Zoroastrianismens sprog. Zoroastrianisme (Zarathustra)

Iranerne idoliserede også naturens kræfter i starten. Solen jager vinterkulden og snemasserne bort på bjergene; morgengryet, der spreder nattågerne, den flammende ild, den jordiske afspejling af det himmelske lys - ilden, der med en voksende flamme symbolsk betegner den menneskelige sjæls aspiration til den evige lyskilde, blev præsenteret som guddomme. til de pastorale folk i Iran, såvel som til arierne på Indus. Tværtimod inspirerede tørre vinde, steppen og ørkenens rædsler, hvor nattens og ødelæggelsens ånder lever, frygt i dem som fjendtlige dæmoner. Under Indiens smilende himmel, hvor naturen kun viser sig fra sin velgørende side, har begrebet om verdens guddommelige sjæl, hvorfra alle skabte ting udgår, udviklet sig begrebet om det gode forsyn; tværtimod i Iran, hvor de største modsætninger mærkes i naturen, i klimaet, troen på gode og onde ånder, på lysets velgørende kræfter og mørkets fjendtlige kræfter, som ligger til grund for al naturlig religion, udviklede sig.

Profeten Zarathustra (Zoroaster) - grundlæggeren af zoroastrianismen

Med udgangspunkt i den opfattelse, at i naturen, såvel som i den menneskelige sjæl, er det gode blandet med det onde, og baseret på det ældgamle dobbeltsyn om menneskene, opdelte Zoroaster universet og alt det skabte i to riger: i et rent lysrige. , styret af gudernes konge Ahuramazda (Ormuzd) og indeholder alt, hvad der er godt, rent og helligt, og mørkets rige, styret af den "ondsindede", "onde" Ahriman (Angra Mainyu) og indeholder alt ondt, ondskabsfuldt , syndig. Ifølge zoroastrianismens lære har hver af disse højere guder horder af gudelignende ånder, opdelt efter deres grad af betydning i klasser: Ormuzd - seks ashaspends (hovedånder) med mindre ånder - fervers (fravashi) og izeds (yazata) ), Ahriman - devaer (daeva og druja), også opdelt i klasser.

Begge grundprincipper - godt og ondt - har eksisteret i umindelige tider. Ahuramazda, siger zoroastrerne, var mere magtfuld, skabte frit verden med det hellige skabende ord (goover) - lysets rige, som kun indeholdt godt og rent; men da han trak sig tilbage til sin himmelske bolig, gik Ahriman i form af en slange gennem den skabte verden og fyldte den med fjendtlige ånder, urene og skadelige dyr, laster og synder. I modsætning til Ahuramazda, skaberen af lys, dag og liv, var zoroastrianismens onde dæmon, Ahriman, skaberen af mørke, nat og død; Ahuramazda skabte en tyr, en hund, en hane: Ahriman - rovdyr, slanger, skadelige insekter; Ahuramazda forsøgte ved hjælp af inderlige ånder at holde folk på dydens og moralske renheds vej; Ahriman og hans devaer udnytter enhver mulighed for at tage bolig i menneskets hjerte ved at overraske og vende ham ind på urenhedens og lasternes vej.

Zoroastriernes hovedgud, Ahuramazda (Ormuzd), bekæmper den onde dæmon Ahriman

Ifølge zoroastrianismens lære er der således en evig kamp mellem de to kræfter om at besidde jorden og menneskeheden. Men engang skal sejren forblive med en god begyndelse: så vil lysets rige fylde verden, og en tilstand af evig lyksalighed vil komme. Så vil tilbederne af Ahuramazda, hvis sjæle efter døden vil være pletfri efter at være blevet testet på Chinvat-broen, modtage andre, lyse kroppe, der ikke kaster en skygge fra sig selv, og vil nyde evig lykke og himmelsk herlighed ved det guddommelige lyss trone . Derfor er tilbederen af Ormuzd - en zoroastrier - forpligtet til i sit jordiske liv at modstå onde ånder med al sin magt, at formilde dem og tæmme deres vrede med ofre og ydmyghed, at bekæmpe dem i naturen ved at udrydde skadelige dyr og flittigt formere nyttige frugter og træer, og i sit eget bryst - opfyldelsen af den hellige lov, tilbedelse af ild og bøn, gode taler og gerninger, ofring af heste og tyre, senere endda mennesker. Overholdelse af zoroastrianismens "gode lov", hvor Ahuramazda åbenbarede sin vilje til folk, gør en person i stand til at modstå alle intriger af devaerne, der bor i Turan, i det vilde steppe-midnatsland, hvorfra de rovdyrnomadiske horder normalt invaderede lysets rige - Iran.

Faravahar er et af de vigtigste zoroastriske symboler

En sådan opfattelse gav de zoroastriske præster (magikere) en forførende mulighed for at fylde Zend-Avestaen med mange forskrifter, der underordnede iranernes liv det slaviske åg af en urokkelig lov. Zoroaster foreskrev renhed i tanker, ord og handlinger som det sikreste værn mod devaernes indflydelse, og de senere zoroastriske præster gav begrebet renhed en rent ydre betydning og kom med en lang række ydre regler, ritualer og skikke, med bl.a. hvis hjælp det efter deres mening var muligt at bevare renheden eller, efter at have mistet den på grund af uforsigtighed, returnere den igen. Med disse rensende forskrifter, ofre og rituelle skikke forvandlede zoroastrian tilbedelsen af lys til slavisk lydighed til lovens bogstav.

Hver religion begyndte sin eksistens i en bestemt aldersperiode. Der er dem, der dukkede op før vores tidsregning. Der er nogle, der har startet deres eksistens for ikke så længe siden. Når man tænker over det, opstår spørgsmålet: "Hvad er den ældste religion?".

Zoroastrianisme er den ældste religion i verden. Hvis du tror på videnskabsmænds udsagn, er det mere end 7 tusind år gammelt. Det opstod i Iran, og åbnede det for verden - profeten Zarathushtra. Det er ham, der betragtes som grundlæggeren af denne gamle religion. En bog, Avesta, blev skrevet om denne religion for meget længe siden. Præsentationssproget er avestansk, det bruges ikke andre steder, man kan endda sige, at det er dødt.

Forekomstens historie

Zarathushtra (Zoroaster) blev født som et meget venligt og lyst barn. Mens hans jævnaldrende lavede beskidte tricks, kæmpede, hånede nogen, der var svagere end dem, tænkte Zoroaster på meningen med livet. På grund af konstant mobning tog Zarathustra afsted. Gik hvor øjnene ser ud. Han kunne ikke komme overens med denne forkerte verden, hvor alt ikke er i overensstemmelse med lovene, hvor drab og ydmygelse er i tingenes orden.

Ahura Mazda - som alle ærede som visdommens Herre - kom Zarathushtra til hjælp og skubbede ham i den rigtige retning. Zoroaster blev en profet, der åbnede folks øjne og forsøgte at lede dem i den rigtige retning. Sådan optrådte denne meget gamle religion, som få mennesker husker, og de fleste ved ikke engang om dens eksistens.

hellig bog

Avesta - Denne bog er skrevet med gyldent blæk. Brugte 12 tusind skind af okser. Sådan siger Pahlavi-kilden. Bogen har tre dele:

Yasna - samlede alle salmerne og bønnerne;
Yashna - anmodninger og bønner til alle guddomme;
Videvdat - en forklaring af alle ritualer og religiøse ideer.

