Mikä on Tšetšenia? Keitä tšetšeenit ovat? Kuinka monta Venäjän ja Tšetšenian välistä sotaa oli? Kuka taisteli ja taistelee minkä puolesta? Tšetšeenien historia. Tšetšenian kansan historiasta, tšetšeenien alkuperästä

RIA Novostin kolumnisti Tatyana Sinitsyna.

Tšetšeenit luottavat siihen, että heidän syvimmät juurensa ulottuvat historiallisesti Sumerien valtakuntaan (30. vuosisadalla eKr.). He pitävät itseään myös muinaisten urartialaisten (9-6 vuosisataa eKr.) jälkeläisinä. Joka tapauksessa näiden kahden sivilisaation salakirjoitettu nuolenkirjoitus osoittaa, että tšetšeenien kielessä on säilynyt monia aitoja sanoja.

Niin tapahtui, että tšetšeeneillä ei koko historian aikana ollut omaa valtiota. Ainoa yritys luoda Sinsirin valtakunta 1300-luvulla tuli väärään aikaan - Tamerlanen ratsuväki murskasi tämän tuskin syntynyt idean. Menetettyään kaksi kolmasosaa kansastaan ​​​​taisteluissa itäisten valloittajien kanssa, tšetšeenit jättivät hedelmälliset tasangot ja menivät vuorille - sieltä oli mukavampaa jatkaa taistelua. Tšetšeeneille vuorista on ikuisesti tullut paratiisi, turvapaikka, kotoisin ja jopa pyhä paikka.

Ulkomaisten valloittajien lisäksi paikalla oli runsaasti myös paikallisia vihollisia - muiden valkoihoisten etnisten ryhmien sotajoukot hyökkäsivät silloin tällöin toisiaan vastaan, tämä oli elämäntapa. Minun piti olla aseistettu koko ajan. Suojellakseen kotiaan tehokkaammin vuorikiipeilijät yhdistyivät miliisiyksiköiksi ja rakensivat puolustuslinjoja. Tähän päivään asti satoja muinaisia ​​murskatusta kivestä tehtyjä linnoitustorneja on hajallaan Kaukasian huipuilla. Sieltä he katselivat vihollista ja huomattuaan hänet sytyttivät tulen, jonka savu oli merkki vaarasta. Jatkuva hyökkäysten odotus, tarve olla aina täydessä taisteluvalmiudessa tietysti militarisoi tietoisuuden, mutta myös kasvatti rohkeutta ja kuoleman halveksuntaa.

Taisteluissa jopa yhdellä miekalla oli suuri rooli, joten jokainen kehdosta tuleva poika kasvatettiin ankarasti ja ankarasti, kuin tuleva soturi. Neljän lapsen äidin, etnologi Galina Zaurbekovan mukaan tšetšeenien etiikka kieltää tähän päivään asti lasten hyväilyn, hemmottamisen ja heidän mielijohteidensa tyydyttämisen. Ja nykyään kehdoissa lauletaan perinteisesti muinaisia ​​lauluja, joissa ylistetään sotilaallista rohkeutta, rohkeutta, hyvää hevosta ja hyviä aseita.

Itä-Kaukasuksen korkein huippu on Tebolus-Mta-vuori, joka kohoaa 4512 metriin. Tšetšenian kansan nousu tälle vuorelle, sankarilliset taistelut takaavia vihollisia vastaan ​​on monien muinaisten uskomusten teema. Kaukasian maiseman vuoristoinen luonto "fragmentoi" Tšetšenian kansan - he asettuivat itsenäisesti rotkojen varrelle erottuen alueellisesti, vaan klaani-klaani -periaatteen mukaan. Näin syntyivät tšetšenian teipit, jotka ovat yhtenäisiä perheryhmiä, joita jokaista johtaa valittu vanhin. Arvostetuimpia ja arvostetuimpia ovat juuret, muinaiset teipit; muita, joilla on lyhyt sukutaulu, jotka muodostuivat muuttoprosessien seurauksena, kutsutaan "nuoremmiksi". Nykyään Tšetšeniassa on 63 teippiä. Tšetšenian sananlasku sanoo: "Teip on adatin linnoitus", eli tšetšenian yhteiskunnan elämän perinteiset säännöt ja määräykset (adat). Mutta teip ei suojele vain vuosisatojen aikana vakiintuneita tapoja, vaan myös jokaista sen jäsentä.

Elämä vuoristossa määritti sosiaalisten suhteiden koko kirjon. Tšetšeenit siirtyivät maataloudesta karjankasvatukseen, pellavanviljelyn periaate suljettiin pois, jolloin työntekijöitä voitiin palkata, ja tämä pakotti kaikki työskentelemään. Feodaalivaltion kehittymisen edellytykset ja hierarkian tarve katosivat. Niin kutsuttu vuoristodemokratia, jossa kaikki olivat tasa-arvoisia, mutta jonka lakeja ei voida kyseenalaistaa. Ja jos "eri höyhenpukuisia lintuja" ilmestyi yhtäkkiä, ne yksinkertaisesti puristettiin pois yhteisöistä - lähde pois, jos et pidä siitä! Poistuessaan klaanistaan ​​"hylkijät" löysivät itsensä muiden kansojen rajojen sisäpuolelta ja assimiloituivat.

Vuoristovapauden ja demokratian henki muutti henkilökohtaisen arvon tunteen kultiksi. Tšetšenian mentaliteetti muodostui tältä pohjalta. Sanat, joilla tšetšeenit ovat tervehtineet toisiaan muinaisista ajoista lähtien, heijastavat henkilökohtaisen itsenäisyyden henkeä - "Tule vapaaksi!"

Toinen vakaa ilmaisu on "On vaikeaa olla tšetšeeni". Se ei varmaan ole helppoa. Jos vain siksi, että tšetšeenipersoonallisuuden ylpeä, vapautta rakastava olemus on kirjaimellisesti ketjutettu adatin "rautahaarniskaan" - lain normeihin, jotka on nostettu tapana. Niille, jotka eivät noudata adata - häpeää, halveksuntaa, kuolemaa.

Tapauksia on monia, mutta keskellä on miesten kunnian koodi, joka yhdistää miesten käyttäytymissäännöt, joiden tarkoituksena on rohkaista rohkeutta, jaloa, kunniaa ja malttia. Säännön mukaan tšetšeeniläisen on oltava vaatimusten mukainen - vuoristotiet ovat kapeita. Hänen on kyettävä rakentamaan suhteita ihmisten kanssa osoittamatta millään tavalla ylivoimaansa - tapa välttää tarpeettomia konflikteja. Jos hevosen selässä oleva tapaa jonkun jalkaisen, hänen on ensin tervehdittävä. Jos tapaamasi henkilö on vanha mies, tulee ratsastajan nousta hevosen selästä ja vasta sitten tervehtiä häntä. Mieheltä on kielletty "häviäminen" missä tahansa elämäntilanteessa, joutua arvottomaan, naurettavaan asemaan.

Tšetšeenit pelkäävät moraalisesti loukkauksia. Lisäksi ei vain henkilökohtaista, vaan myös perheen loukkaamista, teipiä ja adat-sääntöjen noudattamatta jättämistä. Jos joku teipin jäsen häpäisee itsensä vakavasti, hänellä ei ole elämää, yhteisö kääntyy pois hänestä. "Pelkään häpeää, ja siksi olen aina varovainen", sanoo vuorikiipeilijä, runoilija Aleksanteri Puškinin matkatoveri hänen matkallaan Arzrumiin. Ja meidän aikanamme sisäiset ja ulkoiset käyttäytymisen valvojat pakottavat tšetšeenit olemaan yhteiskunnassa äärimmäisen kerätty, hillitty, hiljainen ja kohtelias.

Helvetissä on upeat, arvokkaat säännöt. Esimerkiksi kunachestvo, (ystävyyskunta), valmius keskinäiseen apuun - koko maailma rakentaa talon jollekin, jolla sitä ei ole. Tai - vieraanvaraisuus: jopa vihollinen, joka ylittää talon kynnyksen, saa suojaa, leipää, suojaa. Ja mitä voimme sanoa ystävistä!

Mutta on myös tuhoisia tapoja, esimerkiksi veriviha. Nykyaikainen tšetšeeniyhteiskunta taistelee tätä arkaismia vastaan, verilinjojen sovittamiseksi on luotu menettelyjä. Nämä menettelytavat edellyttävät kuitenkin molemminpuolista hyvää tahtoa, esteenä tällä tiellä on pelko olla "epämiehinen" ja tulla pilkatuksi.

Tšetšeeni ei koskaan päästä naista edellään - häntä on suojeltava, vuoristotiellä on monia vaaroja - maanvyörymä tai villieläin. Lisäksi he eivät ammu takaa. Naisilla on erityinen rooli vuoristoetiketissä. He ovat ennen kaikkea tulisijan pitäjiä. Muinaisina aikoina tällä metaforalla oli suora merkitys: naiset olivat vastuussa siitä, että tulisija palaa aina tulisijassa, jolla ruokaa keitettiin. Tällä ilmaisulla on nyt tietysti kuvaannollinen, mutta silti hyvin syvä merkitys. Tähän asti kauhein kirous tšetšeenien keskuudessa on ollut sanat "Sammukoon tuli tulisijassasi!"

Tšetšenian perheet ovat erittäin vahvoja, adat myötävaikuttaa tähän. Muoto ja elämäntapa ovat vakaat ja ennalta määrätyt. Mies ei koskaan puutu kotitöihin, tämä on naisen jakamaton ala. Naisen kohtelu epäkunnioittavasti, erityisesti hänen nöyryyttäminen tai hakkaaminen, on mahdotonta hyväksyä ja mahdotonta. Mutta jos vaimo on epäonnistunut luonteeltaan ja käyttäytymisellään, aviomies voi hyvin helposti erota hänestä sanomalla kolme kertaa: "Et ole enää vaimoni." Avioero on väistämätön, vaikka vaimo kohtelee miehensä sukulaisia ​​epäkunnioittavasti. Tšetšeeninaisilla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin hallita hienovarainen taito tulla toimeen miehensä sukulaisten kanssa.

Adat kieltää tšetšeenit kaikesta "kauniista hulluudesta", mutta silti he uskaltavat esimerkiksi siepata morsiamia. Vanhoina aikoina Galina Zaurbekovan mukaan tyttöjä varastettiin, useimmiten siksi, että perhe kieltäytyi sulhasesta, mikä loukkasi hänen henkilökohtaista arvoaan. Sitten hän itse palautti kunnian - hän sieppasi tytön ja teki hänestä vaimonsa. Toisessa tapauksessa tyttöjen varkauksien syynä oli rahan puute vanhemmille maksettavaan myötäjäiseen (lunnastukseen). Mutta tapahtui tietysti niin, että sydämen intohimo yksinkertaisesti nousi. Oli miten oli, "piste" tällaisessa tapauksessa asetettiin kahdella tavalla: joko sieppaajalle annettiin anteeksi ja juhlittiin häitä tai häntä jahdattiin veririidalla loppuelämänsä ajan. Nykyään "morsiamen sieppaus" -tavalla on melko romanttinen konnotaatio. Yleensä se suoritetaan yhteisellä sopimuksella osana häärituaalia.

Häät ovat yksi tšetšeenien suurimmista juhlapäivistä. Hänen menettelytapansa ei ole juurikaan muuttunut. Juhla kestää kolme päivää ja päättyy aina iltaisin tanssiin. Tšetšenian tanssi on epätavallisen temperamenttinen ja siro. Tällä pienellä kansalla oli 1900-luvulla iloinen tilaisuus näyttää kansallisen tanssinsa kauneus koko maailmalle: suuri tanssija ja "tšetšenian ritari" Makhmud Esambaev sai taputusta kaikissa maissa. Tšetšenian tanssin plastisuus ja merkitys perustuvat tärkeimpiin eettisiin ja esteettisiin arvoihin: miehet ovat rohkeita ja ylpeitä, naiset vaatimattomia ja kauniita.

Kaikista IVY:ssä elävistä kansoista tšetšeenit, jotka "erottivat itsensä" enemmän kuin muut auttaessaan Yhdysvaltoja ja Natoa, valitsi pirullinen maailmanhallitus tullakseen salakavalan teräväksi kaksiteräiseksi miekkaksi joukkotuhoa varten. slaaveista kansainvälisen mafian suunnitelman mukaan nykyisellä sotaa edeltävällä kaudella ja tulevaisuudessa, koko kolmannen maailmansodan ajan.
Kysyn itseltäni usein kysymyksiä:
- Miksi salaisen hallituksen entinen päällikkö Peres ja kolmannen maailmansodan sotilaallisen ja terroristisen osan toteuttamisesta vastuussa ollut sotilaspäästrategi ja mafian johtaja Rasmussen keskittyivät Tšetšenian kansaan?

Mitkä ovat Tšetšenian kansan juuret ja kuka on tämän kansan esi-isä?

Ja miksi tšetšeenit osoittautuivat niin julmiksi, kaksinaamaisiksi ja korruptoituneiksi #NotPeopleksi, jotka pettivät ja myivät koko Venäjän ja Kansainyhteisön maat salaisen hallituksen pirullisille palvelijoille altistaen heidät murskaavalle iskulle. 300 miljoonaa ihmistä?!

Monet venäläiset, valkovenäläiset, ukrainalaiset ja muut sotilaat ja tavalliset paikalliset asukkaat yksinkertaisesti vihaavat tšetšeenejä heidän julmuudestaan, väkivallastaan ​​ja ylimielisyydestään. Kyllä, ja kuinka voit kunnioittaa niitä, jotka niin salakavalasti perustavat omansa saadakseen nopeasti rahaa ja henkilökohtaisia ​​etuoikeuksia? Vai eivätkö tšetšeenit pidä venäläisiä ollenkaan ihmisinä?

En tiedä teistä, mutta kun ajattelen tšetšeenikansaa ja sitä, kuinka he käyttäytyvät alueemme asukkaita kohtaan, sukeltaen heidän historiaansa, ymmärrän selvästi, että Tšetšenian kansan juurissa on jotain hyvin synkkää, pirullista. , ikään kuin joku erittäin kauhea henkilö olisi vaikuttanut vakavasti tämän kansan luomiseen ja muodostumiseen, mikä nykyään ilmenee tšetšeenien niin kauheassa asenteessa elämään, heidän maailmankuvassaan, joissakin perinteissä ja kulttuurissa sekä suhteissaan muihin kansoihin. !

No, oletetaan, että tšetšeeneillä on pitkäaikainen konflikti venäläisten kanssa ja he eivät jakaneet mitään keskenään, he kantoivat kaunaa toisilleen ja yrittävät kostaa toisilleen (vaikka minulla on oma mielipiteeni tästä asiasta ), mutta valkovenäläiset eivät tee mitään tšetšeeneille, ja he valmistelevat kauheaa veristä sotaa kansaani vastaan, koko sarjan terrori-iskuja kaikkialla maassa, massiivista useiden miljoonien dollarien tuhoamista sotilas- ja siviiliväestömme aikana. levottomuudet ja sodat sekä suuret ryöstöt, ryöstelyt, kansalaistemme henkilökohtaisen omaisuuden takavarikointi, kiinteistöt ja jopa kokonaiset alueet Valko-Venäjän pääkaupungissa!

