Typer af menneskelig adfærd i samfundet. Former for menneskers sociale adfærd

Begrebet "adfærd" kom til sociologien fra psykologien. Betydningen af ​​udtrykket "adfærd" er anderledes, forskellig fra betydningen af ​​sådanne traditionelle filosofiske begreber som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rationelt begrundet handling, der har et klart mål, strategi og udføres ved hjælp af specifikke bevidste metoder og midler, så er adfærd blot et levende væsens reaktion på ydre og indre forandringer. En sådan reaktion kan være både bevidst og ubevidst. Rent følelsesmæssige reaktioner - latter, gråd - er således også adfærd.

Social adfærd er et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø. Emnet for social adfærd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og tænker på det sociale plan, så bestemmes et individs adfærd primært af socialisering. Det minimum af medfødte instinkter, som en person besidder som biologisk væsen, er det samme for alle mennesker. Adfærdsforskelle afhænger af kvaliteter erhvervet under socialiseringsprocessen og til en vis grad af medfødte og erhvervede psykologiske individuelle egenskaber.

Derudover er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

En social adfærdsnorm er adfærd, der fuldt ud svarer til statusforventninger. Takket være eksistensen af ​​statusforventninger kan samfundet forudsige et individs handlinger på forhånd med tilstrækkelig sandsynlighed, og han

individ - at koordinere sin adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Social adfærd, der svarer til statusforventninger, defineres af den amerikanske sociolog R. Linton som en social rolle. Denne fortolkning af social adfærd er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, såvel som begrebet rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som et subjekt besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres. i enhver enkelt socialt acceptabel adfærd.

Den funktionalistiske forståelse af social adfærd blev udsat for voldsom kritik fra først og fremmest repræsentanter for social behaviorisme, som mente, at det var nødvendigt at bygge studiet af adfærdsmæssige processer på baggrund af den moderne psykologis resultater. I hvilket omfang psykologiske aspekter virkelig blev overset af rollefortolkningen af ​​adfærd, følger af det faktum, at N. Cameron forsøgte at underbygge ideen om rollebestemmelse af psykiske lidelser, idet han mente, at psykisk sygdom er den forkerte udførelse af ens sociale roller og resultatet af patientens manglende evne til at udføre dem på den måde samfundet har brug for. Behaviorister hævdede, at på E. Durkheims tid var psykologiens succeser ubetydelige, og derfor opfyldte det funktionalistiske paradigme tidens krav, men i det 20. århundrede, da psykologien nåede et højt udviklingsniveau, kan dens data ikke ignoreres, når med tanke på menneskelig adfærd.

13.1. Menneskelige adfærdsbegreber

Menneskelig adfærd studeres inden for mange områder af psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi osv. Begrebet "adfærd" er en af ​​de centrale i eksistentiel filosofi og bruges i studiet af en persons forhold til verden. De metodiske muligheder for dette koncept skyldes, at det giver os mulighed for at identificere ubevidste stabile strukturer af personlighed eller menneskelig eksistens i verden. Blandt de psykologiske begreber om menneskelig adfærd, der har haft stor indflydelse på sociologi og socialpsykologi, bør vi først og fremmest nævne de psykoanalytiske retninger udviklet af Z. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er baseret på det faktum, at et individs adfærd er dannet som et resultat af et komplekst samspil mellem niveauerne af hans personlighed. Freud identificerer tre sådanne niveauer: det laveste niveau dannes af ubevidste impulser og drifter bestemt af medfødte biologiske behov og komplekser dannet under indflydelse af subjektets individuelle historie. Freud kalder dette niveau for Id (Id) for at vise dets adskillelse fra individets bevidste selv, som danner det andet niveau af hans psyke. Det bevidste selv inkluderer rationel målsætning og ansvar for ens handlinger. Det højeste niveau udgør Super-egoet – det vi vil kalde resultatet af socialisering. Dette er et sæt sociale normer og værdier, der er internaliseret af individet, der udøver internt pres på ham for at fortrænge uønskede (forbudte) impulser og drifter for samfundet fra bevidstheden og forhindre dem i at blive realiseret. Ifølge Freud er enhver persons personlighed en vedvarende kamp mellem id'et og super-egoet, som underminerer psyken og fører til neuroser. Individuel adfærd er helt betinget af denne kamp og er fuldstændig forklaret af den, da den blot er en symbolsk afspejling af den. Sådanne symboler kan være drømmebilleder, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstilstande og frygt.

KG koncept. Jung udvider og modificerer Freuds lære, herunder i det ubevidstes sfære ikke kun individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevidste - niveauet af nøglebilleder - arketyper - fælles for alle mennesker og nationer. Arketyper registrerer arkaisk frygt og værdibegreber, hvis interaktion bestemmer et individs adfærd og holdning. Arketypiske billeder optræder i grundfortællingerne - folkeeventyr og sagn, mytologi, episke - af historisk specifikke samfund. Den sociale regulerende rolle af sådanne fortællinger i traditionelle samfund er meget stor. De indeholder ideelle adfærdsmodeller, der danner rolleforventninger. For eksempel bør en mandlig kriger opføre sig som Achilleus eller Hector, en kone som Penelope osv. Regelmæssige recitationer (rituelle gengivelser) af arketypiske fortællinger minder konstant medlemmer af samfundet om disse ideelle adfærdsmønstre.

Adlers psykoanalytiske koncept bygger på den ubevidste vilje til magt, som efter hans mening er en medfødt personlighedsstruktur og bestemmer adfærd. Det er især stærkt blandt dem, der af den ene eller anden grund lider af et mindreværdskompleks. I et forsøg på at kompensere for deres underlegenhed er de i stand til at opnå stor succes.

Yderligere opsplitning af den psykoanalytiske retning førte til fremkomsten af ​​mange skoler, disciplinære termer indtager en grænseposition mellem psykologi, socialfilosofi og sociologi. Lad os dvæle i detaljer ved E. Fromms arbejde.

Fromms position - en repræsentant for neo-freudianismen i psykologi og Frankfurterskolen i sociologi - kan mere præcist defineres som Freudo-marxisme, da han sammen med Freuds indflydelse ikke var mindre stærkt påvirket af Marx' sociale filosofi. Det unikke ved neo-freudianismen i sammenligning med den ortodokse freudianisme skyldes, at neo-freudianismen strengt taget er mere en sociologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer et individs adfærd med komplekser og impulser gemt i det individuelle ubevidste, kort sagt af interne biopsykiske faktorer, så er for Fromm og Freudo-marxismen generelt et individs adfærd bestemt af det omgivende sociale miljø. Dette er hans lighed med Marx, som forklarede individers sociale adfærd i sidste ende ud fra deres klasseoprindelse. Ikke desto mindre stræber Fromm efter at finde en plads til det psykologiske i sociale processer. I følge den freudianske tradition introducerer han begrebet "socialt ubevidst", hvilket betyder en mental oplevelse, der er fælles for alle medlemmer af et givet samfund, men for de fleste af dem ikke når bevidsthedsniveauet, fordi den er fortrængt af en særlig mekanisme, der er social af natur, og som ikke tilhører individet, men samfundet. Takket være denne undertrykkelsesmekanisme opretholder samfundet en stabil tilværelse. Mekanismen for social undertrykkelse omfatter sproget, hverdagstænkningens logik, et system af sociale forbud og tabuer. Sprogets og tænkningens strukturer dannes under indflydelse af samfundet og fungerer som et våben for socialt pres på individets psyke. For eksempel forvrænger grove, anti-æstetiske, latterlige forkortelser og forkortelser af "Newspeak" fra Orwells dystopi aktivt bevidstheden hos de mennesker, der bruger dem. I en eller anden grad blev den monstrøse logik i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske magtform" ejendom for alle i det sovjetiske samfund.

Hovedkomponenten i mekanismen for social undertrykkelse er sociale tabuer, der fungerer som freudiansk censur. At i den sociale oplevelse af individer, der truer bevarelsen af ​​det eksisterende samfund, hvis det realiseres, ikke tillades ind i bevidstheden ved hjælp af et "socialt filter." Samfundet manipulerer sine medlemmers bevidsthed ved at indføre ideologiske klicheer, som på grund af hyppig brug bliver utilgængelige for kritiske analyser, tilbageholder visse oplysninger, udøver direkte pres og forårsager frygt for social isolation. Derfor er alt, hvad der strider imod socialt godkendte ideologiske klicheer, udelukket fra bevidstheden.