Zoroastrianismens hovedideer

Som i enhver religion har denne så at sige sine egne principper. De er som følger:

At bekæmpe det onde og redde liv er det vigtigste;
Du kan spise hvad som helst, der er ingen forbud;
Så snart barnet var 7-10 år, blev der udført en ceremoni, der gjorde ham klar til arbejde;
Haoma er en drik, der skulle drikkes i nærheden af offerilden før ofringen og bede en bøn;
Der blev bygget templer, der tjente til at bevare ilden. I disse templer brændte der konstant et bål, og 5 gange om dagen nærmede de sig det, justerede "brændet" og bad.

Helligdage

Religiøse helligdage er også iboende i denne religion. For eksempel vayu. Det fejres den 22. juni, når Solen går ind i 1 grad af kræft. Denne fest for elementærånderne. Dette skal fejres i naturen, men selve navnet kommer fra den lette vinds guddom.

En anden ferie er Gahanbar i Mitra. Det fejres den 16. oktober. Det fejres hele natten indtil solopgang. Der er tradition for, at der denne dag skal tændes 5 bål.

Zoroastriere

Zoroastrianisme er den første kendte profetiske religion i menneskehedens historie. Dato og sted for Asho Zarathushtras liv er ikke blevet præcist fastlagt. Forskellige forskere daterer Zoroasters liv i perioden fra begyndelsen af det andet årtusinde f.Kr. e. indtil det 6. århundrede f.Kr. e. Moderne zoroastrianere tæller i henhold til Fasli-kalenderen fra året for vedtagelsen af zoroastrianismen af kong Vishtaspa fra Zarathushtra selv. Zoroastriere mener, at denne begivenhed fandt sted i 1738 f.Kr. e. "First Faith" er den traditionelle betegnelse for Mazda Yasna.

Et imaginært portræt af Zoroaster. 1700-tals billede.

Zoroastrianisme opstod blandt de ariske folk, tilsyneladende, før de erobrede det iranske plateau. Det mest sandsynlige oprindelsessted for zoroastrianisme er det nordøstlige Iran og en del af Afghanistan, dog er der videnskabelige teorier om fremkomsten af zoroastrianisme i Aserbajdsjan og Centralasien på det nuværende Tadsjikistans territorium. Der er også en teori om oprindelsen af arierne mod nord - på det moderne Ruslands territorium: i Perm-regionen og i Ural. Den evige ilds tempel - Ateshgah er blevet bevaret i Aserbajdsjan. Det ligger 30 km fra centrum af Baku i udkanten af landsbyen Surakhany. Dette område er kendt for et så unikt naturfænomen som brændende udstrømninger af naturgas (gas, der bryder ud, kommer i kontakt med ilt og lyser). I sin nuværende form blev templet bygget i XVII-XVIII århundreder. Det blev bygget af det indiske samfund, der bor i Baku, som bekendte sig til sikhernes religion. Helligdommen for de zoroastriske ildtilbedere var placeret på dette område (omtrent begyndelsen af vores æra). De tillagde den uudslukkelige ild mystisk betydning og kom her for at bøje sig for helligdommen.

Profetens prædiken havde en udtalt etisk karakter, fordømte uretfærdig vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og skabende arbejde og bekræftede også troen på den Ene Gud. De nutidige værdier og praksis hos Kawies, de traditionelle ledere af de ariske stammer, som kombinerede præstelige og politiske funktioner, blev kritiseret. Zarathushtra talte om den grundlæggende, ontologiske modsætning af godt og ondt. Alle verdens fænomener præsenteres i zoroastrianismen i form af en kamp mellem to urkræfter - det gode og det onde, Gud og en ond dæmon. Angro Mainyu (Ahriman). Ahura Mazda (Ormazd) vil besejre Ahriman ved endetiden. Ahriman betragtes ikke som en guddom af zoroastrianere, hvorfor zoroastrianisme nogle gange omtales som asymmetrisk dualisme.

Pantheon

Alle repræsentanter for det zoroastriske pantheon omtales med ordet yazata (lit. "værdig til ære"). Disse omfatter:

Ahura Mazda(græsk Ormuzd) (lit. "visdommens herre") - Gud, Skaberen, den Højeste Al-Gode Personlighed;
Amash Spanta(lit. "udødelig helgen") - de første syv kreationer skabt af Ahura Mazda. Ifølge en anden version er Amesha Spenta inkarnationen af Ahura Mazda;
Yazaty(i snæver forstand) - Ahura Mazdas åndelige kreationer af en lavere orden, der nedladende forskellige fænomener og kvaliteter i den jordiske verden. De mest ærede yazats: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;
Fravashi- himmelske mæcener for retskafne personligheder, herunder profeten Zarathustra.

Det godes kræfter modarbejdes af det ondes kræfter:

gode kræfter	ondskabens kræfter
Spenta Manyu (hellighed, kreativitet).	Ankhra Mainyu (græsk Ahriman) (snavs, destruktiv begyndelse).
Asha Vahishta (retfærdighed, sandhed).	Druj (løgn), Indra (vold)
Vohu Mana (sind, god tænkning, forståelse).	Akem Mana (ondsindet hensigt, forvirring).
Khshatra Vairya (magt, beslutsomhed, magt).	Shaurva (fejhed, ondskab).
Spenta Armaiti (kærlighed, tro, barmhjertighed, selvopofrelse).	Taramaiti (falsk stolthed, arrogance).
Haurvatat (sundhed, helhed, perfektion).	Taurvi (ubetydelighed, nedbrydning, sygdom).
Ameretat (lykke, udødelighed).	Zaurvi (alderdom, død).

Dogme og ortodoksi

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en udviklet ortodoksi, der udviklede sig under den sidste kodificering af Avesta i den sasaniske periode og delvist under den islamiske erobring. Samtidig var der ikke noget strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette skyldes doktrinens særegenheder, som er baseret på en rationel tilgang, og historien om institutionel udvikling, afbrudt af den muslimske erobring af Persien. Der er en række sandheder, der skal kendes, forstås og anerkendes af enhver zoroastrianer.

Eksistensen af en enkelt, suveræn, al-god Gud Ahura Mazda;
Eksistensen af to verdener - Getig og Menog, jordiske og åndelige;
Slutningen på æraen med at blande godt og ondt i den jordiske verden, Saoshyants (Frelserens) fremtidige komme, den endelige sejr over det onde, Frasho Kereti (forvandling af verden ved Tidernes Ende);
Zarathushtra er den første og eneste profet for Ahura Mazda i menneskehedens historie;
Alle dele af den moderne Avesta indeholder guddommelig åbenbaret sandhed;
Hellige ild er Guds billede på jorden;
Mobeds er efterkommere af Zarathushtras første disciple og holdere af ærlig viden. Mobeds udfører liturgien, opretholder de hellige ild, fortolker doktrinen, udfører renselsesritualer;
Alle gode væsener har udødelige fravashier: Ahura Mazda, yazats, mennesker, dyr, floder osv. Fravashis af mennesker valgte frivilligt inkarnation i den jordiske verden og deltager i kampen mod det onde;
Posthum dom, retfærdig gengældelse, posthum skæbnes afhængighed af jordisk liv;
Behovet for at følge traditionelle zoroastriske rituelle praksisser for at bevare renhed og bekæmpe det onde.

De mest berømte kætterske bevægelser i zoroastrianismens historie var: Mithraisme, Zurvanisme, Manikæisme, Mazdakisme. Zoroastriere benægter ideen om reinkarnation og den cykliske eksistens af den jordiske og åndelige verden. De har altid respekteret de dyr, der er inkluderet i deres horoskop. Disse var edderkopper, ræve, ørne, ugler, delfiner og andre. De forsøgte ikke at skade eller dræbe dem på nogen måde.

Hierarki

rækker

Sar-mobed eller fnug. bozorg dastur (mobed zade)

Ud over almindelige rækker er der rækker i hierarkiet Ratu og Mobedyar .

