En gren af ​​filosofien, der studerer substansproblemerne. Filosofisk mening og substansproblemer

Hvis begyndelsen af ​​viden er fikseringen af ​​et bestemt væsen (natur, individuelle genstande, begivenheder osv.), så er det næste trin på denne vej forbundet med uddybning i tilværelsen, med opdagelsen af ​​dets grundlag eller uafhængighed. I filosofiens historie observerer vi brugen af ​​dette udtryk af forskellige filosoffer enten i den første eller i dens anden betydning. Demokrits atomer, fire elementer af Empedocles osv. - alt dette repræsenterede en linje i forståelsen af ​​substansen som grundlag for tingene, som visse "klodser", hvoraf grundlaget for objekter er dannet (her - "substans" fra "substantia" som "essens"). Andre filosoffer, f.eks. eksempel B. Spinoza, har en fortolkning substans var baseret på oversættelsen fra latin "substantivus" - uafhængig. Hvis substans som grundlag førte (som hos de franske materialister i det 18. århundrede) til splittelsen af ​​at være i to niveauer - væsentlig og fænomenologisk, blottet for en sådan "stof", som i øvrigt afspejlede sig (i en slags dualisme) og på marxismen, så er substans som stof, eller rettere sagt stof som substans, som den eneste eksisterende, nået til vor tid i det leninistiske stofbegreb og er blevet den fremherskende fortolkning i moderne russiske filosoffers værker.

Hvad er et stof som substantivus? "Med substans," skrev B. Spinoza, "mener jeg det, der eksisterer i sig selv og er repræsenteret gennem sig selv, dvs. noget, hvis repræsentation ikke kræver repræsentationen af ​​en anden ting, som den skulle dannes ud fra." Denne fortolkning betød, at ideen om Gud, eller Idé, Myte, som et forklarende princip i forhold til naturen, substansen: stof (B. Spinoza selv var panteist) er det eneste stof, og udover det er der intet i verdenen. B. Spinoza specificerede begrebet substans, idet han mente, at substans er et system eller kompleks af attributter. "Med egenskab mener jeg," skrev han yderligere, "det, som sindet repræsenterer i et stof som udgør dets essens." Tilstanden er tæt forbundet med attributten (f.eks. er attributten egenskaben ved at reflektere, og modusen er bevidsthed, en af ​​reflektionsformerne). "Med tilstand," fortsætter B. Spinoza, "mener jeg det, der eksisterer i en anden og er repræsenteret gennem denne anden." Stoffet er ikke årsagen til attributter og tilstande, ikke engang deres grundlag. Det eksisterer i dem og gennem dem er deres integrerede enhed. Det er vigtigt – og det understreger vi allerede nu – at stoffet er selvforsynende, at det er årsagen til sig selv. "Med årsagen til sig selv (causa sui), - understregede B. Spinoza, - mener jeg, at hvis essens indeholder eksistens, med andre ord, at hvis natur kun kan repræsenteres som eksisterende." Fra denne position udleder moderne eksistentialistiske filosoffer menneskets essens og eksistens. Filosoffer af den videnskabelig-materialistiske retning, med fokus på hans påstand om, at substans er causa sui, underbygger verdens materielle enhed og den tætte forbindelse mellem tænkning og materie.

Udvikling af ideer om materie. Selve ordet "stof" kommer fra det latinske ord "materia" - substans. Men efterhånden refererer materien ikke kun til fysiske virkelighedstyper - stof, felt, antistof (hvis eksistensen af ​​antipodeaner er bevist, så også antifelter), men også produktionsrelationer inden for den sociale virkelighed. Dette inkluderer også en potentiel eksistens, som kan argumenteres for at blive til virkelighed. I bred forstand er stof et stof, alt, der har et tegn på eksistens. Selv tænkning og bevidsthed viser sig med en væsentlig tilgang at være substansformer og kan betragtes som materielle processer og egenskaber af materiel karakter. Definitionen af ​​stof i epistemologiske termer er som følger: materie er en objektiv virkelighed, der eksisterer udenfor og uafhængigt af bevidstheden og afspejles af den. Her udelukker begrebet "stof" begrebet "bevidsthed" og tolkes som det modsatte af bevidsthed. I selve bevidstheden er der for eksempel ingen skov eller et hus, som mine sanser er rettet mod; i bevidstheden er der intet materielt substrat fra disse objekter; den indeholder kun billeder, kopier af disse objekter, som er nødvendige for, at en person kan orientere sig blandt rigtige objekter, tilpasse sig dem og (hvis nødvendigt) aktivt påvirke dem.

Begrebet "stof" har gennemgået flere stadier i udviklingen af ​​filosofisk tænkning. Fase I - stadiet af visuel-sensuel repræsentation af stof; den dækker mange filosofiske bevægelser i den antikke verden, især antikken i Grækenland (grundlaget for eksistensen i Thales var vand, i Heraklitus-ild, i Anaximenes luft, i Anaximander "aleuron", som kombinerede det modsatte af varmt og koldt osv. ). Som vi ser, blev grundlaget for tingene og kosmos anset for at være visse elementer af naturen, opfattet visuelt og sanseligt. Stadium II er stadiet af det atomistiske stofbegreb; stof blev reduceret til atomer; Dette stadie kaldes også "fysiker", da det var baseret på fysisk analyse. Det stammer fra dybet af trin I (Demokrits atomer - Leucippus) og udfolder sig på grundlag af data fra kemi og fysik i det 17.-19. århundrede. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach osv.). Selvfølgelig atomerne i det 19. århundrede. adskilte sig væsentligt fra Demokrits ideer om atomer. Men ikke desto mindre kontinuitet i fysikeres og. Der var filosoffer fra forskellige tidsaldre, og den filosofiske materialisme havde solid støtte i forskning af naturalistisk karakter. Fase III er forbundet med naturvidenskabens krise ved overgangen til det 19.-20. århundrede og med dannelsen af ​​en epistemologisk forståelse af materien: det kan kaldes "gaoseoyaogist"-stadiet. (Det fik sin mest levende manifestation, som vi allerede har bemærket (se s. 77), i V.I. Lenins værk "Materialism and Empirio-Criticism"). Fase IV i udviklingen af ​​stofbegrebet er forbundet med dets fortolkning som et stof; stadiet for den substantielle forståelse af materien, eller rettere sagt dens elementer, dens embryo, finder vi i oldtiden, derefter i middelalderens skolastik og i moderne tid (i Descartes og Spinozas værker), i værker af I. Kant og andre filosoffer; Denne opfattelse blev udbredt i vort århundrede, hvor der i løbet af udviklingen af ​​den epistemologiske fortolkning skete en tilbagevenden til Spinoza, til forståelsen af ​​substans som et system af attributter (med en udvidelse af synet på dette system af attributive egenskaber af materien) I vores tid er epistemologiske og substantielle ideer om materie grundlæggende, og de giver den nødvendige indledende information om det.

Niveauer for organisering af stof. I den materielle eksistens er der en ret stram organisation, selvom den også indeholder kaotiske processer og tilfældige fænomener. Ordnede systemer skabes ud fra det tilfældige, kaotiske, og disse sidstnævnte kan transformere uorganiserede, tilfældige formationer. Strukturalitet viser sig at være (i forhold til uorden) den fremherskende, førende side af væren.