Disse former for tabuer, ideologier, logiske og sproglige eksperimenter danner ifølge Fromm en persons "sociale karakter". Mennesker, der tilhører det samme samfund, er, mod deres vilje, så at sige mærket med segl af en "fælles kuvøse". For eksempel genkender vi umiskendeligt udlændinge på gaden, selvom vi ikke hører deres tale, - ved deres adfærd, udseende, holdning til hinanden; Det er mennesker fra et andet samfund, og når de befinder sig i et massemiljø, der er fremmed for dem, skiller de sig skarpt ud fra det på grund af deres ligheder med hinanden. Social karakter er en adfærdsstil, der er opdraget af samfundet og ubevidst af individet - fra social til hverdag. For eksempel er sovjetiske og tidligere sovjetiske folk kendetegnet ved kollektivisme og lydhørhed, social passivitet og fordringsløshed, underkastelse til magten, personificeret i "lederens person", en udviklet frygt for at være anderledes end alle andre og godtroenhed.

Fromm rettede sin kritik mod det moderne kapitalistiske samfund, selv om han også var meget opmærksom på at beskrive den sociale karakter, der genereres af totalitære samfund. Ligesom Freud udviklede han et program til at genoprette individers uforvrængede sociale adfærd gennem bevidsthed om, hvad der var blevet undertrykt. "Ved at transformere det ubevidste til bevidsthed transformerer vi derved det simple koncept om menneskets universalitet til den levende virkelighed af en sådan universalitet. Dette er intet andet end den praktiske implementering af humanisme." Processen med de-repression - befrielsen af ​​socialt undertrykt bevidsthed - består i at eliminere frygten for bevidstheden om det forbudte, udvikle evnen til kritisk tænkning og menneskeliggøre det sociale liv som helhed.

En anden fortolkning tilbydes af behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), som betragter adfærd som et system af reaktioner på forskellige stimuli.

Skinners koncept er i det væsentlige biologisk, da det fuldstændig eliminerer forskellene mellem menneskers og dyrs adfærd. Skinner skelner mellem tre typer adfærd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De første to typer reaktioner er forårsaget af eksponering for passende stimuli, og operante reaktioner er en form for tilpasning af organismen til miljøet. De er aktive og frivillige. Kroppen finder, som ved forsøg og fejl, den mest acceptable metode til tilpasning, og hvis det lykkes, konsolideres fundet i form af en stabil reaktion. Således er hovedfaktoren i dannelsen af ​​adfærd forstærkning, og læring bliver til "vejledning til den ønskede reaktion."

I Skinners koncept fremstår en person som et væsen, hvis hele det indre liv kommer ned på reaktioner på ydre omstændigheder. Ændringer i forstærkning forårsager mekanisk ændringer i adfærd. Tænkning, en persons højeste mentale funktioner, al kultur, moral, kunst bliver til et komplekst system af forstærkninger designet til at fremkalde visse adfærdsmæssige reaktioner. Dette fører til den konklusion, at det er muligt at manipulere folks adfærd gennem en omhyggeligt udviklet "adfærdsteknologi". Med dette udtryk refererer Skinner til den målrettede manipulerende kontrol af nogle grupper af mennesker over andre, forbundet med etableringen af ​​et optimalt forstærkningsregime for visse sociale mål.

Idéerne om behaviorisme i sociologien blev udviklet af J. og J. Baldwin, J. Homane.

Begrebet J. og J. Baldwin er baseret på begrebet forstærkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forstærkning i social forstand er en belønning, hvis værdi er bestemt af subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mad som en forstærker, men hvis en person er mæt, er det ikke en forstærker.

Effektiviteten af ​​belønning afhænger af graden af ​​afsavn hos en given person. Afsavn refererer til afsavn af noget, som et individ føler et konstant behov for. I det omfang et subjekt er frataget i nogen henseende, afhænger hans adfærd af denne forstærkning. Såkaldte generaliserede forstærkere (for eksempel penge), som virker på alle individer uden undtagelse, er ikke afhængige af afsavn på grund af det faktum, at de koncentrerer adgangen til mange typer forstærkere på én gang.

Forstærkere er opdelt i positive og negative. Positive forstærkere er alt, der af faget opfattes som en belønning. For eksempel, hvis et bestemt møde med omgivelserne giver en belønning, er det sandsynligt, at forsøgspersonen vil stræbe efter at gentage denne oplevelse. Negative forstærkere er faktorer, der bestemmer adfærd gennem afvisning af nogle erfaringer. For eksempel, hvis et forsøgsperson nægter sig selv en vis fornøjelse og sparer penge på det, og efterfølgende nyder godt af denne besparelse, så kan denne oplevelse tjene som en negativ forstærker, og forsøgspersonen vil altid gøre dette.

Effekten af ​​straf er det modsatte af forstærkning. Straf er en oplevelse, der forårsager et ønske om ikke at gentage det igen. Straf kan også være positiv eller negativ, men her er alt omvendt i forhold til forstærkning. Positiv straf er straf ved hjælp af en undertrykkende stimulus, såsom at slå. Negativ straf påvirker adfærd gennem fratagelse af noget værdifuldt. For eksempel er det en typisk negativ straf at fratage et barn slik til frokost.

Dannelsen af ​​operante reaktioner er af sandsynlighed. Entydighed er karakteristisk for reaktioner på det enkleste niveau, for eksempel græder et barn og kræver sine forældres opmærksomhed, fordi forældre altid kommer til ham i sådanne tilfælde. Voksne reaktioner er meget mere komplekse. For eksempel finder en person, der sælger aviser i togvogne, ikke en køber i hver bil, men han ved af erfaring, at der i sidste ende vil blive fundet en køber, og det får ham til at gå fra bil til bil. I det sidste årti har modtagelsen af ​​løn i nogle regioner antaget samme sandsynlighedskarakter.

Russiske virksomheder, men ikke desto mindre fortsætter folk med at gå på arbejde i håb om at få det.

Homans' behavioristiske udvekslingsbegreb dukkede op i midten af ​​det 20. århundrede. Khomane argumenterede med repræsentanter for mange områder af sociologien, at en sociologisk forklaring på adfærd nødvendigvis må være baseret på en psykologisk tilgang. Fortolkningen af ​​historiske fakta bør også være baseret på en psykologisk tilgang. Homane motiverer dette med, at adfærd altid er individuel, mens sociologi opererer med kategorier gældende for grupper og samfund, derfor er studiet af adfærd psykologiens prærogativ, og sociologien i denne sag bør følge den.

Ifølge Homans bør man, når man studerer adfærdsreaktioner, abstrahere fra arten af ​​de faktorer, der forårsagede disse reaktioner: de er forårsaget af påvirkningen fra det omgivende fysiske miljø eller andre mennesker. Social adfærd er simpelthen udveksling af aktiviteter af en vis social værdi mellem mennesker. Homane mener, at social adfærd kan fortolkes ved hjælp af Skinners adfærdsparadigme, hvis den suppleres med ideen om den gensidige karakter af stimulering i relationer mellem mennesker. Relationerne mellem individer repræsenterer altid en gensidigt fordelagtig udveksling af aktiviteter, tjenester, kort sagt, dette er gensidig brug af forstærkninger.

Homane formulerede kort udvekslingsteorien i flere postulater:

postulat om succes - de handlinger, der oftest møder social godkendelse, er mest tilbøjelige til at blive reproduceret; incitamentpostulat - lignende incitamenter forbundet med belønning vil sandsynligvis forårsage lignende adfærd;

værdipostulat - sandsynligheden for at reproducere en handling afhænger af, hvor værdifuldt resultatet af denne handling forekommer for en person;

postulat om afsavn - jo mere regelmæssigt en persons handling blev belønnet, jo mindre værdsætter han efterfølgende belønninger; det dobbelte postulat om aggression-godkendelse - fraværet af en forventet belønning eller uventet straf gør aggressiv adfærd sandsynlig, og en uventet belønning eller fraværet af en forventet straf fører til en værdistigning

af den belønnede handling og bidrager til dens mere sandsynlige reproduktion.

De vigtigste begreber i udvekslingsteori er: omkostningerne ved adfærd - hvad denne eller hin handling koster et individ - de negative konsekvenser forårsaget af tidligere handlinger. I daglig tale er dette gengældelse for fortiden; fordel - opstår, når kvaliteten og størrelsen af ​​belønningen overstiger den pris, som handlingen koster.