Ratu er beskytteren af den zoroastriske tro. Ratu står et skridt over mobedan-mobeden og er ufejlbarlig i trosspørgsmål.

Mobedyar er en Behdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar er under khirbaden.

hellige brande

I de zoroastriske templer, kaldet på persisk "atashkade" (lit. ildhus), brænder en uudslukkelig ild, tempeltjenere holder øje døgnet rundt, så den ikke går ud. Der er templer, hvor ild har brændt i mange århundreder. Familien af mobeder, som ejer den hellige ild, afholder fuldt ud alle udgifter til vedligeholdelse af ilden og dens beskyttelse og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra behdinerne. Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis de nødvendige midler er til rådighed. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

Zoroastrisk tempel

Shah Atash Varahram(Bahram) - Ild af højeste rang. Brande af højeste rang etableres til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at etablere en ild er det nødvendigt at indsamle og rense 16 bål af forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun ypperstepræster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
Atash Aduran(Adaran) - Brand af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvor der bor mindst 10 familier af zoroastrianere. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra familier til zoroastrianere af forskellige klasser: en præst, en kriger, en bonde, en håndværker. Forskellige ritualer kan udføres ved Adurans bål: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan tjene ved Adurans bål.
Atash Dadgah- Ild af tredje rang skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et separat lokale, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (bogstaveligt talt Mitras gårdhave). Mitra er legemliggørelsen af retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan en khirbad servere bålet. Dadgah-bålet er åbent for offentligheden, rummet hvor bålet er placeret fungerer som mødested for lokalsamfundet.

Mobeds er vogtere af de hellige brande og er forpligtet til at beskytte dem med alle tilgængelige midler, også med våben i hænderne. Dette forklarer formentlig det faktum, at zoroastrianismen hurtigt faldt i tilbagegang efter den islamiske erobring. Mange folk blev dræbt for at beskytte brandene.

udsigter

Zoroastrierne ser ikke så meget meningen med deres eksistens i personlig frelse, men i de godes kræfters sejr over det ondes kræfter. Livet i den materielle verden er i zoroastriernes øjne ikke en prøvelse, men en kamp med ondskabens kræfter, som menneskesjæle frivilligt valgte før inkarnationen. I modsætning til gnostikernes og manikæernes dualisme identificerer zoroastrisk dualisme ikke ondskab med materie og modsætter sig ikke ånden. Hvis de førstnævnte søger at befri deres sjæle ("lyspartikler") fra materiens omfavnelse, så anser zoroastrierne den jordiske verden for at være den bedste af de to verdener, som oprindeligt blev skabt hellig. Af disse grunde er der i zoroastrianismen ingen asketisk praksis rettet mod at undertrykke kroppen, diætrestriktioner i form af faste, løfter om afholdenhed og cølibat, eremitage, klostre.

Sejr over ondskabens kræfter opnås ved at gøre gode gerninger og overholde en række moralske regler. Tre grundlæggende dyder: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, hukhta, hvartsha). Hver person er i stand til at bestemme, hvad der er godt og hvad der er ondt ved hjælp af Samvittighed (Ren). Alle skal deltage i kampen mod Angra Mainyu og alle hans håndlangere. (På dette grundlag ødelagde zoroastrierne alle hrafstra- "ulækre" dyr - rovdyr, tudser, skorpioner osv., angiveligt skabt af Angra Mainyu). Kun den, hvis dyder (tænkt, sagt og gjort) overstiger onde gerninger (onde gerninger, ord og tanker - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) bliver reddet.

En vigtig betingelse for enhver zoroastriers liv er overholdelse af rituel renhed, som kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største besmittende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. Mennesker, der er blevet vanhelliget, skal gennemgå komplekse renselsesritualer. De største synder er: at brænde et lig i brand, analsex, besmitte eller slukke en hellig ild, dræbe en mobbet eller en retfærdig mand.

Ifølge zoroastrierne, med daggry på den tredje dag efter en persons død, bliver hans sjæl adskilt fra kroppen og går til Chinvad-broen, Adskillelsesbro (Solution Bridge), der fører til himlen (in Sangenes Hus). Ved broen over sjælen finder en posthum dom sted, hvor yazaterne handler fra de gode kræfters side: Sraosha, Mitra og Rashnu. Dommen finder sted i form af en kamp mellem det gode og det ondes kræfter. Ondskabens kræfter bringer en liste over en persons onde gerninger, der beviser deres ret til at tage ham til helvede. De gode kræfter bringer en liste over gode gerninger udført af en person for at redde hans sjæl. Hvis en persons gode gerninger opvejer de onde med en hårsbredde, falder sjælen ind i Sangenes Hus. Hvis onde gerninger opvejer sjælen, trækker udvikleren Vizaresh ham til helvede. Hvis en persons gode gerninger ikke er nok til at redde ham, så tildeler yazaterne en del af de gode gerninger fra hver pligt udført af behdinerne. Ved Chinwad-broen møder de dødes sjæle Daena – deres tro. Hun viser sig for de retfærdige i skikkelse af en smuk pige, der hjælper med at krydse broen, for de skurke, hun møder i form af en frygtelig heks, der skubber dem af broen. De, der falder ned fra broen, bliver kastet i helvede.

Zoroastrianere mener, at 3 saoshyanter bør komme til verden ( frelser). De første to Saoshyanter skal genoprette undervisningen givet af Zarathushtra. Ved tidens ende, før det sidste slag, vil den sidste Saoshyant komme. Som et resultat af slaget vil Ahriman og alle ondskabens kræfter blive besejret, helvede vil blive ødelagt, alle de døde - de retfærdige og syndere, vil blive genopstået til den sidste dom i form af en retssag ved ild (en ild prøvelse). De opstandne vil passere gennem en strøm af smeltet metal, hvori resterne af ondskab og ufuldkommenhed vil brænde. For de retfærdige vil prøven virke som at bade i frisk mælk, mens det urene vil blive brændt. Efter den endelige dom vil verden for altid vende tilbage til sin oprindelige perfektion.

rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og ceremonier. Hovedtræk ved de zoroastriske ritualer er kampen mod al urenhed, materiel og åndelig. Nogle rensningsritualer kan involvere hunde og fugle. Det menes, at disse dyr ikke er udsat for besmittelse, når de er i kontakt med et lig, og har evnen til at uddrive onde ånder med deres tilstedeværelse og udseende.

Forbindelse med andre religioner

Det menes, at mange af principperne i moderne abrahamitiske religioner, såvel som nordlig buddhisme, kan være lånt fra zoroastrianismen.

De kristne evangelier nævner episoden med "tilbedelsen af vismændene" (mest sandsynligt, religiøse vismænd og astronomer). Der udtrykkes meninger om, at disse magi kunne være zoroastriere.

Derudover er der i zoroastrianisme såvel som i jødedom, kristendom og islam ingen idé om cyklicitet - tiden går i en lige linje fra verdens skabelse til den endelige sejr over det onde, der er ingen gentagne verdensperioder .

Aktuelle position

Ifølge skøn er det omtrentlige antal tilhængere af zoroastrianisme i verden omkring 200 tusinde mennesker. Året 2003 blev erklæret af UNESCO som året for 3000-året for den zoroastriske kultur.

Navruz-ferien er stadig en national helligdag i hele den muslimske verden. Navruz fejres den 21. marts, dagen for forårsjævndøgn. På festbordet i Navruz er der altid sumalak, tilberedt af spiret hvedekim.

