Sidstnævnte vil være den første betydning af den fraseologiske enhed. "og de sidste skal være de første"

Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 1 Jesu Kristi slægtsforskning fra Josef til Abraham. Josef ønskede først ikke at bo sammen med Maria på grund af hendes uventede graviditet, men han adlød englen. De havde Jesus. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 2 Magierne så på himlen stjernen fra kongens søns fødsel, og de kom for at lykønske Herodes. Men de blev sendt til Betlehem, hvor de gav guld, røgelse og olie til Jesus. Herodes dræbte babyerne, men Jesus undslap i Egypten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 3 Johannes Døberen tillader ikke farisæerne at bade, pga gerninger er vigtige for omvendelse, ikke ord. Jesus beder ham døbe, men Johannes nægter først. Jesus vil selv døbe med ild og Helligånden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 4 Djævelen frister Jesus i ørkenen: lav brød af en sten, hop ned fra taget, bøj ​​dig for penge. Jesus nægtede, og begyndte at prædike, at kalde de første apostle, for at helbrede de syge. Blev berømt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 5 Bjergprædiken: 9 Saligprisninger, I er jordens salt, verdens lys. Bryd ikke loven. Vær ikke vred, giv dig ud, lad dig ikke friste, skilt dig ikke, band ikke, slås ikke, hjælp, elsk fjender. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 6 Bjergprædikenen: Om hemmelig almisse og Fadervor-bønnen. Om faste og tilgivelse. En sand skat i himlen. Øjet er en lampe. Eller Gud eller rigdom. Gud kender til behovet for mad og tøj. Søg sandheden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 7 Bjergprædiken: Tag bjælken ud af dit øje, kast ikke perler. Søg og du vil finde. Gør mod andre, som du gør mod dig selv. Træet bærer god frugt, og folk vil komme ind i Himlen på forretningsrejse. Byg et hus på sten - undervist med autoritet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 8 Helbredelse af en spedalsk, Peters svigermor. Militær tro. Jesus har ingen steder at sove. Måden de døde begraver sig selv på. Vinden og havet adlyder Jesus. Helbredelse af de besatte. Grise druknede fra dæmoner, og husdyravlere er utilfredse. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 9 Er det lettere for en lam mand at befale at gå eller at tilgive synder? Jesus spiser med syndere, faster – altså. Om en beholder til vin, reparation af tøj. En piges opstandelse. Helbredelse af blødende, blinde, stumme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 10 Jesus sender 12 apostle for at prædike og helbrede gratis, for mad og logi. Du vil blive dømt, Jesus vil blive kaldt djævelen. Red dig selv med tålmodighed. Gå overalt. Der er ingen hemmeligheder. Gud vil våge over dig og belønne dig. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 11 Johannes spørger om Messias. Jesus priser Johannes for, at han er større end en profet, men mindre hos Gud. Himlen opnås ved indsats. At spise eller ikke at spise? Bebrejdelse til byerne. Gud er åbenbaret for spædbørn og arbejdere. Let byrde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 12 Gud ønsker barmhjertighed og venlighed, ikke offer. Du kan behandle på lørdag – det er ikke fra djævelen. Bespott ikke Ånden, retfærdiggørelse kommer fra ord. Godt fra hjertet. Jonas tegn. Folkenes håb er i Jesus, hans mor er disciplene. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 13 Om såmanden: mennesker er frugtbare som korn. Lignelser er nemmere at forstå. Ukrudt fra hvede vil blive adskilt senere. Himmeriget vokser som korn, rejser sig som surdej, gavnligt, som skatte og perler, som et net med fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 14 Herodes huggede hovedet af Johannes Døberen efter anmodning fra hans kone og datter. Jesus helbredte de syge og bespiste 5.000 sultne mennesker med fem brød og to fisk. Om natten gik Jesus til båden på vandet, og Peter ville gøre det samme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 15 Disciplene vasker ikke deres hænder, og farisæerne følger ikke ordene, derfor er de urene - blinde vejledere. En dårlig gave til Gud, i stedet for en gave til forældre. Hunde spiser krummer - helbred din datter. Han behandlede og fodrede 4000 med 7 brød og fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 16 En lyserød solnedgang betyder klart vejr. Undgå farisæernes hykleri. Jesus er Kristus, de vil dræbe og opstå igen. Kirke på Petra-sten. Ved at følge Kristus til døden vil du frelse din sjæl, du vil blive belønnet efter dine gerninger. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 17 Jesu forvandling. Johannes Døberen er som profeten Elias. Dæmoner drives ud af bøn og faste, helbredelsen af ​​drengen. Behøver at tro. Jesus vil blive dræbt, men vil opstå igen. Skat tages fra fremmede, men det er nemmere at betale dem til templet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 18 Ve den, der forfører, det er bedre at være uden arm, ben og øje. Det er ikke Guds vilje at dø. Afsked lydig 7x70 gange. Jesus blandt to bønnere. Lignelse om den onde skyldner. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 19 ét kød. Du vil ikke være i stand til at gifte dig. Lad børnene komme. Gud alene er god. Retfærdig - fordel godset. Det er svært for en rig mand at gå til Gud. De, der følger Jesus, vil sætte sig ned for at dømme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 20 Lignelse: De arbejdede anderledes, men de betalte det samme på grund af bonusser. Jesus vil blive korsfæstet, men vil opstå igen, og hvem der skal sidde på siderne afhænger af Gud. Dominer ikke, men tjen som Jesus. Healing af 2 blinde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 21 Indgang til Jerusalem, hosianna til Jesus. Uddrivelsen af ​​købmænd fra templet. Tal med tro. Johannes dåb fra himlen? Udført ikke i ord, men i handling. En lignelse om straffen over onde vingårdsmænd. Guds hovedsten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 22 I Himmeriget, såvel som til et bryllup, klæde dig ud, kom ikke for sent, og opfør dig med værdighed. Cæsar prægede mønter - returnere en del, og Gud - Guds. Der er ikke noget registreringskontor i himlen. Gud blandt de levende. Elsk Gud og næste. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 23 I er brødre, lad jer ikke rive med. Templet er mere værd end guld. Dom, barmhjertighed, tro. Udadtil smuk, men indvendig dårlig. Profeternes blod er på Jerusalems indbyggere. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 24 Når verdens ende ikke er klar, men du vil forstå: solen vil blive formørket, tegn på himlen, der er evangeliet. Før det: krige, ødelæggelser, hungersnød, sygdom, bedragere. Forbered dig, skjul og red dig selv. Gør alt rigtigt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 25 5 smarte piger nåede til brylluppet, mens andre ikke gjorde det. Den snedige slave blev straffet for 0 indkomst, og de profitable blev forfremmet. Kongen vil straffe gederne og belønne de retfærdige får for gode gæt: fodres, klædes, besøges. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 26 Værdifuld olie til Jesus, de fattige vil vente. Judas blev hyret til at forråde. Sidste nadver, krop og blod. Bøn på bjerget. Judas kysser, arrestation af Jesus. Peter kæmpede med en kniv, men nægtede. Jesus blev dømt for blasfemi. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 27 Judas omvendte sig, skændtes og hængte sig. Ved retssagen tvivler Pilatus på Jesu korsfæstelse, men folket tog skylden: jødernes konge. Tegn og Jesu død. Begravelse i en hule, bevogtet indgang, forseglet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 28 Søndag skræmte en brændende engel vagterne, åbnede hulen og fortalte kvinderne, at Jesus var opstået fra de døde, snart ville dukke op. De lærte vagterne: du faldt i søvn, liget blev stjålet. Jesus befalede at undervise og døbe nationerne.