Udvekslingsteori fremstiller således menneskelig social adfærd som en rationel søgen efter gevinst. Dette koncept fremstår forsimplet, og det er ikke overraskende, at det har tiltrukket sig kritik fra en række forskellige sociologiske retninger. For eksempel kritiserede Parsons, der forsvarede den grundlæggende forskel mellem menneskers og dyrs adfærdsmekanismer, Homans for hans teoris manglende evne til at give en forklaring på sociale fakta på grundlag af psykologiske mekanismer.

I sin udvekslingsteori forsøgte P. Blau en unik syntese af social behaviorisme og sociologisme. Idet han indså begrænsningerne ved en rent behavioristisk fortolkning af social adfærd, satte han sig som mål at bevæge sig fra psykologiniveau til på dette grundlag at forklare eksistensen af ​​sociale strukturer som en særlig virkelighed, der ikke kan reduceres til psykologi. Blau's koncept er en beriget teori om udveksling, som identificerer fire på hinanden følgende stadier af overgang fra individuel udveksling til sociale strukturer: 1) stadiet for interpersonel udveksling; 2) niveau af effekt-statusdifferentiering; 3) stadie af legitimering og organisation; 4) stadie af opposition og forandring.

Blau viser, at ud fra niveauet for interpersonel udveksling, er udveksling ikke altid lige. I tilfælde, hvor individer ikke kan tilbyde hinanden tilstrækkelige belønninger, har de sociale bånd, der dannes mellem dem, en tendens til at gå i opløsning. I sådanne situationer opstår der forsøg på at styrke opløselige bånd på andre måder - gennem tvang, gennem søgen efter en anden kilde til belønning, gennem at underordne sig udvekslingspartneren i rækkefølgen af ​​generaliseret kredit. Den sidste vej betyder en overgang til statusdifferentieringsstadiet, når en gruppe mennesker, der er i stand til at give den nødvendige belønning, bliver mere privilegeret med hensyn til status end andre grupper. Efterfølgende legitimeres og konsolideres situationen, og den

oppositionsgrupper. Ved at analysere komplekse sociale strukturer går Blau langt ud over adfærdsparadigmet. Han argumenterer for, at de komplekse strukturer i samfundet er organiseret omkring sociale værdier og normer, der fungerer som en slags medierende bindeled mellem individer i processen med social udveksling. Takket være dette link er det muligt at udveksle belønninger ikke kun mellem individer, men også mellem et individ og en gruppe. For eksempel, i betragtning af fænomenet organiseret velgørenhed, bestemmer Blau, hvad der adskiller velgørenhed som en social institution fra simpel hjælp fra et rigt individ til en fattigere. Forskellen er, at organiseret næstekærlighed er socialt orienteret adfærd, som er baseret på et velhavende individs ønske om at indordne sig efter den velhavende klasses normer og dele sociale værdier; gennem normer og værdier etableres et udvekslingsforhold mellem det opofrende individ og den sociale gruppe, som han tilhører.

Blau identificerer fire kategorier af sociale værdier, på grundlag af hvilke udveksling er mulig:

partikulære værdier, der forener individer på grundlag af interpersonelle forhold;

universalistiske værdier, der fungerer som en målestok for vurdering af individuelle meritter;

oppositionelle værdier - ideer om behovet for social forandring, der gør det muligt for oppositionen at eksistere på niveauet af sociale fakta og ikke kun på niveauet af interpersonelle forhold mellem individuelle oppositionelle.

Man kan sige, at Blau's udvekslingsteori er en kompromismulighed, der kombinerer elementer fra Homans' teori og sociologi i fortolkningen af ​​belønningsudveksling.

J. Meads rollebegreb er en symbolsk interaktionistisk tilgang til studiet af social adfærd. Dens navn minder om den funktionalistiske tilgang: Det kaldes også rollespil. Mead betragter rolleadfærd som aktiviteten af ​​individer, der interagerer med hinanden i frit accepterede og spillede roller. Ifølge Mead kræver individers rolleinteraktion, at de er i stand til at sætte sig selv i en andens sted, at vurdere sig selv ud fra en andens position.

P. Zingelman forsøgte også at syntetisere udvekslingsteori med symbolsk interaktionisme. Symbolsk interaktionisme har en række krydsninger med social behaviorisme og udvekslingsteorier. Begge disse begreber understreger den aktive interaktion mellem individer og ser deres emne fra et mikrosociologisk perspektiv. Ifølge Singelman kræver interpersonelle udvekslingsforhold evnen til at sætte sig selv i en andens position for bedre at forstå dennes behov og ønsker. Derfor mener han, at der er grundlag for at slå begge retninger sammen til én. Sociale behaviorister var imidlertid kritiske over for fremkomsten af ​​den nye teori.

SPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. Hvad er forskellen på indholdet af begreberne "social handling" og "social adfærd"?

2. Mener du, at repræsentanter for social behaviorisme har ret eller forkert, at menneskelig adfærd i samfundet kan kontrolleres? Skal samfundet kontrollere sine medlemmers adfærd? Har den ret til at gøre dette? Begrund dit svar.

3. Hvad er et tabu? Er det f.eks. tabu at forbyde udenforstående at komme ind på en militær enheds territorium? Begrund dit svar.

4. Hvordan har du det med sociale forbud? Skal der være forbud i et ideelt samfund, eller er det bedre at afskaffe dem helt?

5. Giv din vurdering af, at ægteskab af samme køn er blevet legaliseret i nogle vestlige lande. Er dette et progressivt skridt? Begrund dit svar.

6. Hvad forårsager efter din mening aggressiv social adfærd, for eksempel ekstremisme af forskellige retninger?

ABSTRAKTE EMNER

1. Psykoanalytiske retninger i studiet af social adfærd.

2. 3. Freud og hans lære om menneskelig adfærd.

3. Kollektiv ubevidst og social adfærd i K. Jungs lære.

4. Behaviouristiske begreber i sociologi.

5. Social adfærd inden for rammerne af udvekslingsteori.

6. Studie af social adfærd inden for rammerne af teorien om symbolsk interaktionisme.

For at opretholde orden i samfundet skal folk følge visse regler. Social orden kræver overholdelse af generelle normer, i det mindste fra flertallet af mennesker. Uden eksistensen af ​​social orden ville menneskers interaktioner blive et reelt problem, og deres forventninger ville blive meningsløse. Samfundet stræber efter at sikre, at dets medlemmers handlinger er i overensstemmelse med grundlæggende sociale normer.

Overholdelse af normer opnås gennem social kontrol.

Social kontrol er et sæt metoder, der bestemmer, om folks adfærd er i overensstemmelse med samfundets normer.

Samfundet har opfundet mange metoder til kontrol. En af de første - skolekarakterer. De konsoliderer meningerne fra betydelige repræsentanter for samfundet. I ansvarlige sociale processer bruges et andet, endnu vigtigere værktøj - ekspertvurderinger. De udføres kollektivt af specialuddannede personer ved hjælp af specialdesignede metoder.

De vigtigste typer af social kontrol er skikke og traditioner, moral, religion og lov. Hver type social kontrol kan opdeles i to komponenter: normativ og institutionel. Regulativ side social kontrol er repræsenteret af et system af normer, der indeholder samfundets, en gruppes, statens eller en anden social enheds krav til et individs adfærd.

En social norm er et eksempel, en standard, en model for påkrævet (korrekt, ønsket) adfærd. Sociale normer erhverves af individet under socialiseringsprocessen.

Alle sociale normer i henhold til metoden for social kontrol er opdelt i tre grupper:

• 1) tillader normer giver visse rettigheder (for eksempel retten til at eje ejendom);
• 2) obligatorisk (præskriptiv) normer pålægger pligter (for eksempel forældrenes pligt til økonomisk at støtte deres børn);
• 3) forbyder normer etablerer et forbud mod at udføre bestemte specifikke handlinger, for eksempel: "du må ikke dræbe", "du må ikke stjæle" osv.

Normen skal være socialt bestemt, dvs. socialt nyttigt. Det skal hjælpe med at tilfredsstille et eller andet socialt behov, imødekomme en eller anden stor gruppes sociale interesser. Hvis en norm mister sin sociale nytteværdi, dør den ud og erstattes normalt af en anden social norm.