Strukturalitet er den indre splittelse, orden i den materielle eksistens, det er den naturlige rækkefølge af forbindelse mellem elementer i helheden. Den anden del af denne definition af struktur angiver organiseringen af ​​materien i form af utallige systemer. Hvert materialesystem består af elementer og forbindelser mellem dem. Elementer er ikke alle komponenter, men kun dem, der er direkte involveret i skabelsen af ​​systemet, og uden hvilke (eller endda uden en af ​​dem) systemet ikke kan eksistere. Et system er defineret som et kompleks af interagerende elementer. Strukturelle niveauer dannes ud fra specifikke systemer, som den materielle eksistens består af, når den er mere konkret forstået. Strukturelle niveauer udgør objekter af enhver klasse, der har fælles egenskaber, forandringslove og rumlige tidsmæssige skalaer, der er karakteristiske for dem (for eksempel har atomer en skala på 10^(-8) cm, molekyler - 10^(-7) cm, elementarpartikler har en størrelse på 10^(-14) cm osv.). Området i den uorganiske verden er repræsenteret af følgende strukturelle niveauer: submikroelementært, mikroelementært (dette er niveauet af elementære partikler og feltinteraktioner), nuklear, atomare, molekylær, niveau af makroskopiske legemer af forskellige størrelser, planetarisk niveau, stjerne -planetarisk, galaktisk, metagalakse som et strukturelt, det højeste kendte os, niveau. Familien af ​​subnukleare partikler, kaldet kvarker, er repræsenteret af seks slægter. Betingelserne er teoretisk forudsagt (superdense stof: 10^14 - 10^15g/cm^3), under hvilke kvark-gluon plasma skal optræde. Niveauet af atomkerner består af kerner (nuklider). Afhængigt af antallet af kørsler og neutroner skelnes der mellem forskellige grupper af nuklider, for eksempel "magiske" kerner med antallet af protoner og neutroner lig med 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152..., " dobbelt magi” (af protoner og neutroner på samme tid - sådanne kerner er særligt modstandsdygtige over for henfald) osv. I øjeblikket kendes omkring tusind nuklider. Nuklider omgivet af en elektronskal tilhører allerede et strukturelt niveau kaldet "atomniveau". Der er en række strukturelle niveauer af stof i Jorden; krystaller, mineraler, klipper - geosfærens geologiske kroppe (kerne, kappe, litosfære, hydrosfære, atmosfære) og mellemliggende strukturelle formationer. I megaverdenen er der interstellare felter og stof, som hovedsageligt er koncentreret i sådanne knudepunkter som stjerner med planeter (pulsarer, "sorte huller"), stjernehobe - galakser, kvasarer. Interstellar gas, støvede galaktiske og intergalaktiske tåger osv. er ret almindelige i rummet.

De strukturelle niveauer af levende natur er repræsenteret af følgende niveauformationer: niveauet af biologiske makromolekyler, celleniveauet, mikroorganismeniveauet, niveauet af organer og væv, niveauet af kropssystemet, befolkningsniveauet, biocenosen og biosfære. Hver af dem er karakteriseret og specifik af organisk stofskifte - udveksling af stof, energi og information med miljøet. Membraner af levende celler er bygget på niveau med biologiske makromolekyler. Cellulære elementer bygget af forskellige membraner (mitokondrier, kloroplast osv.) fungerer kun i celler. Der er en antagelse om, at "forfædrene" til disse organeller førte en uafhængig eksistens. I biologi er der en ret kompleks taksonomi af organismer, der udgør organismeniveauet. I de fleste tilfælde skelnes der mellem arter, slægter af flercellede organismer, deres familier, ordener, klasser, typer, "kongeriger" såvel som mellemliggende taxa (overfamilie, underfamilie osv.). Det højeste strukturelle niveau af levende natur er biosfæren - helheden af ​​alle levende væsener, der danner en særlig biologisk sfære af Jorden. Biosfærens produkter, behandlet gennem århundreder ved naturlige processer, indgår sammen med andre i det geologiske substrat, i Jordens geologiske skal. Baseret på enheden af ​​jordens gasformige, flydende og faste formationer er hele jordens biosfære historisk opstået, udviklet og fungerer nu.

I den sociale virkelighed er der også mange niveauer af strukturel organisering af stof. Her skelnes mellem følgende niveauer: individernes niveau, familieniveauet, forskellige grupper, sociale grupper, klasser, nationaliteter og nationer, etniske grupper, stater og statsystemer, samfundet som helhed. De strukturelle niveauer af den sociale virkelighed (som i øvrigt ofte findes i uorganisk og organisk natur) står i tvetydige forbindelser med hinanden; Et eksempel på dette er forholdet mellem niveauet af nationer og niveauet af stater, de samme nationer i forskellige stater.

Således er hver af de tre sfærer af den materielle virkelighed dannet ud fra en række specifikke strukturelle niveauer, som er ordnet og forbundet på en bestemt måde.

I betragtning af mødres strukturelle natur, opdagede vi, at grundlaget for materielle systemer og strukturelle niveauer af stof er fysiske typer af virkelighed - stof og felt.

Hvad er disse typer af stoffer?

Stof er en fysisk stoftype, der består af partikler, der har deres egen masse (hvilemasse). Det er stort set alle materielle systemer - fra elementarpartikler til metagalaktiske. Et felt er en materiel formation, der forbinder kroppe med hinanden og overfører handlinger fra krop til krop. Der er et elektromagnetisk felt (en af ​​dets varianter er lys), et gravitationsfelt (tyngdefelt) og et intranukleært felt, der forbinder atomkernens partikler. Som vi ser, adskiller stof sig fra nul ved den såkaldte hvilemasse; partikler af lys - fotoner af denne masse har ingen hvile; lys kan ikke være i hvile, det har ingen hvilemasse. Samtidig har disse typer af fysisk virkelighed meget til fælles. Alle partikler af stof, uanset deres natur, har bølgeegenskaber, samtidig med at feltet fungerer som et kollektiv (ensemble) af partikler uden masse. I 1899 P.N. Lebedev etablerede eksperimentelt lysets tryk på faste stoffer, hvilket betyder, at lys ikke kan betragtes som ren energi, at lys består af bittesmå partikler og har masse.

Stof og felt hænger sammen og forvandler sig til hinanden under visse betingelser. En elektron og en positron har således en materialemasse, der er karakteristisk for materiale-substrat-formationer ("legemer"). Når de kolliderer, forsvinder disse partikler og genererer i stedet to fotoner. Og omvendt, som det følger af eksperimenter, producerer højenergifotoner et par partikler - en elektron og positron Omdannelsen af ​​stof til et felt observeres for eksempel i processer med afbrænding af træ, som er ledsaget af udsendelse af lys. Omdannelsen af ​​feltet til stof sker, når planter absorberer lys. Nogle fysikere mener, at under atomisk henfald, "forsvinder stof", bliver til immateriel energi. Faktisk forsvinder stof her ikke, men går fra en fysisk tilstand til en anden: energien forbundet med stof bliver til energi forbundet med feltet Materien i sig selv forsvinder ikke Alle specifikke materielle systemer og alle niveauer af organisering af den materielle virkelighed har i deres struktur substans (kun i forskellige "proportioner").

Er der andet end stof og felt?

I relativt nyere tid har fysikere opdaget partikler, der

masse er lig med massen af ​​en proton, men deres ladning er ikke positiv, men negativ. De blev kaldt antiprotoner. Så blev andre antipartikler opdaget (bl.a. antineutronen). På dette grundlag gøres der en antagelse om eksistensen i den fysiske verden, sammen med stof, af antistof. Dette er også sag, kun af en anden strukturel karakter og organisation. Atomkernerne af denne type fysisk virkelighed skal bestå af antiprotoner og antineutroner, og atomets skal skal bestå af positroner. Under jordiske forhold menes det, at antistof ikke kan eksistere, da det ville tilintetgøre med stof, dvs. ville helt blive til et elektromagnetisk felt. Det skal bemærkes, at moderne fysik er kommet tæt på at fastslå eksistensen af ​​et antifelt, hvilket fremgår af, som nogle videnskabsmænd mener, ved opdagelsen af ​​eksistensen af ​​en antineutrino, som kan kvalificeres som en antipartikel af antifeltet. Spørgsmålet om eksistensen af ​​antifelter er dog stadig et diskutabelt og kontroversielt spørgsmål. Du kan acceptere denne hypotese, men med en vis skepsis: Dette spørgsmål er stillet i filosofien og påvirker det generelle billede af verden. I øjeblikket skriver populærvidenskabs- og fiktionslitteratur ofte om den såkaldte "anti-verden". Det menes, at der sammen med den verden, der eksisterer på basis af stof og felter, også er en verden bestående af antistof og antifelter og kaldet "antiverdenen". Til støtte for denne (om "anti-verden") hypotese giver dens tilhængere matematiske beviser, som i øvrigt er meget overbevisende. For det andet henviser de til loven om symmetri i naturen; da alt i naturen er symmetrisk, men i verden omkring os er der ingen sådan symmetri, da stof sejrer over antistof, så må der være en "antiverden", hvor antistof ville sejre over stof (det er ikke klart, hvordan faren ved deres udslettelse neutraliseres). Om anti-verdenen eksisterer eller ikke eksisterer - videnskabens udvikling vil vise. Men under alle omstændigheder kan begrebet "anti-verden" ikke erstattes af begrebet "antistof" (som nogle gange sker Uanset hvilke typer af fysisk virkelighed der opdages, vil alt dette ikke gå ud over indholdet - stof, begrebet "atimaterie" er en form for åndelig dannelse, men hvis det (som en hypotese om lav pålidelighed) eksisterer, så det kan ikke andet end at være afledt af stof - stof og være placeret uden for dette stof. Hvis dette er en fysisk virkelighed, så er det endnu mere et materielt stof. En mere korrekt betegnelse for dette hypotetiske fænomen er "antiverden" (i stedet for "antistof").