I Kasakhstan tilberedes en suppe kaldet Nauryz-kozhe til ferien og består af 7 komponenter. I Aserbajdsjan skal der være 7 retter på festbordet, hvis navn begynder med bogstavet "C". For eksempel semeni (retter lavet af spiret hvede), syud (mælk) osv. Et par dage før ferien bages slik (baklava, shekerbura). Farvede æg er også en obligatorisk egenskab for Navruz.

Kæmpen Simurgh, zoroastrianismens hellige fugl, er hovedelementet i emblemet for rockbandet Freddie Mercury - en Parsi af fødsel, der, som er hjemmehørende i Zanzibar, holdt sig til den zoroastriske tro. Kæmpen Simurgh er også afbildet på Republikken Usbekistans våbenskjold og kaldes Humo-fuglen (lykkefuglen).

Et af de grundlæggende elementer i videospillet Prince of Persia (2008) er en forenklet version af zoroastrianisme, en personlig konfrontation mellem Ohrmazd og Ahriman.

Verdenen af Alexander Zorichs tetralogi "Tomorrow War" omfatter den kosmiske civilisation af klonerne, som brød væk fra menneskeheden og, som et resultat af fænomenet "retrospektiv evolution", vendte tilbage til zoroastrianismen. På baggrund af denne bogcyklus, computerspillene "Tomorrow the War" og "Tomorrow the War. Faktor K”, hvor zoroastrianisme også nævnes.

Noter

Litteratur

Boyce M. Zoroastrians. Tro og skikke. M .: Hovedudgaven af den østlige litteratur fra forlaget "Nauka", 1988.
Kulke, Eckehard: Parseerne i Indien: en minoritet som agent for social forandring. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: En kort skitse af den zoroastriske religion og skikke
Dastur Khurshed S. Dabu: En håndbog om information om zoroastrianisme
Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra og hans lære en manual for unge studerende
Jivanji Jamshedji Modi: Parsis' religiøse system
R. P. Masani: Det gode livs religion Zoroastrianisme
P. P. Balsara: Højdepunkter i Parsi-historien
Maneckji Nusservanji Dhalla: Zoroastrianismens historie; dritte Auflage 1994, 525 s, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrisk religion og gammel iransk kunst
Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 s.
Aspandyar Sohrab Gotla: Guide til Zarthostrian historiske steder i Iran
J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999
S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians, som findes i "Matikan E Hazar Datastan" eller "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999
M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
D. F. Karaka: History of The Parsis inklusive deres manerer, skikke, religion og nuværende position, 350 s, illus.
Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73p, (illus.)
Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96p, (illus.)
Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Fra det iranske plateau til Gujarats kyster, 2002, 220 s.
I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 s
Jivanji Jamshedji Modi: Et par begivenheder i parsis' tidlige historie og deres datoer, 2004, 114 s.
Dr. Irach J.S. Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 s.
Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56p
Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 s.

Zoroastrianisme som den evige modsætning af godt og ondt.

Grundlæggeren af zoroastrianismen er Zarathushtra. Indtil for nylig var han en mytologisk person, og man troede, at han faktisk aldrig levede. Men for nylig, efter at have udført forskning, er det blevet bevist, at Zarathushtra er en rigtig person, der blev født i det nordvestlige Iran. Med hensyn til tidspunktet for hans liv, kort sagt, er kendsgerningerne forskellige: nogle mener, at han levede i det 7.-6. århundrede. f.Kr., andre - i det 6. årtusinde f.Kr. Den officielt anerkendte dato for fremkomsten af zoroastrianisme er det 7.-6. århundrede. f.Kr., selvom undersøgelser har vist, at den hellige bog Avesta blev skrevet omkring det 6. årtusinde f.Kr.
Zarathushtra var en præst, der ofrede til de gamle iranske guder og udførte ritualer. I en alder af omkring 30 år modtog han en åbenbaring fra guden Ahuramazda. Så begyndte han at prædike en ny religion. I 10 år prædikede han religion blandt almuen, men i 618 f.Kr. han konverterede kong Vishtaspa, hans slægtninge og inderkreds til zoroastrianisme. Lidt senere blev hele Irans befolkning konverteret til denne religion. Men 583 f.Kr. blev tragisk. Zarathushtra blev dræbt af nomader fra Bactria, der kæmpede mod Vishtaspa.
Baseret på doktrinen om zoroastrianisme var der i begyndelsen en perfekt verden, fyldt med intet andet end lys. Så opstod Ahuramazda i denne verden. Derefter befolkede den øverste guddom verden med åndelige skabninger, inklusive negative karakterer skabt i overensstemmelse med loven om polaritet. Den højeste af dem var Ankhramanyu, som er Mørkets ånd. Ifølge zoroastrianismens verdenssyn varede skabelsesprocessen 12 tusind år:
- "Skabelsen". Denne periode varede 6000 år. I begyndelsen var der perfekte åndsskabninger. Men Mørkets ånd angreb Lysets verden, men Mørket led et knusende nederlag, og ånden var bundet af Ahuramazda i 3000 år. Siden dengang er en periode på 9000 år begyndt, efter at den er fuldført, vil ondskaben helt miste sin styrke og forsvinde. I de sidste 3 tusind år af denne periode designede Ahuramazda den åndelige version af skabninger, på grundlag af den skabte han materielle væsener, perfekt i naturen;
- "Blanding". Denne periode varede ligesom den foregående 6000 år. I de første 3 tusinde år angriber Anhramanyu igen lysets verden, som et resultat af hvilket han formår at fange syv materielle væsener. Herefter begynder en tid med uorden og kaos, hvorefter profeten Zarathushtra dukker op i verden og en 3000-årig periode med modsætninger og kampen mellem det gode og det onde begynder. Dette er essensen af zoroastrianisme. Når disse 3.000 år er forbi, skal en Frelser fødes. Derefter vil den sidste dom blive arrangeret, derefter opstandelsen, og i slutningen af alt, fødslen af et fornyet udødeligt legeme og modtagelsen af udødelighed af væsener, der anerkendes som retfærdige. Hvad angår ondskab, vil det blive ødelagt for evigt.
I slutningen af alt vil tiden forsvinde - den vil ophøre med at eksistere, og alle skabninger vil erhverve deres oprindelige perfekte form og åndelige tilstand.
Ahuramazda er den øverste gud i zoroastrianismen. Hans navn består af to dele: Ahura, betyder "Herre", og Mazda identificerer ham med "Alvidende". Det er ham, der er skaberen af alt levende og livløst i hele Kosmos. Han skabte Lovene, ifølge hvilke liv eksisterer, og blander sig ikke i de processer, der finder sted på grundlag af disse Love. Ahura Mazda kan ikke snydes, han kender alle de tanker om mennesker, der allerede er sket og bare dukker op i folks hoveder. Samtidig er han en venlig og alt-tilgivende gud. Hvis en person fører et retfærdigt og retfærdigt liv, hjælper han ham på enhver mulig måde i erhvervslivet.
Mennesket i zoroastrianismen er anerkendt som det mest perfekte materielle væsen. Han blev skabt for at styre alle de andre skabninger af Ahuramazda, såvel som for at opfylde den guddommelige mission. Det er med menneskets aktive handling, at opstandelsen vil blive gennemført. Ud fra sin skæbne blev mennesket skabt af 9 komponenter: tre af dem er fysiske, tre er semi-åndelige og tre mere er åndelige.
Essensen af zoroastrianisme er dobbelt: i den sker alt i en uløselig forbindelse mellem det onde og det gode, og den mest aktive del i denne proces tages af en person. Derfor er renlighed og renlighed af stor betydning i menneskelivet. Ligene af en zoroastrisk kvinde blev aldrig begravet, fordi jorden var hellig. De dødes kroppe blev brændt – ilden havde stor rensende kraft. Lidt senere begyndte de at bygge tomme tårne. I dem blev ligene af zoroastriere dumpet, og denne funktion blev udført af ikke-zoroastriere. Kødet blev spist af gribbene, og solen udtørrede knoglerne. Efter at have fyldt tårnet blev det fyldt med asfalt og forladt.