Den hellige kirke læser Matthæusevangeliet. Kapitel 20, art. 1 - 16

1. Thi Himmeriget er som en Herre i et Hus, der tidligt gik ud om Morgenen for at leje Arbejdere til sin Vingaard.

2. Og da han aftalte med Arbejderne om en Denar om Dagen, sendte han dem til sin Vingård;

3, da han gik ud omkring den tredje Time, så han andre stå ledige på Torvet,

4. Og han sagde til dem: Gå og I ind i min Vingård, og hvad der er ret, det vil jeg give eder. De gik.

5. Da han gik ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

6. Til sidst, da han gik ud ved den ellevte Time, fandt han andre, der stod ledige, og sagde til dem: Hvorfor står I ledige hele Dagen?

7. De siger til ham: ingen lejede os. Han siger til dem: Gå også I ind i min vingård, og hvad der følger efter, skal I få.

8 Og da det blev Aften, sagde Vingaardens Herre til sin Forvalter: Kald Arbejderne og betal dem deres Løn, begyndende fra de sidste til de første.

9. Og de, som kom omkring den ellevte time, fik hver en denar.

10. Og de, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også hver en denar;

11. og efter at have modtaget det, begyndte de at brokke sig over husets ejer

12. Og de sagde: Disse sidste arbejdede en time, og du gjorde dem lige med os, som tålte dagens byrde og varmen.

13. Han svarede en af ​​dem: ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var det ikke for en denar, du var enig med mig?

14. tag din og gå; men jeg vil give dette sidste det samme, som jeg giver dig;

15. Er jeg ikke i min magt til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

16. Så de sidste vil være de første, og de første de sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

(Mattæus 20:1-16)

Denne lignelse er velkendt for os fra ordene i Johannes Chrysostomos' påskebrev, hvori han henvendte sig til alle dem, der kom til påskefesten og glædede sig over Frelserens opstandelse, og siger: "Kom, alle I som arbejder, alle som har fastet og ikke fastet, alle går ind til din Herres glæde."

Dagens lignelse lyder som om den beskriver en imaginær situation, men det er den ikke. En lignende situation skete ofte i Palæstina på bestemte tidspunkter af året. Hvis afgrøden ikke blev høstet før regnens begyndelse, så døde han, så enhver arbejder var velkommen, uanset hvornår han kunne komme, selv om han kunne arbejde i den korteste periode. Lignelsen giver et levende billede af, hvad der kunne ske på markedspladsen i enhver jødisk landsby eller by, når det var påtrængende nødvendigt at fjerne druerne, før regnen begyndte. Man skal forstå, at der måske ikke var sådan noget arbejde for de mennesker, der kom på pladsen i dag. Betalingen var ikke så stor: én denar var kun nok til at brødføde sin familie i én dag. Hvis en mand, der havde arbejdet en halv dag i vingården, kom til sin familie med en løn på mindre end én denar, ville familien selvfølgelig blive meget oprørt. At være en tjener for din herre er at have en konstant indkomst, konstant mad, men at være en lejet arbejder betyder at overleve, fra tid til anden at modtage nogle penge, livet for sådanne mennesker var meget trist og trist.

Ejeren af ​​vingården ansætter først én gruppe mennesker, med hvem han forhandler en betaling på én denar, og derefter, hver gang han går ud på pladsen og ser ledige mennesker (ikke af lediggang, men fordi de ikke kan finde nogen at ansætte) dem), kalder han dem på arbejde. Denne lignelse fortæller os om Guds trøst. Uanset hvornår en person træder ind i Guds rige: i sin ungdom, voksenalder eller i slutningen af ​​sine dage, er han lige så kær for Gud. I Guds rige er der ingen første eller sidste person, mere elsket eller en, der står i baghaverne – Herren elsker alle lige meget og kalder alle ligeligt til sig. Alle er værdifulde for Gud, uanset om de kommer først eller sidst.

Ved afslutningen af ​​arbejdsdagen instruerer mesteren lederen om at fordele den skyldige løn til alle, der arbejdede i vingården, ved at gøre dette på følgende måde: Først ville han give til den sidste, og derefter til den første. Hver af disse mennesker ventede sandsynligvis på hans løn, hvor meget han kunne arbejde hårdt og tjene. Men til de sidste, der kom i ellevte time og arbejdede i en time, giver lederen en denar, til de andre - også en denar, og alle får lige meget. De, der kom først og arbejdede hele dagen, da de så mesterens generøsitet, kunne tænke, at når det kommer til dem, vil de modtage mere. Men dette skete ikke, og de henvender sig til ejeren med klager: "Hvorfor er det sådan? Vi arbejdede hele dagen, udholdt varmen og varmen hele dagen, men du gav os lige så meget, som de gjorde.

Vingårdsejeren siger: "Ven! Jeg fornærmer dig ikke; var du ikke enig med mig for en denar?" De mennesker, der arbejdede i vingården, er så at sige opdelt i to grupper: den første indgik en aftale med ejeren om, at de arbejder for en denar, de andre blev ikke enige om betaling og ventede på præcis lige så mange penge, som han ville give dem. Denne lignelse viser ejerens retfærdighed og kan også godt karakterisere os: enhver person, der er i kirken eller henvender sig til Gud fra barndommen, venter måske også på en form for opmuntring eller stor fortjeneste i Himmeriget. Men vi kender løftet - Herren lover os Himmeriget, vi var ligesom vingårdens arbejdere enige med ham om dette, og vi har ingen ret til at brokke os, hvis Gud er barmhjertig og god mod andre mennesker, fordi, som vi husker, er han den første, der kommer ind i paradis-røveren.

Det paradoksale i det kristne liv ligger i, at enhver, der stræber efter en belønning, vil miste den, og den, der glemmer det, vil vinde den, og lade den første være den sidste og den sidste være først. "Mange er kaldet," siger Herren, "men få er udvalgt." Dette er, hvor klogt Gud åbenbarer for os, hvad Himmeriget er.

Præst Daniil Ryabinin

Transskription: Yulia Podzolova

Når du ser en bums på Moskvas gader eller i metroen, mister du mentalt hans skæbne. Hvordan kom han til sådan et liv - beskidt, ildelugtende, foragtet af alle? Han sover hvor som helst, spiser hvad som helst, bliver syg af hvad som helst. Ud af samfundet, ud af moralen...

Jeg kan huske, at jeg i begyndelsen af ​​90'erne som nybegynderjournalist fik en redaktionel opgave om at lave en historie om hjemløse. Desuden var aftalen denne: Hvis du formår at infiltrere og skrive, som ingen før dig - sir, hvis du ikke kan - er du forsvundet. Der var ikke noget at gøre, jeg ville virkelig arbejde i den udgivelse, og efter at have vokset en tre-dages stubbe, skyndte jeg mig ud til folket. Jeg fandt de hjemløse ret hurtigt, nær Kursk-banegården - fire frygteligt udseende mænd og to cyanotiske kvinder. Alle var moderat fulde og ivrige efter at fortsætte fornøjelsen, især da sommeraftenen lige var begyndt. Jeg gik flere gange forbi et ærligt firma, indtil jeg vænnede mig til det, så satte jeg mig på asfalten i nærheden, tog en åben flaske Agdam fra jakkelommen og tog en slurk. Efter hvad han så, tog de hjemløse pusten fra dem. I nogen tid var de vigtigere tavse, så begyndte de at bande, og kvinderne var initiativtagerne til skænderiet. De bebrejdede bønderne dovenskab, at de ikke slår en finger på en finger for at finde "svulst".