Efter skala er normer opdelt i normer, der eksisterer i små grupper og normer, der eksisterer i store grupper. Disse omfatter gruppevaner, skikke, traditioner, skikke, etikette og love. Der er sekulær etikette, der er ungdommelige manerer, der er nationale skikke og religiøse traditioner.

Den institutionelle side af social kontrol er, at normen i sig selv ikke automatisk kan blive en adfærdsmodel i praksis. For at implementere sociale normer kræves visse emner af social kontrol, udstyret med retten og evnen til at anvende sanktioner. Eksisterer officiel (formel) Og uformel (uformel) kontrolemner. De første omfatter for eksempel: religiøse institutioner, uddannelsesinstitutioner, retshåndhævende myndigheder. Den anden er familie, venligt selskab osv. Formelle sanktioner er fastsat ved forskrifter (irettesættelse, bøde, fængsel osv.), uformelle sanktioner anvendes direkte (demonstrativ tavshed, boykot, offentlig censur osv.).

Afhængigt af strengheden af ​​straffen er normerne arrangeret i følgende rækkefølge: vaner, skikke, traditioner, skikke, love, tabuer. Normer er værdiernes vogtere. Og samfundet værdsætter det, der bidrager til dets stabilitet og velstand. Normernes vogtere er sanktioner.

Formålet med social kontrol- at sikre konform adfærd hos mennesker, dvs. i overensstemmelse med sociale normer. Konformisme - ekstern aftale med sociale krav.

Der er fire typer sanktioner: positive og negative, formelle og uformelle.

Formelle positive sanktioner- dette er offentlig godkendelse fra officielle organisationer (regering, institution, virksomhed osv.) - priser, ærestitler, priser.

Uformelle positive sanktioner: offentlig venlig ros, komplimenter, smil, klapsalver osv.

Formelle negative sanktioner: fængsling, anholdelse, bøde mv.

Uformelle negative sanktioner: censur, latterliggørelse, hån, boykot og andre. Disse sanktioner anvendes i små grupper. Deres kombinerede effekt kaldes gruppepres.

Anvendelsen af ​​eventuelle sanktioner over for sig selv kaldes selvkontrol. Dens manifestation er samvittighed. Impulsiv adfærd, manglende evne til at kontrollere sine ønsker og luner, karakteristisk for børn, kaldes infantilisme(fra lat. - spæde barndom).

Et af de vigtige midler til social kontrol i en stor gruppe er offentlige mening.

Den offentlige mening er et sæt vurderinger og vurderinger af sund fornuft (rationelle ideer), der deles af en del af samfundet.

I det primitive samfund var den eneste form for social kontrol brugerdefinerede. Senere kom tolden til religionens normer, som efterhånden indtager en dominerende rolle som en form for social kontrol. I det moderne samfund er den mest effektive form for social kontrol højre: juridiske normer og statslige juridiske institutioner. Alle former for social kontrol hænger sammen, støtter hinanden, forstærker hinanden gensidigt.

Social kontrol belønner dem, der med succes gennemgår socialisering og straffer mislykkede. Taberne ender på den "sociale bund" og slutter sig til de fattiges rækker. Kriminelle, tiggere, arbejdsløse, hjemløse er grupper af befolkningen, der uden held har gennemgået socialisering.

Afvigelse fra normen kaldes - afvigelse, eller afvigende adfærd. Samfundet har til alle tider forsøgt at undertrykke uønskede former for menneskelig adfærd. Skarpe afvigelser fra normen, både positive og negative, truede samfundets stabilitet, som altid blev værdsat over alt andet.

Afvigende adfærd refererer til enhver handling, der ikke overholder skrevne eller uskrevne normer.

I de fleste samfund er kontrol med afvigende adfærd asymmetrisk: afvigelser i den dårlige retning fordømmes, og afvigelser i den gode retning godkendes. Den mest afviste adfærd omfatter handlinger fra revolutionære, terrorister, forrædere, kriminelle, vandaler, tiggere osv. Den mest godkendte adfærd omfatter handlinger fra nationale helte, fremragende kunstnere og atleter, videnskabsmænd, politiske ledere osv.

I normalt udviklede samfund og under normale forhold tegner hver af disse grupper sig for ca. 10-15% af befolkningen. Og cirka 70 % af befolkningen er mennesker med mindre handicap.

Emnet social adfærd er af stor betydning i moderne tid. Social adfærd involverer psykologisk indflydelse på mennesker og besættelsen af ​​en specifik position blandt dem. Som regel betragtes denne type adfærd som det modsatte af individuel adfærd, som igen ikke er relateret til den position, en person indtager i samfundet, og til de relationer, der udvikler sig mellem ham og folk omkring ham, og er heller ikke designet til at påvirke individuelle mennesker eller samfundet som helhed af nogen indflydelse.

Psykologer skelner mellem flere typer social adfærd. Vi vil overveje følgende:

• Masseadfærd
• Gruppeadfærd
• Kønsrolleadfærd
• Prosocial adfærd
• Konkurrencedygtig adfærd
• Lydig opførsel
• Afvigende adfærd
• Ulovlig adfærd
• Problemadfærd
• Tilknytningsadfærd
• Moderens adfærd
• Nogle andre former

Lad os se på hver type mere detaljeret.

Masseadfærd

Masseadfærd er dårligt kontrolleret social aktivitet af et stort antal mennesker, der ikke er organiseret og ikke forfølger et bestemt mål. Det kaldes ofte spontan adfærd. Eksempler inkluderer mode, rygter, panik, forskellige religiøse, politiske og økonomiske bevægelser osv.

Gruppeadfærd

Gruppeadfærd refererer til handlinger af mennesker, der er forenet i en social gruppe. Oftest opstår det på grund af særlige processer, der forekommer i sådanne grupper. Det adskiller sig ved, at gruppemedlemmer handler i fællesskab og konstant interagerer med hinanden, selv når de er uden for gruppen.

Kønsrolleadfærd

Kønsrolleadfærd er adfærd, der er karakteristisk for mennesker af et bestemt køn og er forbundet med de vigtigste sociale roller, som disse mennesker udfører i ethvert samfunds liv.

Masse-, gruppe- og kønsrolleadfærd er karakteristisk for grupper og individer og afhænger af, hvilke sociale funktioner de udfører, og hvilke mål de forfølger. Følgende typer af social adfærd beskriver en person i færd med sin interaktion med andre individer.

Prosocial adfærd

Grundlaget for en persons prosociale adfærd er hans ønske om hjælp og støtte fra andre. Når prosocial adfærd er rettet mod direkte at hjælpe nogen, der har brug for det, så kaldes det hjælpende adfærd.

Konkurrencedygtig adfærd

Konkurrencedygtig adfærd er, når mennesker omkring ham opfattes af en person som potentielle eller reelle konkurrenter, og han går i kamp eller konkurrence med dem. Denne adfærd er designet til at opnå fordele og sejr. Funktionelt eller meningsfuldt relateret til konkurrenceadfærd type adfærdEN, ifølge hvilken en person er utålmodig, irritabel, fjendtlig og mistroisk, og type adfærdB, ifølge hvilken en person ikke søger at konkurrere med nogen og udtrykker en venlig holdning til alle.

Lydig opførsel

Lydig adfærd refererer til former for social adfærd, der sikrer civiliseret og kulturel interaktion mellem mennesker. Ganske ofte kaldes denne type adfærd for lovlydig adfærd, og i modsætning til den kaldes den for afvigende, ulovlig og problematisk adfærd.

Afvigende adfærd

Afvigende adfærd er adfærd, der går imod accepterede sociale, moralske og/eller etiske normer i samfundet. På trods af dette kan afvigende adfærd ikke kaldes ulovlig, hvilket kræver domfældelse i henhold til loven.

Ulovlig adfærd

Ulovlig adfærd er adfærd, der overtræder etablerede sociale normer. Denne adfærdsform forudsætter domfældelse af en domstol – en person kan få straf for det, baseret på den gældende lovgivning.

Problemadfærd

Problemadfærd refererer til enhver adfærd, der forårsager psykologiske problemer hos en person. I de fleste tilfælde består problemadfærd af adfærd, der er uforståelig og uacceptabel for andre og kan være utilpasset, destruktiv eller asocial.

Ud over andre former for social adfærd kan man også finde dem, der kendetegner tætte relationer mellem mennesker. Disse typer er tilknytningsadfærd og moderens adfærd.

