, gennem søgen efter en anden kilde til belønning, gennem at underordne sig udvekslingspartneren i rækkefølgen af generaliseret kredit. Den sidste vej betyder en overgang til statusdifferentieringsstadiet, når en gruppe mennesker, der er i stand til at give den nødvendige belønning, bliver mere privilegeret med hensyn til status end andre grupper. Efterfølgende legitimeres og konsolideres situationen, og oppositionsgrupper identificeres. Ved at analysere komplekse sociale strukturer går Blau langt ud over adfærdsparadigmet. Det er værd at bemærke, at han argumenterer for, at de komplekse strukturer i samfundet er organiseret omkring sociale værdier og normer, der fungerer som en slags medierende bindeled mellem individer i processen med social udveksling. Takket være dette link er det muligt at udveksle belønninger ikke kun mellem individer, men også mellem et individ og en gruppe. For eksempel, i betragtning af fænomenet organiseret velgørenhed, bestemmer Blau, hvad der adskiller velgørenhed som en social institution fra simpel hjælp fra et rigt individ til en fattigere. Forskellen er, at organiseret næstekærlighed er en socialt orienteret adfærd, som er baseret på et velhavende individs ønske om at indordne sig efter den velhavende klasses normer og dele sociale værdier; gennem normer og værdier etableres et udvekslingsforhold mellem det opofrende individ og den sociale gruppe, som han tilhører.

Blau identificerer fire kategorier af sociale værdier, på grundlag af hvilke udveksling er mulig:

partikulære værdier, der forener individer på grundlag af interpersonelle forhold;
universalistiske værdier, der fungerer som en målestok for vurdering af individuelle meritter;
legitim autoritet er et værdisystem, der giver magt og privilegier til en bestemt kategori af mennesker sammenlignet med alle andre:
oppositionelle værdier er ideer om behovet for social forandring, der tillader oppositionen at eksistere på niveauet af sociale fakta, og ikke kun på niveauet af interpersonelle relationer mellem individuelle oppositionelle.

Man kan sige, at Blau's udvekslingsteori er en kompromismulighed, der kombinerer elementer fra Homans' teori og sociologi i fortolkningen af belønningsudveksling.

Syntese af udvekslingsteori med symbolsk interaktionisme P. Zingelman forsøgte også at implementere det. Symbolsk interaktionisme har en række krydsninger med social behaviorisme og udvekslingsteorier. Begge disse begreber lægger vægt på den aktive interaktion mellem individer og betragter dette emne fra et mikrosociologisk perspektiv. Ifølge Zingelman kræver interpersonelle udvekslingsforhold evnen til at sætte sig selv i en andens position for bedre at forstå dennes behov og ønsker. Derfor mener han, at der er grundlag for at slå begge retninger sammen til én. Samtidig var socialbehaviourister kritiske over for fremkomsten af en ny teori.

Foredrag om samfundsvidenskab om emnet "Social adfærd" ( ifølge lærebogen af Vazhenin A.G. Samfundsfag for ungdomsuddannelser)

Adfærd er processen med interaktion mellem individer og omgivelserne, manifesteret i deres ydre (motoriske) og interne (mentale) aktivitet. Adfærd omfatter handlinger inden for rammerne af enhver menneskelig aktivitet og enhver form for kommunikation med andre mennesker.

Lidt anderledes i essensen social adfærd. Dette udtryk betyder en livsstil og handlinger hos et stort antal mennesker, der har en væsentlig indflydelse på det sociale liv og samfundets stabilitet. Emnerne for social adfærd er masserne, offentligheden, mængden og i nogle tilfælde enkeltpersoner og deres interpersonelle foreninger (familie, vennekreds osv.).

Masse henviser til et stort antal mennesker, som ikke kan forenes af nogen fælles egenskab. Ifølge den politiske og økonomiske situation kan antallet af mennesker, der udgør massen, være mere eller mindre, men det kan aldrig være fraværende. Sådanne mennesker er politisk neutrale, tilfredse med deres holdning, melder sig ikke ind i noget parti og stemmer næsten aldrig.

Begrebet har en lidt anden betydning. "folkelige masser". Det betegner tilstedeværelsen i samfundet af et arbejdende flertal, som i nogle tilfælde, for eksempel i perioder med politisk ustabilitet, bliver drivkraften for sociale fremskridt.