Jeg rakte dem en flaske, som øjeblikkeligt blev væltet ned i deres dystre maver. Den første flaske blev efterfulgt af en anden. Så vandrede vi planløst rundt på stationspladsen, så togene af, samlede tomme flasker, så blev der taget en uventet beslutning om at tage til Saltykovka for at møde vores kammerater. De red i forhallen af ​​toget. På det tidspunkt havde jeg allerede snuset en del til hjemløsestanken, og det lader til, at jeg begyndte at klynke mig selv. Der var ingen tanker, instinkter og et skarpt ønske om at fortære mig, som forsonede mig med livet. Den ældre bomzhar, skaldet, svarende til den store abe, Alexander Sergeevich, døsede stående. Lille Volodka startede den samme samtale med mig - om hvordan han gjorde tjeneste i signalbataljonen i Tyskland, og hvordan han var "træt af alt". Store Volodka klemte kvinden bag sig, og hun modstod mildt. En anden kvinde sov på en bænk i vognen. Og kun en pjusket tavs mand kiggede ud ad vinduet og suttede på Prima. Han virkede fremmed for resten af ​​virksomheden, men det var stadig tydeligt, at han var respekteret og frygtet. Da Volodya den lille blev træt af sine egne minder, gik jeg hen til den tavse mand og bad om et lys. Vi begyndte at snakke. Han præsenterede sig som Guds tjener Naum og sagde, at han fulgte en vis apostel Peter hele vejen fra Krasnodar, og at hans opgave var at samle så mange "udstødte" som muligt under hans banner. Jeg blev overrasket, men viste det ikke, selvom jeg fra det øjeblik, nej, nej, ja, spurgte ham om Peter. Så vi rullede til Saltykovka. Rapporten om de hjemløse viste sig at være fremragende. Alt var der - en overnatning i den private sektor, i en forladt hytte, og beruset larm, blandet med massakre og refleksioner over emnet "Hvem skal leve godt i Rusland" ...

Om morgenen faldt virksomheden i søvn, fuldstændig forbløffet over meningsløsheden i deres eksistens. Bedstefar, endnu ikke gammel, som ingen ramte med hvirvelvinde, og fra hvem lille Volodka tog ti rubler penge og lagde sig ned, græd som et barn. Nahum beroligede ham og lovede at føre ham til "en ren kilde, sendt af Kristus til folket." Den gamle mand lyttede ikke, klynkede og begyndte så at hikke. "Snart vil de være i Petrovas hær, vil du se," fortalte Nahum mig med overbevisning, "ikke de rige, men de udstødte i verden vil arve Guds rige." Derom skiltes de: Jeg - for at skrive en rapport, Naum - for at samle flokken.

Så lod det til, at alt, hvad jeg hørte om den hjemløse apostel, hvis ikke fantasierne om en betændt hjerne, så i det mindste en bondes spøg, var snedig. Nå, hvilke andre håb kan der være for en åndelig vækkelse blandt en fuldstændig vild offentlighed? Efter udgivelsen af ​​notatet glemte jeg fuldstændig apostlen Peter og hans tilhængere, og kun en tragisk ulykke tvang mig til at vende tilbage til emnet. Faktum er, at min fjerne slægtning, for at udfylde sin fritid efter en skilsmisse, holdt af den kristne sekt "Zeloter af sand fromhed." Og alt ville være i orden, hvis hun efter seks måneder ikke havde registreret sin lejlighed som assistent for en vis apostel Peter, munken Naum (!). Da sagen blev offentlig, skyndte forældrene til denne velsignede kvinde sig, som var opmærksomme på udgivelsen om Nahum, til mig for at få hjælp. Det er klart, at det var for sent at redde lejligheden, det var nødvendigt for at redde sjælen. Jeg begyndte at lave forespørgsler gennem Center for Ofre for Ikke-traditionelle Religioner og fandt ud af: "The Zealots of True Piety" er ikke et fantom, men en meget fanatisk sekt med rigid hierarkisk underordning. Zeloternes hovedkontingent er hjemløse, og de ledes af den 55-årige Peter (efternavn ukendt).

Så kom følgende information: den nyligt dukkede apostel foregiver at være en repræsentant for Sukhumi-bjergets ældste, der led under myndighederne "til Guds ære". Han blev virkelig fængslet under det sovjetiske regime, kun ikke for Kristus, men for at krænke pasregimet (han brændte sit pas). Han var hjemløs rundt om i landet, og slog sig derefter ned i Krasnodar, hvor han organiserede en sekt. Da udsigten til at ende på et psykiatrisk hospital meldte sig, flygtede han til Moskva sammen med et brev, hvori den hellige patriark Tikhon angiveligt peger på hans, Peter, optræden for verden. Hovedstaden tog venligt imod Peter, og snart sammensatte den hjemløse forbeder et nyt hold, der overtog det apostoliske prædiken om ortodoksi. Mere præcist hans eget "særlige" syn på ortodoksi.

Dette er den plausible version. Ifølge en anden, rodfæstet blandt sine tilhængere, var Peter det åndelige barn af Sheikhumen Savva fra Pskov-huleklosteret. På grund af uenigheder i forståelsen af ​​trosbekendelsen og for den oprørske ånd afviste Savva ham og tvang ham til at vandre rundt i verden. Gentagne gange slået, bortvist fra kirker for at kritisere præsteprædikener, begyndte Peter selv at prædike, hvilket gav ham glorie af en lidende for "folkets lykke" blandt de udstødte som ham.

Zeloterne levede i konflikt med den russisk-ortodokse kirke og deltog uden fejl i gudstjenesterne. Deres mål var at forvirre sindene og forårsage splittelse blandt de troende. Da de fandt en bøjelig sjæl blandt sognebørnene, tilbød de hende straks et "fornuftigt valg" - at tjene Satan, være "den officielle kirkes krop", eller at blive en "hellig martyr for troen på Kristus under ledelse af Peter. " Kriteriet for at inkludere en sådan sjæl i fællesskabet var salget af en lejlighed eller dens registrering i en af ​​lederens assistenters navn. Samtidig henviste zeloterne altid til Matthæusevangeliet, som siger: "Hvis du vil være fuldkommen, så sælg dine ejendele og giv til de fattige..."

Min slægtning gjorde netop det - hun afskrev sin lejlighed til de fattige og selv stod uden noget. Først flygtede hun fra verden i et hjemløse samfund, hvor hun blev båret som en helgen. Så blev hun syg af influenza, og de barmhjertige brødre og søstre mistede al interesse for hende. Sandt nok lå hun under to tæpper, sandt, de bragte hende vand og gav hende aspirin, men ikke mere. Hun var helt alene i et tomt rum fyldt med snavsede klude, og ønsket om at se sine forældre blev mere og mere besat. Hun ville endda ringe til dem derhjemme, men stolthed og tro på rigtigheden af ​​det trufne valg forstyrrede. Mangel på normal ernæring, vandring og behov markerede begyndelsen på psykosomatiske lidelser. Hun tabte sig meget, hendes menstruation stoppede, at gå udenfor i dagtimerne betød for hende et uundværligt møde med djævelen. Hun kaldte vinen, der er nadver ved eukaristien, "dødelig", fordi, efter hendes mening, "præster tilføjede filtreret slam - postevand" til den. Det var også umuligt at spise brød fra butikken, fordi det var "æltet med dødt vand" mv. Men med særlig inderlighed kastede hun sig over det ortodokse præsteskab: "Præster, der vejer over 80 kg, er nådeløse, du kan ikke tage fællesskab med dem! Det er fede hyrder, der hyrder sig selv!"