Tilknytningsadfærd

Tilknytningsadfærd kommer til udtryk i en persons ønske om at være tæt på andre hele tiden. Denne form for adfærd viser sig allerede i barndommen, og objektet for tilknytning er i de fleste tilfælde moderen.

Moderens adfærd

Generelt er moderens adfærd den adfærd, der er iboende hos mødre i forhold til deres børn, såvel som enhver persons adfærd generelt, som ligner en mors adfærd i forhold til et barn.

Der er også nogle andre former for social adfærd, der er forbundet med relationerne mellem mennesker, der udvikler sig i samfundet. Sådan adfærd kan kaldes adfærd, hvis formål er at undgå fiaskoer og opnå succes, opnå magt eller underordne sig nogen; selvsikker eller hjælpeløs adfærd, såvel som nogle andre.

Andre former for social adfærd

Stræber efter succes- dette er en særlig form for social adfærd, der påvirker en persons succes og til en vis grad hans skæbne. Ønsket om succes blev mest udviklet i det sidste århundrede, og i dag kendetegner det et stort antal succesfulde mennesker.

Undgå fiasko er en alternativ form for stræben efter succes. Denne type adfærd viser sig i en bekymring for ikke at være sidst blandt andre mennesker, ikke være værre end dem, ikke blive en taber.

Vi kan også skelne sådanne typer af social adfærd som lyst til kommunikation med andre mennesker og dets modsætning - undgåelse af mennesker. En separat formular kan kaldes lyst til magt Og ønske om at bevare magten, hvis en person allerede har det. Det modsatte af de to sidste er ønske om lydighed.

En anden form for social adfærd, som videnskabsmænd har bemærket, er selvsikker adfærd når en person er sikker på sig selv, stræber efter nye præstationer, stiller nye opgaver for sig selv, løser dem osv.

Dog kan man ret ofte se, hvordan dygtige mennesker, der ønsker at opnå succes og har evnen til det, fejler på grund af manglende selvtillid og i tilfælde, hvor de ikke burde have vist det. Denne adfærd kaldes hjælpeløs adfærd, og er defineret som adfærd, hvor en person, der har alt, hvad han behøver for at opnå succes, forbliver inaktiv og derved dømmer sig selv til fiasko.

Konklusion

For nylig er sociologernes opmærksomhed netop blevet tiltrukket af de typer social adfærd, der har størst indflydelse på samfundets tilstand, individets position og hans skæbne.

Disse kan betragtes som alle slags manifestationer af godt og ondt, venlighed eller fjendtlighed, ønsket om succes og magt, selvtillid eller hjælpeløshed. Blandt manifestationerne af godt og ondt er der meget opmærksomhed på altruisme og prosocial adfærd.

Med hensyn til antisocial adfærd, blandt dens former, er manifestationer af aggression især studeret. Det er også interessant, at aggression og aggressiv adfærd er blevet interessant for videnskabsmænd af den grund, at fjendtlige adfærdsformer og fjendtlighed mellem mennesker generelt har eksisteret i mange århundreder, og for nogle forskere er aggression en form for social adfærd, der ikke kan elimineres fra samfundslivet.

BEMÆRK: Hvordan en person opfører sig, og hvilken form for social adfærd der er mest behagelig og acceptabel for ham, er i høj grad påvirket af hans stabile egenskaber. Men det vigtigere er, at ved at kende til dem, får en person mulighed for at justere sit handlingsforløb samt forstå, hvad hans fordele og ulemper er. Og hvis du læser denne artikel, så er det sandsynligt, at du selv er interesseret i sådanne spørgsmål, omend ikke med det formål at ændre dig selv, men med det mål at... Så vi inviterer dig til at tage vores særlige kursus om selverkendelse, som vil fortælle dig en masse interessante ting om dig selv. Du kan finde den her.

Samfundet er en given enhed, som vi ikke vælger, ikke skaber og ikke kan kontrollere, men det kontrollerer os og i en eller anden grad kontrollerer os. i samfundet - hvad er det?" - spørger du. Denne artikel giver svaret på spørgsmålet. Du vil blive bedt om at forstå denne komplekse problemstilling, selv forstå, hvorfor det sker sådan og ikke på anden måde, og om vi kan ændre noget.

Social struktur

Hvert af samfundets aspekter (socio-økonomisk, kulturel, institutionel og menneskelig natur) er i sig selv en kompleks enhed dannet af kombinationen og indbyrdes afhængighed af enklere komponenter. Den socioøkonomiske orden dannes gennem en kombination af arbejde og personlig aktivitet. Det institutionelle aspekt omfatter offentlige og private organisationer. Kultur er en kombination af viden og teknologi, verdensbillede og værdier. Den menneskelige natur er også dannet ud fra samspillet mellem arvelig natur og dens udvikling i et bestemt individ. Karakteristikken for en person i samfundet kaldes derfor den særlige betegnelse "individualitet".

Ligesom alle andre er samfundet irreducerbart. Denne komplekse helhed kan ikke reduceres til noget som helst aspekt; karakteristikaene for en person i et samfund karakteriserer ikke dette samfund som helhed. Enhver forklaring af samfundet i form af et aspekt, det være sig kultur, menneskelig natur, magtkampe eller forskellige institutioner, er ufuldstændig. Det skal, som alle komplekse systemer, betragtes som en vekselvirkning af forskellige skalaer, der danner en enkelt og irreducerbar helhed.

Og som i andre lignende systemer eksisterer dens bestanddele ikke separat, isoleret, men skal betragtes i deres forhold til resten af ​​helheden.

Hierarkisk struktur

Et grundlæggende aspekt af menneskelig social organisation er dens. Alle former for social organisation, fra jæger-samlersamfund til højt udviklede civilisationer, er karakteriseret ved ulige fordeling af magt og hierarki. Ikke alle hierarkier er ens. Nogle har udtalt centraliseret magt og klasseopdelinger. Andre, såsom jæger-samlersamfund, er mindre vertikale, mere demokratiske og har måske ikke engang permanente ledere. Men de har alle noget til fælles: Magtfordelingen i dem er altid ujævn. Der er altid en dominerende sektor, det kan være mænd, ledere, klaner, healere osv.

Den biologiske årsag til eksistensen af ​​hierarki ligger i vores konkurrencemæssige natur. Konkurrence er et af de mange aspekter af den menneskelige natur. Desuden er mange af dens aspekter også i konflikt og konkurrerer med hinanden. For eksempel stræber vi af natur ikke kun efter konkurrence, men også efter kommunikation. Det vil sige, at vi af natur skal være forbundet og relateret til andre og samtidig konkurrere med dem. Menneskelig konkurrence tvinger os til at organisere os i strukturer med ulige magtfordeling. Hierarki er da et uundgåeligt aspekt af social organisation.

Samfundets funktion

I modsætning til organismer eller kolonier, hvis adfærd svarer til en funktion, har samfundet som helhed ikke nogen specifik rolle.

Men selvom det ikke er nødvendigt, har sociale systemer i nogle tilfælde en funktion, der hovedsageligt er bestemt af systemets politiske struktur. Sociale systemer med en hierarkisk struktur arbejder for at gavne dem i toppen af ​​hierarkiet på bekostning af dem under.

Tanken om, at samfundet eksisterer til gavn for hver enkelt, er forkert. Det sociale system kan virke både til gavn og skade for en person. Hvordan det vil fungere i et bestemt tilfælde afhænger af tilfældige og vilkårlige historiske begivenheder. Individers forsøg på at kontrollere eller designe et system har en tendens til at give utilsigtede og ofte uønskede konsekvenser.

Er det muligt objektivt at sammenligne forskellige samfund?

I modsætning til relativistiske overbevisninger kan systemer vurderes objektivt og sammenlignes med hensyn til de fordele, de giver individer. Som tidligere nævnt har systemer ikke nogen funktion, så de kan virke både til gavn og skade for en person. Fra dette synspunkt er nogle af dem gode. Andre er dårlige. Nogle systemer er bedre end andre.

Et godt system er et, der fremmer alles velfærd. Den dårlige bringer mennesker skade eller fremmer nogles velbefindende på bekostning af andre, fordi karakteristika for en person i andre menneskers samfund altid forudsætter denne opdeling.

Hvordan kan vi ændre samfundet?