Zoroastrianisme- et udtryk for europæisk videnskab, afledt af den græske udtale af navnet på religionens grundlægger. Endnu et europæisk navn Mazdaisme, som kommer fra Guds navn i zoroastrianismen, opfattes nu generelt som forældet, selvom det er tættere på den zoroastriske religions hovedselvnavn - Avesta. māzdayasna- "Hærre Mazda", pakhl. māzdēsn. Et andet selvnavn for zoroastrianismen er vahvī-daēnā- "Good Faith", mere præcist "God Vision", "Godt Verdenssyn", "God Bevidsthed". Deraf det vigtigste selvnavn på tilhængerne af Zoroastrianism persisk. بهدین - behdin - "troende", "behdin".

Grundlæggende om doktrin

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en udviklet teologi, udviklet under den sidste kodificering af Avesta i den sasaniske periode og til dels i perioden med islamisk erobring. Samtidig var der ikke noget strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette skyldes doktrinens særegenheder, som er baseret på en rationel tilgang, og historien om institutionel udvikling, afbrudt af den muslimske erobring af Persien. Moderne zoroastriere strukturerer normalt deres trosbekendelse i form af 9 fundamenter:

Ahura Mazda

Zarathustra - ifølge Zoroastriernes lære, Ahura Mazdas eneste profet, der bragte god tro til mennesker og lagde grundlaget for moralsk udvikling. Kilderne beskriver ham som en ideel præst, kriger og kvægavler, kæmper, eksemplarisk overhoved og protektor for mennesker over hele verden. Profetens prædiken var af udtalt etisk karakter, fordømte vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde og bekræftede også troen på en enkelt gud (Ahura). Kawiernes værdier og praksis, de traditionelle ledere af de ariske stammer, som kombinerede præstelige og politiske funktioner, og karapanerne, de ariske troldmænd, blev kritiseret, nemlig vold, rovdyrsangreb, blodige ritualer og en umoralsk religion, der opmuntrer alt dette.

trosbekendelse

Avesta

Zoroastriernes hellige bog kaldes Avesta. Faktisk er dette en samling af multi-temporale tekster samlet i det zoroastriske samfund i den arkaiske periode på det gamle iranske sprog, nu kaldet "avestansk". Selv efter fremkomsten af skrift i Iran, i årtusinder var den vigtigste måde at overføre tekster på mundtlig, tekstens vogtere var præster. En velkendt indspilningstradition optrådte først under de sene sassanider, da de var i det 5.-6. århundrede. for at optage bogen blev der opfundet et særligt fonetisk avestansk alfabet. Men selv efter det blev avestanske bønner og liturgiske tekster lært udenad.

Hoveddelen af Avesta betragtes traditionelt som Gathaerne - Zarathustras salmer dedikeret til Ahura Mazda, som udstikker grundlaget for hans doktrin, hans filosofiske og sociale budskab, beskriver belønningen for de retfærdige og de ondes nederlag. Nogle reformistiske strømninger i zoroastrianismen erklærer kun Gathas for at være en hellig tekst, og resten af Avesta for at have historisk betydning. De mest ortodokse zoroastriere anser imidlertid hele Avesta for at være Zarathustras ord. Da en betydelig del af den ikke-gatiske Avesta er bønner, afviser selv reformisterne i flertal ikke denne del.

Symboler på zoroastrianisme

Det vigtigste bærebare symbol på en tilhænger af Zarathustras lære er den nederste hvide skjorte sedre, syet af et enkelt stykke bomuldsstof og altid med præcis 9 sømme, og koshti(kushti, kusti) - et tyndt bælte vævet af 72 tråde af hvid fåreuld og hult indvendigt. Koshti bæres rundt om taljen viklet tre gange og bundet i 4 knob. Starter en bøn, før enhver vigtig sag, træffer en beslutning, efter besmittelse, udfører Zoroastrian afvaskning og binder sit bælte (rite) Padyab-Koshti). Sedra symboliserer beskyttelsen af sjælen mod ondskab og fristelser, dens lomme er en sparegris af gode gerninger. Koshti personificerer forbindelsen (navlestrengen) med Ahura Mazda og hele hans skabelse. Det antages, at en person, der regelmæssigt binder et bælte og er forbundet med det med alle zoroastrierne i verden, modtager sin del af deres gode gerninger.

At bære den hellige beklædning er zoroasternes pligt. Religion foreskriver at være uden sedra og koshti så lidt tid som muligt. Sedra og koshti skal konstant holdes rene. Et erstatningssæt er tilladt, hvis det første vaskes. Med den konstante iført sedre og koshti er det sædvanligt at skifte dem to gange om året - på Novruz og Mehrgan-ferien.

Et andet symbol på zoroastrianisme er ild og atashdan- brændende bærbart (i form af et fartøj) eller stationært (i form af en platform) alter. På sådanne altre opretholdes zoroastrianismens hellige ild. Denne symbolik var især udbredt i det sasaniske imperiums kunst.

Det er også blevet et populært symbol. faravahar, et menneskebillede i en bevinget cirkel fra de akæmenidiske helleristninger. Zoroastrianere anerkender ham traditionelt ikke som et billede af Ahura Mazda, men betragter ham som et billede fravashi.

En vigtig symbolsk betydning for zoroastrierne er hvid farve- renhedens og godhedens farve, og i mange ceremonier også farven grøn- et symbol på velstand og genfødsel.

Historie

Iransk tro før Zarathustra

Meget lidt er kendt om iransk tro før zoroastrianisme. Forskere mener, at denne gamle mytologi lignede den gamle indiske mytologi. Forskere mener, at arven fra den gamle iranske mytologi var den ære allerede under zoroastrianismen af Veretragna, Mitra og Anahita. I middelalderen mente man, at før zoroastrianismen havde iranerne sabeisme, adopteret af Tahmures fra Bozasp (se f.eks. "Nauruz-navn").

Zarathustras tid

Moderne zoroastriere har overtaget kronologien fra den "zoroastriske religiøse æra", baseret på den iranske astronom Z. Behruz' beregninger, ifølge hvilke Zarathustras "erhvervelse af tro" fandt sted i 738 f.Kr. e.

Lokalisering af Zarathustras prædiken

Zarathustras liv og aktivitet er meget lettere at bestemme: toponymerne nævnt i Avesta refererer til det nordøstlige Iran, Afghanistan, Tadsjikistan og Pakistan. Traditionen forbinder Ragu, Sistan og Balkh med navnet Zarathustra.

Efter at have modtaget åbenbaringen forblev Zarathustras forkyndelse mislykket i lang tid, han blev fordrevet og ydmyget i forskellige lande. På 10 år lykkedes det ham kun at omvende sin kusine Maidyomangha. Så kom Zarathustra til hoffet til den legendariske Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Profetens prædiken gjorde indtryk på kongen, og efter nogen tøven accepterede han troen på Ahura Mazda og begyndte at fremme dens udbredelse ikke kun i hans rige, men også at sende prædikanter til nabolandene. Især tæt på Zarathustra var hans nærmeste medarbejdere, vesirerne Vishtasp, brødre fra Khvogva-klanen - Jamaspa og Frashaoshtra.