En af disse dæmoniske prædikener sluttede for min slægtning med en tur til nabolaget. Der holdt de hende sammen med yderligere to uplejede "førstekristne" i "abehuset", indtil hun under overtalelsespres råbte sit hjemmetelefonnummer op. "Kom snart, tag din bedstemor, meget voldelig ..." - fortalte politifolkene forældrene. Forældrene, der i lang tid skyndte sig i en taxa, ønskede ikke at genkende deres 32-årige datter i en forfalden skør kreation, og da de genkendte det, brød de ud i gråd. Tre år er gået siden da. Tre års mod uden sidestykke af psykiatere, der alligevel trak en ung kvinde ud af kløerne på sekten. Efter at være kommet sig, giftede hun sig igen med en mand, der var meget ældre end hende, en fattig, men ærlig arbejder inden for kunsthåndværk. Med et ord, lykkelig slutning. Det ville være slutningen på eventyret, men kun "Zeloterne af sand fromhed" fortsætter med at eksistere og ophidser de troendes sind. Nu, i æraen med Putins "optøning", foretrækker de i stigende grad Moskva-regionen frem for Moskva. Men apostlen Peter og hans følge gravede solidt i Belokamennaya og, som de siger, er de meget forargede, når hjemløse vandrere forstyrrer indgangene til deres huse med deres udødelige lugt.

Alexander Kolpakov

"DET SIDSTE VIL VÆRE FØRST"

Ledmotivet i mange lignelser og ordsprog om Jesus Kristus, en af ​​hjørnestenene i hans lære. Denne idé er udtrykt i fire lignelser om Jesus.

1. Lignelsen om den rige mand og den fattige Lazarus . "En mand var rig, klædt i lilla og linned og festede strålende hver dag.

Der var også en tigger ved navn Lazarus, som lå ved hans port i skorper og ønskede at spise af de krummer, der faldt fra den rige mands bord, og hundene, der kom, slikkede hans skorper.

Tiggeren døde og blev båret af engle til Abrahams skød. Den rige mand døde også, og de begravede ham. Og i helvede, da han var i pinsel, løftede han sine øjne, så Abraham langt borte og Lazarus i hans skød, og råbte og sagde: Fader Abraham! forbarm dig over mig og send Lazarus til at dyppe fingerspidsen i vand og afkøle min tunge, for jeg pines i denne flamme.

Men Abraham sagde: barn! husk, at du allerede har modtaget dit gode i dit liv, og Lazarus - det onde; men nu trøstes han her, mens du lider. Og foruden alt dette er der etableret en stor kløft mellem os og jer, så at de, der vil gå herfra til jer, ikke kan, og de kan heller ikke gå derfra til os.

Så sagde han: Så jeg beder dig, far, send ham til min fars hus, for jeg har fem brødre; lad ham vidne for dem, at de heller ikke kommer til dette pinested.

Abraham sagde til ham: De har Moses og profeterne; lad dem lytte. Han sagde: Nej, fader Abraham, men hvis nogen fra de døde kommer til dem, skal de omvende sig. Så sagde Abraham til ham: Hvis de ikke lytter til Moses og profeterne, så troede de ikke, hvis nogen blev oprejst fra de døde” (Luk 16,19-31).

Udtryk:"syng Lazarus" - for at vise skam, klage over skæbnen; "foregive at være Lazarus." "Abrahams barm" er et sted med evig lyksalighed, hvor de retfærdiges sjæle ifølge kristen tro hviler efter døden.

Citere:"Hvad slags Lazarus udgav han sig for at være!". F. M. Dostojevskij, "Ydmyget og fornærmet".

Lit.:A. Barbier, en digtsamling "Lazarus", som skildrer de fattige Londons katastrofer. Georg Rollenhagen, drama "Om en rig mand og den fattige Lazar".

2. Lignelse om sennepsfrøet . "Himmeriget er som et sennepsfrø, som en mand tog og såede på sin mark, som, skønt mindre end alle frø, men når det vokser, er større end al korn og bliver til et træ, så luftens fugle kom og søg tilflugt i dets grene” (Mt 13:31-32).

3. Lignelsen om arbejderne i vingården . "Himmeriget er som en herre i et hus, der tidligt om morgenen gik ud for at leje arbejdere til sin vingård. Og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen, sendte han dem for at arbejde i sin vingård. Og da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på torvet, og han sagde til dem: "I går også ind i min vingård, og hvad der er ret, det vil jeg give jer." Omkring den sjette, niende og ellevte time gjorde han det samme. "Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter: Kald på arbejderne og betal dem deres løn fra den sidste til den første. Og de, der kom omkring den ellevte time, fik hver en denar. De, der kom først, troede, at de ville få mere; men de fik også en denar hver og ... begyndte at brokke sig mod husets ejer. Og de sagde: de sidste arbejdede en time, og du sammenlignede dem med os, som udholdt dagens trængsler og varmen. Som svar sagde han til en af ​​dem: Ven! Jeg fornærmer dig ikke; Er det ikke for en denar, du var enig med mig? Tag din og gå; Jeg vil gerne give denne sidste det samme, som jeg giver dig. Er jeg ikke i min egen magt til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig? Så de sidste skal være de første, og de første de sidste” (Matt 20:1-16).

4. Lignelsen om farisæeren og tolderen . ”Jesus sagde også til nogle, som var sikre på sig selv, at de var retfærdige, og ydmygede andre følgende lignelse: To mennesker gik ind i templet for at bede: den ene farisæer og den anden tolder.

Farisæeren rejste sig og bad således i sig selv: Gud! Jeg takker dig, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne tolder: Jeg faster to gange om ugen, jeg giver en tiendedel af alt, hvad jeg får.

Tolderen, der stod langt borte, turde ikke engang løfte øjnene mod himlen; men han slog sig for brystet og sagde: Gud! vær mig en synder nådig!

Jeg siger jer, at denne gik retfærdiggjort ned til sit hus fremfor den anden; for enhver, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget, men den, der ydmyger sig selv, vil blive ophøjet” (Luk 18,9-14).

Udtryk:"slå (slå) sig selv i brystet" - som et tegn på omvendelse eller for større overtalelsesevne.

"Han, der var intet, vil blive til alt." Genfortolket blev ordene "de sidste vil være først" linjen i de revolutionæres hymne ("Internationale").

Ud fra ideerne om lighed og broderskab har den kristne doktrin meget til fælles med teorien om socialisme og kommunisme – det er ikke for ingenting, at begrebet "kristen socialisme" opstod. For at undgå en ideologisk fælde, lad os huske på, at kristendommen indebærer lighed og broderskab mellem mennesker "i Kristus", hvilket bekræftes i menneskers sjæle gennem tro og moralsk selvforbedring og i intet tilfælde gennem vold og omfordeling af rigdom (se citater fra F. M. Dostojevskij til artiklerne "Babels Tårn" og "Sten").

Billede:G. Doré, "Lignelsen om Lazarus og den rige mand"; "Farisæeren og Tolderen", 1864 - 1866. J. Karolsfeld, "Den rige Mand og den fattige Lazarus", "Farisæeren og Tolderen", 1850'erne. Rembrandt, Lignelsen om arbejderne, ca. 1637.

Det følger ikke af ordene i vers 29, at alle vil have den samme belønning. Tværtimod (δέ), mange første vil være sidst, og de sidste vil være først. Denne idé bevises (γάρ - ) af en yderligere lignelse, som efter tankegangen at dømme, for det første skal klarlægge, hvem der præcist menes med den første og den sidste, og for det andet hvorfor i Himmerigets forhold. en orden bør herske, der er helt anderledes end den, der findes i jordiske forhold.

Under vingården bør man forstå Himmeriget, og under vingårdens ejer - Gud. Origenes under vingården forstod Guds, og markedet og steder uden for vingården ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) er det, der er uden for kirken ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomos forstod vingården som "Guds bud og befalinger."

. og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen, sendte han dem til sin vingård;

Med vores penge var en denar lig med 20-25 kopek (svarende til prisen på 4-5 g sølv. - Bemærk. udg.).

. da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på markedspladsen,

. Og han sagde til dem: Gå også I ind i min vingård, og hvad der er ret, vil jeg give jer. De gik.