Crowd er et udadtil uorganiseret fællesskab af mennesker, der er i direkte kontakt med hinanden, forbundet af en fælles følelsesmæssig tilstand og genstand for opmærksomhed. Mængden er præget af aktivitet og høj grad af konformitet, dvs. let foreslås.

Der er tilfældige, udtryksfulde, konventionelle og aktive typer publikum. Tilfældig skare består af personer samlet for eksempel i nærheden af hændelsesstedet. Udtryksfuldt publikum repræsenterer en gruppe mennesker, der i fællesskab udtrykker glæde eller sorg, vrede eller protest. Under konventionelt publikum refererer til en gruppe mennesker, hvis adfærd passer inden for de normer, der er fastsat for bestemte situationer, men går ud over den sædvanlige adfærd, for eksempel at hærge fans til en koncert. Fungerende publikum- dette er en gruppe mennesker, der udfører aktive handlinger i forhold til et specifikt objekt. Den er opdelt i aggressiv, undslippende, erhvervende og ekstatisk. Aggressiv repræsenterer for eksempel en skare af pogromer. Flygter en menneskemængde samler mennesker i en tilstand af panik. erhvervende- det er plyndrer, og begejstret- drevet til vanvid som følge af nogle ritualer.

Offentlig- dette er en stor gruppe mennesker, dannet på baggrund af deres fælles interesser, uden nogen organisation, men altid i nærvær af en situation, der påvirker disse interesser. Offentligheden opstår med fremkomsten af emnet af generel opmærksomhed. Det kan være en begivenhed, en person, en videnskabelig opdagelse, et kunstobjekt osv. I modsætning til mængden er elementer af rationel diskussion, kritik og meningskamp mulige for offentligheden.

Typerne af social adfærd omfatter sociale bevægelser, kollektiv adfærd og individuel social adfærd.

Sociale bevægelser er massehandlinger af repræsentanter for enhver social gruppe med det formål at sikre gruppe- eller offentlige interesser, fremme eller hindre social forandring. Afhængigt af målene og karakteren af de sociale forandringer, de stræber efter, kan sociale bevægelser være af flere typer.

Politiske bevægelser udtrykke krav til staten. De kan bevæge sig fra fredelig udtryk for deres krav til beslutsom handling i form af propaganda for deres synspunkter, opfordringer til modstand mod magten og endda opstande. Utopiske bevægelser sat som mål at skabe ideelle sociale systemer. Reform bevægelser går ind for at gennemføre fredelige reformer. Revolutionære bevægelser stræbe efter at etablere en ny social orden ved at ødelægge det gamle sociale system. Konservative bevægelser modsætte sig alle ændringer.

Sociale bevægelser opstår ofte på grund af utilfredshed med eksisterende ordrer. I bevægelsesmiljøet dannes det ideologi, at udtrykke et system af synspunkter, værdier, mål og måder at opnå dem på. Derudover kræver enhver bevægelse leder, at have tilhængere, der forenet danner organisation. I stabile samfund opstår sociale bevægelser sjældent, i ustabile samfund – ofte.

Kollektiv adfærd -Det er massive, uforudsigelige reaktioner fra mennesker på kritiske situationer, der opstår objektivt og pludseligt. Oftest forekommer kollektiv adfærd i en menneskemængde. En person, der falder ind i en menneskemængde, bliver inficeret med sine lidenskaber. Der er en mental forening af mennesker på "flok"-niveau, som et resultat af hvilket en homogen masse skabes. Sådan en skare er let at påvirke og let at manipulere, hvilket skaber en følelsesladet atmosfære.

Et individs sociale adfærd er eksternt observerbar ved morterer, enkeltpersoners handlinger i en bestemt rækkefølge, der på den ene eller anden måde påvirker andre menneskers, deres gruppers og hele samfundets interesser. Menneskelig adfærd får social betydning, når de er involveret i kommunikation med andre mennesker. Et individs sociale adfærd er altid rimelig og bevidst. Det er påvirket af en persons holdning til sig selv, til andre, til samfundet, disposition og parathed til aktiv aktivitet. Alt dette kaldes en social holdning. Afhængig af den skiftende situation kan den sociale holdning også ændre sig.