Periodisering af zoroastrianisme

arkaisk periode(før 558 f.Kr.): tidspunktet for profeten Zarathustras liv og eksistensen af zoroastrianisme i form af en mundtlig tradition;
Achaemenidiske periode(558-330 f.Kr.): Acaemenid-dynastiets tiltrædelse, oprettelsen af det persiske imperium, de første skrevne monumenter over zoroastrianismen;
Perioden med hellenisme og den parthiske stat(330 f.Kr. - 226 e.Kr.): det Achaemenidiske imperiums fald som et resultat af Alexander den Stores felttog, skabelsen af det parthiske rige, buddhismen pressede zoroastrianismen betydeligt i Kushan-imperiet;
Sasansk periode(226-652 e.Kr.): genoplivning af zoroastrisme, kodificering af Avesta under ledelse af Adurbad Mahraspandan, udvikling af en centraliseret zoroastrisk kirke, kamp mod kætteri;
Islamisk erobring(652 e.Kr. - midten af det 20. århundrede): Zoroastrianismens tilbagegang i Persien, forfølgelsen af tilhængere af zoroastrianismen, fremkomsten af Parsi-samfundet i Indien fra emigranter fra Iran, den litterære aktivitet af apologeter og traditionsholdere under styre af muslimer.
Moderne periode(fra midten af det 20. århundrede til i dag): migrationen af iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australien, etableringen af en forbindelse mellem diasporaen og centrene for zoroastrianisme i Iran og Indien.

Strømninger i zoroastrianisme

Zoroastrianismens hovedstrømninger har altid været regionale varianter. Den overlevende gren af zoroastrianismen er forbundet med den officielle religion i den sassanidiske stat, primært i den version, der udviklede sig under den sidste af disse konger, da den sidste kanonisering og registrering af Avesta blev foretaget under Khosrov I. Denne gren ser ud til at gå tilbage til varianten af zoroastrianisme, der blev vedtaget af medianmagerne. I andre områder af den iranske verden var der utvivlsomt andre varianter af zoroastrianisme (mazdeisme), som vi kun kan bedømme ud fra fragmentariske beviser, primært fra arabiske kilder. Især fra Mazdaismen, som eksisterede før den arabiske erobring i Sogd, som var endnu mindre "skrevet" tradition end sasansk zoroastrianisme, er der kun overlevet et fragment i det sogdiske sprog, som fortæller om Zarathustras modtagelse af åbenbaring, og data fra Biruni.

Ikke desto mindre opstod der inden for rammerne af zoroastrianismen religiøse og filosofiske bevægelser, defineret fra nutidens ortodoksi som "kætteri". Først og fremmest er det Zurvanisme, baseret på stor opmærksomhed på konceptet Zurvana, den oprindelige universelle tid, hvis "tvillingbørn" blev anerkendt af Ahura Mazda og Ahriman. At dømme efter indicier var doktrinen om zurvanisme udbredt i det sasaniske Iran, men selvom spor af den kan spores i den tradition, der overlevede den islamiske erobring, fordømmer zoroastrisk "ortodoksi" generelt denne doktrin direkte. Der var åbenbart ingen direkte konflikter mellem "zurvanitterne" og de "ortodokse", Zurvanismen var snarere en filosofisk bevægelse, der næppe på nogen måde påvirkede den rituelle del af religionen.

Ærdringen af Mithra (Mithraisme), som spredte sig i Romerriget under Aurelian, tilskrives også ofte zoroastriske kætterier, selvom Mithraismen snarere var en synkretisk lære, ikke kun med iransk, men også med syrisk substrat.

Zoroastriske ortodoksi anså manikæismen for at være et absolut kætteri, som dog var baseret på kristen gnosticisme.

En anden kætteri er den revolutionære lære om Mazdak (Mazdakisme).

De vigtigste varianter af moderne zoroastrianisme er zoroastrianismen i Iran og den parsi-zoroastrianismen i Indien. Forskellene mellem dem er dog generelt af regional karakter og relaterer sig hovedsageligt til rituel terminologi, takket være oprindelsen fra den samme tradition og den løbende kommunikation mellem de to samfund, er der ikke udviklet alvorlige dogmatiske forskelle mellem dem. Kun en overfladisk indflydelse er mærkbar: i Iran - islam, i Indien - hinduisme.

Blandt parserne kendes "kalendersekter", der holder sig til en af de tre versioner af kalenderen (Kadimi, Shahinshahi og Fasli). Der er ingen klare grænser mellem disse grupper, og der er heller ingen dogmatisk forskel mellem dem. I Indien opstod også forskellige strømninger med en skævhed i mystik, som var påvirket af hinduismen. Den mest berømte af dem er Ilm-i-Khshnum-strømmen.

Den "reformistiske fløj" vinder en vis popularitet blandt zoroastrierne, og går ind for afskaffelsen af de fleste ritualer og gamle regler, for kun at anerkende Ghats som hellige osv.

Proselytisme

Oprindeligt var Zarathustras lære en aktiv proselyterende religion, lidenskabeligt forkyndt af profeten og hans disciple og tilhængere. Tilhængerne af "den gode tro" modsatte sig meget tydeligt de vantro, idet de betragtede disse "beundrere af devaerne". Ikke desto mindre, på grund af en række årsager, blev zoroastrianismen aldrig en virkelig verdensreligion, dens forkyndelse var hovedsageligt begrænset til den iransktalende økumen, og spredningen af zoroastrianismen til nye lande skete parallelt med iraniseringen af deres befolkning.

Hierarki

Præstedømmet

Det generelle navn på de zoroastriske præster, som skilte sig ud i en særskilt klasse, er Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "ildens vogter". I den post-vestianske æra blev præster primært kaldet mobeds(fra andre iranske magupati "magikernes leder"), som er forbundet med spredningen af zoroastrianisme i det vestlige Iran, primært af medianen tryllekunstnere

Det moderne præstelige hierarki i Iran er som følger:

« Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", den højeste rang i hierarkiet af det zoroastriske præsteskab. Mobedan-mobed er valgt blandt dasturerne og leder fællesskabet af mobeder. Mobedan-mobed kan træffe beslutninger, der er bindende for zoroastriere i religiøse (gatik) og sekulære (datik) spørgsmål. Beslutninger om religiøse spørgsmål skal godkendes af folkeforsamlingen eller dasturs forsamling.
« Sar-mobed"(pers. bogstaver. "hoved for mobed", phl. "bozorg dastur") - den højeste zoroastriske religiøse rang. Den vigtigste dastur i et territorium med flere dastur. Sar-mobed har ret til at træffe beslutninger om at lukke ildtempler, om at flytte den hellige ild fra sted til sted, om at udvise en person fra det zoroastriske samfund.

Kun en "mobed zade" kan besætte disse åndelige stillinger - en person, der kommer fra en familie af zoroastriske præster, hvis arv er arvet fra faderen. Blive mobed-zade nej, de kan kun blive født.

Ud over almindelige rækker i hierarkiet er der titler " Ratu"og" Mobedyar».

Ratu er beskytteren af den zoroastriske tro. Ratu står et trin over mobedan mobed og er ufejlbarlig i trosspørgsmål. Den sidste ratu var Adurbad Mahraspand under kong Shapur II.

Mobedyar er en Behdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar er under khirbaden.

hellige brande

I de zoroastriske templer, kaldet på persisk "atashkade" (lit. ildhus), brænder en uudslukkelig ild, tempeltjenere holder øje døgnet rundt, så den ikke går ud. Der er templer, hvor ild har brændt i mange århundreder og endda årtusinder. Familien af mobeder, som ejer den hellige ild, afholder fuldt ud alle udgifter til vedligeholdelse af ilden og dens beskyttelse og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra behdinerne. Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis de nødvendige midler er til rådighed. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Ild af højeste rang. Brande af højeste rang etableres til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at etablere en ild er det nødvendigt at indsamle og rense 16 bål af forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun ypperstepræster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
Atash Aduran(Adaran) - "Fire of Lights", Brand af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvori mindst 10 familier af zoroastriere bor. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra familier til zoroastrianere af forskellige klasser: en præst, en kriger, en bonde, en håndværker. Forskellige ritualer kan udføres ved Adurans bål: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan tjene ved Adurans bål.
Atash Dadgah- "Lovligt etableret brand", en tredje rang brand, som skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et separat rum, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (bogstaveligt talt Mitras gårdhave). Mitra er legemliggørelsen af retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan en khirbad servere bålet. Dadgah-bålet er åbent for offentligheden, rummet hvor bålet er placeret fungerer som mødested for lokalsamfundet.