Hvad er karakteristika for en person i samfundet? Svaret på dette spørgsmål er ikke så let at give. Vi begyndte denne artikel med at sige, at vi ikke vælger samfundet, skaber det ikke og kan ikke kontrollere det, men det styrer hver enkelt af os. Betyder det, at det er et uafhængigt system, der kontrollerer mennesker og ikke er underlagt deres kontrol? Er det muligt at ændre det samfund, vi lever i?

Emnet "menneske og samfund" har altid tiltrukket sig opmærksomhed fra politikere og sociologer. Som man siger, er sociale systemer "ikke hugget i sten." Der er ingen grund til, at folk ikke kan ændre dem. Vi skal kunne vælge et socialt system, der vil virke til gavn for mennesker. Karakteristika for en person i samfundet er et emne, der vedrører hver enkelt af os.

Men af ​​en række årsager er dette ikke så let at implementere. For det første kan enkeltpersoner ikke ændre systemet på egen hånd. Kun kollektiv handling kan føre til ændringer i den. Og kollektiv handling er svær at organisere, fordi det har en tendens til at handle om at være en del af systemet frem for at gøre oprør mod det. For det andet har de, der har mindst gavn af systemet og har flest grunde til at ville ændre det, mindst magt i systemet.

I hvilket omfang skal en person være ansvarlig for samfundet?

Generelt er der meget lidt menneskeligt ansvar. Når alt kommer til alt, hvis vi ofte har en meget vag forståelse af vores egen natur, og evnen til at kontrollere den er meget begrænset, hvad kan vi så sige om et så komplekst emne som samfundet i menneskelivet? Men på trods af det begrænsede ansvar, som enkeltpersoner har, eksisterer ansvaret for det stadig.

Karakteristika for en person i samfundet med hensyn til graden af ​​ansvar

Det er os i toppen af ​​hierarkiet, der bærer det største ansvar. De har en tendens til at have højere uddannelsesniveauer, sundhed, muligheder, ressourcer og magt til at gennemføre forandringer. Men samtidig er de mindst tilbøjelige til at forbedre systemet. Det skyldes, at de står til at få mest ud af det og vil derfor modstå forandring og ikke vil støtte ændringer, der skader deres interesser. Derudover mangler sådanne menneskers måde at tænke på som regel det nødvendige kritiske og analytiske potentiale. Jo højere en person klatrer i hierarkiet, jo mere har han en tendens til at tilpasse sig systemet for at beskytte sin magt.

Jo lavere en person er på hierarkiets niveau, jo lavere en persons rolle i samfundet, jo mindre ansvar har han, da han normalt har et lavt uddannelsesniveau, sundhed, materielle ressourcer og mangler evnen og magten til at foretage ændringer . Derudover bliver sådanne mennesker ofte manipuleret og kontrolleret af dem, der er højere. De er tvunget til først og fremmest at tage sig af deres grundlæggende og umiddelbare behov. Emnet "menneske og samfund" synes at være utilgængeligt for dem.

De midterste lag af samfundet bærer næsten lige så meget ansvar som dem øverst i hierarkiet. Graden af ​​dette ansvar er omvendt proportional med dets vertikalitet, ligesom en persons rolle i samfundet. For at bevare deres magt vil toppen af ​​samfundet forsøge at holde de midterste lag glade (og i lavere hierarkier vil de forsøge at tage sig af de lavere lag). Derfor nyder mellemlagene også godt af det eksisterende system med dets muligheder, ressourcer og ubegrænsede magt, og deler derfor ansvaret med samfundets top. I modsætning til sidstnævnte, som ikke er i stand til at ændre systemet, har mellemlagene evnerne og ressourcerne til at gøre dette. Men i deres kamp om magten er de tilbøjelige til at tilpasse sig systemet og handle i interessen for dem i toppen, hvilket sikrer systemets legitimitet. En persons egenskaber i samfundet er noget, der i høj grad ligger på deres samvittighed.

Uvidenhed er ingen undskyldning

Uvidenhed og mangel på forståelse fritager ikke samfundets øvre og mellemste lag fra ansvar. I modsætning til de lavere lag har de evnerne og ressourcerne til at forstå systemet og påvirke det. Hvis systemet er dårligt, så bidrager de ved at tilpasse sig det til at opretholde dets dårlige tilstand. På trods af den kollektive bevidsthed om at rationalisere, retfærdiggøre eller ignorere systemets skader, forbliver individer stadig ansvarlige for denne tilstand. Samfundet spiller en vigtig rolle i menneskelivet, og vi har alle et ansvar for det.

I ulige samfund udfordres systemet normalt ikke af dem fra de øvre eller nedre samfundslag, men af ​​de minoriteter i midten, der beslutter sig for at forsvare frihed, retfærdighed, lighed og interesserne for dem nedenfor, fremtidige generationer og miljøet . Selvom de fleste repræsentanter for samfundets mellemlag som regel hurtigt tilpasser sig systemet, er de, der er afgørende for det, dem, der ikke identificerer sig med det, ikke kan forlige sig med det, og som har nok uddannelse, materiale ressourcer og styrke til at udfordre hende.

Revolutionære ændringer forårsaget af sådanne mennesker fører ofte til udskiftning af en type hierarki med en anden (hvilket i nogle tilfælde viser sig at være endnu værre). På den anden side sker en bæredygtig forbedring af systemet, når disse mennesker kommer ind på scenen og deltager i processen med social udvikling.

I bred forstand er samfundet en del af den materielle verden isoleret fra naturen, men tæt forbundet med den, bestående af mennesker forenet af historisk etablerede former for interaktion. I snæver forstand er samfundet en samling af mennesker, der indser, at de har permanente fælles interesser, som bedst kun kan tilfredsstilles ved deres egne handlinger.

SAMFUND:

1. Historisk stadium i menneskehedens udvikling (primitivt samfund, feudalt samfund).
2. En kreds af mennesker forenet af fælles mål, interesser, oprindelse (adelssamfund, filatelistsamfund).
3. Land, stat, region (det franske samfund, det sovjetiske samfund).
4. Menneskeheden som helhed.

Samfundsdannelsen går forud for dets livs statslige organisering, det vil sige, at der var en tid, hvor samfundet eksisterede, men det gjorde staten ikke.

Samfundets hovedformål er at sikre menneskets overlevelse som art. Derfor er hovedelementerne i samfundet, betragtet som et system, de områder, hvor menneskers fælles aktiviteter udføres, rettet mod at bevare og udvidet reproduktion af deres liv.

Den økonomiske sfære er samfundets økonomiske aktivitet, når materiel rigdom skabes.

Den sociale sfære er fremkomsten og interaktionen af ​​mennesker med hinanden.

Den politiske sfære er området for interaktion mellem mennesker vedrørende magt og underordning.

Den åndelige sfære er området for skabelse og udvikling af åndelige fordele.

Mennesket er det højeste udviklingsniveau for levende organismer på Jorden, et emne for arbejde, en social livsform, kommunikation og bevidsthed. Derfor er begrebet "menneske", som definerer et kropsligt-åndeligt socialt væsen, bredere end begrebet "personlighed".

Begrebet personlighed udtrykker den sociale essens af en person. En personlighed er et aktivitetssubjekt, som har en bestemt bevidsthed, selvbevidsthed, verdensbillede, som er påvirket af sociale relationer og samtidig begriber sine sociale funktioner, sin plads i verden som subjekt for den historiske proces. Der er ikke noget mere individualiseret objekt i verden end en person: der er lige så mange individer, som der er individer. Hver person har individuelle karakteristika for hukommelse, opmærksomhed og tænkning. En person bliver en person takket være selverkendelse, som giver ham mulighed for frit at underordne sit "jeg" til den moralske lov.

Aktivitet i videnskaben forstås som en persons forhold til omverdenen og til sig selv. Social aktivitet er samspillet mellem socialt betydningsfulde handlinger udført af et subjekt (samfund, klasse, gruppe, individ) i forskellige sfærer af livet.

Her kan vi antage to væsentlige bestemmelser:

1. Resultatet af folks aktiviteter er udviklingen af ​​samfundet som helhed.
2. Som et resultat af denne aktivitet opstår dannelsen og selvrealiseringen af ​​personligheden.

• transformation af det naturlige og sociale miljø,
• går ud over erfaring, målsætning, hensigtsmæssighed.

1. Mål -
2. Midler til at nå målet –
3. Handlinger rettet mod at nå målet -
4. Resultat.

• Biologisk (selvbevarelse, vejrtrækning),
• Socialt (kommunikation, selvrealisering, offentlig anerkendelse),
• Ideel (i viden, i kunst).