Menneskers adfærd, der ikke svarer til almindeligt anerkendte værdier og normer, kaldes afvigende (afvigende) adfærd. Afvigende adfærd kan være både negativ og positiv. Den første manifesteres i ønsket om at forstyrre det sociale systems funktion, og den anden - i ønsket om at forbedre det. For at bestemme essensen af afvigende adfærd er det nødvendigt klart at identificere alle dets komponenter. Dette er for det første den person, der begår handlingen, for det andet de normer (regler), der bliver overtrådt, og for det tredje den gruppe af mennesker eller hele samfundet, der reagerer på adfærden.

Der er fem typer adfærd: konformisme, innovation, ritualisme, retræteisme, oprør. Af disse er kun konformisme ikke en afvigelse. Alle andre tilhører varianter af afvigende adfærd.

Konformisme(underkastelse) betyder at acceptere værdierne i et givet socialt fællesskab, selv ved at opgive sin egen overbevisning. En person underkaster sig ofte flertallets mening, selvom han internt kan være uenig i den. Innovation(innovation) kommer til udtryk i accept af gruppens mål, men afvisning af midlerne til at nå dem. Ritualisme(fra ordet "ritual") er udtrykt i afvisning af mål, men accept af midlerne til at nå disse mål. Retreatisme(tilbagetrækning) kommer til udtryk i en fuldstændig benægtelse af de værdier, mål og midler, der er accepteret i et givet samfund. Samtidig stræber individet efter at isolere sig fra samfundet, at "trække sig tilbage i sig selv". Mytteri kommer til udtryk i en fuldstændig benægtelse af de værdier, mål og midler, som samfundet forkynder og et forsøg på at erstatte dem med nye, at etablere en ny samfundsorden.

Årsager til afvigende adfærd nogle teorier forklarer i form af biologiske, psykologiske og sociologiske faktorer. Biologisk tilgang indikerer en persons medfødte disposition for at begå afvigende handlinger, psykologisk- forklarer afvigende adfærd ved forskellige afvigelser i mental udvikling, sociologisk- tager hensyn til indflydelsen fra sociale og kulturelle faktorer.

Fraværet af afvigelser i individers adfærd bidrager til dannelsen af en social orden i samfundet, som repræsenterer et system, der omfatter individers forhold, adfærdsregler, der letter udførelsen af forskellige typer aktiviteter. Samfundets normale funktion og etableringen af social orden i det lettes af social kontrol, som sikrer et ordnet samspil mellem de elementer, der udgør samfundet, gennem normativ regulering, herunder sociale normer (regler) og sanktioner (belønninger og straffe).

Social kontrol kan være formel eller uformel. Formel kontrol udføres af statslige organisationer gennem metoder til isolation, segregation og rehabilitering. Isolation har til formål at fjerne den enkeltes kontakter med samfundet og anvendes på personer, der har begået kriminalitet. Adskillelse- dette er også ophør af en persons kontakter med andre mennesker, men i en begrænset periode, med udsigt til hans tilbagevenden til samfundet, for eksempel arrestation. Rehabilitering- dette er den afvigendes forberedelse til at vende tilbage til samfundet og opfylde de nødvendige sociale roller.

Uformel kontrol typisk for små grupper. Det viser sig i både opmuntring og kritik, latterliggørelse af den afvigende og endda udvisning fra gruppen. Typer af uformel kontrol omfatter sociale belønninger, straf, overtalelse og omvurdering af normer. Sociale belønninger udtrykt i godkendelse af menneskelig adfærd. Straf afspejler utilfredshed med den afvigendes adfærd og kommer til udtryk i udtalelser, trusler eller fysisk påvirkning. Tro- dette er en talepåvirkning på en person for at forhindre afvigende adfærd. Revurdering af normer opstår, når adfærd, der blev betragtet som afvigende, kan vurderes som normal.

Social kontrol er forbundet med socialisering, hvor mennesker tilegner sig adfærdsmønstre, der er nødvendige for samfundet. Ofte tænker en person ikke engang på essensen af sin adfærd, da han implementerer det på vaneniveau. Han udvælger selv adfærdsmønstre, der svarer til almindeligt accepterede normer. Derudover oplever en person, der indgår i en bestemt gruppe, dens indflydelse og tillader derfor ikke sig selv at begå afvigende handlinger.

En type social adfærd er social konflikt. Det repræsenterer processen med udvikling og løsning af modsætninger mellem mennesker og sociale grupper. Social konflikt er et komplekst fænomen, der har sine egne karakteristika i hvert enkelt tilfælde. Ikke desto mindre kan man i løbet af enhver konflikt skelne tre trin- prækonflikt, selve konflikten og dens løsning.