Monet tšetšeenit ovat ilmeisesti ylpeitä siitä, että se on ns. arjalaisten muinainen sivilisaatio on tšetšenian kansan esi-isä, kuten monet Internet-lähteet sanovat, joista osan annan alla. Kuitenkin kristinuskon näkökulmasta nämä arjalaiset, joita kuvataan Raamatussa "Anakin pojiksi" tai "Jumalan pojiksi", ovat demonisten henkien edustajia, langenneita enkeleitä ja paholaisen sanansaattajia maan päällä, vaikka jotkut " filosofit” yrittävät esittää heidät positiivisina puolijumalina. Nämä ovat lihassa olevia demoneja, jotka risteytyivät kauniiden maanläheisten naisten kanssa, jotka synnyttivät vahvemman sukupolven puolidemonit/puoli-ihmiset, vahvemmat, kovemmat ja pidempiä kuin tavalliset ihmiset, ovelampia ja vahvempia sotilasasioissa!

Tämä selittää minulle paljon esimerkiksi sen, miksi tšetšeenien joukossa on erityisen paljon meidän sukupolvessamme syntyneitä lihallisia demoneita, joita jopa melko vahvat sotilaat ympäri maailmaa pelkäävät, vaikka ihmismuodossa olevia demoneita on joka paikassa. kansakunta, mutta ei niin monta. Ja myös miksi juuri susi on tšetšeenien kuva, vaikka erittäin hengelliset Jumalan ihmiset yhdistävät suden aina ihmissusidemoneihin, ja tšetšeenit ovat ylpeitä kuvastaan ​​ja jopa antavat sen esimerkkinä muille kansoille. Miksi juuri tästä kansasta tuli terrorismin kasvualusta ja maailman saatanallinen hallitus valitsi hänet erityisesti tähän rooliin alueellamme ja miksi tšetšeenit yrittävät kaapata vallan koko terroristimaailmassa maailmassa, jossa tšetšeenit erottuvat erityisesti ja ovat arvostettuja muiden maiden militanttien keskuudessa ja alistavat sen itselleen, itse Kadyrov-Avvadnonin hallinnassa jne.

Tiedän, että Stalin (vaikka minulla ei olekaan positiivista asennetta häneen), joka oli kotoisin samalta alueelta kuin tšetšeenit, vihasi jotenkin erityisen paljon tätä kansaa ja karkotti siksi melko suuren osan heistä aikoinaan muille planeettamme alueille. Ja joskus huomaan itseni ajattelevan, että hän ymmärsi ja tiesi jotain erittäin hyvin tšetšeeneistä, mutta mitä tarkalleen?

Valitettavasti en ole vieläkään löytänyt vastausta tähän kysymykseen...

Miksi Stalin karkotti tšetšeenit ja ingušit.
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

Artikkeli: "Tšetšeenit"

Teoriat tšetšeenien alkuperästä

Tšetšeenien alkuperän ja historian varhaisimman vaiheen ongelma on edelleen täysin epäselvä ja kiistanalainen, vaikka heidän syvä autoktonisuus Koillis-Kaukasiassa ja laajempi asutusalue muinaisina aikoina näyttävät melko ilmeisiltä. Proto-Vainakh-heimojen massiivista liikkumista Transkaukasiasta Kaukasian pohjoisosaan ei ole poissuljettu, mutta tämän muuttoliikkeen aika, syyt ja olosuhteet, jotka useat tutkijat ovat tunnustaneet, pysyvät oletusten ja hypoteesien tasolla.

Versio historiatieteiden tohtori, professori Giorgi Anchabadze tšetšeenien ja ingushin alkuperästä:

• Tšetšeenit ovat Kaukasuksen vanhin alkuperäiskansa, heidän hallitsijansa kantoi nimeä "Kaukasus", josta alueen nimi tuli. Georgian historiografisessa perinteessä uskotaan myös, että Kaukasus ja hänen veljensä Lek, dagestanilaisten esi-isä, asettivat tuolloin asumattomat Pohjois-Kaukasuksen alueet vuorilta Volga-joen suulle.

On olemassa useita muita versioita:

• Pohjoiseen (Georgia, Pohjois-Kaukasus) menneiden hurrilaisten heimojen jälkeläisiä (vrt. jako teipeihin). Tämän vahvistavat sekä tšetšeenien ja hurrian kielten samankaltaisuus että samanlaiset legendat ja lähes täysin identtinen jumalien panteoni.


• Tigridiväestön jälkeläisiä, alkuperäiskansoja, jotka asuivat Sumerin alueella (Tigris-joki). Tšetšeeniläiset teptarit kutsuvat Shemaaria (Shemara) tšetšeeniheimojen lähtökohdaksi, sitten Nakhchuvaniksi, Kagyzmaniksi, Pohjois- ja Koillis-Georgiaksi ja lopuksi Pohjois-Kaukasukseksi. Todennäköisimmin tämä koskee kuitenkin vain osaa Tšetšenian tukhumeista, koska muiden heimojen asutusreitti on hieman erilainen, esimerkiksi Sharoi-kulttuurihenkilöt osoittavat Leninakanin (Sharoi) -aluetta, samaa voidaan sanoa joistakin heimoista. Cheberloy-klaanit, kuten Khoy ("kh'o" - vartija, vartija) (Khoyn kaupunki Iranissa)

Osa 7. Ketkä ovat tšetšeenien esi-isät ja mistä he ovat kotoisin?

Suuren tulvan jälkeen sillan alle on valunut paljon vettä, ja tähän maailmaan perustettiin roomalainen (käänteinen) laki ja hallitsijat, jotka jatkuvasti tuhosivat kaiken maininnanArjalainen sivilisaatio ja heidän erityisen kansanhallituksensa, jonka sijaan perustettiin uusien tulokkaiden, joilla oli aggressiivinen mentaliteetti, alemmalla kulttuurilla ja ruma vähemmistövallan muoto, jolla oli koko sorto- ja alamaisuusarsenaali.

Vain vainakit pystyivät ilmeisesti sotilaallisen järjestelmän ja esi-isiensä lakien tiukan noudattamisen ansiosta säilyttämään 1800-luvulle asti.arjalaisten moraalinormit ja uskomukset sekä esivanhemmilta kansanhallitukselta peritty yhteiskuntarakenne .

Aiemmissa teoksissaan kirjailija on ensimmäisenä korostanut, että Tšetšenian konfliktin ydin piilee kahden erilaisen julkishallinnon ideologian törmäyksessä ja tšetšeenien erityisessä piilevyydessä, joka ei täysin alistu mihinkään tappioon.

Tässä epätasa-arvoisessa ja julmassa taistelussa, jonka tšetšeenit kärsivät, tšetšeenit itse ovat muuttuneet ja menettäneet viimeisen kolmen vuosisadan aikana paljon siitä, mitä heidän esi-isänsä olivat vaalineet tuhansia vuosia.

Sasenit jättivät jälkensäei vain Pohjois-Kaukasiassa . Iranin Sasinid-dynastia, joka syrjäytti "uudet tulokkaat" vallasta, palautti arjalaiset moraalinormit ja zoroastrismin uskonnon (nolla - nolla, viittauksen alkuperä, aster - tähti, ts. tähtien alkuperä). Suur-Armeniassa Sasson Daavidin jälkeläiset taistelivat rohkeasti kalifaatin joukkoja vastaan ​​8.-9. vuosisadalla ja säännöllistä Turkin armeijaa ja kurdijoukkoja vastaan ​​1800- ja 1900-luvuilla. Osana Venäjän joukkoa Taimievin (1829) ja Tšermoevin (1877 ja 1914) tšetšeenijoukot hyökkäsivät Armenian Erzurumin kaupunkiin kolme kertaa vapauttaen sen turkkilaisista.

Yksi tšetšeenien muunnetuista nimistä on Shasheny,armenian kielen Karabahin murteella kuulostaa "erityiseltä hulluuteen asti ja rohkealta hulluuteen asti". Ja nimi Tsatsane osoittaa selvästi tšetšeenien erikoisuuden.

Tšetšeeni Nokhchi uskoo (ilmeisesti veren kutsusta)Nakhchevanesi-isänsä ovat nimenneet sen Nokhchin asutukseksi, vaikka armenialaiset ymmärtävät tämän nimen kauniina kylänä. Sirot, valkoiset, sinisilmäiset soturit hevosilla tummaihoisten ja lyhyiden talonpoikien joukossa olivat todella kauniita.

Nokhchista on jälkiä Kaakkois-Armeniassa Khoyn alueella (Iranissa) ja Akkista Länsi-Armeniassa Suur- ja Pien-Zab-jokien välisellä alueella Erzurumin eteläpuolella. On huomattava, että tšetšeenit ja niitä muodostavat vainakh-yhteisöt ovat heterogeenisiä ja sisältävät kymmenkunta erillistä haaraa eri murteilla.

Opiskellessaan Tšetšenian yhteiskunta näyttää siltä, ​​että olet tekemisissä linnoituksen viimeisten puolustajien jälkeläisten kanssa, jotka kokoontuivat linnoitukseen eri paikoista. Eri syistä liikkuessaan tšetšeenien esi-isät eivät menneet kauemmaksi kuin tuhat kilometriä Ararat-vuorelta, ts. ne pysyivät käytännössä alueen sisällä.

Ja vainakkien esi-isät tulivat eri paikoista - jotkut nopeasti ja suurilla tappioilla, kun taas toiset vähitellen ja turvallisemmin, kuten esimerkiksi nokhchitMitanni. Vaikka noina aikoina (yli kolme tuhatta vuotta sitten) se oli pitkä ja kesti kymmeniä ja satoja vuosia. Matkan varrella he jättivät perustamansa siirtokunnat, ja osa heistä siirtyi pohjoiseen meille nyt selittämättömästä syystä, ja jäljelle jääneet sulautuivat paikalliseen väestöön.

On vaikea löytää jälkiä tšetšeenien esi-isistä, koska he eivät todellakaan ole tulleet yhdestä paikasta. Aikaisemmin ei ollut hakuja,Tšetšeenit itse olivat tyytyväisiä esi-isiensä polun suulliseen uudelleenkertomiseen , mutta islamisaation myötä ei enää vainahhien tarinankertoja.

Nykyään vainahien esi-isien jälkien etsiminen ja arkeologiset kaivaukset on suoritettava jopa 8 osavaltion alueella toisen vuosituhannen lopulla eKr..

Entisten arjalaisten vartijoiden saapuminen erillisiin osastoihin perheineen ja kotitalouksineen Galanchozhin alueelle merkitsi alkuaTšetšenian tukhumit ja taipsit (tai - jaa). Tärkeimmät taipat erottavat edelleen osansa (osuutensa) Galanchozhin maalla, koska esi-isät jakoivat sen ensimmäisen kerran tuhansia vuosia sitten.

Monille kansoille Gaala tarkoittaa tulemista, ts. Galanchozh voi tarkoittaa saapumis- tai uudelleenasutuspaikkaa siitä, mikä vastaa todellisuutta molemmilla tavoilla.

Sekä tšetšeenien esi-isien (sasenit) nimi että heidän jälkeläistensä nykyinen nimi (tšetšeenit) ja koko heidän historiansa ovat erityisiä.Tšetšenian yhteiskunnan kehitys erosi monilta ominaisuuksiltaan, eikä sillä ole monin tavoin analogia.

Tšetšeenit osoittautuivat hyvin tulenkestäväksi ja vaikeasti muutettaviksi esi-isistään, ja he säilyttivät vuosisatojen ajan kielensä ja elämäntapansa sekä sosiaalisen rakenteensa.vapaat yhteisöt, joita hallitsevat neuvostot ilman perinnöllisen vallan ottamista . Legendaarinen Turpal Nokhcho, hallittuaan härän, valjastettuaan sen ja opettanut Nokhchit kyntämään, voitti pahuuden ja testamentaa pitää järven, josta Nokhchi asettui, puhtaana, ts. pitää esivanhemmilta saadut perusteet, kieli, lait ja uskomukset puhtaina (saastuttamatta niitä vieraalla moraalilla). Niin kauan kuin Turpalin käskyjä noudatettiin, tšetšeenit olivat onnekkaita historiassa.

Kysymys Tšetšenian kansan alkuperästä herättää edelleen keskustelua. Yhden version mukaan tšetšeenit ovat Kaukasuksen autoktoninen kansa; eksoottisempi versio yhdistää tšetšeenietnisen ryhmän ulkonäön kasaareihin.

Etymologian vaikeudet

Etnonyymin "tšetšeenit" syntymiselle on monia selityksiä. Jotkut tutkijat ehdottavat, että tämä sana on translitteroitu Tšetšenian kansan nimestä kabardilaisten keskuudessa - "Shashan", joka on saattanut tulla Bolshoi Chechenin kylän nimestä. Oletettavasti siellä venäläiset tapasivat ensimmäisen kerran tšetšeenit 1600-luvulla. Toisen hypoteesin mukaan sanalla "tšetšeeni" on nogai-juuret ja se käännetään "ryöstäjäksi, hyökkääväksi, varastavaksi henkilöksi".

Tšetšeenit itse kutsuvat itseään "Nokhchiksi". Tällä sanalla on yhtä monimutkainen etymologinen luonne. 1800-luvun lopun – 1900-luvun alun Kaukasuksen tutkija Bashir Dalgat kirjoitti, että nimeä "Nokhchi" voidaan käyttää yleisenä heimonimenä sekä ingushien että tšetšeenien keskuudessa. Nykyaikaisissa kaukasialaisissa tutkimuksissa on kuitenkin tapana käyttää termiä "Vainakhs" ("kansamme") viittaamaan ingushiin ja tšetšeeneihin.

Viime aikoina tutkijat ovat kiinnittäneet huomiota toiseen versioon etnonyymistä "Nokhchi" - "Nakhchmatyan". Termi esiintyy ensimmäisen kerran 700-luvun "Armenian maantiedossa". Armenialaisen orientalistin Kerope Patkanovin mukaan etnonyymiä "Nakhchmatyan" verrataan tšetšeenien keskiaikaisiin esi-isiisi.

Etninen monimuotoisuus

Vainakhien suulliset perinteet sanovat, että heidän esi-isänsä tulivat vuorten takaa. Monet tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että kaukasialaisten kansojen esi-isät muodostuivat Länsi-Aasiassa noin 5 tuhatta vuotta eKr. ja useiden seuraavien tuhansien vuosien aikana muuttivat aktiivisesti Kaukasian kannakselle asettuen Mustanmeren ja Kaspianmeren rannoille. Jotkut uudisasukkaista tunkeutuivat Kaukasuksen vuoriston ulkopuolelle Argunin rotkoa pitkin ja asettuivat nykyaikaisen Tšetšenian vuoristoiseen osaan.