I Sasanian Iran var der tre største Atash-Varahrams, korreleret med tre "godser":

Adur-Gushnasp (i Aserbajdsjan i Shiz, brand af præster)
Adur-Frobag (Farnbag, ilden fra Pars, ilden fra militæraristokratiet og sassaniderne)
Adur-Burzen-Mihr (Parthias brand, bøndernes brand)

Af disse er det kun Adur (Atash) Farnbag, der har overlevet, som nu brænder i Yazd, hvor zoroastrierne overførte den i det 13. århundrede. efter sammenbruddet af de zoroastriske samfund i Pars.

Hellige steder

Tempelbrande er hellige for zoroastriere, ikke selve tempelbygningen. Lys kan overføres fra bygning til bygning og endda fra et område til et andet efter Zoroastrierne selv, hvilket skete under hele perioden med forfølgelse af religion. Kun i vores tid, stræber efter at genoplive den tidligere storhed af deres tro og vende sig til deres arv, begyndte zoroastrierne at besøge ruinerne af gamle templer beliggende i områder, hvor alle indbyggerne længe havde konverteret til islam, og holde festlige gudstjenester i dem.

Ikke desto mindre, i nærheden af Yazd og Kerman, hvor zoroastrianere har boet permanent i tusinder af år, har praksis med sæsonbestemte pilgrimsrejser til visse hellige steder udviklet sig. Hvert af disse pilgrimssteder ("fest", lit. "gammelt") har sin egen legende, som normalt fortæller om den mirakuløse redning af en sassanidisk prinsesse fra arabiske angribere. 5 fester omkring Yazd opnåede særlig berømmelse:

netværk-peer
Pir-e Sabz (kilde Chak-chak)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Verdenssyn og moral

Hovedtræk ved det zoroastriske verdensbillede er anerkendelsen af eksistensen af to verdener: mēnōg og gētīg (pehl.) - åndelig (bogstaveligt, "mental", ideernes verden) og jordisk (kropslig, fysisk) såvel som anerkendelse deres indbyrdes sammenhæng og indbyrdes afhængighed. Begge verdener blev skabt af Ahura Mazda og er gode, det materielle komplementerer det åndelige, gør det komplet og perfekt, materielle goder betragtes som de samme gaver fra Ahura Mazda som åndelige, og den ene uden den anden er utænkelig. Zoroastrianisme er fremmed for både rå materialisme og hedonisme, såvel som spiritisme og askese. I zoroastrianismen er der ingen praksis med dødsfald, cølibat og klostre.

Den komplementære dikotomi af det mentale og det kropslige gennemsyrer hele zoroastrianismens moralsystem. Hovedbetydningen af en zoroastrers liv er "ophobningen" af gode gerninger (Pers. kerfe), primært forbundet med samvittighedsfuld opfyldelse af ens pligt som troende, familiefar, arbejder, borger og undgåelse af synd (Pers. kerfe). . gonāh). Dette er vejen ikke kun til personlig frelse, men også til verdens velstand og sejr over det onde, som er direkte relateret til hver enkelt af folkets indsats. Hver retfærdig person optræder som en repræsentant for Ahura Mazda og på den ene side legemliggør faktisk hans gerninger på jorden, og på den anden side dedikerer alle sine velsignelser til Ahura Mazda.

Dyder beskrives gennem den etiske triade: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, khukhta, hvarshta), det vil sige, de påvirker det mentale, verbale og fysiske niveau. Generelt er mystik fremmed for det zoroastriske verdensbillede, det antages, at hver person er i stand til at forstå, hvad der er godt, takket være sin samvittighed (daena, ren) og fornuft (opdelt i "medfødt" og "hørt", dvs. den visdom, som en person har erhvervet fra andre af mennesker).

Moralsk renhed og personlig udvikling angår ikke kun sjælen, men også kroppen: opretholdelse af kroppens renhed og eliminering af besmittelse, sygdom og en sund livsstil betragtes som dyder. Rituel renhed kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største besmittende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. For mennesker, der er blevet besmittet, tilbydes rensningsritualer.

Den vigtigste moralske regel

Dette genkendes normalt som en sætning fra Zarathustras Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lykke til dem, der ønsker lykke til andre

Samfund

Zoroastrianisme er en offentlig religion, eremitisme er ikke karakteristisk for den. Fællesskabet af zoroastriere kaldes Anjoman(Avest. hanjamana- "sammenkomst", "møde"). Den sædvanlige enhed er anjoman af en lokalitet - en zoroastrisk landsby eller byblok. At gå til samfundsmøder, diskutere dets anliggender sammen og deltage i samfundsferier er en direkte pligt for en zoroastrianer.

Avesta navngiver fire godser, som samfundet er opdelt i:

atravanas (præster)
rataeshtars (militært aristokrati)
Vastrio-fschuyants (lit. "hyrder-kvægavlere", herefter benævnt bønderne i almindelighed)
khuiti ("håndværkere", håndværkere)

Indtil slutningen af den sassaniske periode var barriererne mellem stænderne alvorlige, men i princippet var overgangen fra den ene til den anden mulig. Efter arabernes erobring af Iran, da aristokratiet konverterede til islam, og zoroastrierne, som dhimmier, blev forbudt at bære våben, var der i virkeligheden to godser: præstelige mobeder og lægbehdinere, der tilhørte dem, som blev arvet strengt gennem mandlig linje (selvom kvinder kunne gifte sig uden for deres ejendom). Denne opdeling er stadig bevaret: det er praktisk talt umuligt at blive mobed. Ikke desto mindre er samfundets klassestruktur stærkt deformeret, eftersom de fleste mobber, sammen med udførelsen af deres religiøse pligter, er engageret i forskellige former for verdslige aktiviteter (især i store byer) og i denne forstand smelter sammen med lægfolk. På den anden side udvikler instituttet for mobedyars sig - lægmænd af oprindelse, som påtager sig pligterne som en mobedya.

Andre træk ved det zoroastriske samfund omfatter kvinders traditionelle relativt høje plads i det og en meget større tilnærmelse af dets status til en ligeværdig status med en mand sammenlignet med samfundet af de omkringliggende muslimer.

Mad

I zoroastrianismen er der ingen udtalte madforbud. Grundreglen er, at mad skal være gavnligt. Vegetarisme er traditionelt ikke karakteristisk for zoroastrianisme. Du kan spise kødet af alle hovdyr og fisk. Selvom koen tillægges stor respekt, referencer til den findes ofte i Ghats, er der ingen praksis med at forbyde oksekød. Der er heller ikke forbud mod svinekød. Ikke desto mindre er zoroastriere forpligtet til at behandle husdyr med omhu, det er forbudt at mishandle det og meningsløse drab, og det er foreskrevet at begrænse sig i forbruget af kød inden for rimelige grænser.

Faste og bevidst faste er udtrykkeligt forbudt i zoroastrianismen. Der er kun fire dage om måneden, hvor det er ordineret at afvise kød.