Før-konflikt fase kan være ret lang. I løbet af det ophobes modsætninger, følelsesmæssig spænding forstærkes, og genstand for konflikt, de der. det fænomen, objekt, holdning osv., som er lige højt værdsat af begge modstridende parter. På dette stadium er det muligt at løse situationen fredeligt uden at påvirke modstanderen. Hvis begge sider forstår, at en kollision er uundgåelig, stræber de efter at finde ud af hinandens svage punkter og udvikle en strategi for deres handlinger.

På anden fase parterne fortsætter til aktive fjendtligheder. De kan have karakter af en åben konfrontation, eller de kan indeholde handlinger skjult for fjenden, der har til formål at påtvinge ham en bestemt adfærd.

Konfliktløsningsstadiet er forbundet med ophør af parternes fjendtlige handlinger i forbindelse med eliminering af årsagerne til konflikten. Hvis årsagerne ikke er blevet elimineret, og parterne i konflikten har stoppet aktive handlinger over for hinanden, så kan vi i dette tilfælde kun tale om stoppe konflikten.

Metoder til konfliktløsning kan Vær forskellig. De modstridende parter kan evt sæt dig ved forhandlingsbordet og nå til enighed, at give betingelser acceptable for begge parter. Hvis en aftale opnås gennem gensidige indrømmelser, så taler vi om kompromis. I de tilfælde, hvor parterne ikke ønsker at give indrømmelser og endda påbegynder forhandlingsprocessen, og ikke ønsker at vise deres svaghed, kan du ty til mægling de der. deltagelse i løsningen af konflikten af en tredjepart, der ikke er interesseret i konfliktens resultater og formål. Denne metode bruges ofte til at løse politiske konflikter. Endelig kan den stærkere part bruge magt til den svagere part og tvinge den til at indrømme, at den har ret.

Der er mange typer af konflikter. Så i afhængig af antallet af fag skelne mellem intrapersonlige, interpersonelle og sociale konflikter. Intrapersonlige konflikter opstår i en persons sind, når han skal træffe denne eller hin beslutning. Valget kan i nogle tilfælde være meget svært. Ofte skal en person vælge mellem, hvad der skal gøres, og hvad han vil. En persons viljestyrke spiller en stor rolle i beslutningstagningen. Interpersonelle konflikter er en kollision mellem to eller flere personer. Objekterne for en sådan konflikt er meget forskellige. Det særlige er, at de mennesker, der er involveret i konflikten, interagerer direkte med hinanden. Sociale konflikter forekomme mellem grupper af mennesker. I dette tilfælde er direkte personlig kontakt mellem medlemmer af modstående grupper ikke nødvendig. Eksempler på sociale konflikter er opstande og revolutioner.

Afhængigt af området, hvor konflikten opstår, er der politiske, økonomiske, sociale, kulturelle, etniske og religiøse konflikter. Politiske konflikter opstår mellem magtsubjekter. Det kan være stater, der har bestemte interesser på den internationale arena. Inden for landet er der forskellige politiske kræfter, for eksempel partier, fagforeninger, statslige organer mv. Økonomiske konflikter opstå mellem økonomiske enheder vedrørende fordeling af ressourcer og salgsmarkeder. Sociale konflikter, som nævnt ovenfor, opstår mellem forskellige sociale grupper med hensyn til fordeling af materielle og åndelige fordele og deltagelse i magtudøvelse. Kulturelle konflikter opstå mellem tilhængere af forskellige kulturelle værdier (for eksempel vedrørende tendenser inden for musik, litteratur, kunst, som vurderes ulige af deltagerne i konflikten). Etniske konflikter manifestere sig i konfrontationen mellem forskellige etniske grupper. De kan være politiske, økonomiske eller sociale, men under alle omstændigheder er grundlaget for konflikten fjendtlighed over for repræsentanter for en anden nation. I nogle tilfælde krydser etniske konflikter sig med religiøs, repræsenterer et sammenstød mellem forskellige trosretninger om religiøse spørgsmål. Disse konflikter kan have karakter af en teologisk strid, men historien kender eksempler på kraftfulde foranstaltninger til at indgyde den "sande" tro blandt de "vantro".