Og endnu et punkt skal bemærkes: mangfoldigheden af ​​niveauer af strukturel organisation, tilstedeværelsen af ​​deres sammenfletning og sammenkobling i en række forhold, såvel som den gensidige overgang af fysiske typer af virkelighed (stof og felt), betyder ikke, at de mister deres specificitet. De er relativt uafhængige, specifikke og irreducerbare for hinanden. Samtidig hænger de sammen.

BEVÆGELSESBEgreb

Sammenkoblingen af ​​forskellige materielle systemer og strukturelle niveauer af stof afspejles primært i det faktum, at de er integreret i "formerne" for bevægelse af stof. Begrebet "bevægelsesform" er bredere; det indebærer en række strukturelle niveauer, forenet af en eller anden form for bevægelse til en helhed. "Bevægelsesformen" har et større materialesubstrat og en mere generel forenet type interaktion mellem disse materialebærere af bevægelse.

Bevægelse er per generel definition forandring generelt. Bevægelse i filosofi er ikke kun mekanisk bevægelse, det er ikke en ændring af sted. Det er også opløsningen af ​​systemer, elementer eller omvendt dannelsen af ​​nye systemer. Hvis for eksempel en bog, der ligger på et bord, ikke har nogen bevægelse i mekanisk forstand (bevæger sig ikke), så er den ud fra et fysisk-kemisk synspunkt i "bevægelse". Det er det samme med huset og med den menneskelige krop, og endnu mere med samfundet og naturen. Ud over mekanisk bevægelse er der sådanne bevægelsesformer: fysiske, kemiske, biologiske og sociale. Ifølge moderne ideer er den mekaniske form inkluderet i alle andre, og der er ingen mening i at udskille den. Inden for det naturvidenskabelige område er følgende spørgsmål blevet rejst: kan kemi gøre krav på en selvstændig status (fysikken har trods alt omgivet den på alle sider og synes at have opløst denne form for bevægelse i sig selv?). Derudover foreslås det at betragte geologiske og planetariske bevægelser som særlige bevægelsesformer. Spørgsmålet om eksistensen af ​​en særlig computerform for stofbevægelse er også blevet fremlagt til diskussion. Eleverne kan blive fortrolige med de relevante begreber gennem den anbefalede litteratur.

Lad os nu kort dvæle ved forholdet mellem de traditionelt accepterede som de vigtigste bevægelsesformer: fysiske, kemiske, biologiske og sociale.

I denne serie er det biologiske "højere" i forhold til de fysiske og kemiske former, og den sociale bevægelsesform betragtes som højere i forhold til de tre andre former for bevægelse af stof, som (ud fra dette perspektiv) betragtes som " nederste". Det er blevet fastslået, at "højere" opstår på grundlag af "lavere", inkludere dem i sig selv, men ikke reduceres til dem, er ikke deres simple sum; i de "højere" opstår der under deres tilblivelse fra de "lavere" nye egenskaber, strukturer, mønstre, som er specifikke, og som bestemmer specificiteten af ​​hele den højere form for bevægelse af stof. Når man således accepterer et evolutionært synspunkt på den uorganiske natur og på virkelighedens organiske sfære, optræder ikke kun særlige indre og ydre interaktioner i sidstnævnte, men også specifikke love, som f.eks. loven om naturlig udvælgelse, som eksisterer ikke i fysisk uorganisk natur. Der er et lignende forhold til den sociale form i forhold til de biologiske, kemiske og fysiske former for bevægelse af stof. I en social form bestemmer mange faktorer dens bevægelse, men den vigtigste blandt dem er produktionsmetoden, som er strukturelt meget unik og ikke kan reduceres til hverken fysik eller biologi.

Der er, som vi ved, forsøg på at forklare det biologiske med fysiske og kemiske (og endda mekaniske), og det sociale med biologiske. I det første tilfælde vil vi se mekanisme, i det andet - biologisering. I begge tilfælde vil det være reduktionisme, dvs. ønsket om at forklare komplekset ved simpelt uden at forsøge at forstå dette kompleks i sig selv som en særlig systemisk dannelse, selvom det har genetiske forbindelser med de lavere former for bevægelse af stof.

Udover bevægelsesformerne findes der bevægelsestyper: 1) mekanisk - uden ændring i kvalitet og 2) med ændring i kvalitet for andre former for bevægelse af stof. Kvalitetsændringer observeres i tre typer: a) I fungerende systemer; b) i cirkulationsprocesserne og c) i udviklingsprocesserne. Udvikling defineres som en grundlæggende irreversibel kvalitativ og retningsbestemt ændring i et system. Der er tre typer retningsbestemmelse: progressiv, regressiv og "horisontal" (eller enkeltplan, enkeltniveau).

Udvikling er underlagt en række love, hvoraf tre er de vigtigste: loven om overgangen af ​​kvantitet til kvalitet (mere præcist er det loven om overgangen af ​​en kvalitet til en anden på grundlag af kvantitative ændringer), loven om modsætningers enhed og kamp (eller, hvad er det samme, loven om modsætningers gensidige gennemtrængning) og loven om negationens negation (eller loven om dialektisk syntese).

Fremskridt - eller progressiv udvikling - er det sværeste i implementeringen af ​​videnskabelige ideer om det. Den fremragende dialektiker Hegel karakteriserede dens essens som følger: fremadrettet bevægelse består i, at "det begynder med simple visheder, og at efterfølgende visheder bliver rigere og mere specifikke. For resultatet indeholder sin begyndelse, og den videre bevægelse af denne begyndelse har beriget den (begyndelsen) med ny beslutsomhed... På hvert trin af yderligere bestemmelse hæver det universelle højere (eller burde hæve, siger vi) hele massen af sit tidligere indhold og mister intet som et resultat af sin dialektiske fremadgående bevægelse... men tager alt med sig, og bliver tættere i sig selv.”

Værensformer afspejler forskellige måder at eksistere i verden på. Men problemet med verdens essens opstår, som er grundlaget for verden. For at løse dette problem ledte oldtidens græske filosoffer efter den materielle årsag til alle ting. Men som W. Heisenberg bemærker, stødte de straks på et dilemma. Nemlig behovet for at besvare spørgsmålet om, hvorvidt den materielle årsag til alt, hvad der sker, skal identificeres med en af ​​de eksisterende former for stof, for eksempel med "vand" i Thales-filosofien eller "ild" i Heraklits lære. , eller om et sådant "primært stof" skal accepteres, i forhold til hvilket alt virkeligt stof kun er en forbigående form. Dette afspejles i substansbegrebet.

Stof (fra latin substantia - essens) er i sædvanlig betydning et synonym for stof, stof, materiale. I filosofien - det fælles grundlag for alt, hvad der eksisterer, noget stabilt, uforanderligt i forhold til skiftende tilstande og egenskaber. Stoffet eksisterer af sig selv, takket være sig selv er det grundårsagen til alt, hvad der eksisterer, inkl. grundårsagen til alle ændringer. Substansen karakteriserer virkeligheden i form af dens indre enhed, sammenkoblingen af ​​alle former for dens bevægelse og modsætninger. Essensen optræder således allerede hos Aristoteles og studeres af stoikerne, Descartes og Spinoza.

I filosofihistorien har der været forskellige ideer om substans. Oldtidens græske filosoffer forstod substans naturalistisk som det materiale, verden består af. De reducerede substans til noget kropsligt, materielt eller fortolkede det som en egenskab ved stof – uigennemtrængelighed, rum, masse osv.

Descartes og Spinoza så substans som det ultimative grundlag for væren. I marxismen er substans lig med stof. Baseret på den substantielle forståelse af materien betragter den dialektiske materialisme hele værens mangfoldighed i alle dens manifestationer, ud fra dens materielle enheds vinkel. At være, universet fremstår i dette koncept som en uendeligt udviklende mangfoldighed af en enkelt materiel verden. Verdens enhed er bevist af resultaterne af videnskab og menneskelig praksis (loven om bevarelse og transformation af energi og stof, enhed af flora og fauna osv.).