Useimpien nykyaikaisten kaukasialaisten tutkijoiden mukaan koko myöhemmän ajan tapahtui vainakh-etnoksen etninen lujittumisprosessi, johon naapurikansat puuttuivat ajoittain. Filologian tohtori Katy Chokaev huomauttaa, että keskustelut tšetšeenien ja ingušien etnisestä "puhtaudesta" ovat virheellisiä. Tutkijan mukaan molemmat kansat ovat kulkeneet kehityksessään pitkän tien, minkä seurauksena he molemmat omaksuivat muiden etnisten ryhmien piirteet ja menettivät osan piirteistään.

Nykyaikaisten tšetšeenien ja ingushien joukossa etnografit löytävät merkittävän osan turkkilaisten, dagestanilaisten, ossetian, georgialaisten, mongolien ja venäläisten kansojen edustajia. Tästä ovat osoituksena erityisesti tšetšeeni- ja ingušikielet, joissa on huomattava prosenttiosuus lainattuja sanoja ja kieliopillisia muotoja. Mutta voimme turvallisesti puhua myös vainakh-etnisen ryhmän vaikutuksesta naapurikansoihin. Esimerkiksi orientalisti Nikolai Marr kirjoitti: "En salaa, että Georgian ylämaan asukkaissa, heidän ohella hevsureissa ja pshavissa, näen georgialaisia ​​tšetšeeniheimoja."

Vanhimmat valkoihoiset

Historiatieteiden tohtori, professori Georgy Anchabadze on varma, että tšetšeenit ovat Kaukasuksen alkuperäiskansoista vanhimpia. Hän noudattaa Georgian historiografista perinnettä, jonka mukaan veljekset Kavkaz ja Lek loivat perustan kahdelle kansalle: ensimmäinen - Tšetšenian-Ingush, toinen - Dagestan. Myöhemmin veljien jälkeläiset asettivat Pohjois-Kaukasuksen asumattomat alueet vuorilta Volgan suulle. Tämä mielipide on suurelta osin yhdenmukainen saksalaisen tiedemiehen Friedrich Blubenbachin lausunnon kanssa, joka kirjoitti, että tšetšeeneillä on kaukasialainen antropologinen tyyppi, mikä heijastaa ensimmäisten kaukasialaisten kromagnonilaisten ilmestymistä. Arkeologiset tiedot osoittavat myös, että muinaiset heimot asuivat Pohjois-Kaukasuksen vuoristossa jo pronssikaudella.

Brittiläinen historioitsija Charles Rekherton siirtyy yhdessä teoksessaan pois tšetšeenien autoktonisuudesta ja esittää rohkeasti, että tšetšeenikulttuurin alkuperä sisältää hurrian ja urartin sivilisaatiot. Erityisesti venäläinen kielitieteilijä Sergei Starostin tuo esiin läheisiä, vaikkakin kaukaisia ​​yhteyksiä hurrian ja nykyajan vainakh-kielten välillä.

Etnografi Konstantin Tumanov kirjassaan "Transkaukasian esihistoriallisesta kielestä" ehdotti, että kuuluisat "Van-kirjoitukset" - Urartin nuolenpäätekstit - olivat vainakhien esivanhempien tekemiä. Tšetšenian kansan antiikin todistamiseksi Tumanov mainitsi valtavan määrän toponyymejä. Erityisesti etnografi huomasi, että urartun kielellä suojeltua linnoitusaluetta tai linnoitusta kutsuttiin nimellä "khoy". Samassa merkityksessä tämä sana löytyy Tšetšenian-Ingushin toponyymista: Khoy on kylä Cheberloyssa, jolla oli todella strateginen merkitys ja joka esti tien Cheberloyn altaalle Dagestanista.

Nooan ihmiset

Palataanpa tšetšeenien omaan nimeen "Nokhchi". Jotkut tutkijat näkevät siinä suoran viittauksen Vanhan testamentin patriarkan Nooan nimeen (Koraanissa - Nuh, Raamatussa - Nooa). He jakavat sanan "nokhchi" kahteen osaan: jos ensimmäinen - "nokh" - tarkoittaa Nooaa, niin toinen - "chi" - tulisi kääntää "ihmisiksi" tai "ihmisiksi". Tämän korosti erityisesti saksalainen kielitieteilijä Adolf Dirr, joka sanoi, että elementti "chi" tarkoittaa missä tahansa sanassa "henkilöä". Esimerkkejä ei tarvitse etsiä kaukaa. Kaupungin asukkaiden nimeämiseksi venäjäksi monissa tapauksissa riittää, että lisäämme päätteen "chi" - moskovilaiset, Omsk.

Ovatko tšetšeenit kasaarien jälkeläisiä?

Versio, jonka mukaan tšetšeenit ovat raamatullisen Nooan jälkeläisiä, jatkuu. Useat tutkijat väittävät, että Khazar Khaganatein juutalaiset, joita monet kutsuvat Israelin 13. heimoksi, eivät kadonneet jäljettömästi. Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitšin voittamana vuonna 964 he menivät Kaukasuksen vuorille ja loivat siellä perustan tšetšeenien etniselle ryhmälle. Erityisesti osa Svjatoslavin voittoisan kampanjan jälkeisistä pakolaisista tapasi Georgiassa arabimatkaaja Ibn Haukal.

Neuvostoliiton arkistoon on säilynyt kopio mielenkiintoisesta NKVD:n ohjeesta vuodelta 1936. Asiakirjassa selitettiin, että jopa 30 % tšetšeeneistä tunnustaa salaa esi-isiensä uskontoa, juutalaisuutta, ja pitää muita tšetšeenejä vähäsyntyisinä vieraina.

On huomionarvoista, että Khazarialla on käännös tšetšenian kielellä - "Kaunis maa". Tšetšenian tasavallan presidentin ja hallituksen alaisen arkistoosaston päällikkö Magomed Muzaev huomauttaa tästä asiasta: "On täysin mahdollista, että Khazarian pääkaupunki sijaitsi alueellamme. Meidän on tiedettävä, että Khazaria, joka oli olemassa kartalla 600 vuotta, oli Itä-Euroopan tehokkain valtio.

"Monet muinaiset lähteet osoittavat, että Terekin laaksossa asuivat kasaarit. V-VI-luvuilla. tätä maata kutsuttiin Barsiliaksi, ja Bysantin kronikoiden Theophanesin ja Nikephoroksen mukaan kasaarien kotimaa sijaitsi täällä”, kirjoitti kuuluisa orientalisti Lev Gumilyov.

Jotkut tšetšeenit ovat edelleen vakuuttuneita siitä, että he ovat Khazar-juutalaisten jälkeläisiä. Näin ollen silminnäkijät kertovat, että Tšetšenian sodan aikana yksi militanttijohtajista Shamil Basajev sanoi: "Tämä sota on kosto kasaarien tappiosta."

Nykyaikainen venäläinen kirjailija - kansallisuudeltaan tšetšeeni - saksalainen Sadulajev uskoo myös, että jotkut tšetšeeniteipit ovat kasaarien jälkeläisiä.

Toinen utelias tosiasia: vanhimmassa tähän päivään asti säilyneessä kuvassa tšetšeenisoturista on selvästi näkyvissä Israelin kuninkaan Daavidin kaksi kuusisakaraista tähteä.

1100-luvun lopulla tai 1200-luvun alussa kristinusko alkoi levitä tšetšeenien keskuudessa. Sen jäljet ​​ovat edelleen näkyvissä temppelien raunioissa, vapaapäivinä: kistit ja ingušit juhlivat uutta vuotta, profeetta Elian päivää ja kolminaisuuden päivää. Monissa paikoissa he uhraavat pässiä Pyhän Neitsyen, St. George ja St. Marina.

1700-luvun alussa tšetšeenit kääntyivät sunnimuslamiin. Uskonnollisissa tavoissaan tšetšeenit säilyttivät kristittyjen ja muhamedilaisten elementtien lisäksi monia elementtejä muun muassa primitiivisestä pakanuudesta ja fallisesta kultista. Pieniä pronssisia, alastomia priapic-hahmoja, joita usein löytyy maasta, palvovat miehet laumien suojelijana ja niitä syleilevät naiset kerjäävät mieslapsia.

Kistien ja Galgain joukosta löydämme vielä mielenkiintoisemman tavan. Lapseton nainen menee mökille, jossa on kaksi uloskäyntiä, jossa pappi, matselin (Jumalanäidin) edustaja, istuu yhdessä paidassa ja pyytää häneltä lahjaa lapsia, minkä jälkeen hän lähtee toisesta uloskäynnistä aina pappia päin.

Itsenäisyytensä aikana tšetšeenit sitä vastoin eivät tunteneet feodaalista rakennetta ja luokkajakoa. Heidän itsenäisissä yhteisöissään, joita hallitsivat kansankokoukset, kaikki olivat täysin tasa-arvoisia.

Olemme kaikki "uzdeneja" (eli vapaita, tasa-arvoisia), tšetšeenit sanovat. Vain muutamilla heimoilla oli khaaneja, joiden perinnöllinen voima juontaa juurensa muhamedilaisten hyökkäyksen aikakaudelle. Tämä sosiaalinen organisaatio (aristokratian ja tasa-arvon puuttuminen) selittää tšetšeenien vertaansa vailla olevan sitkeyden pitkässä taistelussa venäläisiä vastaan, joka ylisti heidän sankarillista kuolemaansa.

Ainoa epätasa-arvoinen elementti tšetšeenien joukossa olivat sotavangit, jotka olivat henkilökohtaisten orjien asemassa. He jaettiin laevi yasireihin; jälkimmäiset voitaisiin lunastaa ja palauttaa kotimaahansa. Oikeusjärjestelmä edustaa heimoelämän tavanomaisia ​​piirteitä. Viime aikoihin asti veririita oli täydessä voimissa.

Miesten vaatteet ovat valkoihoisten vuorikiipeilijöiden tavallisia vaatteita: keltaisesta tai harmaasta kotitekoisesta kankaasta tehdyt tšekmenit, eriväriset beshmetit tai arkhaluksit, kesällä enimmäkseen valkoiset, kangasleggingsit ja chiriki (kenkä ilman pohjallisia). Tyylikäs mekko on reunustettu palmikoidulla. Aseet ovat samat kuin tšerkessien, ja niiden koristeluun on kiinnitetty erityistä huomiota. Naisten puku ei eroa tatarinaisten maalauksellisista asuista.

Tšetšeenit asuvat kylissä - auleissa. Talot on tehty kivestä, sisältä siistejä ja valoisia, kun taas vuoristotšetšeeneillä on kivitaloja ja ne ovat vähemmän siistejä. Ikkunat ovat ilman kehyksiä, mutta ikkunaluukut suojaavat kylmältä ja tuulelta. Sisäänkäynnin puolella on katos, joka suojaa sateelta ja kuumuudelta. Lämmitykseen - takat. Jokaisessa talossa kunakskaya koostuu useista huoneista, joissa omistaja viettää koko päivän ja palaa perheensä luokse vasta illalla. Talon vieressä on piha, jota ympäröi aidat.

Tšetšeenit ovat ruoassaan maltillisia, tyytyvät urekiin, vehnäkeittoon, shish kebabiin ja maissipuuroon. Leipä leivotaan pihalla erityisesti rakennetuissa pyöreissä uuneissa.

Tšetšeenien pääammatit ovat karjankasvatus, mehiläishoito, metsästys ja peltoviljely. Naiset, joiden asema on parempi kuin Lezginien, kantavat kaikki kotityöt: he kutovat kangasta, valmistavat mattoja, huovoja, burkoja, ompelevat mekkoja ja kenkiä.

Ulkomuoto

Tšetšeenit ovat pitkiä ja hyvin rakenteellisia. Naiset ovat kauniita. Antropologisesti tšetšeenit ovat sekatyyppiä. Esimerkiksi silmien väri vaihtelee (samassa suhteessa) mustasta enemmän tai vähemmän tummanruskeaan ja sinisestä enemmän tai vähemmän vaaleanvihreään. Hiusten värissä on myös havaittavissa siirtymiä mustasta enemmän tai vähemmän tummanruskeaksi. Nenä on usein ylösalaisin ja kovera. Kasvoindeksi on 76,72 (Ingush) ja 75,26 (tšetšeenit).

Verrattuna muihin valkoihoisiin kansoihin Tšetšenian ryhmä erottuu suurimmasta dolikokefaalista. Itse tšetšeenien joukossa ei kuitenkaan ole vain monia surakysefaaleja, vaan myös monia puhtaita brakykefaaleja, joiden pääindeksi on 84 ja jopa 87,62.

Merkki

Tšetšeenejä pidetään iloisina, nokkelaisina, vaikutuksellisina ihmisinä, mutta he nauttivat vähemmän sympatiasta kuin tšerkessiläiset, koska heillä on epäluulo, taipumus petokseen ja ankaruus, jotka ovat todennäköisesti kehittyneet vuosisatojen taistelun aikana. Hallitsemattomuus, rohkeus, ketteryys, kestävyys, rauhallisuus taistelussa - nämä ovat tšetšeenien piirteitä, jotka ovat jo pitkään tunnustaneet kaikki, jopa heidän vihollisensa.

Viime aikoihin asti tšetšeenien ihanne oli ryöstö. Nautakarjan varastaminen, naisten ja lasten vieminen, vaikka se merkitsisikin ryömimistä kymmenien kilometrien päähän maan alle ja henkensä vaarantamista hyökkäyksen aikana, on tšetšeenien suosikkiasia. Kaikkein kauhein moite, jonka tyttö voi tehdä nuorelle miehelle, on sanoa hänelle: "Mene ulos, et edes kykene karkottamaan lammasta!"

Tšetšeenit eivät koskaan lyö lapsiaan, mutta eivät erityisestä sentimentaalisuudesta, vaan pelosta, että heistä tulee pelkuria. Tšetšeenien syvä kiintymys kotimaahansa on koskettava. Heidän maanpakolaulunsa ("Oi linnut, lennä Pikku Tšetšeniaan, tervehtikää sen asukkaita ja sanokaa: kun kuulet huudon metsässä, ajattele meitä, vaeltelemme vieraiden keskuudessa ilman toivoa lopputuloksesta!" ja niin edelleen) ovat täynnä traagista runoutta.

Tšetšeenit ovat itäiseen vuoristoryhmään kuuluva kaukasialainen kansa, joka miehitti ennen sotaa Aksai-, Sunzha- ja Kaukasus-jokien välisen alueen. Nykyään he asuvat sekoitettuna venäläisten kanssa Terekin alueella, itään, Terekin ja alueen etelärajan välissä Daryalista Aktash-joen lähteelle.
Sunzha-joki jakaa tšetšeenien äärimmäisen hedelmällisen maan kahteen osaan: Suur-Tšetšeniaan (ylämaa) ja Vähä-Tšetšeniaan (alamaa). Itse tšetšeenien (Groznyn alueella), jotka on jaettu useisiin eri heimoihin, lisäksi he sisältävät:

• Kystat;
• Galgai;
• Karabulaki;
• Meille vihamielisin heimo, joka muutti kokonaan ) ja Ichkerineihin.