I zoroastrianismen er der intet forbud mod vin, selvom opbyggelige tekster indeholder særlige instruktioner om dets moderate forbrug.

Hund

Dette dyr nyder særlig respekt blandt zoroastrierne. Dette skyldes i høj grad Zoroastriernes rationelle verdenssyn: religion fejrer de virkelige fordele, som en hund bringer til en person. Det menes, at hunden kan se onde ånder (devaer) og drive dem væk. Ritualistisk kan en hund sidestilles med en person, og normerne for nedgravning af menneskelige efterladenskaber gælder også for en død hund. Der er flere kapitler viet til hunde i Vendidad, der fremhæver flere "racer" af hunde:

Pasush-haurva - vogter kvæg, hyrdehund
Vish-haurva - vagtbolig
Vohunazga - jagt (følger sporet)
Tauruna (Drakhto-khunara) - jagt, trænet

"Slægten af hunde" omfatter også ræve, sjakaler, pindsvin, oddere, bævere, pindsvin. Tværtimod betragtes ulven som et fjendtligt dyr, et produkt af devaerne.

rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og festlige religiøse ceremonier. Hellig ild spiller en yderst vigtig rolle i rituel praksis, af denne grund kaldes zoroastrianere ofte "ildtilbedere", selvom zoroastrierne selv anser et sådant navn for stødende. De hævder, at ild kun er et billede af Gud på jorden. Derudover ville det ikke være helt korrekt at kalde den zoroastriske kult på russisk tilbede, fordi zoroastrierne ikke optræder under bønnen buer samtidig med at du bevarer en lige kropsstilling.

Generelle krav til ritualet:

ritualet skal udføres af en person, der har de nødvendige kvaliteter og kvalifikationer, kvinder udfører normalt kun hjemlige ritualer, deres udførelse af andre ritualer er kun mulig for andre kvinders samfund (hvis der ikke er mænd);
deltageren i ritualet skal være i en tilstand af rituel renhed, for at opnå hvilket, før ceremonien, afvaskning (lille eller stor) udføres, skal han være iført en sadre, kushti, hovedbeklædning; hvis en kvinde har langt, rodet hår, skal de dækkes med et tørklæde;
alle tilstedeværende i rummet, hvor den hellige ild er placeret, skal vende mod den og ikke vende ryggen til;
forbindingen af bæltet foretages stående, de tilstedeværende ved lange ritualer får lov at sidde;
tilstedeværelsen foran ilden under ritualet af en vantro eller en repræsentant for en anden religion fører til vanhelligelse af ritualet og dets ugyldighed.
bønnetekster læses på originalsproget (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) betyder "ærbødighed" eller "offer". Dette er den vigtigste zoroastriske tilbedelse, hvor den avestanske bog af samme navn læses, udført både efter individuel rækkefølge af lægfolk og (oftest) i anledning af en af de seks gahanbarer - traditionelle store zoroastriske helligdage (dengang Yasna) er suppleret af Vispered).

Yasna udføres altid ved daggry af mindst to præster: den vigtigste zoo(Avest. zaotar) og hans assistent maling(Avest. raetvishkar). Gudstjenesten afholdes i et særligt lokale, hvor en dug, der symboliserer jorden, er spredt på gulvet. Under gudstjenesten bruges forskellige genstande, der har deres egen symbolske betydning, primært ild (atash-dadgah, normalt tændt fra en stationær ild atash-adoryan eller varahram), duftende brænde til det, vand, haoma (ephedra), mælk, granatæble kviste, og også blomster, frugter, kviste af myrte osv. Præsterne sidder over for hinanden på dugen, og de troende er arrangeret rundt omkring.

I Yasna-processen ærer folk ikke bare Ahura Mazda og hans gode kreationer, de reproducerer i det væsentlige den første skabelse af verden af Ahura Mazda og opfylder symbolsk dens fremtidige "perfektion" (Frasho-kereti). Symbolet på dette er den drink, der er tilberedt i færd med at læse bønner. parachaoma(parahum) af en blanding af presset efedrajuice, vand og mælk, hvoraf en del hældes på bålet, og en del i slutningen af gudstjenesten gives til lægfolket til "nadver". Denne drik symboliserer den mirakuløse drik, som Saoshyant vil give de opstandne mennesker at drikke i fremtiden, hvorefter de vil blive udødelige for evigt og altid.

Jashn (Jashan)

persisk. Jashn-hani, for Parsis Jashan(fra andre persiske yašna "ærbødighed", henholdsvis Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Det opføres på små zoroastriske helligdage ( jashnas), hvoraf den vigtigste er Navruz - nytårsmødet, og også som en fortsættelse af fejringen af gahanbar.

Jashn-khani er en slags lille Yasna, som de læser på Afrikaner(afaringans) - "velsignelser". I processen med at udføre riten er de genstande, der bruges i Yasna (undtagen haoma), også involveret, hvilket symboliserer gode kreationer og Ashaspends.

Symbolik af Jashna:

Sedre-push eller Navjot

Sedre-pushi (persisk lit. "at tage en skjorte på") eller Parsi Navjot (lit. "ny zaotar", ritualen blev oprindeligt kaldt novzudi, se nedenfor) - ritualet for accept af zoroastrianisme

Ceremonien udføres af en mobed. Under ceremonien udtaler den person, der accepterer troen, den zoroastriske trosbekendelse, Fravarana-bønnen, tager den hellige skjorte sedre (sudre) på og binder ham det hellige koshti-bælte. Derefter udtaler den nyindviede Peiman-e din (troens ed), hvori han forpligter sig til for enhver pris at holde sig til Ahura Mazdas religion og Zarathustras lov. Ceremonien udføres normalt, når barnet bliver myndig (15 år), men kan udføres i en tidligere alder, dog tidligst, end barnet selv kan udtale trosbekendelsen og binde bælte (fra 7 år).

Fem gange bøn

Gakhi- daglig femdobbelt læsning af bønner, opkaldt efter perioderne på dagen - gahs:

Khavan-gah - fra daggry til middag;
Rapitvin-gah - fra middag til 15:00;
Uzering-gah - fra kl. 15.00 til solnedgang;
Aivisrutrim-gah--fra solnedgang til midnat;
Ushahin-gah - fra midnat til daggry;

Det kan både være kollektivt og individuelt. Femdobbelt bøn er anerkendt som en af de vigtigste pligter for enhver zoroastrianer.

Gavakhgiri

Bryllupsceremoni i zoroastrianisme.

Novzudi

Rite for indvielse i præstedømmet. Det afholdes med en stor forsamling af mobber og lægfolk. I processen med riten deltager den tidligere indviede mobed i dette område altid. Ved afslutningen af ceremonien dirigerer den nyligt ordinerede mobed Yasna og bliver endelig godkendt i rangen.

begravelsesritualer

Derudover er der i zoroastrianismen, såvel som i jødedommen og kristendommen, ingen idé om cyklikalitet - tiden går i en lige linje fra verdens skabelse til den endelige sejr over det onde, der er ingen gentagne verdensperioder.

Aktuelle position

På nuværende tidspunkt har samfund af zoroastriere overlevet i Iran (hebrerne) og Indien (Parsis), og som følge af emigration fra begge lande er der primært dannet samfund i USA og Vesteuropa. I Den Russiske Føderation og SNG-landene er der et samfund af traditionelle zoroastrere, der på russisk kalder deres religion for ordet "tro", og det zoroastriske samfund i Skt. Petersborg. Ifølge officielle data fra 2012 er det omtrentlige antal tilhængere af zoroastrianisme i verden mindre end 100 tusinde mennesker, hvoraf omkring 70 tusinde er i Indien. Året 2003 blev erklæret af UNESCO som året for 3000-året for den zoroastriske kultur.