Afhængig af forståelsen af ​​verdens grundlag skelnes der adskillige paradigmer:

monisme er et begreb, ifølge hvilket verden er baseret på ét stof (men både stof og ånd kan opfattes som et stof). I filosofiens historie har der været materialistisk og idealistisk monisme.

dualisme er et begreb, der hævder to lige store substanser, to principper i forklaringen af ​​verden - materielle og åndelige. Dualismens repræsentant var Descartes.

pluralisme er en teori baseret på mange principper i at forklare verden. Pluralister var Pythagoras, Democritus, Empedocles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Begrebet stof, dets struktur og egenskaber

Begrebet substans er uløseligt forbundet med stofbegrebet; disse er to sider af én essens. Stof som et stof er ikke en samling af ting, der danner verden som et enkelt system. Essensen af ​​stof som substans består af de universelle egenskaber og forbindelser af materielle formationer, ting, universelle betingelser og værensformer og universelle dialektiske mønstre.

Ting, som relativt stabile systemer, eksisterer ikke kun side om side, men interagerer. I samspil afsløres tingenes tilsvarende egenskaber. En egenskab kan defineres som en manifestation af en tings indre natur gennem dens interaktion med andre ting. Relation er et begreb, der karakteriserer den indbyrdes afhængighed af elementer i et bestemt system. I verden er der kun ting, deres egenskaber og relationer, som er i uendelige forbindelser med andre ting og egenskaber. En sammenhæng er et forhold mellem ting, når en ændring i den enes egenskaber forårsager en ændring i den andens tilsvarende egenskaber.

Materiel eksistens er den mest almindelige eksistensform. Der er flere måder at fortolke stof på:

Materialismen udgår fra det faktum, at materien er grundlaget for tilværelsen, og ånden, mennesket, samfundet er produktet af materien. Materien er primær og repræsenterer eksistensen.

objektiv idealisme hævder, at materien er resultatet af absolut ånd, som eksisterer før materien og er dens årsag.

Den subjektive idealisme mener, at materien slet ikke eksisterer, at den er et produkt af den subjektive ånd og kun eksisterer som menneskelig bevidsthed.

Positivismen anerkender ikke begrebet stof, den mener, at dette er et generelt begreb, og det er falsk, da det ikke kan bevises ved hjælp af eksperimentel naturvidenskab.

Siden antikken har filosoffer forsøgt at definere stof for at forklare den omgivende virkelighed. Til at begynde med blev stof forstået som grundlaget for alle ting og fænomener, substratet for alt, hvad der opstår. Stof er en filosofisk abstraktion, et begreb, hvorved mangfoldigheden af ​​naturlige fænomener og processer er udpeget. I sin historiske udvikling gennemgik dette koncept flere stadier. Den første fase er visuel-sanselig repræsentation. Dette er et forsøg på at finde et stof, der er karakteristisk for mange specifikke fænomener og processer. I den antikke græske filosofiske lære (Thales, Anaximenes, Heraclitus) var verden baseret på visse elementer: vand, luft, ild osv. Alt, hvad der eksisterede, blev betragtet som en modifikation af disse elementer. Materien som grundlag for tingene blev forstået som noget homogent, uforanderligt, uskabt og uforgængeligt. Filosofisk tænkning udviklede sig i form af abstraktion fra ydre, ikke-essentielle kvaliteter og egenskaber til identifikation af et fælles emne eller substrat for hele virkeligheden.

Den anden fase er materiale-substrat (væsentlig) repræsentation. Da det var umuligt at finde et enkelt stof, der er grundlaget for alle ting, begyndte filosoffer at lede efter en fælles ejendom, alle tings substrat. Stof blev identificeret med substans, med atomer, med et kompleks af egenskaber. Aristoteles forstod for eksempel stof som et stof, som noget passivt, amorft, kvalitetsløst, som et materiale for ting og fænomener. I middelalderen bidrog den dominerende idealisme og religion ikke til den eksperimentelle undersøgelse af naturen. Fremskridt i udviklingen af ​​teorien om verdens materielle struktur begyndte i moderne tid (1700-1700-tallet), hvor eksperimentel naturvidenskab var i hastig udvikling. I begreberne mekanistisk materialisme fra den periode blev stof forstået som et sæt af egenskaber ved ting (udstrækning, form, vægt), der virker på sanserne. Det vigtigste i dette koncept tilhører fysiskhed, som var baseret på den tids videnskabskategorier - atom, stof, masse.

Den tredje fase er den filosofiske og epistemologiske idé om materien1. Denne forståelse nåede sin største udvikling i værkerne af de franske materialister i det attende århundrede, Diderot, La Mettrie, Helvetius og Holbach, som benægtede ideen om materien som et homogent og inert stof. Ifølge deres opfattelse er materie generelt alt, hvad der svarer til objektiv virkelighed og virker på vores sanser. Denne idé videreudvikles af F. Engels, som understreger, at materien som sådan ikke er andet end en ren tankeskabelse, en abstraktion. Vi abstraherer fra tingenes kvalitative forskelle, når vi kombinerer dem i stofbegrebet. Stof som sådan eksisterer ikke som noget kropsligt, konkret sanseligt.

Det videnskabelige stofbegreb blev dannet i tråd med det marxistiske verdensbillede og er forbundet med navnet V.I. Lenin: "Materien er en filosofisk kategori til at betegne den objektive virkelighed, som gives til en person i hans sansninger, som kopieres, fotograferes, fremvises af vores sansninger, der eksisterer uafhængigt af dem"2. Materiebegrebet betyder ikke andet end en objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af menneskets bevidsthed og afspejles af den. Dette koncept er formuleret under hensyntagen til kritikken af ​​metafysisk og mekanistisk materialisme og nye tendenser i videnskabens udvikling.

I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede fandt store opdagelser sted inden for videnskaben, som radikalt ændrede forståelsen af ​​materiens essens og ændrede videnskabsmænds verdensbillede. Disse nyskabelser omfatter opdagelsen af ​​røntgenstråler, radioaktivitet, elektronen, relativitetsteorien osv. Disse opdagelser kom imidlertid i klar konflikt med de grundlæggende principper, som blev dannet og domineret i videnskabsmændenes sind på det tidspunkt. Det, der blev betragtet som evigt, smuldrede for vores øjne. Revolutionen inden for fysik førte til en krise, til fysisk idealisme. Det er fejlagtige, idealistiske konklusioner fra revolutionære opdagelser (stoffet forsvinder, kun energi og formler er tilbage).

Revolutionen inden for naturvidenskaben viste, at der ikke er noget endeligt niveau i naturen, at viden om naturen er ufuldstændig og uendelig. Det var de virkelige vanskeligheder med erkendelse, der forårsagede fremkomsten af ​​fysisk idealisme. Gammel fysik så i sine teorier reel viden om den materielle verden, fysikkens nye bevægelse ser i teorien kun symboler, tegn, dvs. benægter eksistensen af ​​objektiv virkelighed. Materien er forsvundet, kun formler er tilbage - det er idealisternes konklusion. Årsagerne til krisen i fysik og fysisk idealisme ligger i en forvrænget fortolkning af videnskabens matematisering og relativismens princip. Uden viden om dialektik fører relativisme uundgåeligt til idealisme. Vejen ud af denne tilstand er at øge naturvidenskabernes metodologiske og filosofiske læsefærdigheder1.

Den største ulempe ved definitionen af ​​stofbegrebet, der eksisterede før, var, at det blev identificeret med et bestemt stofniveau, med specifikke ideer om dets struktur, som ændres med udviklingen af ​​viden. Det er vigtigt at skelne mellem den filosofiske og naturvidenskabelige forståelse af stof, og der er ingen grund til at identificere dem. Den filosofiske forståelse af stof er en kategori til at betegne objektiv virkelighed, alt hvad der eksisterer, uanset om vi kender denne virkelighed. Den naturvidenskabelige forståelse af stof er den faktiske forståelse af, hvad den objektive virkelighed i sig selv er; her skelnes der mellem stof og felt, forskellige typer af materialesystemer og de tilsvarende strukturelle niveauer (elementarpartikler, atomer, molekyler, makrostoffer, levende organismer, biocenoser, mennesker). samfund, jorden og andre planeter, galakser osv.). Det naturvidenskabelige begreb er snævrere end det filosofiske; deres identifikation fører til fejlagtige, idealistiske konklusioner.