I Mattæus, Markus og Lukas evangelier er den jødiske beretning om tid overtaget. Der er intet spor af opdelingen af ​​dag og nat i timer i de tilføjede fangede gammeltestamentlige skrifter. Der var kun dagens hovedinddelinger, som var kendetegnet ved en primitiv karakter - aften, morgen, middag (jf.). Andre betegnelser for tidspunktet på dagen var "dagens varme" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "hel dag"), "dagens kølighed" (). Nattens tider blev nogle gange kendetegnet (bortset fra opdelingen i vagter) af udtrykkene ὀψέ (aften), μεσονύκτιον (midnat), ἀλεκτροφωνία (hanekrage) og ΐΐνω). I den babylonske Talmud (Avoda Zara, ark 3, 6 osv.) er der en fordeling af dagen i fire dele af hver tre timer, som tjente til at fordele tiden for bøn (ved den tredje, sjette og niende time kl. dagen; der er også en indikation af dette). Opdelingen i timer var lånt af både jøderne og grækerne (Herodotus, "Historie", II, 109) fra Babylonien. Det aramæiske ord time "shaa" i Det Gamle Testamente findes kun hos profeten Daniel (osv.). I Det Nye Testamente er det allerede almindeligt at tælle i timen. Dagens tolv timer blev talt fra solopgang til solnedgang, og derfor svarer den 6. til middag, og i den 11. time sluttede dagen (vers 6). Afhængigt af årstiden varierede timer i varighed fra 59 til 70 minutter.

Således er den tredje time lig med vores niende om morgenen.

. Da han gik ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

Efter vores mening omkring den tolvte og tredje time på dagen.

. Til sidst, da han gik ud omkring den ellevte time, fandt han andre stå ledige, og han sagde til dem: Hvorfor står I ledige her hele dagen?

Omkring 11-tiden - efter vores mening omkring 5-tiden om eftermiddagen.

. De siger til ham: ingen hyrede os. Han siger til dem: Gå også I ind i min vingård, og hvad der følger efter, skal I få.

. Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter: Kald på arbejderne og betal dem deres løn, begyndende fra de sidste til de første.

. Og de, der kom omkring den ellevte time, fik hver en denar.

. De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar hver;

. og da de havde modtaget det, begyndte de at brokke sig over husets ejer

. og de sagde: disse sidste arbejdede en time, og du gjorde dem lige med os, som tålte dagens byrde og varmen.

At sammenligne førstnævnte med sidstnævnte og omvendt, for at forklare og bevise, at dette sker og kan være, men ikke altid, og at ligeløn blot afhænger af selve den Højeste Husstands venlighed og godhed - dette er den vigtigste og væsentlige idé af lignelsen. Og det må indrømmes, at det er netop denne idé, Kristus fuldt ud forklarede og beviste. Når man fortolker lignelsen, såvel som mange andre ord om Kristus, bør man generelt undgå abstraktioner, hvis det er muligt. Mere konkret forstået betyder lignelsen, at førstnævnte ikke skal være stolte af deres forrang, ophøjet over andre, fordi der kan være sådanne tilfælde i menneskelivet, der tydeligt viser, at førstnævnte fuldstændig sammenlignes med sidstnævnte, og sidstnævnte endda prioriteres. . Dette burde have været lærerigt for apostlene, som ræsonnerede: "hvad vil der ske med os?"(). Kristus siger noget som dette: du spørger, hvem der er størst, og hvad der vil ske med dig. Du, som fulgte Mig, vil have meget (), men accepter ikke dette i fuld og ubetinget forstand, tro ikke, at det altid skal være sådan, det vil det bestemt være. måske (men ikke det skal være, det sker helt sikkert eller vil ske), og det er hvad (lignelsen om arbejderne). Den konklusion, som disciplene, der lyttede til Kristus, måtte drage af dette, er således helt klar og forståelig. Her gives ingen befaling om nødvendigvis at blive sammenlignet med sidstnævnte, ingen råd gives, men princippet er forklaret, styret af hvilke arbejdere i Kristi vingård der skal udføre deres arbejde.

. Han svarede en af ​​dem: ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var det ikke for en denar, du var enig med mig?

. tag din og gå; men jeg vil give dette sidste det samme, som jeg giver dig;

. Er jeg ikke i min egen magt til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

. Så de sidste vil være de første, og de første de sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

Ordene talt i , her (vers 16) gentages, og det viser tydeligt, at det er i dem, lignelsens formål, hovedidé og moralisering ligger. Meningen med udtrykket er ikke, at den sidste altid skal være den første og omvendt, men at det kan være tilfældet under visse, næsten ekstraordinære omstændigheder. Dette angives af οὕτως, der blev brugt i begyndelsen af ​​verset ("så"), som her kan betyde: "her, i sådanne eller lignende tilfælde (men ikke altid)". For at forklare vers 16 finder de en parallel i apostlen Johannes' andet brev 8. kapitel og mener, at det "giver nøglen" til at forklare lignelsen, som man kan tilslutte sig. Hieronymus og andre sætter verset og hele lignelsen i sammenhæng med lignelsen om den fortabte søn, hvor den ældste søn hader den yngste, ikke vil acceptere sin angrende og anklager sin far for uretfærdighed. De sidste ord i det 16. vers: "for mange er kaldet, men få er udvalgt", bør anerkendes som et senere indskud, både på grundlag af vidnesbyrd om de bedste og mest autoritative manuskripter og af interne overvejelser. Disse ord er sandsynligvis lånt og overført her fra Mt. 22og tilsløre i høj grad betydningen af ​​hele lignelsen.

. Og da Jesus gik op til Jerusalem, tog han de tolv disciple alene på vejen og sagde til dem:

Matthæus' ord er ikke forbundet med nogen adverbier med det foregående, med undtagelse af foreningen "og" (καί). Det kan endda antages, at her er hullet i præsentationen af ​​begivenheder, der fandt sted kort før sidste påske (det 4. år af Jesu Kristi offentlige tjeneste), kun delvist udfyldt. Disciplene blev naturligvis genkaldt, fordi indholdet af Frelserens tale krævede hemmeligholdelse, eller, som Yevfimy Zigavin mener, "fordi det ikke var nødvendigt at fortælle dette til mange, for at de ikke skulle blive stødt."

. se, vi går op til Jerusalem, og Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og de skriftkloge, og de skal dømme ham til døden;

. og overlad ham til hedningerne for at blive hånet og slået og korsfæstet; og stå op på den tredje dag.

Med "hedninger" menes romerne.

. Så kom Zebedæus' sønners moder til ham med sine sønner og bøjede sig og bad ham om noget.

I Markusevangeliet vender de navngivne disciple sig til Kristus med en anmodning: Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner. Det er helt klart, at det i den historiske fortælling var muligt at tale om moderen sammen med sine sønner, og om sønnerne alene, uden at nævne moderen for kortheds skyld. For at afklare årsagerne til anmodningen, bør man først og fremmest være opmærksom på stigningen i (som andre vejrudsigtere ikke har), som rapporterer, at disciplene ikke forstod Kristi ord om hans lidelser. Men de kunne være særligt opmærksomme på ordet "genopstande" og til en vis grad forstå det, om end i en forkert betydning.

Spørgsmålet om, hvad Jakobs og Johannes' mor blev kaldt ved navn, er ret svært. På de steder i evangeliet, hvor moderen til Zebedæus' sønner () er nævnt, kaldes hun ingen steder Salome, og hvor Salome () nævnes, kaldes hun ingen steder mor til Zebedæus' sønner. Det er kun hovedsagelig på grundlag af en sammenligning af vidnesbyrd, at de kommer til den konklusion, at Salome var mor til Zebedæus' sønner. Det er let at se ud fra det følgende. Ved korset var kvinder, der på afstand kiggede på korsfæstelsen: - "Blandt dem var Maria Magdalene og Maria, mor til Jakob og Josias og mor til Zebedæus' sønner."; – "Der var også kvinder, som kiggede langvejs fra: mellem dem var Maria Magdalene og Maria, mor til Jakob den Mindre og Josias og Salome.".