Kaikki tšetšeenit, lukuun ottamatta ingusilaisia, olivat 195 tuhatta ihmistä vuonna 1887. Nimi "tšetšeenit" juontaa juurensa Bolshoy Chechenin kylän nimestä (Argunissa), joka oli aikoinaan kaikkien kokousten keskuspaikkana, joissa keskusteltiin Venäjän vastaisista sotilaallisista suunnitelmista. Tšetšeenit itse kutsuvat itseään "nakhchaksi", joka tarkoittaa "ihmisiä" tai "ihmisiä". Tšetšeenien lähimmät naapurit kutsuvat heitä "misdzhegeiksi" (ja kumukiksi) ja "kissiksi" ().

Tšetšenian heimon muinaisista kohtaloista ei ole tietoa, lukuun ottamatta fantastisia legendoja ulkomaalaisista (arabeista), tämän kansan perustajista. 1500-luvulta lähtien tšetšeenit taistelivat johdonmukaisesti kumukeja vastaan ​​ja lopulta venäläisiä vastaan ​​(1600-luvun alusta). Historiallisissa teoissamme tšetšeenien nimi esiintyy ensimmäistä kertaa kalmykhaani Ayukin ja Astrahanin kuvernööri Apraksinin (1708) välisessä sopimuksessa.

Vuoteen 1840 asti tšetšeenien asenne Venäjää kohtaan oli enemmän tai vähemmän rauhallinen, mutta tänä vuonna he pettivät puolueettomuutensa ja siirtyivät Venäjän asetarpeen katkeroituneena kuuluisan Shamilin puolelle, jonka johdolla lähes 20 vuotta. he kävivät epätoivoista taistelua Venäjää vastaan, mikä maksoi Venäjälle valtavia uhrauksia. Taistelu päättyi osan tšetšeenien joukkomuuttoon Turkkiin ja muiden siirtämiseen vuoristosta tasangolle. Huolimatta ensimmäisiä maahanmuuttajia kohdanneista kauheista katastrofeista, maastamuutto ei pysähtynyt.

Khazaria on helppo kääntää nakhiksi. Tämä tšetšeeniksi ja ingusiksi voidaan kääntää "kaunis maa (kaunis kenttä)" ("khaz are", l. "kaunis kenttä").

Muistakaamme Shamil Basajevin sanat (kuin itsekin ne yhdessä hänen haastattelustaan), että Tšetšenian sota on kosto kasaarien tappiosta. Basajev ei kiistänyt tšetšeenien alkuperää Khazareista.

Tšetšenian kirjailija German Sadulajev uskoo myös, että jotkut tšetšeeniteipit ovat kasaarien jälkeläisiä

Jotkut tšetšeenit puhuvat myös "juutalaisista tšetšeeneistä, jotka myöhemmin miehittivät korkeimmat asemat Khazariassa" ja että yleensä kasaarit ovat nokhchia (tšetšeeniä)

"Terekin leveä laakso oli kaikkien historiallisten lähteiden mukaan kasaarien asuttama. 5. - 6. vuosisadalla tätä maata kutsuttiin Barsiliaksi ja Bysantin kronikkojen Theophanesin ja Nikephoroksen mukaan kasaarien kotimaa sijaitsi. täällä”, kirjoitti L. Gumiljov

V.A. Kuznetsov kirjoittaa "Essessään alaanien historiasta": "Voimme ehdottomasti vain sanoa, että Ciscaukasian arot Terek-joen keskijuoksusta koilliseen (Terekin käännöksestä itään ja Sunzhan yhtymäkohtaan) kuului khazareille 700-luvulta lähtien "

"2.-3. vuosisadalla kasaarit olivat vielä pieni heimo ja miehittivät Kaspianmeren rantaa Terek- ja Sulak-jokien välissä."

Lev Gumilev uskoo, että juutalaiset muuttivat Khazarian alueelle Iranin mazdakilaisten kansannousun tukahduttamisen jälkeen: "Eloonjääneet juutalaiset asettuivat Derbentin pohjoispuolelle Terekin ja Sulakin väliselle leveälle tasangolle."

"Osa modernin Tšetšenian aroalueita kuului myös Khazar Kaganateen" (Tšetšeenit. Historia ja nykyaika. M, 1996, s. 140).

Khazarit asuivat myös Dagestanin Tšetšenian naapurialueilla, ks. esim. Tässä

A. Suleymanovin "Tšetšenian toponyymien" mukaan se on Tšetšeniassa ns. "Shamilevin" linnoitus sisältää Khazarin pääkaupungin Semenderin rauniot. Jotkut todella työntävät Semenderiä Khasav-Yurtiin Dagestanissa, mutta aiemmin siellä asuivat enimmäkseen tšetšeenit.

Gumiljovin mukaan kasaarien pääkaupunki sijaitsi Shelkovskajan kylän paikalla, matkalla Groznyista Kizlyariin.

Mutta Gumilev ei ollut ainoa, joka oletti Semender Khazarskyn olevan lähellä Shelkovskia, vaan myös A. Kazam-Bek puhui tästä.

Kuuluisa Dagestanin arkeologi Murad Magomedov on samaa mieltä: "Siksi kasaarit nousivat Terekin varrelle uuden kaupungin - toisen Semenderin. Arkeologit kutsuvat sitä Shelkovskoje-asutukseksi - nyt se on Tšetšenian alue, Terekin rannoilla. ...”

Ja Tšetšenian tiedemiehet itse uskovat, että Khazarian pääkaupunki, ennen kuin se siirrettiin Volgalle Itiliin, sijaitsi Tšetšenian alueella: näin ollen Tšetšenian tasavallan presidentin ja hallituksen alaisen arkistoosaston päällikkö Magomed Muzaev: "On täysin mahdollista, että Khazarian pääkaupunki sijaitsi alueellamme. Meidän on tiedettävä, että Khazaria, joka oli olemassa kartalla 600 vuotta, oli Itä-Euroopan tehokkain valtio. Jotkut tutkijoistamme ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että sana Khazaria syntyi tšetšenian sanasta "Khaza ovat".

"Koska alueellamme, jos luotamme joihinkin historiallisiin tietoihin, sijaitsi Semenderin kaupunki - Khazarian ensimmäinen pääkaupunki, eikä Terekin laaksossa ole muita vastaavia linnoituksia, voimme sanoa varmuudella, että tämä on linnoitus Semenderistä", hallinnon päällikkö kertoi ryhmälle tutkijoita ja toimittajia Shelkozavodskaya asemalle Ruslan Kokanaev."
Katso myös
"... tällä alueella on valtavasti historiallista materiaalia, mutta kukaan ei ole vakavasti tutkinut tasavallamme historiallisia esineitä, koulutukseltaan historioitsija ja Shelkozavodskajan kylän hallinnon päällikkö Ruslan Khanakajev sanoo, että historioitsijat ja arkeologit ovat aina olleet etsinyt Semenderin kaupunkia, mutta historiallisen kaupungin omistaja on Tšetšenian tasavalta (Tšetšenia)..."

Siten johtavat kasaaritutkijat eivät vain väitä, että kasaarit asuivat tšetšeenien asuttamalla alueella, vaan myös, että Khazarian ensimmäinen pääkaupunki sijaitsi nykyisen Tšetšenian alueella.

(Khasaarien osalta he eivät olleet turkkilaisia, kuten usein uskotaan; etnologi L. Gumiljov luokitteli heidät Dagestan-tyyppisiksi kansoiksi; kasaarien aikalaiset huomauttivat, että kasaarien kieli ei ollut samanlainen kuin turkki).

Yleensä tunnetaan muutamia kasaarisanoja (Chichak, Idal jne.), ne kaikki muistuttavat tšetšeenien sanoja.

Armenian historioitsijoilta tiedetään, että kazarien ja vainakhin kielet ovat samankaltaisia ​​ja sukua. Muinaisina aikoina vainakheja kutsuttiin "Gargareiksi", ja Movses Khorenatsin mukaan Mesrop Mashtots luo aakkoset Gargar-kielelle: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots ("loi valkoisen kielen" villille kirjoitukselle) Khazarit, joissa on runsaasti guturaalisia ääniä ["agh" - "valkoinen", "khazur" - "khazar"], jotka ovat samanlaisia ​​kuin barbaarinen Gargarian)

Tästä on selvää, että armenialaiset historioitsijat, kasaarien aikalaiset, huomauttivat, että kasaarien kieli on samanlainen kuin vainakhien kieli.

Englanninkielinen Wikipedia sanoo: "Jotkut entisen Neuvostoliiton tutkijat uskoivat, että kasaarit olivat Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansoja, pääasiassa nakhien kansoja. Väite on, että nimi "Khazar" tšetšeenien kielestä kääntää "kaunis laakso"" ("Jotkut entisen Neuvostoliiton tutkijat pitivät kasaareita Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansana, enimmäkseen nakhien kansoina. Väite on, että nimi "khazar" tšetšeenien kielestä kääntää "kaunis laakso."), ks.

Sheshan on yhden Israelin jälkeläisen nimi (1 Chronicles luku 2, art. 31) ja tšetšeenien etnonyymi Kabardassa (sheshan), Lezginien keskuudessa (Chachan), ossetioiden keskuudessa (Sasan ja Sasanait) ja Arabit (Shashani), tähän sisältyy myös Tšetšenian aikoinaan suurimman yhteiskunnan nimi Tšetšenian. Seshan on Iishein poika, Ahlain isä, Jerahmeelin suvusta (I Aika, 2, 31-41), Jaakobin pojan Juudan jälkeläisistä / Israelista.

Etnonyymi Chechen muistuttaa myös Achinia ja Ashinia - Khazar-klaanin nimiä.

On ominaista, että tšetšeenit pitivät zhugteja/juutalaisia ​​teipinä, mikä osoittaa sukulaisuutta. Lisäksi on legenda, että tšetšeenien esi-isät jättivät Shamin (Syyria?) juutalaisista.

Tšetšeenien etnografi ja kielitieteilijä Arbi Vagapov paljasti heprea-foinikialaisten aakkosten (heprea- ja foinikialainen aakkoset ovat yksi ja sama, koska foinikialainen on yksi juutalaisten kreikkalaisista nimistä) samankaltaisuuden tšetšeenien kielen kanssa.

Tšetšeenit kutsuvat Volgaa "idaliksi", aivan kuten kasaaritkin.

Ingušilainen sana kinesis / "kirkko" on D. Malsagovin mukaan lainattu juutalais-khazar knes "rukouskokouksesta, katedraalista", ja A. Genkon ja G.-R. Huseynov kanis "synagogasta".

Nahor on Abrahamin esi-isän nimi ja muistuttaa sanaa "Nah", ts. "ihmisiä" tšetšeeniksi.

Halakha - G1illakh - tapa, perinne, laki Tšetšeniassa ja Israelissa (Albert Machigov kiinnitti huomiota näihin ja muihin samankaltaisuuksiin juutalaisten ja tšetšeenien kielten välillä, katso esimerkiksi: halla - leipä hepreaksi ja khallar tšetšeeniksi; "shin" - ts. double” hepreaksi kuin tšetšeeniksi shi'-shin.).

Ja omasta puolestani voin lisätä A. Machigoviin samanlaisia ​​sanoja juutalaiseksi ja tšetšeeniksi, esimerkiksi "bart" - liitto, sopimus (tšetšeeni), vrt. Heprea "takes, brit" - liitto, sopimus. Tai: MARSH - valtuutan, heprea, MARSHOT - vapaus, tšetšeeni.

Ingušit ovat joidenkin teptarien (legendojen) mukaan jadiittijuutalaisten (Iranista peräisin olevien juutalaisten) jälkeläisiä. Jordanian ingushista on monia tarinoita, että ingusit ovat jadeja, jotka pakenivat Iranista.

Mielenkiintoista on, että ingushilla on jopa 40 % J2-genotyypistä, joka on kotoisin Lähi-idästä.

Ingušien ja tšetšeenien läheisyyden juutalaisille ovat vahvistaneet myös geneetikot. Tšetšeeneillä ja ingusheilla on eniten [Y]-kromosomia Kaukasiassa, mikä on yleinen juutalaisilla 26 % ja 32 %. Katso Kaukasus taulukosta 3. Katso ympäri maailmaa.

Juutalaisten geneettinen suhde tšetšeeneihin osoitetaan esimerkiksi dermatoglyfitiedoilla - ns. Th-indeksi, joka on suunnilleen sama tšetšeenien, aškenasi-juutalaisten ja tuaregien (ihmiset Pohjois-Afrikassa, jotka tunnustivat juutalaisuutta ennen islamia) keskuudessa

Tšetšeeneillä ja Ashkenazi-juutalaisilla on samat geenit 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Ingushilla on sama asia samalle geenille

Sama armenialaisten kanssa. Genetiikka on paljastanut tšetšeenien, ingushien, armenialaisten ja juutalaisten geenien suhteen ja yhteensopivuuden. Geneettisen vertailun mukaan ingushien veren puhtaus on lähinnä juutalaisia.

Leonti Mroveli kutsuu Khazarin poikaa - Uobos / Vobos, jota pidetään Nakh-heimon persoonallisena nimenä - "vvepiy", "fappii" (vappii / fapppiy) (akkhii).

Khazareilla nimeltä Togarma, esi-isänsä Nooan jälkeläinen, ja ingushien sukunimi Targimkhoy, joka muistuttaa Togarmaa. Wikipedia sanoo: "Keskiaikaisissa sukututkimustarinoissa kasaarit jäljitettiin Nooan jälkeläiseen Togarmaan."

Jopa Kanaanin (Israel) kaltaisia ​​sanoja löytyy tšetšeenien ja ingushin kielistä. Ingushin kielessä Kanaan on ajan äiti\Ha-aika, Naan-äiti.\

Kanaan (Israel) - Kinakhi\nakhien maa\.

Nakhit kutsuivat torninrakentajia "jeltiksi", ilmeisesti sanasta "dzhugti".

Vainakit pitävät itseään Nooan jälkeläisinä, kuten juutalaiset (Nooan pojasta Seemistä), mikä viittaa raamatulliseen vaikutukseen. Tšetšeenien oma nimi "Vainakh" on verrattavissa juutalaiseen ilmaisuun "Bnei Noah".

Monet Tšetšenian toponyymit liittyvät kasaareihin

Esimerkiksi Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar ridge" - kaakossa. KhIyilakhin puolella, alueet saman KhIyilakh Khazarchon ja Khazar Bason läheisyydessä. Siellä on Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olkhazara (l.) glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Khazar-linnoitus" ("Khazar-linnoitus") - sijaitsi Ivgiin oikealla rannalla. Booni-Yurtilta.

Urus-Martanin lounaispuolella oli Khazar-Roshnin kylä.

Khiyilakhin läheisyydessä on paikkoja Khazarchoi, Khazar Baso.

GIazar-GialiytIa (Gazar-Galiyta) "Khazar-linnoitus" - GIachalkan kylän rajojen sisällä. Ehkä Ialkhan-Evl, GIazar-GIala ovat GIachalkan kylän vanhimmat osat (asutukset).

"GIachalkan kylän olisi pitänyt syntyä viidestä pienestä asutuksesta, joiden keskellä oli Khazar-linnoitus: Barchoin kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Okhchoyn kup ja Khazarin linnoitus", - A. Suleymanov.