Materien er objektiv, universel, uskabt og uforgængelig, i bevægelse, rum og tid. Det eksisterer som et stof og som et felt. Stof som substans er en kropslig objektiv virkelighed, alt hvad der har hvilemasse. Et felt er en type stof, der ikke har hvilemasse og afhænger af forskellige vekselvirkninger og forhold mellem materielle legemer (disse er gravitationsfelter, elektromagnetiske og andre felter). Stof som et stof eksisterer som forskellige materielle systemer med visse strukturelle niveauer: livløst, levende og socialt organiseret stof. Organiseringsniveauerne for den livløse natur omfatter elementære partikler, atomer, molekyler, makrokroppe, planeter, planetsystemer, galakse, metagalaxy og universet som helhed. Organiseringsniveauer for levende natur omfatter DNA, RNA, proteiner, celler, flercellede organismer, arter, populationer, biocenoser og biosfæren som helhed. Socialt organiseret materie forudsætter et individ, familie, grupper, sociale grupper, etniske grupper, nationer, racer, stater, staters sammenslutninger, menneskeheden som helhed. Materien som objektiv virkelighed er karakteriseret ved forskellige eksistensformer, universelle egenskaber og sammenhænge: rum, tid, bevægelse, kausalitet, regelmæssighed, struktur mv.

Betydningen af ​​dette koncept er at udvikle et korrekt videnskabeligt verdensbillede, hjælper os med at forstå, hvad vi har med at gøre - materielle eller spirituelle fænomener, orienterer os mod endeløs søgen og viden, og er rettet mod idealisme og agnosticisme.

Væren forudsætter ikke kun eksistens, men også dens årsag. Væren kan opfattes som enheden af ​​eksistens og essens. Substansbegrebet udtrykker netop den væsentlige side af væren. Udtrykket "stof" kommer fra det latinske " substantia” – essensen, hvad der ligger i kernen. Stof der er en selvforsynende, selvbestemt tilværelse. Med andre ord er substans en objektiv virkelighed, tænkelig i aspektet af dens indre enhed, taget i forhold til oppositionen til alle de uendeligt forskellige former for dens manifestation. Med andre ord repræsenterer det det ultimative grundlag, hvortil alle endelige former for dets manifestation er reduceret. I denne forstand er der intet eksternt for et stof, intet uden for det, der kunne være årsagen, grundlaget for dets eksistens, derfor eksisterer det ubetinget, kun takket være sig selv, uafhængigt.

Denne eller hin substansforståelse i forskellige modeller af verden introduceres som et indledende postulat, der først og fremmest repræsenterer en materialistisk eller idealistisk løsning på det filosofiske spørgsmål: er materien eller bevidstheden primær? Der er også en metafysisk forståelse af substans, som et uforanderligt princip, og en dialektisk forståelse, som en foranderlig, selvudviklende enhed. Alt dette tilsammen giver os en kvalitativ fortolkning af stoffet. Kvantitativ fortolkning af substans er mulig i tre former: monisme forklarer verdens mangfoldighed fra én begyndelse (Hegel, Marx), dualisme ud fra to principper (Descartes), pluralisme ud fra mange principper (Democritus, Leibniz).

I subjektiv idealisme er substansen Gud, som fremkalder en helhed af sansninger i os, dvs. føder tilværelsen. I objektiv idealisme ligger substansen også til grund for væren, selvom det her kun er en form for abstrakt tankegang. For materialismen er essens samspillet mellem de elementer, som selve eksistensen består af. Og derfor dens essens, dvs. substans er en række af interaktioner i selve væren. Denne idé blev først udtrykt af B. Spinoza, for hvem substans er en vekselvirkning, der genererer al mangfoldigheden af ​​egenskaber og tingenes tilstande. I den materialistiske forståelse er det væsentlige grundlag for verden materie.

Konceptet " stof " var ved at ændre sig. Det gik gennem flere stadier i udviklingen af ​​filosofisk tænkning.

1. etape– dette er en scene visuel-sanselig repræsentation af stof. Det er først og fremmest forbundet med de filosofiske tendenser i det antikke Grækenland (eksistensgrundlaget for Thales var vand, for Heraclitus - ild, for Anaximenes - luft, for Anaximander - "apeiron", som kombinerede det modsatte af varmt og koldt osv.). Som vi ser, blev grundlaget for tingene og kosmos anset for at være visse naturelementer, som er almindelige i menneskers hverdag.

2. etape– dette er en scene atombegrebet stof. I denne opfattelse blev stof reduceret til stof og stof til atomer. Denne fase kaldes også "fysiker", da den var baseret på fysisk analyse. Det stammer fra dybet af 1. stadie (Leucippus og Demokrits atomisme) og udvikler sig på basis af data fra kemi og fysik i det 17. – 19. århundrede (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, etc.) . Selvfølgelig ideer om atomet i det 19. århundrede. adskilte sig væsentligt fra Demokrits ideer om atomer. Men ikke desto mindre var der kontinuitet i fysikeres og filosoffers synspunkter fra forskellige epoker, og den filosofiske materialisme havde solid støtte i forskning af naturalistisk karakter.

3. etape forbundet med naturvidenskabens krise ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede og med dannelsen epistemologisk forståelse af stof: han kan kaldes "epistemologer"

ical" fase. Definitionen af ​​stof i epistemologiske termer er som følger: materie er en objektiv virkelighed, der eksisterer udenfor og uafhængigt af bevidstheden og afspejles af den. Denne definition begyndte at blive dannet af Helvetius og Holbach i det 18. århundrede, men den nåede sin fulde formulering og tilsvarende begrundelse i Lenins værk "Materialisme og Empirio-kritik."

4. etape- scene substantielt-aksiologisk stofbegreb. Efter at have udviklet og spredt sig omkring midten af ​​det 20. århundrede som en reaktion på reduktionen af ​​stofbegrebet til kun én af dets egenskaber - "objektiv virkelighed" (som hævdet af epistemologer), så denne idé materie som et system af mange attributter . Oprindelsen til dette koncept kan især findes i Spinozas filosofi.

I den materielle eksistens er der en ret stram organisation, selvom den også indeholder kaotiske processer og tilfældige fænomener. Ordnede systemer skabes ud fra det tilfældige, kaotiske, og disse sidstnævnte kan blive til uorganiserede, tilfældige formationer. Strukturalitet viser sig (i forhold til uorden) at være den fremherskende, førende side af væren. Strukturalitet er den indre splittelse, orden i den materielle eksistens, dette er den naturlige rækkefølge af forbindelse af elementer i helheden.

Den uorganiske verdens sfære er repræsenteret af mange strukturelle niveauer. Disse omfatter: submikroelementær, mikroelementær(dette er niveauet af elementære partikler og feltinteraktioner), atomisk, atomar, molekylær, niveau af makroskopiske legemer af forskellige størrelser, planetarisk niveau, stjerne-planetarisk, galaktisk, metagalaktisk som det højeste niveau, vi kender.

De strukturelle niveauer af levende natur er repræsenteret af følgende niveauformationer: niveau af biologiske makromolekyler, cellulært niveau, mikroorganisme, niveau af organer og væv, kropssystem niveau, befolkningsniveau, og biokenotisk Og biosfære.

I den sociale virkelighed er der også mange niveauer af strukturel organisering af stof. Følgende niveauer skelnes her: niveau af individer, familieniveauer, forskellige grupper, sociale grupper, klasser, nationaliteter og nationer, etniske grupper, stater og statsystemer, samfundet som helhed.

Således er hver af de tre sfærer af den materielle virkelighed dannet ud fra en række specifikke strukturelle niveauer, som er ordnet og forbundet på en bestemt måde.

I betragtning af materiens strukturalitet henleder vi opmærksomheden på det faktum, at grundlaget for materielle systemer og strukturelle niveauer af stof er sådanne fysiske virkelighedstyper som stof og felt. Men hvad er de?

Fra den moderne videnskabs og filosofis synspunkt stof er en fysisk stoftype, der består af partikler, der har en hvilemasse. Disse er stort set alle materielle systemer: fra elementære partikler til metagalaktiske.