Herfra er det tydeligt "mor til Zebedæus' sønner" nævnes i Matthæus, hvor Markus taler om Salome. Det siger evangelisten Johannes videre "ved Jesu kors stod hans mor og hans mors søster, Maria Cleopova og Maria Magdalena". Denne passage kan læses på to måder, nemlig:

1. Hans mor (Kristus),

2. og hans mors søster, Maria Kleopova,

3. og Maria Magdalene;

1. Hans mor,

2. og hans mors søster,

3. Maria Kleopova,

4. og Maria Magdalene.

Ifølge den første læsning stod derfor kun tre kvinder ved korset, ifølge den anden - fire. Den første læsning afvises med den begrundelse, at hvis Maria Kleopova var søster til Guds Moder, så ville de to søstre blive kaldt ved samme navn, hvilket er højst usandsynligt. Yderligere, i Johannesevangeliet, er to grupper af kvinder angivet, som det var, og navnene på den første og anden, og derefter den tredje og fjerde er forbundet med foreningen "og":

1. gruppe: Hans mor og hans mors søster,

2. gruppe: Maria Kleopova og Maria Magdalene.

Således er det også her, under "sin mors søster" muligt at se Salome eller moderen til Zebedæus sønner. En sådan identifikation kan af forskellige årsager naturligvis ikke anses for helt utvivlsom. Men han kan ikke nægtes en vis sandsynlighed. Hvis Salome på den ene side var mor til Zebedæus' sønner, og på den anden side søster til Maria, Jesu Moder, så var Jakob og Johannes af Zebedæus fætre til Kristus. Salome var blandt de kvinder, der fulgte med Jesus Kristus, som fulgte ham i Galilæa og tjente ham (; ).

Efter al sandsynlighed opstod ideen om at spørge Jesus Kristus fra apostlene selv, og de bad deres mor om at overbringe anmodningen til Jesus Kristus. Hos Mark er disciplenes anmodning udtrykt i en sådan form, der kun var anstændig, når man henvendte sig til kongen og i nogle tilfælde endda blev udtalt og tilbudt af kongerne selv (jf.;). Baseret på Matthæus' vidnesbyrd kan det konkluderes, at Salome, med al respekt for Jesus Kristus, ikke havde tilstrækkelig information om arten og formålet med hans tjeneste. Hun nærmede sig Jesus Kristus med sine sønner, bøjede sig for ham og bad om noget (τι). Hun talte uden tvivl, men hendes ord var så vage og vage, at Frelseren måtte spørge, hvad hun præcist ville.

. Han sagde til hende: hvad vil du? Hun siger til ham: Sig til disse to mine sønner, at de skal sidde hos dig, den ene på din højre hånd og den anden på din venstre hånd i dit rige.

ons – Kristus henvender sig til disciplene med spørgsmålet om, hvad de vil. I stedet for at "fortælle" har Mark et mere kategorisk "give" (δός ). I stedet for "i dit rige" - "i din herlighed." Andre forskelle i evangelisternes tale skyldes, at anmodningen er lagt i munden på forskellige andragere. Salome bad om, at Frelseren i sit fremtidige rige ville sætte hendes sønner: den ene på hans højre side og den anden på hans venstre side. Den praksis, der henvises til her, er ikke forsvundet den dag i dag. Steder på højre og venstre hånd, dvs. i selve nærheden af ​​en vigtig person, anses stadig for at være særlig hæderlig. Det var det samme med de gamle hedenske folk og jøderne. Stederne nærmest kongetronen var de mest hæderlige. Dette er nævnt i Bibelen (; ). Flavius ​​​​Josephus ("Jødernes antikviteter", VI, 11, 9) beretter om den velkendte bibelske historie om Davids flugt, da Saul på nymånefesten efter at have renset sig efter skik og brug lå nede ved bordet, og hans søn Jonatan sad på hans højre side, og Abner til venstre. Meningen med anmodningen fra Zebedæus' sønners moder var derfor, at Kristus gav hendes sønner de vigtigste og mest ærefulde steder i det rige, som han ville etablere.

. Jesus svarede: "Du ved ikke, hvad du spørger om." Kan du drikke den bæger, som jeg vil drikke, eller blive døbt med den dåb, som jeg er døbt med? De siger til ham: det kan vi.

Frelseren påpeger, at disciplene ikke ved eller forstår, hvad der er hans sande herlighed og hans sande herredømme og rige. Dette er herligheden, herredømmet og riget for Jehovas tjener, som giver sig selv som et offer for menneskehedens forløsning. Dette er godt udtrykt af Chrysostom, der omskriver Frelserens tale: "Du minder mig om ære og kroner, og jeg taler om de gerninger og det arbejde, der er lagt foran dig." I det væsentlige, med ordene fra Zebedæus' sønners og dem selvs ord, var der en anmodning om optagelse i de lidelser, der var før Kristus, og som han allerede havde talt om tidligere. Derfor var den virkelige betydning af anmodningen forfærdelig, men disciplene havde ikke mistanke om det. Frelseren afslører i fuld overensstemmelse med det netop givet budskab, eller rettere læren (vers 18-19), dens sande betydning. Han peger på bægeret, som han skulle drikke (), som salmisten () kalder dødens sygdomme, helvedes pinsler, undertrykkelse og sorg (Jeronymus peger på disse tekster i sin fortolkning af 22. vers). Frelseren siger ikke, at disciplenes anmodning var baseret på disciplenes misforståelse af hans åndelige riges natur, og han forudsiger heller ikke her, at han ville blive korsfæstet blandt to tyve. Han siger kun, at lidelse, selvopofrelse og død ikke er og kan ikke være vejen til verdsligt herredømme. Han taler kun om bægeret, uden dog at tilføje, at det bliver lidelsens bæger. Det er meget interessant, at ordet "kalk" blev brugt i de Gamle Testamentes skrifter i to betydninger: for at betegne både lykke () og katastrofer (; ; ). Men det er tvivlsomt, om disciplene forstod Kristi ord i første forstand. Den mest sandsynlige antagelse er, at deres forståelse så at sige var noget midt imellem (jf.). De forstod ikke den fulde dybde af betydningen af ​​ordet "kalk" med alt, hvad der blev antydet her, men på den anden side repræsenterede de ikke sagen på en sådan måde, at der kun ville være lidelse og intet mere. De kunne fremstille sagen således: for at opnå ydre, verdslige herredømme, må de først drikke lidelsens bæger, som Kristus selv skulle drikke. Men hvis Kristus selv vil drikke det, hvorfor skulle de så ikke også tage del i dette? Det bør ikke og vil ikke overstige deres styrke. Og så på spørgsmålet om Kristus svarer disciplene frimodigt: det kan vi. "I iverens hede udtrykte de straks deres samtykke, uden at vide, hvad de sagde, men i håb om at høre samtykke til deres anmodning" (St. John Chrysostom).

. Og han siger til dem: I skal drikke min bæger, og med den dåb, som jeg er døbt med, skal I døbes, men at lade mig sidde på min højre og på min venstre hånd er ikke op til mig, men hvem det har blevet forberedt af min far.

Dette vers er altid blevet betragtet som et af de sværeste at fortolke, og gav endda anledning til, at nogle kættere (ariere) fejlagtigt hævdede, at Guds Søn ikke er lig med Gud Faderen. Ariernes mening blev afvist af alle kirkefædre som ubegrundet og kættersk, fordi det fra andre steder i Det Nye Testamente (; ; , 10 osv.) er tydeligt, at Kristus overalt tilegner sig en autoritet svarende til den. af Gud Fader.