Disse typer af konflikter udtømmer ikke alle tilgange til deres klassificering. Vi kan skelne mellem sådanne konflikter som krig, konfrontation, diskussion, kamp osv. Men erfaringen overbeviser os om, at uanset konflikten, vil der altid være civiliserede måder at løse den på fredeligt.

Spørgsmål og opgaver

1. Hvad er forskellen mellem begreberne "adfærd" og "social adfærd"?

2. Hvem er genstand for social adfærd?

Hvilke typer social adfærd findes der?

Hvilken adfærd kaldes afvigende?

Hvilke typer adfærd er der? Hvilke af dem tilhører typer af afvigende adfærd? Beskriv dem.

Hvad er årsagerne til afvigende adfærd?

Hvilke forhold bidrager til dannelsen af social orden i samfundet? Hvilken rolle spiller social kontrol i dette?

Hvad er social konflikt? Hvad er dens stadier?

Giv en klassifikation af konflikter.

Social adfærd er en egenskab, der karakteriserer kvaliteten af relationer mellem individer og adfærden hos et specifikt subjekt i samfundet.

Det skal bemærkes, at denne adfærd kan variere. For eksempel beskæftiger virksomheden flere hundrede medarbejdere. Nogle af dem arbejder utrætteligt, nogle af dem er simpelthen engageret i "at sidde ved buksesædet" og modtage løn. Resten kommer bare der for at chatte med andre. Sådanne handlinger fra individer falder ind under de principper, der ligger til grund for social adfærd.

Alle mennesker er således involveret i dette, men de opfører sig forskelligt. Baseret på det foregående følger det, at social adfærd er den metode, som medlemmer af samfundet vælger til at udtrykke deres ønsker, evner, evner og holdninger.

For at forstå årsagen til, at en person opfører sig på denne måde, er det nødvendigt at analysere de faktorer, der påvirker dette. Strukturen af social adfærd kan påvirkes af:

Psykologisk og emne for social interaktion. Som et eksempel kan du bruge beskrivelsen af de karakteristiske kvaliteter hos mange politikere og andre.Det er værd at spørge, hvem der er den mest chokerende og følelsesmæssigt ubalancerede politiker, og alle vil straks huske Zhirinovsky. Og blandt de skandaløse indtager Otar Kushanashvili førstepladsen.
Social adfærd er også påvirket af personlig interesse for, hvad der sker eller vil ske. For eksempel deltager enhver af os kun aktivt i diskussionen om de spørgsmål, der forårsager øget subjektiv interesse. Ellers falder aktiviteten kraftigt.
Adfærd, der bunder i behovet for at tilpasse sig bestemte leve- eller kommunikationsforhold. For eksempel er det umuligt at forestille sig, at der i en skare af mennesker, der glorificerer en leder (Hitler, Mao Zedong), vil være nogen, der højt vil udtrykke en diametralt modsat position.
Et individs sociale adfærd er også bestemt af det situationelle aspekt. Det vil sige, at der er en række faktorer, som forsøgspersonen skal tage højde for, når en situation opstår.
Der er også moralske, der vejleder enhver person i livet. Historien giver mange eksempler på, hvornår folk ikke kunne gå imod deres egne og betalte for det med deres eget liv (Giordano Bruno, Copernicus).
Husk, at et individs sociale adfærd i høj grad afhænger af, hvor meget han er opmærksom på situationen, mestrer den, kender "spillereglerne" og kan bruge dem.
Adfærd kan være baseret på målet om at manipulere samfundet. Løgne og bedrag kan bruges til dette. Moderne politikere fungerer som et glimrende eksempel på dette: Når de fører en valgkamp, lover de totale forandringer. Og når de kommer til magten, er der ingen, der stræber efter at udføre, hvad der bliver sagt.

Social adfærd bestemmes ofte i højere grad af motivationen og graden af individets deltagelse i en bestemt proces eller handling. For mange er deltagelse i det politiske liv i landet for eksempel en tilfældig situation, men der er også dem, for hvem dette er deres hovedopgave. Hvad angår social masseadfærd, kan den dikteres af mængdens psykologiske og sociale karakteristika, når individuel motivation ødelægges under indflydelse af det såkaldte masseinstinkt.

Social adfærd har 4 niveauer:

En persons reaktion på visse begivenheder.
Adfærd, der er sædvanlig og betragtes som en del af standardadfærd.
En kæde af handlinger rettet mod at nå sociale mål.
Implementering af strategisk vigtige mål.