Mark - dette er en materiel formation, der forbinder kroppe med hinanden og overfører handlinger fra krop til krop. Der er et elektromagnetisk felt (for eksempel lys), et gravitationsfelt (gravitationsfelt), et intranukleært felt, der binder partikler af atomkernen.

Som vi ser, adskiller stof sig fra feltet ved den såkaldte hvilemasse. Lyspartikler (fotoner) har ingen hvilemasse. Lyset kan ikke hvile. Den har ingen hvilemasse. Samtidig har disse typer af fysisk virkelighed meget til fælles. Alle partikler af stof, uanset deres natur, har bølgeegenskaber, og feltet fungerer som et kollektiv (ensemble) af partikler og har masse. I 1899 P.N. Lebedev etablerede eksperimentelt lysets tryk på faste stoffer. Det betyder, at lys ikke kan betragtes som ren energi, at lys består af bittesmå partikler og har masse.

Stof og felt hænger sammen og forvandler sig til hinanden under visse betingelser. Elektronen og positronen har således en materialemasse, der er karakteristisk for materiale-substratformationer. Når de kolliderer, forsvinder disse partikler og producerer to fotoner i deres sted. Og tværtimod, som det følger af eksperimenter, producerer højenergifotoner et par partikler - en elektron og en positron. Omdannelsen af ​​stof til et felt observeres f.eks. i processer med afbrænding af træ, som er ledsaget af udsendelse af lys. Omdannelsen af ​​marken til stof sker, når planter absorberer lys.

Nogle fysikere mener, at under atomisk henfald "forsvinder stof" og bliver til immateriel energi. Faktisk forsvinder stoffet her ikke, men går fra en fysisk tilstand til en anden: energien forbundet med stoffet går over i den energi, der er forbundet med feltet. Selve energien forsvinder ikke. Alle specifikke materielle systemer og alle niveauer af organisering af den materielle virkelighed har stof og felt i deres struktur (kun i forskellige "proportioner").

At forstå substans er et nøglespørgsmål i filosofi. Substans i filosofi betragtes som det stof, hvorfra alt i universet er skabt. Den er uforanderlig og eksisterer af sig selv. Hun definerer sig selv og har ikke brug for påvirkning af ydre kraft. Dette er en objektiv virkelighed, der antager specifikke former og personificerer dens enhed.

Definitionsproblemer

En klar definition af substans er et uløst problem i filosofien. Det er umuligt at finde én definition for dette begreb. Da det er den enkelte primære begyndelse af hele universet, kan det ikke opdeles i separate elementer. Alle objekter består af det, inklusive materielle (fysiske kroppe) og immaterielle (sjæl, følelser, tanker).

For at definere et stof er det nødvendigt at identificere de fælles træk ved objekter og komme til en egenskab - princippet om stoffets funktion. En af de filosofiske tilgange foreslår at betragte attributter som et hierarkisk system, hvis elementer påvirker stoffet uafhængigt af hinanden.

Begrebets historie

Stof er en af ​​de første definitioner, der opstod i filosofien. Det betegner essensen - det der ligger til grund for universet.

1. Gammel filosofi: stof forstås som et substrat. Han er det grundlæggende princip, ud fra hvilket objekterne i den materielle og immaterielle verden er sammensat.
2. Patristics: Gud er en separat type substrat, forskellig fra andre entiteter. De er skabt af Gud, derfor har de egenskaber, der ligner ham, men kan ikke blive som ham.
3. Skolastik: under essens overvejes først og fremmest mulighed (potentiale). Det er i modsætning til virkeligheden (relevans).
4. Middelalderen: I middelalderen var fokus ikke på selve materien, men på dens former: nominalisme og.
5. Ny tid: flere individuelle synspunkter skiller sig ud. I en ontologisk forståelse opfattes det som det ultimative grundlag. Det ses også som den centrale kategori af metafysik: det er identificeret med Gud og naturen. Stoffet er ét eller får egenskaben multiplicitet.
6. Romantik: substans smelter sammen med begrebet essens og er næsten udelukket fra det epistemologiske aktivitetsfelt.

I moderne filosofi er substans en universel definition.

Forskellige perioder med udvikling af filosofisk tænkning

Oversat fra latin betyder udtrykket "stof" bogstaveligt: ​​grundlag, essens. I filosofi er det en nøglekategori for tænkning. Det bruges som en betegnelse for alle ting, en enkelt begyndelse. Substrat i filosofi er et begreb tæt på substans. Det betegner materiale - hvad alt er lavet af. Det betyder samtidig det grundlæggende princip for alting, enhed og ensartethed af alle objekter, fænomener og processer.

Ifølge et specifikt koncept blev der allerede i oldtidens filosofi skelnet adskillige klassifikationer af det grundlæggende princip. Thales, Heraclitus og Demokrit forstår det grundlæggende princip som stof som et grundstof: ild, vand, jord og luft, såvel som atomer. Pythagoras og Platon omtaler ikke-materielle definitioner som substans: ånd, tanker. Ifølge Descartes er grundlaget for alt dualisme: tænkning og materiale. Leibniz og Popper tillader pluralisme - mangfoldighed.

Repræsentanter for den milesiske skole, Anaximander og Anaximenes, var grundlæggerne af udviklingen af ​​en filosofisk tilgang til søgen efter svar på spørgsmålene om tilværelsen. Anaximander kom op med ideen om uendeligheden af ​​verdener. Han kaldte stoffet, som universet er sammensat af, for ayperon. Ifølge Anaximander kan helheden ikke ændre sig, men det gør dens enkelte dele. Anaximenes mente, at det første princip for alt var luft - et uendeligt let stof, der påvirkede de processer, der opstod med ting.

Aristoteles, skaberen af ​​den videnskabelige tilgang i filosofien, kaldte substansen grundlaget uadskilleligt fra enhver ting. Han udviklede et koncept for verdens struktur, hvori der var separate kategorier underordnet et hierarki.

I en forenklet form havde konceptet tre kategorier:

• stof;
• stat;
• holdning.

Ifølge Aristoteles bestemmer et objekts form dets essens. Efterfølgende udviklede sig fra denne idé behovet for at opdele oprindelsen i det fysiske og det åndelige.

Thomas Aquinas opdelte alle ting i substans og ulykke. Ved et tilfælde forstod han fysiske egenskaber: vægt, størrelse, form. De definerer substans - den indre essens af et objekt.

I filosofien blev begrebet substans betragtet ud fra to synsvinkler. mente, at substans er forbundet med form af konkrete ting, er det grundlaget for væren. Descartes fortolkede det som et udelukkende metafysisk fænomen. En særskilt art er sjælen, kun mennesket er udstyret med den, og han er i modsætning til dyr tæt på Gud. Gud er grundsubstansen (åndelig), og alt andet er materielt, skabt af ham.

Spinoza forklarede forholdet mellem stoffets dele ud fra panteistisk monisme. Efter hans opfattelse er tanke og forlængelse ikke separate typer af substans, men to egenskaber af et enkelt stof. Leibniz fortsatte sin idé, men han betragtede Gud ikke som en del af den kropslige verden, men som en separat kategori, der hæver sig over den.

Han undersøgte substans gennem epistemologisk analyse. Han mente, at hun var noget, der var i stand til indre forandring. Filosofi har brug for substansbegrebet for at forklare fænomener, så det kan ikke fjernes fra den videnskabsteoretiske tilgang. Vestlig filosofi har en negativ holdning til dette begreb i filosofien: Det ses som et ekstra element, der er trængt ind i videnskaben som en unødvendig måde at fordoble verden på.

Materie i filosofi

Filosoffer observerede verden omkring dem og blev overrasket over at bemærke visse mønstre i alle processer uden undtagelse. De opdagede, at nogle tings egenskaber ikke ændrer sig, men processer gentages konstant. Filosoffer kaldte tingenes evne til at bevare deres basis for urstof. Repræsentanter for forskellige skoler havde deres egne syn på naturen, men de var enige om, at alle stoffer består af uhomogent stof. Allerede i det 5. århundrede f.Kr. e. der opstod en teori, der antydede eksistensen af ​​atomer.

I det 19. århundrede fandt teorien om atomer mere og mere bekræftelse. Takket være udviklingen af ​​fysik er visuelt bevis på eksistensen af ​​mikropartikler blevet muligt. Man fandt ud af, at atomet har sin egen struktur: elektroner. Studiet af atomer skubbede filosofien til at søge efter nye måder at forstå stoffets struktur på.