Khazarien alaisuudessa nykyisen Ylä Chiryurtin paikalla oli Endrin kaupunki, joka hallitsi koko Koillis-Kaukasiaa

Mulkya-yhteiskunnassa (malk - jumala, kuningas ja oikea nimi muinaisten juutalaisten keskuudessa) on Pezir-khellin (Gezir-khelli, - "khazarin asutus") rauniot - B;ovt;archan vieressä b. Mulkoin Erk -joki kylää kohti. Hurikilta. Mulkan yhteiskunnassa oli GIezar-Khellin kylä - kasaarien asutus vuoteen 1940 asti.

Nashkh-yhteiskunnassa on joki Khazar-khi.

Mozharskaya Balka on alue Kalinovskajan kylän koillisosassa, jonne kasakat hakivat suolaa. Nimi juontaa juurensa "Majars" -keskiaikaiseen Khazar-asutukseen, jossa asui monia aseseppäjä. Sieltä levisi tuliaseet "Majar", jotka mainitaan tšetšeenien sankarilauluissa: "mazhar top" - Madjarin piikiviase. Tai: "barkhI sonar mazhar top" - kahdeksankulmainen Madjar (flintlock) -ase.

On kylä nimeltä Alkhazurovo - kylä Urus-Martanin alueella.

Tšetšeniassa sijaitsevan Bragunyn kylän nimi on peräisin Bersilia/Barsaliasta, josta Syyrian Mikaelin mukaan kasaarit ovat tulleet.

Bersilia/Barsalia, josta legendan mukaan säilynyt 1100-luvulla. Syyrian Mikhail, kuuluisat kasaarit tulivat ulos, jotka ovat myös yksi kumykkien esivanhemmista.

Khazar-juutalaisten kielestä nimi Bayan / Bayant tuli tšetšeeneille (sekä venäläisille). Nämä nimet tulevat kasaari-juutalaisesta nimestä Vaan/Baan (Turkin Van-alueen armenialaiset pitivät itseään juutalaisten jälkeläisinä).

Löydät heprealaisia ​​sanoja tšetšeenien kielellä. Esimerkiksi Chech. kad "kulho, lasi". Toisaalta esimerkiksi "Pison" hepreaksi tarkoittaa "vettä runsautta", tämä oli Raamatussa mainitun joen nimi, alunperin nimeltään "chison" (muutokset "x" ja "f" välillä ovat tyypillisiä Vainakh-kielille), joka muistuttaa Vainakhia "hi" - "vesi", "joki".

Tšetšeniassa lauantain nimi tuli selvästi juutalaisista - shoatta - eli sapatista. On ominaista, että, kuten sanotaan, ingušit, kuten juutalaiset, kutsuvat iltaa, perjantai-iltaa, lauantai-iltaa ja valmistautuvat ikään kuin jokaiseen seuraavaan päivään, illalla.

Huomautan, että sadetta tekevän mummerin nimitys (hänen kaataa vettä) Tšetšenian Vedenon alueella ja Akkin-tšetšeenien keskuudessa on Z1emmur, joka juontaa juurensa hepreaksi - tatin kielen murteessa on uskonnollinen termi zemiro "uskonnollinen laulu". Sama peruste on esitetty karaitien zemerissä "uskonnollinen laulu, uskonnollinen runo", zemer "psalmeista".

Tšetšeenialkuperää oleva Moskovan yrittäjä ja amatöörihistorioitsija Vakha Mokhmadovich Bekhchoev osoitti teoksessaan "Kaukasus ja juutalaiset", M., 2007, että tšetšeenit ovat Danin kadonnut israelilainen heimo. Tämän yhteydessä hän kehitti poliittisen ohjelman seemiläisten veljien: juutalaisten, arabien ja tšetšeenien sovittamiseksi, jonka mukaan juutalaiset hyväksyvät islamin ja luovat arabien ja tšetšeenien kanssa yhden islamilaisen seemiläisen valtion, Israelin islamilaisen tasavallan-Ichkerian.

Toisaalta Internetissä on ingusilainen kirjailija Yusupov M. ("Saul"), joka todistaa ingusilaisten ja juutalaisten perhesiteet.

Alkuperää Danin heimosta osoittaa myös se, että aiemmin yksi ingusien ja yleensä vainakhien nimistä oli G1aldini, jossa Dani, Denis on ilmeisesti nimi.

Ermolov rakensi Groznyn kaupungin juutalaisen Dzhukhur-Yurtin kylän paikalle.

Groznyin alueella on jopa sellainen toponyymi kuin Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) "Kummulle, jossa juutalaiset kuolivat".

Tšetšeeneillä on vertauksia, sanontoja ja legendoja juutalaisista, esimerkiksi tarina, jossa tuomitaan juutalainen, joka hakkasi poikaansa ilman syytä. Kerran eräs tšetšeeni käveli Sunzha-joen rannalla. Siellä juutalaiset parkisivat eläinten nahkoja. Hän näkee, että juutalainen ilman näkyvää syytä tarttui poikaansa ja alkoi hakata häntä. Tšetšeeni ihmetteli: "Miksi hakkaat poikaa, koska hän ei tehnyt mitään?" - "Haluatko, että hakkaan häntä sen jälkeen, kun hän pilaa ihonsa?" Siitä lähtien tšetšeenikeskusteluissa on kuultu: "Kuten tuo poikansa juutalainen."

Tšetšenian Nokhchin kronikka kertoo ruhtinaiden Surakatin ja Kagarin johtamista juutalaisista ja heidän sodasta Dagestanin ja arabimuslimien kanssa. Akhmad Suleymanov kirjoitti teoksessaan "Tšetšenian toponyymia", että "Simsimin valtakunnan romahtamisen jälkeen kuningas Surrokat ja hänen seurueensa vetäytyivät länteen suurella karavaanilla, joka oli ladattu aseita, aarretta, joukkojen jäänteitä, pysähtyen toisinaan liikkeen varrella he saavuttivat Chanty-joen - Argunin ja sen vasemmalle rannalle korkealle niemelle rakensivat voimakkaan tornilinnoituksen, jonka jäännökset ovat säilyneet tähän päivään asti nimellä "KIirda bIavnash". Kuninkaan jälkeläiset yrittivät asettua tänne ja nimittivät ruhtinaaksi aatelistonsa Biirig Bicchun ja Eldi Talatin, jotka välittömästi aloittivat välissodan. Kuningas Surrokat ja hänen poikansa Bayra eivät saaneet tänne jalansijaa."

Venäläisten kronikoiden mukaan Itä-Alaniassa (Tšetšeniassa), lähellä nykyistä Groznyin kaupunkia, "Terek-joen takana, Sevenets-joen varrella (Sunzha) on Yassy-kaupunki, loistava Dedyakov. Tetyakov). Sen nimi voidaan ymmärtää Tat (vuoristojuutalainen) - Yakov? OLEN ... KANSSA. Vagapov näki tässä Dedyakovissa historiallisesti todistetun tšetšeenikylän Dadi-Kovin // Dadi-Yurt.

Gumilev piti kasaarijuutalaisia ​​Iranista tulleina siirtolaisina, mazdakilaisten kapinallisina, jotka asettuivat Dagestanin vuorille ja Terekin rannoille.

Khazarian ensisijainen keskus oli Khazar-kuningas Josephin mukaan Seririn maa, joka sijaitsee nykyisen Tšetšenian ja sen lähialueiden Dagestanissa.

MI. Artamonov ("Khazarien historia"), puhuessaan toponyymista Khazar-juutalaisten kirjeenvaihdossa, huomautti: "Seir-vuoren nimi vaatii tunnistamista muinaiseen Dagestanin nimeen - Serir. Tizulin laakso muistuttaa läheisesti T-d-lun maata, jonka lopussa oli Josephin mukaan Semender, samoin kuin kreikkalainen zuar, arabialainen chul, armenialainen chora, joka tarkoitti samaa, nimittäin Kaspian kulkua, Kaspianmeren laakso, ja yhdessä Derbentin linnoituksen kanssa, joka estää sen. Varsan-vuori tuo tahattomasti mieleen Varachanin kaupungin, Dagestanin hunnien pääkaupungin, ja Barshalian tai Varsalian, kasaarien muinaisen kotimaan. Jos näin on, paikkaa, jossa kasaarit omaksuivat juutalaisuuden, tulisi pitää Dagestanina, maana, jossa Khazarian alkuperäinen keskus sijaitsi."

Vuosien 1965–1980 arkeologisissa töissä todettiin, että kasaarit asuivat Terekin pohjoisrannalla ja Kaspianmeren rannoilla Terekin ja Sulakin suulla.

Ylämaan heimotapa - adat - on samanlainen kuin muinainen juutalainen laki, kuten veririita, viinin juominen, morsiamien sieppaus jne.

Niinpä vanhimmat esimerkiksi opettivat Benjaminin heimon nuorille miehille: ”Joka vuosi on loma Siilossa. Mene sinne ja istu viinitarhaan, ja kun näet, että kaupunkitytöt tulevat ulos tanssimaan pyöreitä tansseja, niin tule ulos väijytyksestä, tartu kukin heistä ja palaa maahanne." Piispa Israel, kuvaillen kunniamiesten hautajaisriittejä, ts. Khazarit panevat merkille, että he löivät rumpuja ruumiiden päälle ja aiheuttivat haavoja kasvoihin, käsiin ja jalkoihin; alastomia miehet taistelivat miekoilla haudalla, kilpailivat ratsastuksessa ja sitten harrastavat irstailua. Nämä tavat muistuttavat foinikialaisten ja muinaisten juutalaisten tapoja. Viisaat kirjoittivat, että Toora annettiin juutalaisille, koska he ovat "azei panim" (vrt. "Ezdel" - vainakhien hengellinen ja moraalinen kunniasäännöstö). Tämä termi sisältää sekä rohkeuden että ylimielisyyden samanaikaisesti.

Muinaisilla juutalaisilla oli myös veririita: esimerkiksi Talmud määrää: "Sovituspäivä antaa anteeksi Jumalaa vastaan, eikä ihmistä vastaan, kunnes loukkaantunut saa koston" (Mishna, Yoma, 8:9).

Itse termi ADAT on yllättävän sopusoinnussa juutalaisen lain kanssa - B "DAT Moshe ve Israel" Mooseksen ja Israelin lain mukaan.

B. Malachikhanov huomauttaa, että termi "utsmiy" olisi voinut syntyä heprean sanasta "otsuma" - vahva, voimakas.

Voimme sanoa toisinkin päin: Vuoristojuutalaiset elävät vuoristolaisten tapojen mukaan: henkiusko, vieraanvaraisuus, kunakisa, moniavioisuus jne. Vuori-juutalainen. sukunimet muodostuvat isoisän nimestä, kuten dagestanilaisten keskuudessa (Ilizar - Ilizarovs, Nisim - Anisimov). Samaan aikaan suuret perheet yhdistyivät klaanikortteleiksi (taipe, harvemmin viiva: karachay-balkar tiyre - neljännes), säilyttivät yhteisen esi-isän nimen, kuten Bogatyrevs, Myrzakhanovs (Karatšayssa). Azerbaidžanissa vuoristojuutalaisten sukunimet kirjoitettiin usein turkkilaisessa muodossa - esimerkiksi Nissim-oglu. On myös huomattava, että Kabardino-Balkariassa asuessaan vuoristojuutalaiset säilyttivät, toisin kuin heimotoverinsa karachay, isoisänsä mukaan nimettyjen tukhumien Dagestanin koulutusmuodon: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ikhilovs, Gurshum - Gurshumovs , jne. .

Samalla ei ole ristiriitaa siinä, että nämä kansat eivät nyt tunnusta juutalaisuutta, koska... Khazarien keskuudessa pakanallisuus, kristinusko ja islam olivat yleisiä. Movses Kagankatvatsi kirjoittaa, että piispa "Israel käänsi monet Khazarien ja Hunien maat kristinuskoon", erityisesti hunien pääkaupungissa - Varachanin kaupungissa (Maritime Dagestan). Samanlaisia ​​tietoja on annettu Movses Khorenatsin historiassa.

Lähellä Chir-Yurtin kylää joen varrella. Sulakista löydettiin Khazarian muinaisen pääkaupungin Belenzheran rauniot. Asutus sulkee sisäänsä koko Sulakin laakson joen ulosmenokohdassa juurelta tasangolle. Arojen puolella kaupunkia linnoitettu vallihauta ja muuri. Khazarian toinen kaupunki, Semender, sijaitsi lähellä Derbentiä. Sen edullinen sijainti lähellä merisatamaa kohotti sen ja siitä tuli joksikin aikaa Kaganaatin pääkaupunki. Tehokkaat linnoituskaupungit tunnetaan myös Sulakin altaan ulkopuolella - Aktashilla ja Terekillä.

Joitakin Dagestanin kyliä paikallisissa kronikoissa ja ihmisten keskuudessa kutsutaan nimellä Dzhugut (juutalainen) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni jne., ja useissa kylissä Dagestanin vuoristossa on ns. juutalaisten korttelia. Juutalaisuuden muisto sitoo monia siirtokuntia Dagestanissa. Dagestanin kansojen arvostetuimmat nimet - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman ja Davud - ovat myös peräisin juutalaisista. Monet kuuluisat Kaukasuksen perheet yhdistävät sukujuurensa Daavidin huoneeseen. Geneettinen poikkeama "Ji-6 F-D" esiintyy 10 kertaa useammin juutalaisilla kuin muilla kansoilla. Tiedemiehet löytävät saman prosenttiosuuden joidenkin Kaukasuksella asuvien heimojen keskuudessa. Lezginka on juutalainen tanssi. Dzhigit muistuttaa Juhudia (juutalaista). Juutalaista alkuperää ei lueta vain yksittäisille kylille, vaan myös kokonaisille kansoille, esimerkiksi andialaisille, tabasaraneille, kaitageille.

Miksi humalainen röyhkeä antisemiitti Stalin tuhosi lähteet tšetšeenien historiasta (silminnäkijät sanoivat, että Groznyn keskusaukiolla vuonna 1944 valtava kirjavuori kytesi, paloi yli kuukauden ajan)? Halusiko hän siten saada tšetšeenit unohtamaan juurensa? Mutta näin ei tapahtunut - tšetšeenit saivat olla tšetšeenit Keski-Aasiassa. Tuolloin alkoi kampanja juutalaisia ​​vastaan, mm. ja historian kannalta esimerkiksi kasaaritutkija Artamonov voitettiin. Ehkä tšetšeenien historiassa oli juutalainen jälki, joka ärsytti Stalinia? Huomaa, että Putin tyrmäsi niitä oligarkkeja, jotka olivat mukana liiketoiminnassa tšetšeenien kanssa - Berezovski, Gusinski, Hodorkovski.