Typer af menneskelig aktivitet: Praktisk:

• materiale og produktion,

• kognitiv aktivitet,
• værdiorienteret,
• prognostisk.

En norm er en model, en adfærdsregel, og sociale normer er for en person målestokken og reglen for hans adfærd i samfundet.

Menneskelig adfærd reguleres gennem:

• tilladelse – ønskelige adfærdsmuligheder,
• recepter er specificerede adfærdsregler,
• Forbud er handlinger, der er forbudte eller ikke bør udføres.

• skikke,
• traditioner,
• moralske standarder,
• religiøs,
• politisk,
• gyldige.

Afvigende (afvigende) adfærd. Sociale normer, generelt accepterede regler inden for et socialt fællesskab eller gruppe, adfærds- eller handlingsmønstre i en bestemt situation. Normer repræsenterer den vigtigste regulator af folks adfærd i samfundet og er nødvendige for gennemførelsen af ​​koordinerede kollektive handlinger.

Den sfære af positive afvigelser godkendt af samfundet eller en gruppe er talenter og genier.

Den sfære af negative afvigelser, der fordømmes af samfundet eller en gruppe, er alkoholisme, stofmisbrug, prostitution, selvmord og kriminel adfærd.

Lad os starte med den holdning, at samfundet er en del af verden isoleret fra naturen (i dette tilfælde forstås naturen som helheden af ​​naturlige betingelser for menneskelig eksistens). Hvad består denne adskillelse af? I modsætning til spontane naturkræfter er i centrum for social udvikling en person med bevidsthed og vilje. Naturen eksisterer og udvikler sig efter sine egne love, uafhængig af mennesket og samfundet. Der er endnu en omstændighed: det menneskelige samfund fungerer som en skaber, transformer, skaber af kultur.

Samfundet består af et stort antal af dets bestanddele og delsystemer, som er opdateret og er i skiftende forbindelser og interaktioner. Lad os prøve at fremhæve nogle af disse dele og spore forbindelserne mellem dem. Delsystemerne omfatter primært det offentlige livs sfærer.

Der er flere områder af livet:

• økonomiske (forhold i processen med materialeproduktion),
• social (interaktion mellem klasser, sociale lag og grupper),
• politisk (aktiviteter i statslige organisationer, politiske partier),
• åndelig (moral, religion, kunst, filosofi, aktiviteter i videnskabelige, religiøse, uddannelsesmæssige organisationer og institutioner).

Hver sfære af det offentlige liv repræsenterer også en kompleks enhed: dens bestanddele giver en idé om samfundet som helhed. Det er ikke tilfældigt, at nogle forskere betragter samfundet på niveau med organisationer, der opererer i det (stat, kirke, uddannelsessystem osv.), mens andre - gennem prisme af samspillet mellem sociale fællesskaber. En person kommer ind i samfundet gennem et kollektiv, idet han er medlem af flere grupper (arbejdskraft, fagforening, dans osv.). Samfundet præsenteres som et kollektiv af kollektiver. En person indgår i større fællesskaber af mennesker. Han tilhører en bestemt social gruppe, klasse, nation.

De forskelligartede forbindelser, der opstår mellem sociale grupper, klasser, nationer, såvel som inden for dem i processen med økonomisk, socialt, politisk, kulturelt liv og aktivitet kaldes sociale relationer. Det er sædvanligt at skelne mellem de forhold, der udvikler sig inden for den materielle produktion, og dem, der gennemsyrer samfundets åndelige liv. Hvis førstnævnte giver samfundet materielle muligheder for eksistens og udvikling, så er sidstnævnte (ideologiske, politiske, juridiske, moralske osv.) resultatet og betingelsen for interaktion mellem mennesker i processen med at skabe og formidle åndelige og kulturelle værdier. Samtidig hænger materielle og spirituelle sociale relationer sammen og sikrer samfundets udvikling.

Det sociale liv er komplekst og mangefacetteret, derfor studeres det af mange videnskaber, kaldet offentlig(historie, filosofi, sociologi, statskundskab, jura, etik, æstetik). Hver af dem undersøger et specifikt område af det sociale liv. Således udforsker juraen essensen og historien om stat og lov. Emnet for etik er normerne for moral, æstetik - kunstens love, menneskers kunstneriske kreativitet. Den mest generelle viden om samfundet som helhed er beregnet til at blive leveret af videnskaber som filosofi og sociologi.

Samfundet har sine egne detaljer i sammenligning med naturen. "På alle områder af naturen ... hersker et vist mønster, uafhængigt af eksistensen af ​​den tænkende menneskehed," skrev den berømte fysiker M. Planck. Derfor kan naturvidenskaben fokusere på studiet af disse objektive udviklingslove, uafhængigt af mennesker. Samfundet er intet andet end en samling af mennesker udstyret med vilje og bevidsthed, der udfører handlinger og handlinger under indflydelse af bestemte interesser, motiver og stemninger.

Tilgange til studiet af mennesket er forskellige. I nogle tilfælde ses det som om "udefra". Så er det vigtigt at forstå, hvad en person er ved at sammenligne ham med naturen (kosmos), samfundet, Gud og sig selv. Samtidig afsløres de grundlæggende forskelle mellem mennesker og andre levende væsener. En anden tilgang - "indefra" - involverer at studere en person fra synspunktet om hans biologiske struktur, psyke, moralske, åndelige, sociale liv osv. Og i dette tilfælde afsløres de væsentlige træk ved en person også.

Begrebet "individ" blev først brugt i hans skrifter af den antikke romerske videnskabsmand og politiker Cicero. Så han oversatte ordet "atom" fra græsk, som betød udelelig og henviste til de mindste og udelelige, ifølge gamle filosoffer, komponenter i den omgivende verden. Udtrykket "individ" karakteriserer en person som en af ​​personerne. Dette udtryk betyder også, hvor typiske tegnene på et bestemt samfund er for dets forskellige repræsentanter (præst Amon Anen, zar Ivan den Forfærdelige, plovmand Mikula Selyaninovich). Begge betydninger af udtrykket "individ" er indbyrdes forbundne og beskriver en person ud fra hans originalitet og særegenhed. Det betyder, at egenskaberne afhænger af samfundet, af de forhold, hvor denne eller hin repræsentant for menneskeheden blev dannet.

Udtrykket "individualitet" gør det muligt at karakterisere forskellene mellem en person og andre mennesker, hvilket ikke kun indebærer udseende, men også hele sættet af socialt betydningsfulde kvaliteter. Hver person er individuel, selvom graden af ​​denne originalitet kan variere. De mange talentfulde mennesker i renæssancen var lyse individer. Husk maleren, billedhuggeren, arkitekten, videnskabsmanden, ingeniøren Leonardo da Vinci, maleren, gravøren, billedhuggeren, arkitekten Albrecht Durer, statsmand, historiker, digter, militærteoretiker Niccolo Machiavelli osv. De blev kendetegnet ved originalitet, originalitet og levende originalitet. Alle kan klassificeres som individer og personligheder. Men ordet "personlighed", som har samme betydning, er normalt ledsaget af betegnelserne "stærk" og "energisk". Dette understreger uafhængighed, evnen til at vise energi og ikke tabe ansigt. Begrebet "individualitet" i biologi refererer til specifikke egenskaber iboende i et bestemt individ eller organisme på grund af en kombination af arvelige og erhvervede egenskaber.

I psykologi forstås individualitet som en holistisk karakteristik af en bestemt person gennem hans temperament, karakter, interesser, intelligens, behov og evner. Filosofi betragter individualitet som den unikke originalitet af ethvert fænomen, inklusive både naturlige og sociale. I denne forstand kan ikke kun mennesker, men også historiske epoker (for eksempel klassicismens æra) have individualitet. Hvis et individ betragtes som en repræsentant for et fællesskab, betragtes individualitet som det unikke ved en persons manifestationer, der understreger det unikke, alsidighed og harmoni, naturlighed og lethed af hans aktiviteter. Således er det typiske og unikke udmøntet i en enhed i mennesket. Samfundets udvikling er resultatet af menneskers aktiviteter. I aktivitetsprocessen sker dannelsen og selvrealiseringen af ​​personligheden. I det daglige sprog bruges ordet "aktivitet" til at betyde nogens eller nogets aktivitet. For eksempel taler de om vulkansk aktivitet, aktiviteten af ​​menneskelige indre organer osv. I en snævrere forstand betyder dette ord en persons beskæftigelse, hans arbejde.