For at få en korrekt fortolkning af Frelserens udsagn, der er fremsat i det vers, der behandles, bør to meget vigtige omstændigheder bemærkes. For det første, hvis disciplene og deres mor i vers 21 beder Kristus om de første pladser i hans rige eller i herlighed, så i Frelserens tale, begyndende fra det 23. vers og slutter med det 28. (og i Lukas i afsnittet sæt ved i en anden Forbindelse, som her undertiden anføres som en Parallel), er der ikke den ringeste Omtale af hverken Riget eller Æren. Da Messias kom til verden, viste han sig som Jehovas lidende tjener, menneskehedens Forløser. Heraf er det klart, at det at sidde på højre og venstre side af Kristus ikke først og fremmest betyder at deltage i hans herlighed, men indikerer en foreløbig tilgang til ham i hans lidelser, selvfornægtelse og korsbærende . Først da vil mennesker have mulighed for at komme ind i hans herlighed. Efter Guds vilje og råd er der altid mennesker, som tager del i Kristi lidelser og dermed kommer ham særligt tæt på, som om de sidder på hans højre og venstre side. For det andet skal det bemærkes, at de to evangelister, Matthæus og Markus, bruger to forskellige udtryk her: "for hvem det er forberedt af min Fader"(Matthew) og ganske enkelt: "til hvem det er bestemt"(Mærke). Begge disse udtryk er præcise og kraftfulde og rummer en og samme idé – om lidelsens forsynsmæssige betydning i menneskehedens jordiske liv.

. Da de andre ti disciple hørte dette, blev de forargede på de to brødre.

Årsagen til de ti disciples indignation var Jakobs og Johannes' anmodning, som havde en tendens til at forklejne de andre apostle. Fremkomsten af ​​sådanne fænomener viser, at Kristi disciple, selv i hans nærhed, ikke altid var kendetegnet ved kærlighed til hinanden og broderlig enhed. Men i det foreliggende tilfælde var det ikke af ondskab, men snarere, tilsyneladende, fra enkelhed, underudvikling og utilstrækkelig assimilering af Kristi lære. Kampen om de første pladser i det nye rige, lokalismen, blev også gentaget ved den sidste nadver.

. Men Jesus kaldte dem og sagde: I ved, at folkeslagenes fyrster hersker over dem, og de fornemme hersker over dem;

Luke har en helt anden forbindelse. Marks tale er stærkere end Matthews. I stedet for de mere utvetydige "nationers fyrster" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) hos Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , dvs. "dem, der tror, ​​at de hersker over folkene, imaginære herskere."

. men saa skal det ikke være iblandt eder; men hvo som vil være stor iblandt eder, han skal være eders Tjener;

(Sammenlign ;)). Det modsatte af, hvad der er sagt i forrige vers. Sådan er det med "folkene", men hos dig burde det være helt anderledes. Frelserens ord er meget lærerige, ikke kun for de åndelige, men også for alle herskere og chefer, som normalt ønsker at have magtens fylde, og som slet ikke tror, ​​at sand (og ikke imaginær) kristen magt kun er baseret på tjenester, der ydes. til folk, eller i deres tjeneste, og desuden uden nogen tanke om nogen ydre autoritet, der kommer af sig selv.

. og den, der vil være den første blandt jer, han skal være jeres træl;

Tanken er den samme som i vers 26.

. thi Menneskesønnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv til en løsesum for mange.

Det højeste og forståelige eksempel og model for alle dem, der er fortrolige med Kristi liv, tilbydes. Både engle og mennesker tjente Kristus (; ; ; ), og han krævede og kræver sig selv denne tjeneste og endda en regning i den (). Men ingen vil sige, at læren afsløret i det analyserede vers er i modstrid med hans egen lære og adfærd eller ikke svarer til virkeligheden. Tværtimod ser det ud til, at de angivne steder fra evangelierne ikke blot ikke modsiger, men blot understreger tanken om, at Menneskesønnen kun kom til jorden for at tjene. På hans tjeneste for mennesker reagerede de også på ham i nogle tilfælde med en tjeneste fuld af kærlighed, og som tjener var han således fuldt ud Herren og Læreren og kaldte sig selv på den måde (se især, osv.). Men hvor ser alt her ikke ud som den sædvanlige manifestation af magt fra forskellige herskere og fyrster i denne verden!

Udtrykket ὥσπερ (i russisk oversættelse - "fordi") betyder faktisk "ligesom" (tysk gleichwie; latin sicut), angiver en sammenligning, ikke en grund. Således er meningen denne: Den, der vil være den første blandt jer, han skal være jeres træl, ligesom Menneskesønnen kom og så videre. Men i Marks parallel er de samme ord givet som begrundelse (καὶ γάρ, i russisk oversættelse - "for og").

Ordet "kom" indikerer Kristi bevidsthed om hans højere oprindelse og komme til jorden fra en anden verden, fra den højeste sfære af væren. Om ideen om forløsende selvopofrelse, jf. .

Λύτρον, brugt i Matthæus (og Markus parallelt) kun her, kommer fra λύειν - løsne, løsne, løsne; blev brugt blandt grækerne (normalt i flertal) og findes i Det Gamle Testamente i betydningen:

1) løsesum for hans sjæl fra at true med døden ();

2) betalinger for en kvinde til en slave () og for en slave ();

3) løsesum for den førstefødte ();

4) i betydningen forsoning ().

De synonyme udtryk ἄλλαγμα (Es. 43 og andre) og ἐξίλασμα () oversættes normalt med "løsesum". Den unikke λύτρον bringes naturligvis i overensstemmelse med den unikke ψυχήν. Kristus siger ikke, at han vil give sit liv til forløsning for sig selv, men - "til forløsning for mange". Ordet "mange" vakte mange forvirringer; hvis det så bare var for "mange" menneskers forløsning, så derfor ikke alle. Kristi forløsningsværk omfatter ikke alle, men kun til mange, måske endda til relativt få, udvalgte. Jerome tilføjer: til dem, der ønskede at tro. Men Evfimy Zigavin og andre anser her ordet πολλούς for at være ækvivalent med πάντας, fordi det i Skriften ofte siges sådan. Bengel introducerer her begrebet individer og siger, at her taler Frelseren om at ofre sig selv for mange, ikke kun for alle, men endda for individer (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). De sagde også, at πάντων er objektivet, πολλῶν er den subjektive betegnelse for dem, som Kristus døde for. Han døde objektivt for alle, men subjektivt vil Han kun redde en enorm skare, som ingen kunne tælle, πολλο... . Apostlen Paulus i Romerbrevet () har en ændring af οἱ πολλοί og simpelthen πολλοί, og πάντες. Den egentlige betydning af ἀντὶ πολλῶν er udtrykt på et sted, der kan tjene som en parallel til nutiden (), hvor λύτρον ἀντὶ πολλῶν , som her i Matthæus, erstattes ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Alle disse fortolkninger er tilfredsstillende og kan accepteres.

. Og da de gik ud af Jeriko, fulgte mange mennesker efter ham.

Begivenhedsrækkefølgen blandt de tre evangelister er temmelig modstridende her. Luke () begynder sin historie sådan: "da han nærmede sig Jeriko" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Mærke(): "kom til Jeriko" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "og da de gik ud af Jeriko" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Hvis vi tager disse vidnesbyrd om evangelister i deres nøjagtige betydning, så skal vi først placere historien om Lukas (, der er en parallel historie om de to første evangelister (;), og til sidst slutter Lukas () sig til dem. Med denne arrangement, store vanskeligheder er dog ikke elimineret, hvilket vil fremgå af det følgende.