Mas "udin (10. vuosisata) mukaan Semender (Tarki = Makhachkala) oli Khazarian alkuperäinen pääkaupunki, ja vasta sen jälkeen, kun arabit valtasivat tämän kaupungin (8. vuosisadalla), pääkaupunki siirrettiin Itilin kaupunkiin. Tämä todistaa, että Dagestan oli alkuperäinen Khazaria. Lisäksi Mas'udi sanoo, että hänen aikanaan Semenderissä asuivat kasaarit. Ibn-Haukalin (10. vuosisata) mukaan Semenderin hallitsija tunnusti khazarien tavoin juutalaisuutta ja oli sukua kaganille. Huolimatta Mas'udin raportista Semenderin arabien valloittamisesta, muut 10. vuosisadan lähteet (Ibn-Haukal, Al-Muqaddasi, "Hudud al-Alemin" kirjoittaja, kuningas Joseph) pitävät sitä yksimielisesti osana Khazarin osavaltio. Prinssi Svjatoslav otti Semenderin Khazar-kaupungiksi.

Samaa Derbentiä Brutskusin mukaan kutsuivat armenialaiset ja kreikkalaiset Uroparakhiksi "juutalaiseksi linnoitukseksi". Voin lisätä, että toinen varhaiskeskiaikainen Derbentin nimi - Chor - on johdettu sanasta "dzhuur" ("juutalaiset"). Ja arabit kutsuivat Derbentiä - Darband-i Khazaran - "Khazar-linnoitus". Jo Jerusalemin Talmudissa mainitaan rabbi Derbentistä.

Arabihistorioitsija ja maantieteilijä Ibn Iyas kirjoitti Khazareista: "he ovat turkkilaisia ​​valtavalla vuorella, Bab al-abwabin (Derbent) takana", eli kasaarit ovat vuorikiipeilijöitä.

Kasaarit (diplomaatti Hasdai ibn Shaprutin ja kasaarikuningas Josephin välinen kirjeenvaihto) kotimaastaan ​​​​puhuessaan väittivät, että "esi-isämme kertoivat meille, että heidän (kasaarijuutalaisten) asuinpaikkaa kutsuttiin aiemmin "Seir-vuoreksi". kasaarit on Seirin / Seririn maa (nykyinen Tšetšenia ja Dagestanin avar-osa), josta Masudi kirjoittaa, että se "muodostaa Kaukasuksen haaran. ...se on vuorilla”, eli kasaarit ovat Kaukasuksen vuorikiipeilijöitä.

Assa on joki, Sunzha-joen oikea sivujoki, jonka nimi on tiedemiesten mukaan saanut varhaiskristillisen ajan muinaisten juutalaisten lahkosta, jonka Pohjois-Kaukasiaan toivat luultavasti kasaarit. Ingushin käsitteessä 1аса tarkoittaa "luopimaa", mutta kirjaimellisessa merkityksessä se tarkoittaa "pakanuutta" tai "pakanoita".

Vuoristojuutalaisten ja Andien (Andi) lezginien väliset suhteet olivat ystävällisiä. Nämä Andit, joiden juutalaisuudesta puhutaan alkuperäisten legendojen mukaan, asuvat Dagestanissa ja Tšetšeniassa. He olivat juutalaisia ​​ennen kuin Tamerlanen joukot hyökkäsivät Andiaan, ennen kuin hän tuhosi Khan Yolukin hallitsevan talon Gagatlassa ja islamin perustamista. Shamil muutti lopulta koko Andien rotkon siihen. Ihmisillä on legendoja Gumbetin asukkaista, joista monet pitivät parempana kuolemaa kuin islamin hyväksymistä. Sen tosiasian, että andit ovat alkuperältään sukua juutalaisille ja kasaareille, vahvistaa myös se tosiasia, että yhtä Khazarian pääkaupungeista kutsuttiin Anji (Anzhi/Inzhi). "Darband-Namassa" he kirjoittavat hänestä seuraavaa: "Semendin kaupunki on Tarhun linnoitus. Ja Anji, joka on nyt tuhoutunut, sijaitsi meren rannalla 3 farsakhin päässä Tarhusta; se oli hieno kaupunki." Vain valtava arabiarmeija onnistui useiden päivien sitkeän taistelun jälkeen "valloittaa Anjin asukkaat ja käännyttää heidät islamiin". Muhammad Avabi Aktashin kroniikka "Derbent-nimi" todistaa, että "2 tuhatta kärryä oli yhdistetty ja islamin soturit, siirtäen niitä edessään, käyttivät niitä valloittaakseen kaupungin myrskyllä". Nämä tapahtumat heijastuivat esimerkiksi kumykkien kirjallisuuteen. elokuvassa "Anji-name" (1780), kirjoittanut Kadir Murza Amirkhan-gentistä (Kyakhulaya). Kaupunki nimeltä Inzhi-kend, joka tuhoutui siihen aikaan 1100-luvulla. Mahmud of Kashgar toteaa myös. Oikonyymi andi kuulostaa usein Kumykin (Khazar) toponyymeissä: Anzhi-Arka (Anzhi-kukkula), Anzhi-Bet (Anzhi-kaupunki), Anzhi-rinne, Anzhi-tau (Anzhi-vuori).

Avar-kronikassa "Irkhanin historia" todetaan, että Irkhanin sulttaani (Avaria) on Khazarian khakanin veli. Juutalaiset ruhtinaat Surakat ja Kagar (Kagan?) asettuivat Avarille: "Sitten Kabatian ruhtinaat Surakat ja Kagar, juutalaiset ruhtinaat, tulivat Avaariin." Avar-khaanit, jotka Shamil lopulta tuhosi, olivat legendan mukaan juutalaista alkuperää.

Kumykeihin läheistä sukua olevan heimon nimi - Okochan/Okochir - Akkins, jotka ovat peräisin Akin vainakh-yhteiskunnasta (1700-luvun lopun–1800-luvun lähteet paikallistavat heidät Gekhi- ja Fortanga-jokien yläjuoksulle, oikealle Sunzhan sivujoet, jotka tunnetaan Kumyk-nimellä - "auq" (ooh). "Hunnien suvereenin" kohteiden joukossa Pohjois-Kaukasiassa on 14 turkkilaista heimoa, Armenian historiassa (5. vuosisata) sekä "Hun", "Maskut", "Pukur" (bulgaria), "Kuz", "Dzhemakh" , "Kutar", "Juch", "Guan", "Masgut", "Toma" kutsutaan myös heimoksi "Akuk". Etnonyymien "Okuki" ja "Okochan" perusmuodoiksi pidetään muotoja Akuk ja Akachir, jotka on kirjattu lähteisiin jo 6-700-luvuilla. Se on johdettu kasaarien aikaisemmasta nimestä Akatsir (turkkilaisesta sanasta aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsirit ovat kasaareita. Tietoja okukista (okochira, okochana) 1700-luvulla. on tietoa, joka vahvistaa heidän kumyk-khazar-alkuperänsä. Ja Gildenstedt, joka jätti kuvauksen Kizlyarista 70-luvulla. XVIII vuosisadalla, kutsuu "Okochira-korttelia", Kumykin kylän asukkaat "muuttivat Kizlyariin ja asettuivat sinne." Kumykiläisissä lähteissä (Adil-Gerei Tarkovskin kirje Pietari I:lle) heidät tunnetaan sekä "khok-cirkassilaisiksi kutsutuina ihmisinä" että akochaneina. Peter Henry Brus (1722) tunnisti heidät tataareihin ja kirjoitti Terkin ("tšerkessiataarien pääkaupunki") tšerkessistä, että "... heidän kielensä on yhteinen muiden naapuritataarien kanssa."

Venäläiset kutsuivat tšetšeenejä alun perin "okochaneiksi"

Edellä mainitut okochanit (okokhit, akintsit) on paikallisten tšetšeenien Dagestanin nimi - Akintsy (Aukhovtsy). Aguki Shaginin johtamat Akkin-joukot osallistuivat Khazar-Arabien sotiin. Vuosina 735–36 arabikomentaja Mervan onnistui valloittamaan ja tuhoamaan 2 khazarin linnoitusta, joissa Aukharit asuivat - Keshne (Kishen-Aukh) ja Khasni-Khisnumma. Dagestanista on tunnettu Akin, joka halusi tehdä sopimuksen Ivan Julman kanssa - hänen nimensä Shubut toisaalta muistuttaa "Shabbat", toisaalta usein elementtejä Khazar-nimistä "S.b.t."

Tšetšeeneillä on myös yhteys kasaareihin, mistä johtuu sukunimi Bogatyrev, tšetšeenien nimien ja sukunimien "edel" kazar-elementti (Volgan ja/tai sen päällä sijaitsevan Khazar-pääkaupungin kazar-nimestä - Itil, idil - joki ) on Khazar: Edelkhanov, Idalov.

Sukunimet Dudayev, Dadashev, Tataev, Tatashev on muodostettu sanasta "tat" (tats = vuoristojuutalaiset). Nimet Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itskhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov puhuvat puolestaan. Tšetšenian aseseppien nimistä mainitaan vuonna 1875 syntynyt Olkhazur (Alkhazur); toinen Olkhazur (Alhasur) - Mahman poika, 2. kerros. XIX vuosisadalla tehty ruutia. Sukunimi Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov tulevat etnonyymistä Khazar.

Tšetšenian terroristi Khamzat Khazarov pidätettiin Odessassa. Sukunimi osoittaa selvästi khazarien esivanhemmat, samoin kuin alkhasurien sukunimi ja etunimi Alkhazur (mutta kansanetymologia yhdistää nimen Alkhazur sanaan "lintu"). Tästä johtuu vanha nimi Khasi.

On mielenkiintoista, että tšetšeenien joukossa on paljon israiloveja: kapinan neuvostovaltaa vastaan ​​käynnistivät Khasan Israilov, Kadyrovin vastustaja Umar Israilov, toimittaja Asya Israilova, kenraali Khunkar Israpilov, Tšetšenian presidentin hallinnon päällikkö Abdulkahar Israilov ja monet muut.

Tšetšeeni nimeltä Aslan Khazarov oli yksi kuuluisan "Tšetšenian neuvoja" -huijauksen arkkitehdeistä.

Georgiassa toimiva kenttäkomentaja Dzhambul Khazarov tunnetaan.

Suositut nimet, kuten Salman ja Shamil, viittaavat myös yhteyteen juutalaisiin, samoin kuin tšetšeenien käyttämä huivi tai otsanauha.

Muslimit, kuten tiedemiehet uskovat, tunnustivat pakanuuden ja juutalaisuuden sekoituksen ennen islamia.

S.A. Dauev: "Yksi ensimmäisistä, jotka yrittivät paljastaa sanan "Ichkeria" etymologian, oli U. Laudaev vuonna 1872. Hän kirjoitti: "Ichkeria on kumykin sana; 'ichi-eri' tarkoittaa 'maa sisällä'..." Tässä on huomionarvoista, että sanan "ichker" ("achkar", "ichkir") etymologisessa analyysissä U. Laudaev jättää pois guturaaliäänen "k", jonka tässä tapauksessa ei pitäisi pudota.

Tosiasia on, että "gerin" ("keri") toinen osa tarkoittaa gerejä (häniä tai subbotnikeja) - juutalaisia ​​ulkomaalaisia, jotka ilmestyivät alueelle Khazar Kaganate ajoista lähtien. Gereiksi kutsuttiin ulkomaalaisia, jotka suorittivat juutalaiseen uskontoon siirtymisriitin - kääntymyksen (josta sana "giaur" tulee)... Khazar-valtakunnassa vallitseva uskonto oli juutalaisuus, eri aikoina juutalaiset, jotka Kaukasuksella kutsutaan vuoristojuutalaisiksi, tunkeutuivat Pohjois-Kaukasiaan yhdessä persialaisten kanssa, juutalaisuuden jälkiä ei löydy vain Dagestanin eteläosassa, vaan myös pohjoisessa ja jopa Tšetšeniassa. Jos tarkastelemme tarkasti Ichkerian maantieteellistä sijaintia, näemme, että se rajoittuu Andiaan (Dagestan), ja monet ihmiset luokittelevat andialaiset juutalaiseksi etniseksi ryhmäksi. Lounaasta Ichkeria tulee kosketuksiin Tat-butri (Charbali) -yhteiskunnan kanssa, jonka nimi (Tats - Mountain Jews) puhuu puolestaan. Lännestä se rajoittuu tšetšenian Vedenon yhteiskuntaan, jonka läheisyydessä on eläviä jälkiä juutalaisuudesta, ja Vedenon vieressä on entinen persialainen Khinzhoy Kotarin maatila, pohjoisesta törmäämme Kumyk-seuraan, jossa Khazar Kaganaten uskonnollinen ja poliittinen eliitti turvautui kerran ja idästä Salavat-yhteiskunta, joka oli täynnä persialaisia ​​ja vuoristojuutalaisia. Siksi lähestymistapa sanan "Ichkeria" selittämiseen persian kielellä - Khazarian sosiaalisen, poliittisen ja uskonnollisen eliitin kommunikaatiokielellä on täysin perusteltu... Imam Shamil, joka esitteli "Ichkerian" käsitteen liikkeelle hallinnollisen yksikön - naibstvo - nimeämiseksi - ei voinut olla tietämättä tätä..."

Joten itse nimi Ichkeria on johdettu Geran käsitteestä (joka kääntyi juutalaisuuteen).

Ja edelleen: ""...Tänäkin päivänä on vaikea määrittää tarkasti Shamilin etnistä alkuperää, joka väitti elämänsä viimeisinä vuosina olevansa kumykikina, mutta se on kuitenkin ilmeistä, kuten alla näemme, että häntä ympäröivät pääasiassa ihmiset, jotka noudattavat avioliittosuhteissa endogamiaa - lähisukulaisten välistä avioliittotapaa, joka on ominaista vuoristojuutalaisille... Hänen murhansa hautakivi, joka esitettiin 2. lokakuuta 1998 Vremya-ohjelmassa kotikylästä Imam Shamil, jota koristi arabialainen kirjoitus ja Daavidin tähti, näytti hyvin symboliselta... Khazarian juutalainen eliitti hajosi pääasiassa kumykien joukkoon. Khazarian uskonnollinen eliitti ja islamisaatiokausi, jotka epäilemättä omaksuivat islamin, löysivät itsensä jälleen uskonnollisen eliitin joukosta. Ilmeisesti tämä selittää sen tosiasian, että melkein kaikki Tšetšeniassa 1700-luvun puolivälistä lähtien esiintyneet uskonnolliset hahmot esiintyivät kumykeina, ja kumykkien, kuten vuoristojuutalaistenkin keskuudessa endogamia - lähisukulaisten ja serkkujen väliset avioliitot. ... Imaami Shamil oli yksi Gazavat-ideologian (Khazar-revansismin ideologia - S.A. Dauevin mukaan) toteuttajista. Elämäkertakirjoittajiensa mukaan hän "syntyi Avarin kylässä, Gimryn aulissa vuonna 1797". On huomattava, että kirjoittaja, joka kutsuu Gimryn kylää "Avariksi", antaa vääriä tietoja, vaikka ne tulivat jo vangitulta Shamililta ja hänen seurueeltaan hänen Kalugassa oleskelunsa aikana. Gimry on Koysublinsky-yhteiskunnan kylä. Shamilin isä "Dengau-Magomed", kirjoitti M.N. Chichatova, "oli avar uzden (vapaa kansalainen). Gimryn asukas, Alin poika; hänen esi-isänsä oli Kumyk Amir Khan..." Tässä tapauksessa näemme Shamilin etnisten juurien taitavan naamioinnin. Jos hänen esi-isänsä oli "kumyk", niin hän ei mitenkään voinut olla "uzden" Avariassa, jossa vain syntyperäinen asukas tunnistettiin uzdeniksi, kuten tšetšeniassa... Shamilin oikea nimi oli Ali. Hänelle annettiin uusi nimi "piilottamalla nimi" pahoilta hengiltä ja vihollisilta. N. Krovakov kirjoittaa: "Myöhemmin Shamil huomasi kirjoista, että hänen oikea nimensä oli Shamuel." Se, että nimi Shamil on juutalainen, todistavat seuraavat havainnot I. Slivitskyn juutalaisten subbotnikien keskuudessa 1800-luvun 50-luvun lopulla: "he (eli subbotnikit, gersit - A.Z.) lapsistaan, jotka on kirjattu mukaan toimistokuvaus, Ivans, Mihails ja muut ortodoksiset, venäläiset nimet, sai lempinimiä Yankels, Shmuls. (Z. ja edellä, katso S.A. Dauev, op. cit., s. 8-10, 43, 113).