Kun mennesket er iboende i en sådan form for aktivitet som aktivitet, der ikke er begrænset til tilpasning til omgivelserne, men transformerer det. Til dette formål bruges ikke kun naturlige genstande, men frem for alt midler skabt af mennesket selv. Både dyrs adfærd og menneskelig aktivitet er i overensstemmelse med målet (dvs. hensigtsmæssigt). For eksempel gemmer et rovdyr sig i baghold eller sniger sig mod sit bytte - dets adfærd er i overensstemmelse med målet: at få mad. Fuglen flyver væk fra reden skrigende og distraherer personens opmærksomhed. Sammenlign: en person bygger et hus, alle hans handlinger i dette tilfælde er også passende. Men for et rovdyr er målet så at sige sat af dets naturlige kvaliteter og ydre forhold. Denne adfærd er baseret på et biologisk program for adfærd, instinkter. Menneskelig aktivitet er karakteriseret ved historisk etablerede (som en generalisering af tidligere generationers erfaringer) programmer. I dette tilfælde bestemmer en person selv sit mål (udfører målsætning). Han er i stand til at gå ud over programmet, dvs. eksisterende erfaring, for at definere nye programmer (mål og måder at opnå dem på). Målsætning er kun iboende i menneskelig aktivitet. I aktivitetsstrukturen er det først og fremmest nødvendigt at skelne emne Og et objekt aktiviteter. Subjektet er den, der udfører aktiviteten, objektet er det, det er rettet mod. For eksempel påvirker en landmand (aktivitetsgenstand) jorden og de afgrøder, der dyrkes på den (aktivitetsgenstand). Et mål er et bevidst billede af et forventet resultat, som aktiviteten sigter mod.

Der er forskellige klassifikationer af aktiviteter. Lad os først og fremmest bemærke opdelingen af ​​aktivitet i åndelig og praktisk. Praktisk aktiviteter er rettet mod at transformere virkelige objekter i naturen og samfundet. Det omfatter materielle og produktionsmæssige aktiviteter (forvandling af naturen) og sociale og transformative aktiviteter (forvandling af samfundet). Åndelig aktivitet er forbundet med at ændre menneskers bevidsthed. Det omfatter: kognitiv aktivitet (refleksion af virkeligheden i kunstnerisk og videnskabelig form, i myter og religiøse læresætninger); værdiorienteret aktivitet (bestemmelse af menneskers positive eller negative holdning til fænomenerne i den omgivende verden, danner deres verdensbillede); prognostisk aktivitet (planlægning eller foregribelse af mulige ændringer i virkeligheden). Alle disse aktiviteter hænger sammen. Andre klassifikationer skelner arbejdskraft, højere nervøs, kreativ, forbruger, fritid, uddannelse, rekreative aktiviteter (hvile, genoprettelse af menneskelig styrke brugt i arbejdsprocessen). Som i den tidligere klassifikation er identifikation af disse arter betinget.

Hvad er kreativitet? Dette ord bruges normalt til at betegne en aktivitet, der genererer noget kvalitativt nyt, noget som aldrig har eksisteret før. Dette kan være et nyt mål, et nyt resultat eller nye midler, nye måder at nå dem på. Kreativitet kommer tydeligst til udtryk i videnskabsmænds, opfindere, forfatteres og kunstneres aktiviteter. Nogle gange siger de, at det er folk med kreative erhverv. Faktisk er det ikke alle mennesker, der er professionelt engageret i videnskab, der gør opdagelser. Samtidig indeholder mange andre typer aktiviteter elementer af kreativitet. Fra dette synspunkt er alle menneskelige aktiviteter, der transformerer den naturlige verden og den sociale virkelighed i overensstemmelse med deres mål og behov, kreative. Kreativitet ligger ikke i en aktivitet, hvor enhver handling er fuldstændig reguleret af regler, men i en, hvis foreløbige regulering indeholder en vis grad af usikkerhed. Kreativitet består af aktiviteter, der skaber ny information og involverer selvorganisering. Behovet for at skabe nye regler og ikke-standardiserede teknikker opstår, når vi står over for nye situationer, der adskiller sig fra lignende situationer i fortiden.

Arbejdskraft er en type menneskelig aktivitet, der har til formål at opnå et praktisk brugbart resultat. Det udføres under påvirkning af nødvendigheden og har i sidste ende det mål at omdanne genstande i den omgivende verden, forvandle dem til produkter, der tilfredsstiller de mange og forskellige behov hos mennesker. Samtidig forvandler arbejdet personen selv, forbedrer ham som et emne for arbejdsaktivitet og som person.

Ordet "norm" er af latinsk oprindelse og betyder bogstaveligt talt: ledende princip, regel, eksempel. Normer udvikles af samfundet og de sociale grupper, der er en del af det. Ved hjælp af normer stilles der krav til mennesker, som deres adfærd skal tilfredsstille. Sociale normer styrer adfærd, gør det muligt at kontrollere, regulere og evaluere den. De vejleder en person i spørgsmålene: hvad skal der gøres? Hvad kan du gøre? Hvad kan du ikke? Hvordan skal du opføre dig? Hvordan skal man ikke opføre sig? Hvad er acceptabelt i menneskelige aktiviteter? Hvad er uønsket? Ved hjælp af normer bliver menneskers, gruppers og hele samfundets funktion velordnet. I disse normer ser folk standarder, modeller og standarder for korrekt adfærd. Ved at opfatte dem og følge dem, er en person inkluderet i systemet af sociale relationer, får mulighed for at interagere normalt med andre mennesker, med forskellige organisationer, med samfundet som helhed. De normer, der eksisterer i samfundet, kan repræsenteres i en række af deres varianter.

Skikke og traditioner, hvor sædvanlige adfærdsmønstre forstærkes (f.eks. bryllups- eller begravelsesceremonier, hverdagshelligdage). De bliver en organisk del af folks livsstil og understøttes af den offentlige myndigheds magt.

Juridiske normer. De er nedfældet i love udstedt af staten, som klart beskriver grænserne for adfærd og straffe for at bryde loven. Overholdelse af juridiske normer er sikret af statens magt.

Moralske standarder. I modsætning til loven bærer moral hovedsageligt en evaluerende belastning (god - dårlig, ædel - modbydelig, retfærdig - uretfærdig). Overholdelse af moralske regler er sikret af den kollektive bevidstheds autoritet; deres krænkelse bliver mødt med offentlig fordømmelse.

Æstetiske standarder forstærke ideer om skønhed og grimhed ikke kun i kunstnerisk kreativitet, men også i menneskers adfærd, i produktion og i hverdagen.

Politiske normer regulere politisk aktivitet, relationer mellem individer og myndigheder, mellem sociale grupper og stater. De afspejles i love, internationale traktater, politiske principper og moralske standarder.

Religiøse normer. Indholdsmæssigt fungerer mange af dem som moralske normer, falder sammen med juridiske normer og forstærker traditioner og skikke. Overholdelse af religiøse normer understøttes af de troendes moralske bevidsthed og den religiøse tro på uundgåeligheden af ​​straf for synder - afvigelse fra disse normer.

Når du svarer, skal du være opmærksom på, at dette emne er relateret til menneskehedens historie, for samfundet er resultatet af menneskehedens udvikling.

Forestil dig, at du er i stedet for en forsker, når du besvarer spørgsmål om en person, et individ, et individ.

Du har kendt eksempler på sociale normer, og hvilken afvigende adfærd hos en person eller gruppe mennesker fører til siden barndommen.

Prøv at udtrykke din mening.

For at udføre opgaver om emne 1 skal du kunne:

1. LISTE:
Samfundets vigtigste institutioner, videnskaber der studerer samfundet, videnskaber der studerer mennesket.

2. DEFINER VILKÅR:
Samfund, menneskelig eksistens, kreativitet, menneskelig aktivitet, levevis.

3. SAMMENLIGN:
Samfundet og naturen, legens rolle, kommunikationen, arbejdet i menneskelivet.

4. FORKLAR:
Forholdet mellem det sociale livs sfærer, mangfoldigheden af ​​måder og former for social udvikling, forholdet mellem de åndelige og fysiske, biologiske og sociale principper i en person.

• Bogolyubov L.N. MENNESKER OG SAMFUND.