Jeriko lå på den vestlige side af Jordan, noget nord for det sted, hvor Jordan løber ud i Det Døde Hav. Det nævnes kun seks gange i Det Nye Testamente (; ; ; ). På græsk skrives det Ἰεριχώ og Ἰερειχώ. Det nævnes ofte i Det Gamle Testamente, at det var en af ​​de ældste palæstinensiske byer. Området, hvor byen ligger, er et af de mest frugtbare i Palæstina, og på Kristi tid var det sandsynligvis i en blomstrende tilstand. Jericho var berømt for palmer, balsamer og andre duftende planter. På stedet for den antikke by står landsbyen Erich nu, fuld af fattigdom, snavs og endda umoral. Der er omkring 60 familier i Erich. Under Kristi procession fra Jeriko til Jerusalem blev han ledsaget af en stor skare almindelige mennesker (ὄχλος πολύς ).

. Og så begyndte to blinde mænd, der sad ved vejen, da de hørte, at Jesus gik forbi, at råbe: Forbarm dig over os, Herre, Davids søn!

Matthæus taler om to blinde mænd, som Frelseren helbredte efter at have forladt Jeriko; Mark - om en ting, at kalde ham ved navn (Bartimæus); Lukas taler også om en, som Frelseren helbredte før hans indtog i Jeriko. Hvis vi antager, at alle evangelisterne taler om det samme, så får vi her åbenlyse og fuldstændig uforsonlige modsætninger. Selv i oldtiden gav dette et stærkt våben til kristendommens og evangeliernes fjender, som betragtede dette sted som et uigendriveligt bevis på evangeliehistoriernes upålidelighed. Forsøg på at forene historierne fra kristne forfatteres side findes derfor også i oldtiden. Origenes, Euthymius Zigavin og andre accepterede, at det taler om tre helbredelser af blinde, Lukas taler om en helbredelse, Markus taler om en anden, og Matthæus taler om en tredje. Augustin hævdede, at der kun var to helbredelser, hvoraf Matthæus og Markus taler om den ene og Lukas om den anden. Men Theophylact og andre betragter alle tre helbredelser som én. Af de nye eksegeter forklarede nogle uenigheden med, at der kun var to helbredelser og kun to blinde mænd, som Markus og Lukas hver for sig fortæller om, den ene fandt sted før ankomsten til Jeriko, og den anden efter at have forladt det. Matthew kombinerede begge helbredelser i én historie. Andre – fordi evangelisternes heterogenitet afhang af, at der var forskellige kilder, hvorfra hver evangelist lånte sin historie.

Det må indrømmes, at evangelisternes historier ikke tillader os at genkende hverken de tre personer og deres helbredelser eller at forene dem til én. Der er bare en tvetydighed i historien, noget, der er usagt, og det forhindrer os i at forestille os og forstå, hvordan det egentlig skete. Den mest pålidelige måde at løse dette problem på kan tilsyneladende være som følger. Når vi læser historier om helbredelsen af ​​blinde, skal vi på ingen måde forestille os, at så snart en af ​​dem råbte og råbte til Kristus om hjælp, blev han straks helbredt. I en yderst kortfattet og kort historie samles begivenheder, der kunne have fundet sted over mere eller mindre lang tid. Dette indikeres blandt andet af det generelle vidnesbyrd fra alle vejrvarslere om, at folket forbød blinde at råbe og tvang dem til at tie (; ; ). Ydermere, ud fra historien om Lukas er det absolut umuligt at konkludere, at helbredelsen af ​​den blinde mand fandt sted før Jesu Kristi indtog i Jeriko. Tværtimod, hvis vi antager, at det allerede var efter Kristi afgang fra Jeriko, så vil alle detaljerne i Lukas' historie blive tydeligere for os. Først sidder den blinde mand ved vejen og tigger om almisse. Da han hører, at en menneskemængde går forbi, spørger han, hvad det er. At vide det "Jesus fra Nazareth kommer" han begynder at skrige på hjælp. Dem foran gør ham tavs, men han råber endnu højere. Fra ingenting er det ikke klart, at han på det tidspunkt, hvor alt dette skete, stod ét sted. Han stoppede først, da han forlod Jeriko og beordrede den blinde, der skulle bringes til sig selv. Hvis han beordrede at bringe, betyder det, at den blinde mand ikke var i den nærmeste afstand fra ham. Hertil skal tilføjes, at når man passerer gennem en by, kan den krydses både på lang og kort tid, alt efter dens størrelse. Selv den største by kan passeres på kort tid og krydser for eksempel udkanten. Ingen steder fremgår det, at Jeriko dengang var en stor by. Vi har således al mulig ret til at identificere den blinde mand, som Lukas nævner, enten med Bartimæus af Markus, eller med en af ​​de unavngivne blinde, som Matthæus fortæller om. Det betyder, at alle tre evangelister er fuldstændig enige om, at blinde blev helbredt efter Jesu Kristi afgang fra Jeriko. Efter at have gjort op med denne vanskelighed, må vi så vidt muligt afklare en anden.

Ifølge Markus og Lukas var der én blind mand, ifølge Matthæus var der to. Men spørgsmålet er, hvis kun én blind mand blev helbredt, hvorfor behøvede Matthew så at sige, at der var to af dem? Hvis, som de siger, han havde Markus og Lukasevangeliet foran sig, ønskede han så virkelig at underminere disse evangelisters troværdighed ved at afgive et andet vidnesbyrd uden forbehold over for unøjagtigheden af ​​deres budskaber? Er det muligt, at han ved at tilføje et mirakel, som om det var opfundet af ham, kunstigt ville øge Kristi herlighed som healer? Alt dette er ekstremt utroligt og ikke i overensstemmelse med noget som helst. Lad os sige, at det ville være så absurd at argumentere selv med den mest fjendtlige holdning til evangelierne. Yderligere, selvom Mark og Luke vidste, at to blinde mænd blev helbredt, men med vilje (i det foreliggende tilfælde er der ingen særlig hensigt mærkbar) kun at rapportere én helbredelse og den helbredte, så er der heller ikke en eneste samvittighedsfuld kritiker bekendt med dokumenter, og især de gamle, ville ikke vove at anklage evangelisterne for fiktion og forvanskning af historiske fakta. Sandt nok kan vi ikke forklare, hvorfor Matthæus taler om to blinde mænd, og Markus og Lukas kun om én. Men faktisk kunne det godt være, at to blinde mænd blev helbredt under folkemængdens bevægelse, det modsiger slet ikke nogen historisk sandsynlighed.

. Folket tvang dem til at tie; men de begyndte at råbe endnu højere: forbarm dig over os, Herre, Davids Søn!

Hvorfor tvang folket blinde til at tie? Måske tvang de blinde, der gik forbi, dem til at tie, blot fordi de "overtrådte den offentlige tavshed", og deres råb ikke var i overensstemmelse med de daværende regler for offentlig anstændighed.

). Mark giver yderligere interessante og livlige detaljer om samtalen med den blinde af de personer, der ringede til ham, og hvordan han, mens han smed tøjet af sig, rejste sig (sprang op, sprang op - ἀναπηδήσας) og gik (det siges ikke "løb ”) til Jesus Kristus. Spørgsmålet om Kristus er naturligt.

. De siger til ham: Herre! at åbne vores øjne.

De blindes tale i Matthæus (og andre vejrudsigtere) er forkortet. Den fulde tale er: Herre! Vi ønsker, at vores øjne skal åbnes. De blinde beder ikke om almisse, men om et mirakel. De havde åbenbart hørt om Kristus som helbrederen før. Helbredelsen af ​​den blinde mand, som beskrevet af Johannes (εὐθέως ("umiddelbart") indikerer en pludselig indsigt, som også nævnes af Markus og Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).