Dauev pitää "kasaarien jälkeläisinä" myös kaikkia niitä, jotka ovat koskaan vastustaneet Venäjän aggressiivista politiikkaa Pohjois-Kaukasuksella, mukaan lukien sellaiset tšetšeenikansan kansallissankarit kuin Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev erottaa heidät kaikki Tšetšenian kansaa ja syyttää häntä Khazarian ennallistamisyrityksestä (Dauev 1999, s. 65-135).

Dauev uskoo, että Tšetšenian suvereniteettia koskevat asiakirjat allekirjoittivat "kasaarien jälkeläiset", jotka laittomasti sitoutuivat puhumaan Tšetšenian kansan puolesta. Siten "Khazar Kaganatein perillisten uudelleen elvytetty jäänneetninen kerros, kuten näemme, ei ollut hidas ilmaantumaan etnopoliittisissa prosesseissa alueella... Sitten Maasin hallitsijoiden persoonassa voisimme helposti tunnustaa Khazarian juutalaisen hallituksen ja Tšetšeniassa suden tunnuksen alla heidän uskollinen palkkaarmeijansa Gurganin maasta." Hän päättelee: "Näin siis Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria elpyvän ei enää Persiassa, sen historiallisessa kotimaassaan, vaan Tšetšenian maassa, jota kasaarit varovaisesti kutsuivat Ichkeriaksi" (Dauev 1999, s. 47).

Hän ei jättänyt huomiotta dauevia ja ingushia, jotka hänen mielestään ovat kasaareja, ja he rakentavat Magas\Maasin kaupunkia väitetysti juutalaisen salaliiton mukaan. Dauev varoittaa Venäjän johtoa, että ingušit toteuttavat operaatiota palauttaakseen juutalaisen Khazarian, Venäjän ikuisen vihollisen. Hän kutsuu ingusilaisia ​​VEINAH:ksi, Tavliniksi ja lisää niihin osan vuoristotšetšeeneistä, "ichkeriläisistä", itätšetšeeneistä, mikä todistaa heidän olleen armeija ingush-khazar-juutalaisten palveluksessa.

Vainahien joukossa oli keskiaikainen historioitsija Azdin Vazar (kuoli vuonna 1460), joka kertoo yrittäneensä saarnata islamia vainakkien keskuudessa, mutta hän epäonnistui, koska vainakit tunnustivat tuolloin kahta uskontoa: toinen osa oli kristillistä ja toinen oli "magos tsiera" ding." din tšetšeeniksi - uskonto (usko), "tsIera" - tässä tapauksessa alueen nimitys "Magos". Magos - Maas/Musa. Eli Mooseksen uskonto.

Sokov Skopetskaya kirjoitti kirjaan "Khazar-kauden Gudermesin asutuksen alueelta (Tšetšenia) keramiikkalöydöistä". "Materiaaleja ja tutkimusta Pohjois-Kaukasuksen arkeologiasta (MIASK). Numero 5."

Toimittaja Leontyev väittää, että Groznyin NKVD:n ohjeiden mukaan työskennellä agenttien kanssa (1936), jopa 30% tšetšeeneistä tuolloin tunnusti salaa juutalaisuutta, ks.

Tämä uutinen osuu yllättävän yhteen vanhan tšetšeenien kansanvitsin kanssa, jonka mukaan kun 3 ihmistä kokoontuu, yksi heistä on juutalainen

Ruslan Khasbulatov toistaa häntä sanoen, että noin 30 prosentilla tšetšeeneistä on juutalaiset juuret ja lisäksi he suorittavat salaa juutalaisia ​​rituaaleja. Dudajev oli myös juutalaista alkuperää oleva tšetšeeni, mutta saman Khasbulatovin mukaan erittäin kunnollisesta perheestä.

Dudajev kehotti ihmisiä rukoilemaan kolme kertaa päivässä, mikä vastaa juutalaisten tapaa, ei muslimeja. Jotkut myalkhat sanovat, että Dudajevit ovat "tati neki".

Sanomalehdessä "Arguments and Facts" (N 3 vuodelta 1996) artikkelissa "Tšetšeenit ja teipit" kerrottiin, että Dzhokhar Dudayev "isänsä puolelta tuli vähän tunnetusta teipistä - Yalkharoista, jossa on klaani Tatyyneren , polveutui vuoristojuutalaisista, ja hänen äitinsä puolelta Dudajevin linja - jalosta Nashhoi teipistä, joka koostui vain tšetšeeneistä."

Niin kutsutuista suleista (Dagestanin alkuperää olevista tšetšeeneistä) puhutaan joskus Internetissä juutalaisina. Joten anonyymi foorumin jäsen kirjoitti: "Salliko adat avaarit mennä naimisiin serkkunsa kanssa? Shicha yalor zhugti iedal du. 70-luvulla, kun olin opiskelija CHIGPI:ssä, olin kiinnostunut Shatoin, Vedenon, Urus-Martanin vanhoista ihmisistä, Nozhai-Yurt, jotka olivat suili "Sulit ovat juutalaisia, jotka tulivat maahan (Tšetšenia) Iranista Dagestanin kautta."

Näistä sulista puhuttaessa minun on sanottava seuraavaa. Mas "udi raportoi, että "sabir" on kasaarien turkkilainen nimi. Viitaten etnonyymiin Khazars, Mas "udi kirjoittaa, että turkkiksi niitä kutsutaan sabiriksi, persiaksi - Khazaraniksi. Tšetšeenit kutsuvat avaareja "suliksi", ingusit - "sila", ossetit - "solu". Joen nimi tulee tästä sanasta. Sulak: Sulakh – ts. sul-avaarien joukossa (хъ – avaarien joukossa on paikkaliite). Juuri "sul" tai "sil" liittyy myös pääte "-vi" tai "-bi" - monikko. h. Ihmisten nimeen lisättiin -r (-ri), paikan pääte, joka on otettu tässä tarkoittamaan pelastajien asuttua maata. Siten Savir (Suvar) on Silvas - Savirien maan nimi. Salatialaiset ovat myös pelastajia.

Joen nimi Sulak muistuttaa paikkaa, jossa Rabbi Haninan mukaan assyrialaiset valtasivat Israelin 10 heimoa - Salug-vuori (Sang. 94a).

He jopa sanoivat, että tšetšeenit ovat Benjaminin heimon jälkeläisiä, vrt. osan kasaareista kuuluminen siihen sekä se, että Genesiksen kirjan (49, 27) mukaan Benjaminin heimon lippuun piirrettiin susi.

Kirjassa Tšetšeenit. Amjad M. Jaimoukh toteaa, että "kasaarit rakensivat monia linnoituksia Tšetšenian koillisaroille."

Ensimmäinen, joka hyväksyi juutalaisuuden kasaarien keskuudessa, juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihdossa nimeää komentajan tai kuninkaan Bulanin, jonka nimeä pidettiin turkkilaisena, mutta tšetšeeneillä on samanlainen nimi Buola ja samankaltaiset sanat Bulan, Bilan, Balin (a), jne.

Vainakhien kasaarialkuperä osoittaa Masudin viesti alaaneista, että heidän valtakuntansa rajoittuu Seririn (Dagestan) kanssa, että heidän kuninkaansa kantavat Kerkandaj-titteliä, että heidän maansa pääkaupunki on nimeltään Maas ja että Alan-kuningas tuli sukulaiseksi Seririn kuningas. Kerkandaj on khazarien nimi, joka on sukua Ishak Kundadzhikille (Khazar-alkuperää oleva arabien komentaja), Ishak Kundishkan (juutalainen, Akhtyn kylän omistaja Dagestanissa), Maas on selvästi johdettu sanasta Musa / Mooses.

Asinovskajan kylän nimi juontaa juurensa Khazar Khagans (Ashina = susi) nimeen. Tšetšeenit kunnioittavat susia, joka on myös kasaarien jäännös; he pitivät susia esi-isänsä.

Tšetšeniassa on toponyymejä "juutalaisten armeija", "kumpu, jossa juutalaiset kuolivat".

Yksi vanhimmista vainakh-kylistä on Kiy (sen nimi muistuttaa Kiivia, Kai ja muita Khazar-jumalaan liittyviä sanoja), jonka nimestä A.I. Shavkhelishvili, etnonyymi Kists tulee.

Tšetšenian ja Ingušian tasaisesta osasta on löydetty siirtokuntia, joissa näkyy Khazar-kaupunkeja. Keskiaikainen vainakh-keramiikka löytää muodoltaan ja tekniikaltaan laajoja analogioita Khazar-keramiikkaan.

Luin myös Internetistä eräältä foorumilta: "Yksi tšetšeeninainen sanoi, että tšetšeenit ovat vuoristojuutalaisia."

Mielipide tšetšeenien juutalaisesta alkuperästä on laajalle levinnyt useiden kirjailijoiden keskuudessa Boris Akuninista ("Achilleuksen kuolema") ensimmäisen Tšetšenian sodan osallistuja Vjatšeslav Mironov (romaani "Kapishche") ja toimittaja Vjatšeslav Manyagin (kirja). "Operaatio Valkoinen talo": Khazars Venäjän historiassa) jne.

Poliittisen taistelun menetelmä on tyypillinen juutalaisperäisinä syytöksinä: Khasbulatov syytti Dudajevia ja Basajevia, Mashadovia - vahhabeja, niitä - Kadyrovia, Kadyrov - Khattabia ja Basajevia jne.

He sanoivat myös Basajevista, että hänen nauhansa oli tehty tatuista.

Tšetšenian kansaan liittyi teippejä, jotka olivat peräisin aikoinaan juutalaisuutta tunnustaneilta kansoilta (andialaisista, akhtinilaisista, kabardilaisista, kumykeista jne.).

Tšetšeenit ovat säilyttäneet muiston juutalaisen perjantain (Perasca de) - sapatin juhlasta. Tšetšeenien esi-isän nimi - Molk (Malkh) on johdettu heprean sanasta malk? Molkin lankon isän nimi on mielenkiintoinen - MaIasha, joka viittaa samaistumiseen Mosheen - vrt. S. Dauev pitää Ingušian pääkaupungin nimeä Magas (Maas) johdettuna nimestä Moses (Musa). Yhdellä kasaarikuninkaalla oli itse asiassa tämä nimi.

Jotkut teipit ja garsit, osana muita taipeja, jäljittelevät itsensä juutalaiseen esi-isään - taipsit Zila, Chartoy, Shuona ja jotkut muut ovat juutalaista alkuperää - ks.

Siellä on juutalainen teip - zhuktiy, he asuvat Sernovodskin, Assinovskajan ja Nadterechnyn alueilla

Shota oli nimi, joka annettiin heidän juurilleen Khazar Kaganatessa; jotkut melkheistä olivat Tata-vuoristojuutalaisia.

Dashneilla (ch1anti) oli myös juutalaisia ​​esi-isiä, tai niin he kirjoittavat Internetissä.

Sanotaan, että Gendargnoevci ja Centoroy ovat myös juutalaista alkuperää.

Vanhat ihmiset Ts1echoi (Tsiechoi) teipistä sanovat, että heidän esi-isänsä oli juutalainen prinssi! Ja loppujen lopuksi Ts1echoy on Orstkhoien (Karabulakien) perusta - katso.

Useissa teipissä on juutalaisia ​​Nekyjaa.

Eräs tšetšeeni foorumilla kansansa yhteyksistä kasaareihin kirjoitti: "Puhuin eräänä päivänä erään toisen vanhimman kanssa Itumkalinskyn alueelta. Hän sanoi, että olemme kasaareita, tuo juutalais-juutalainen puoli ja turkkilainen osa (ja siellä oli yksi) Khazareista emme ole enää me."

Toisella sivustolla eräs tšetšeeni kirjoittaa: "Benoy - heidän joukossaan on paljon juutalaisen veren edustajia. Olen henkilökohtaisesti polveutunut vuorikiipeilijästä (isäni puolelta) ja tasavertaisesta (äitini puolelta). Tiedän, että äitini teipin perustajat ovat vuoristojuutalaisia."

Beno on todellakin heprealainen nimi - Mooseksen veljen ja kumppanin Aaronin jälkeläisen nimi.

Malchiya on Aaronin jälkeläisen nimi ja taipan nimi Tšetšeniassa.

Siellä on teip Judaloysta (Gidatlin-kansa), joka asui Chebarloy tukhumin Rigahoyn (Rishniyal) yhteiskunnassa. Nyt he asuvat Groznyn alueella.

Lääkäri historioitsija Ibragim Yunusovich Aliroevilta kysyttiin, mitä hän ajatteli tšetšenian teipien juutalaisesta alkuperästä, hän vastasi näin:

"Mitä tulee joidenkin tyyppien sulautumiseen juutalaisiin, tämä on totta. Tosiasia on, että sen jälkeen, kun venäläinen prinssi Svjatoslav, jonka armeijaan kuului tšetšeenirykmenttejä, kukisti Khazar-valtion (ja se oli juutalainen), juutalaiset muuttivat puroina Pohjois-Kaukasuksen tiheästi asutuille alueille. Jotkut heistä asettuivat Dagestaniin (siellä he muodostivat oman erillisen etnisen ryhmänsä - tatit), toiset asettuivat Azerbaidžaniin, Tšetšeniaan, Kabardino-Balkariaan, Tšerkesskiin, missä kaupasta tuli heidän päätoimintansa. Joissakin näiden tasavaltojen kaupungeissa on edelleen juutalaisia ​​katuja. Kysymys juutalaisten yhdistämisestä tšetšeeniheimoihin ei ole uusi, mutta sitä ei voida pitää vanhentuneena. Monilla lentoheimoilla on juutalaiset juuret. Tšetšeniassa on myös itsenäinen juutalainen tyyppi (jota kutsutaan sellaiseksi), jonka kompakti asutusalueet sijaitsevat Nadterechnyn alueella ja Terekissä. Tämän teipin jäsenet ovat jo pitkään sulautuneet ja jopa kieltäneet juutalaisen alkuperänsä. Otetaanpa tietty tyyppi, jolla on juutalaiset juuret. Esimerkiksi dishni-tyyppi. Kyllä, tämän tyypin uskotaan olevan juutalaista alkuperää, mutta samalla sillä on myös muita juuria."