Filosoffernes meninger var delte. Nogle mente, at det, der er håndgribeligt, kan klassificeres som materielt. Men nogle fænomener kan ikke opfattes gennem sanserne. En ny definition af stof er opstået, som et stof uden fysiske egenskaber. Nogle forestillede sig det som en samling af elektroner, andre som et kompleks af sansninger eller energi.

Uopslidelighed er stoffets hovedegenskab. Stoffet ændrer sig, men det forsvinder ikke sporløst og aftager ikke. Når den begynder at bevæge sig, ophobes energien og går over i en anden tilstand. Ethvert objekt eksisterer kun i forhold til andre objekter. Hvert element af stof påvirker de andre. Det har sine årsager til handling og fører til konsekvenser.

Forskellige syn på materien tjente til at opdele filosoffer i idealister og materialister. Førstnævnte tror, ​​at verden kommer fra en åndelig oprindelse, sidstnævnte stoler på det materielle som den eneste manifestation af den omgivende verden.

Stoffets struktur

Stoffets struktur er diskontinuerlig og heterogen. Dens partikler har forskellige størrelser og strukturer. Stoffets sammensætning omfatter:

• atomer;
• molekyler;
• radikaler;
• kolloide partikler;
• makromolekyler;
• komplekser.

Der er opposition i materiens struktur. Alle dens partikler har bølgeegenskaber. Hvert bølgefelt er en samling af partikler.

Strukturelle niveauer af stof:

• submikroelementær;
• mikroelementær;
• atomisk;
• atomar;
• molekylær;
• makroskopisk;
• plads;
• økologisk;
• biologiske;
• social;
• metasocial.

Ud over det stof, som kosmiske legemer er lavet af, er der diffust stof. Den består af adskilte atomer og skyer af gas. Kosmiske legemer med større tæthed bevæger sig frit i diffust stof.

Livets oprindelse i rummet opstod som et resultat af stoffets komplikation. Gradvist førte stoffer på det molekylære udviklingsniveau til dannelsen af ​​de enkleste organiske forbindelser. De blev mere komplekse, indtil de flyttede til det biologiske niveau - den præcellulære form for proteineksistens. Proteinet dannede celler, der spredte sig over hele jordens overflade. Encellede organismer udviklede sig og transformerede sig til flercellede dyr. Evolutionens højdepunkt er mennesket – den højeste primat.

Forskere indrømmer eksistensen af ​​et andet niveau af udvikling af stof - rumcivilisationen. Intellektuelt er hun lig med eller overlegen mennesker. At finde muligheder for kontakter med udenjordiske civilisationer er den moderne videnskabs opgave.

Substans er et filosofisk koncept til at betegne objektiv virkelighed i aspektet af den indre enhed af alle former for dens selvudvikling. I oldtidens filosofi blev det fortolket som substratet, det grundlæggende princip for alle ting ("vand" af Thales osv.). I middelalderen blev substansspørgsmålet primært løst i en strid om substantielle former (nominalisme, realisme). Når man konstruerer det overordnede billede af tilværelsen, viser det sig at være som en pyramide, hvis basis er den livløse natur. Over det, inklusive sig selv, er bygget levende natur, og endnu højere - mennesket, som enhed af ånd, levende og livløs natur.

SUBSTANCE (lat. siibstantia - essens) - stof i aspektet af den indre enhed af alle former for dets selvudvikling, hele mangfoldigheden af ​​naturlige og historiske fænomener, herunder mennesket og dets bevidsthed, og derfor den grundlæggende kategori af videnskabelig viden, teoretisk refleksion af det konkrete (Abstrakt og konkret). I filosofihistorien blev substans oprindeligt forstået som det stof, hvoraf alle ting er sammensat. Efterfølgende, i jagten på grundlaget for alle ting, begynder substans at blive betragtet som en særlig betegnelse for Gud (skolastik), hvilket fører til sjælens og kroppens dualisme. Det sidste er et ejendommeligt udtryk for uforeneligheden af ​​teologisk og videnskabelig tænkning. I moderne tid blev substansproblemet stillet mest akut af Descartes. At overvinde dualismen på den materialistiske filosofis veje blev udført af Spinoza, som... betragtede forlængelse og tanke som egenskaber ved en enkelt kropslig substans, betragtede han det som årsagen til sig selv. Spinoza formåede imidlertid ikke at underbygge den indre aktivitet, substansens "selvaktivitet". Dette problem blev løst (omend inkonsekvent) i det. klassisk filosofi. Kant forstår allerede substans som "den konstant, kun i forhold til hvilken alle midlertidige fænomener kan bestemmes." Imidlertid fortolker han substans subjektivt, som en a priori form for tænkning, der syntetiserer eksperimentelle data. Hegel definerer substans som integriteten af ​​det uvæsentlige, det foranderlige. forbigående aspekter af tingene, hvori det "afsløres som deres absolutte negativitet, det vil sige som absolut magt og samtidig med rigdommen af ​​alt indhold", "et væsentligt skridt i idéens udviklingsproces" (menneskeligt erkendelse), "grundlaget for al yderligere ægte udvikling" Hertil knytter sig forståelsen af ​​substans på samme tid som et subjekt, altså som et aktivt selvgenererende og selvudviklende princip. Samtidig betragtes substans af Hegel idealistisk, kun som et øjebliks udvikling af den absolutte idé. Marxistisk filosofi omarbejder disse ideer kritisk fra materialismens synspunkt. stof forstås her som stof og samtidig som "subjektet" for alle dets forandringer, dvs. den aktive årsag til alle dets egne dannelser, og det behøver derfor ikke den ydre indkommende aktivitet af et særligt "subjekt" forskelligt fra det (gud, ånd, ideer, "jeg", bevidsthed, eksistens osv.). I substansbegrebet afspejles materien ikke i aspektet af dets modsætning til bevidstheden, men fra den indre enhed af alle former for dens bevægelse, alle forskelle og modsætninger, inklusive modsætningen af ​​væren og bevidsthed. Den anti-substantialistiske position i filosofien forsvares af neopositivismen, som erklærer substans for at være en imaginær og derfor skadelig kategori for videnskaben. Afvisning af substanskategorien, tabet af et "væsentligt" synspunkt, fører teorien ned ad vejen for nedbrydning, usammenhængende eklekticisme, formel forening af uforenelige synspunkter og holdninger og repræsenterer, med K. Marx' ord, " videnskabens grav."

2) Substansproblemet i filosofien.

Det ekstremt generelle træk ved kategorien "væsen" er eksistensen, der er iboende i alle ting, fænomener, processer, virkelighedstilstande. Men selv en simpel erklæring om tilstedeværelsen af ​​noget medfører nye spørgsmål, hvoraf de vigtigste vedrører de grundlæggende årsager til væren, tilstedeværelsen eller fraværet af et enkelt, fælles grundlæggende princip for alle ting.

I filosofihistorien bruges den ekstremt brede kategori af "stof" for at betegne et sådant grundlæggende princip, der ikke behøver andet end sig selv for sin eksistens (oversat fra latin - essens; det, der ligger til grund). Stoffet fremstår både som et naturligt, "fysisk" grundlag for væren, og som dets overnaturlige, "metafysiske" begyndelse.

Repræsentanter for de første filosofiske skoler forstod substansen, som alle ting er sammensat af, som det grundlæggende princip. Som regel kom det til de dengang almindeligt accepterede primære elementer: jord, vand, ild, luft eller mentale konstruktioner, de grundlæggende årsager - aleuron, atomer. Senere udvidede substansbegrebet sig til et bestemt ultimativt grundlag - konstant, relativt stabilt og eksisterende uafhængigt af noget andet, hvortil al mangfoldigheden og variationen i den opfattede verden blev reduceret. Sådanne grundlag i filosofien var for det meste stof, Gud, bevidsthed, idé, flogiston, æter osv. Et stofs teoretiske karakteristika omfatter: selvbestemmelse (bestemmer sig selv, er uskabt og uforgængelig), universalitet (angiver et stabilt, konstant og absolut, uafhængigt princip), kausalitet (omfatter den universelle kausalitet af alle fænomener), monisme (antager en enkelt grundlæggende princip), integritet (angiver essensens og eksistensens enhed).

Forskellige filosofier bruger ideen om substans på forskellige måder, afhængigt af hvordan de besvarer spørgsmålet om verdens enhed og dens oprindelse. De af dem, der går ud fra prioriteten af ​​et stof, og, der stoler på det, bygger resten af ​​verdensbilledet, i mangfoldigheden af ​​dens ting og fænomener, kaldes "filosofisk monisme". Hvis to stoffer tages som det grundlæggende princip, kaldes en sådan filosofisk holdning dualisme, hvis mere end to - pluralisme.

Fra synspunktet af moderne videnskabelige ideer om verdens oprindelse og essens, såvel som kampen mellem forskellige, mest betydningsfulde i filosofihistorien, synspunkter om problemet med det grundlæggende princip, to mest almindelige tilgange til at forstå substansens natur bør skelnes - materialistisk og idealistisk.

Den første tilgang, karakteriseret som materialistisk monisme, mener, at verden er én og udelelig, den er til at begynde med materiel, og det er materialiteten, der ligger til grund for dens enhed. Ånd, bevidsthed, idealet i disse begreber har ikke en væsentlig natur og er afledt af materialet som dets egenskaber og manifestationer. Sådanne tilgange i deres mest udviklede form er karakteristiske for repræsentanter for materialismen i den europæiske oplysningstid i det 18. århundrede, K. Marx og hans tilhængere.

Idealistisk monisme anerkender tværtimod stof som en afledt af noget ideelt, der besidder evig eksistens, uforgængelighed og det grundlæggende princip for enhver eksistens. Samtidig skelnes objektiv-idealistisk monisme (i Platon er det grundlæggende princip for væren de evige ideer, i middelalderens filosofi - Gud, hos Hegel - den uskabte og selvudviklende "absolutte idé") og subjektiv- idealistisk monisme (D. Berkeleys filosofiske lære).

Begrebet "stof" er en af ​​de mest fundamentale filosofiske kategorier. Det findes for første gang i Platons filosofi. Udtrykket "stof" har mange definitioner. Aristoteles fortolkede det som ren mulighed, en beholder af former. R. Descartes anså udvidelse for at være dens vigtigste egenskab og integrerede egenskab. G.V. Leibniz hævdede, at forlængelse kun er et sekundært tegn på stof, der stammer fra den vigtigste - kraft. Det mekaniske verdensbillede eliminerede alle attributter af stof undtagen masse. Den afledte alle fænomener fra bevægelse og troede, at bevægelse ikke kan forekomme uden bevægeren, og sidstnævnte er stof.

Endelig forklarer energiverdensbilledet alle fænomener fra energibegrebet, helt uden at begrebet stof. I moderne fysik er "stof" en betegnelse for et eller andet særligt punkt på området. I materialistisk filosofi er "stof" grundstensbegrebet; i forskellige materialismeskoler får det forskellige betydninger.

Begrebet "stof" en af ​​de mest fundamentale filosofiske kategorier. Begrebet "stof" har mange definitioner, men måske den mest kortfattede og kortfattede er den, der er forankret i marxistisk filosofi, hvor stofbegrebet defineres som en filosofisk kategori til at betegne objektiv virkelighed, som gives til en person i hans sanser, som kopieres, fotograferes, viser vores sansninger, der eksisterer uafhængigt af dem.

Grundlaget for moderne videnskabelige ideer om materiens struktur er ideen om dens komplekse systemiske organisation. Ethvert objekt i den materielle verden kan betragtes som et system, det vil sige en særlig integritet, som er kendetegnet ved tilstedeværelsen af ​​elementer og forbindelser mellem dem.

Grundlæggende strukturelle niveauer af stof: Materiens rækkefølge har sine egne niveauer, som hver især er karakteriseret ved et særligt system af love og sin egen bærer. De grundlæggende strukturelle niveauer af stof er som følger. Det submikroelementære niveau er en hypotetisk form for eksistens af stof af feltnatur, hvorfra elementarpartikler fødes (mikroelementært niveau), derefter dannes kerner (nuklear niveau), atomer opstår fra kerner og elektroner (atomniveau) og fra dem molekyler (molekylært niveau), fra molekyler danner aggregater - gasformige, flydende, faste legemer (makroskopisk niveau). De dannede kroppe omfatter stjerner med deres satellitter, planeter med deres satellitter, stjernesystemer og deres omgivende metagalakser. Og så videre ad infinitum (kosmisk niveau).

Ud over stof kondenseret i form af himmellegemer er der diffust stof i universet. Det eksisterer i form af afbrudte atomer og molekyler, såvel som i form af gigantiske skyer af gas og støv af varierende tæthed. Alt dette, sammen med stråling, udgør det enorme verdenshav af sjældent stof, hvori himmellegemer synes at svæve. Kosmiske kroppe og systemer har ikke eksisteret i århundreder i deres nuværende form. De er dannet som et resultat af kondenseringen af ​​tåger, der tidligere fyldte store rum. Som følge heraf opstår kosmiske legemer fra det materielle miljø som et resultat af de indre love for bevægelse af materien selv.

Ethvert molekyle er også et system, der består af atomer og en vis forbindelse mellem dem: atomkernerne, der udgør molekylet, er som identiske (positive) ladninger udsat for kræfterne fra elektrostatisk frastødning, men der dannes fælles elektronskaller omkring dem , som ser ud til at trække disse kerner sammen, hvilket forhindrer dem i at spredes i rummet. Et atom er også en systemisk helhed – det består af en kerne og elektronskaller placeret i bestemte afstande fra kernen. Kernen i hvert atom har til gengæld en indre struktur. I det enkleste tilfælde, brintatomet

Ja – kernen består af én partikel – protonen. Kernerne af mere komplekse atomer dannes ved vekselvirkning mellem protoner og neutroner, som inde i kernen konstant omdannes til hinanden og danner særlige enheder - nukleoner, partikler, der en del af tiden er i protontilstand, og en del af tiden i neutrontilstanden. Endelig er både protonen og neutronen komplekse enheder. De indeholder specifikke elementer - kvarker, som interagerer ved at udveksle andre partikler - gluoner (fra latin gluten - lim), som om de "limer" kvarkerne sammen. Protoner, neutroner og andre partikler, som fysikken klassificerer som hadroner (tunge partikler), eksisterer på grund af kvark-gluon-interaktioner.

Når vi studerer den levende natur, støder vi også på den systemiske organisering af materien. Komplekse systemer er både cellen og organismer bygget af celler; Hele systemet er repræsenteret af hele livets sfære på Jorden - biosfæren, som eksisterer takket være samspillet mellem dets dele: mikroorganismer, flora, fauna, mennesker med deres transformative aktiviteter. Biosfæren kan betragtes som et integreret objekt, som et atom, molekyle osv., hvor der er visse elementer og forbindelser mellem dem.

Materialesystemer interagerer altid med det ydre miljø. Nogle egenskaber, relationer og forbindelser af elementer ændres i denne interaktion, men hovedforbindelserne kan bevares, og det er en betingelse for systemets eksistens som helhed. De bevarede forbindelser fungerer som en invariant, det vil sige stabile, der ikke ændrer sig med variationer af systemet. Disse stabile forbindelser og relationer mellem elementerne i systemet danner dets struktur. Systemet er med andre ord elementerne og deres struktur.

Ethvert objekt i den materielle verden er unikt og ikke identisk med et andet. Men på trods af al objekternes unikke og ulighed, har visse grupper af dem fælles strukturelle træk. For eksempel er der en meget bred vifte af atomer, men de er alle opbygget efter samme type – et atom skal have en kerne og en elektronskal. Et stort udvalg af molekyler - fra det enkleste brintmolekyle til komplekse proteinmolekyler - har fælles strukturelle træk: Kernerne i atomerne, der danner molekylet, holdes sammen af ​​fælles elektronskaller. Du kan finde fælles strukturelle træk i forskellige makrokroppe, i de celler, hvorfra levende organismer er bygget osv. Tilstedeværelsen af ​​fælles karakteristika for organisation gør det muligt at kombinere forskellige objekter i klasser af materialesystemer. Disse klasser kaldes ofte niveauer af organisering af stof eller typer af stof.

Alle typer stof er genetisk forbundet, det vil sige, at hver af dem udvikler sig fra den anden. Stoffets struktur kan repræsenteres som et vist hierarki af disse niveauer.