Ilmeisesti Sattoy/Sadoy teip on peräisin juutalaisilta, koska sitä kutsutaan joskus ulkomaiseksi teipiksi. Toiseksi, sana "Sadoy" tarkoittaa selvästi hepreaa "vanhurskasta".

Sheikh Ismailin Merzhoev teip Khyosrista (Khazar) kokoama Teptar (historiallinen tietue) on säilynyt.

Tape Kajaroy on ilmeisesti myös kasaarialkuperää. Teip Turkhoy saattaa olla kazaaria alkuperää.

U. Laudaev väitti, että teip varenda oli "muukalaista alkuperää". He omaksuivat naisten ympärileikkauksen, joka tapahtui muinaisina aikoina juutalaisten keskuudessa. Tämän teipin khazar-alkuperä on mahdollisesti osoitettu Khazar-kaupungin nimellä - Vabandar (Vanandar).

Tape Gunai, jostain syystä, johtuu venäläisestä alkuperästä, itse asiassa, nimestä päätellen, se tulee Huenista - Khazareista. Khazarin kaupunki Endrein nimi oli Guen-kala, ts. Gouinin linnoitus; guenien katsottiin olevan kotoisin Tšetšeniasta. Etnonyymi "Guen" itse muistuttaa hepreaa. "Cohen".

Myös Arcela- ja Orsi-teipit ovat väitetysti venäläistä alkuperää, johtuen ehkä elementistä ”rs”, ts. kuten ne ymmärsivät sanalla "rus" (оьрс), - itse asiassa nämä nimet kuulostavat "Barsil" (Arsilia), - Khazarien kotimaan nimi, katso edellä. Buri (vrt. tšetšeeni "borz") khazarissa "susi", joka liitetään toteemisesti Barsils-khazareihin.

Siellä on (oli) juutalainen teip Zhugtiy. Urusmartanilla on zhugti-nekyjä, ne asuvat Berdykelissä ja Goytyssa

Akhmad Suleymanovin mukaan Shotoy (Shuotoy) -yhteiskunnan (tukuma) nimi tulee sanoista "shot", "shubut" - ts. Sapatti. Tämä on vielä selvempää, jos muistamme heidän nimensä Dagestanin asiakirjoissa ja venäläisissä lähteissä 1500-1600-luvuilta. "shibut", "shibutians", "shibutsky-ihmiset". Varsinaisessa Shatojevskin alueella ei oteta huomioon vain Shuytaa, vaan myös joitain muita yhteisöjä, esimerkiksi Khildekhya (kaldealaiset), Khyachara (khazars), Mulka (Malkh).

Tšetšenian juutalaiset asuivat Shuanin kylässä, en tiedä milloin he ilmestyivät sinne, meillä oli tapana myös hyväksyä juutalaisia ​​rautakäsityöläisiä teipimme, he kääntyivät islamiin ja tšetšeeninaiset menivät naimisiin heidän kanssaan.

Se, kuinka tšetšeenit omaksuivat islamin, voidaan nähdä Tukkhum Vaghmaadulin, "defeistien ja entisten kafirien (ei-muslimien) jälkeläisten" esimerkistä, jonka klaanien johtajat voittivat Tamerlanen joukot ja käännyttiin väkisin islamiin.

Pohjois-Kaukasuksen muslimeille on ominaista yksi tai toinen versio islamilaisesta sunnismista. Melko outo poikkeus ovat tšetšeenit, joiden joukossa sufismi on laajalle levinnyt ja joissa koko väestö on jaettu 2 suureen sufi-lahkoon ("tarikat") - "Naqshbandiya" ja "Qadiriya". Sufismin esoteerinen puoli on lähellä juutalaista kabbalaa.

Terloy teip näyttää olevan Iranin/Tat/vuoristojuutalaista alkuperää, tähän viittaa esimerkiksi se, että muinaisina aikoina Terloy oli tulta palvovien zoroastrialaisten pesäpaikka.

Yksi Shirdi-etnisen yhteiskunnan alalajeista on nimeltään "Judin Nekye".

Mielenkiintoista on, että Khazar-juutalaisen Davidin lempinimi on Alroy, joka muistuttaa teip Aleroyn nimeä.

Kaukasian sodan aikana imaami Shamilin muridit käänsivät väkisin islamiin Avar- ja Tšetšenian alueilla asuneet juutalaiset. Heidän jälkeläisensä ovat viime aikoihin asti säilyttäneet muistonsa juutalaisesta alkuperästään.

Tšetšeenit tunnettiin useilla nimillä, mm. - "Melchi", "Khamekits", "Sadiki". Tällaiset nimet säilytettiin sukunimissä: Sadoy, Melkhi (Malkhii) jne. Nämä nimet muistuttavat juutalaisia ​​(sadik - "vanhurskas", melkh - "prinssi" jne.).

Dzhambulat Suleymanov kirjassaan ”Nooan jälkeläiset” sisältää katkelman yhdestä tapauksesta, jossa arabien ja tšetšeenien koululaisille Jordaniassa luettiin joitakin Abrahamin sanoja, eivätkä arabit ymmärtäneet niitä, mutta tšetšeenit ymmärsivät.

Jordanian tšetšeenit väittävät, että Abraham puhui puhtaasti tšetšeenien kieltä. Tämän paljasti ja osoitti monille maailman tiedemiehille tšetšeenitutkija (kielitieteilijä) Abdul-Baki Al Shishani riidan aikana isänsä kanssa Abraham sanoi isälleen Azarille: "Toha latte ja bala Azar!" Mikä tarkoittaa: " Heitä tämä suru maahan, Azar.” Hän tarkoitti epäjumalia. Kaikki tietävät, että Abrahamin isä oli epäjumalanpalvelija.

Khazareista jotkut vainakhit ovat säilyttäneet turkkilaisen loman Nevruzin jäännökset - tämä on Khazarien kunnioittaman (Yhden) taivaallisen Jumalan Tengrin kevätloma. Juhli hyppäämällä tulen yli. Toisen version mukaan Navruz Bayramin lomana he eivät hyppää tulen yli, vaan pojat (miehet) kävelivät sauvassa (lipun kanssa) ja lauloivat uskonnollisia lauluja, ja tytöt menivät kokoukseen ja sitoivat huivin tai nauhan. tähän napaan.

Khazarian viimeinen pääkaupunki oli Volgalla, Astrahanin alueella. Mielenkiintoista on, että on olemassa vanha tšetšeenilegenda, jonka mukaan tšetšeenien esi-isät tulivat Astrakhanista

Ichkeriassa käytiin Dudajev-Maskhadovin hallituskauden aikana keskustelua joidenkin teippien ja itse tšetšeenien juutalaisuudesta.

Olen jo todennut, että vuorikiipeilijöiden tavat ovat yleensä samanlaisia ​​kuin heprealaisten, mutta tšetšeenit tanssivat, kun miehet juoksevat ympyrässä - dhikr.

Uskotaan, että dhikr on alkee pakanallisen auringonpalvonnan, mutta se on samanlainen kuin juutalainen seremoniallinen tanssi, jossa ihmiset kävelevät ympyrässä - hakkafot ('kävely ympyrässä'). Hakkafot mainitaan Hasmonelaisten kreikkalaisten voiton juhlassa jne.

Muslimien ortodoksit uskovat, että tämä sufi-rituaali on juutalaisuuden perintö: "Se tosiasia, että palvonta tanssin, tamburiinin ja laulun kanssa on juutalainen innovaatio, joka tunkeutui islamin tunnustaviin, vahvistaa sen, mitä sanottiin yhdessä Vanhan testamentin kirjoista juutalaisten keskuudessa: "Laulakaa Herralle uusi laulu, ylistys hänelle." pyhien seurakunnassa. Iloitkoot Israel Luojastaan, Siionin lapset iloitkoot Kuninkaastaan. Ylistäkööt hänen nimeään riemulla, tamburiinilla ja kantele, laulakoot Hänelle. Sillä Herra iloitsee kansastaan... Ylistäkää häntä psalterilla ja harpulla. Ylistäkää häntä tympanilla ja kasvoilla, ylistäkää häntä kieleillä ja urkuilla..."

Mitä tulee sufismin läheisyyteen juutalaisuuteen:

Legendan mukaan tšetšeenien kotimaa on tietty maa nimeltä Sham. Nykyaikainen etiopialainen tutkija Sergeu Hable-Selasi löysi Aksumin kaupunkiin tallennetuista muinaisista käsikirjoituksista uutisia Shamin juutalaisesta ruhtinaskunnasta ja sen prinssistä Zinovisista.

Jotkut tšetšeenit ilmeisesti uskovat, että kasaarit olivat juutalaisia ​​tšetšeenejä ja pakanallisia tšetšeenejä: "Tšetšeenit, jotka olivat peräisin Khazar eliitistä (khazroin eliy), he olivat juutalaisia. Muut tšetšeenit, pakanat, olivat joukkojen kärjessä, kenraaleja, yleensä miehitettyinä. tärkeitä sotilasvirkoja (g1oy, t1emloy) (Avlur oli yksi heistä). Nämä ensimmäiset, tšetšenian juutalaisen eliitin jälkeläiset, ovat juuri niitä zhugteja, joten he ovat varmoja. Beno zhugti-neky, nämä ovat benoilaisten juutalaisia, Khazar-eliitti, Alroy zhugti-neky on sama asia, kuka tahansa on ollut tšetšeeni-juutalainen menneisyydessä"

Tšetšenian ja Dagestanin alueella oli Khazarian ensisijainen ydin - Seririn valtakunta, joka Nurdin Kodzoevin mukaan oli tšetšeenien kotimaa: "Osa alaneista, jotka asuivat Saririn osavaltion alueella, kontaktialueella Dagestanin ja turkkilaisten heimojen kanssa - nykyaikaisten Vedeno- ja Nozhai-Yurt-alueiden alue, jota pidetään alueena, jolla tšetšeenien kansa ja kieli (Dagestanin ja Khazar-kielten vaikutuksesta muunnettu alanin kieli) syntyivät - synnytti modernin Tšetšenian kansan." Muistakaamme, että Serir, josta kasaarijuutalaiset ovat kotoisin, on arabikirjoittajien mukaan Bagram Chubinin hallitsema kristitty maa. Hän oli juutalaisen puolueen johtaja, ja iraninkielisten juutalaisten esiintyminen Kaukasuksella liittyy todennäköisesti häneen, ei mazdakilaisiin, vaikka hänen jälkeläisensä itse kastettiin. Serir sijaitsi nykyaikaisten Tšetšenian ja Andien kylien alueella.

Tšetšeenien ja juutalaisten välistä yhteyttä vahvistavat edelleen Georgiassa asuvat khevsurit, svaanit ja tushinit, jotka pitävät itseään juutalaisten jälkeläisinä ja ovat säilyttäneet juutalaisuuteen liittyvät perinteet. Khevsurien esi-isä (Kevsurs, sanasta "Kevsur", jossa "kev", "ky" on khazarien jumaluus) oli juutalainen, kuningatar Tamaran kumppani. Juhli lauantaita. Eräässä Svanin kylässä muinaista Tooran kirjakääröä säilytetään edelleen jäännöksenä ja 1900-luvun puoliväliin asti. Svanin vanhimmat, jotka tekivät tärkeitä päätöksiä yhteisön kannalta, vannoivat tämän kirjakäärön. Legendan mukaan Svanin ruhtinaiden Dadeshkelianien (Otarsha) suvulla oli Kumykin (khazar) etnogeneettiset juuret. Kaukasialaisen asiantuntijan M.M. tallentaman etnogeneettisen tiedon mukaan. Kovalevski ja muut, tämän muinaisen Svan-suvun perustaja Otar Dadeshkeliani (n. 1570) ”oli Tarkovin kumykeista, ja hänen jälkeläisensä ottivat vallan omiin käsiinsä ja valtasivat vähitellen koko ruhtinaskunnan Svanetin yhteiskunnan ala- ja yläjuoksulla. Inguri-joesta." Dadeshkelianien ruhtinassuvun keskus oli kylä. Barshi ja Inguri. Klaanin edustajat hallitsivat Svanetin länsiosassa vuosina 1570–1857. Hän kutsuu tätä svaaneja hallitsevaa dynastiaa kabardilaisiksi ja "pohjoisesta muuttaneeksi". Svanin prinssi Otar Dadeshkelianin ja kumykin prinssi Agalar Khanin välillä oli hyvät yhteydet. Vuonna 1715 he molemmat osallistuivat balkarien kutsusta yhdessä koko Balkaria koskevaan kokoukseen, joka kutsuttiin pohtimaan erityisen tärkeitä asioita – kiistanalaisia ​​maa-asioita balkarilaisten yhteiskuntien välillä. Ruhtinaskunnan Svanetissa, samoin kuin kumykkien, balkarien ja karachaisien keskuudessa, oli atalismi, leviraatin tapa. Dadeshkeliani-prinssit antoivat lapsensa kasvatettavaksi "tsirkassin puolella", Balkareissa. Joten 1850-luvulla yksi ruhtinaskunnan Dadeshkeliani-perheen haaroista - Otar Dadeshkeliani - kääntyi islamiin. Nämä prinssit solmivat avioliitot balkarilaisten naisten kanssa. Avioliitot balkarilaisten naisten kanssa prinssin määräyksestä. Dadeshkelanin päättivät myös heidän alamaiset talonpojat. Historia osoittaa, että Dadeshkeliani-prinssien jälkeläiset 19. - varhain. XX vuosisadalla palveli Dagestanissa ja yllätti läheisiä ystävyyssuhteita Tarkovski-shamkhaleihin. Niinpä vuosina 1914/16 Dagestanin alueen sotilaallinen kuvernööri oli eversti prinssi Dzhansokh Tengizovich Dadeshkeliani. Svanit annettiin monille julkkiksille (sukunimi Svanidze), oligarkki Tariel Oniani. Svanien omasta nimestä Son, Shon, Shuan (vrt. Ashina - Khazar Khagans -suku) kutsuvat tšetšeeniheimoa Tsanar (Sanar - kirjaimellisesti Sans; -ar monikko, tästä syystä todellinen "tšetšeeni") ja Mount Kazbek (mokheviittien maassa) ossetialaisista nimeltä Sana-khokh/Sanskaya vuori. Svaneista tulevat Dvalit ja Rachinit. Svanien läsnäolon Pohjois-Kaukasiassa todistavat Balkarian muinaisten tornien hydronyymi ja arkkitehtuuri sekä legendat itse svaalaisista. Ruhojen nimeämiseen hän käyttää termiä "Mosoh".

Etnonyymi Mosoh liittyen tähän Nakh-heimoon on mielenkiintoinen, koska Regensburgilainen Ptahia näki Bagdadissa oleskelunsa aikana omin silmin "Mesekin maan" kuninkaiden lähettiläitä, jotka sanoivat, että "Mesekin kuninkaat ja kaikki heidän maasta tuli juutalaisia" ja että Mesekin asukkaiden joukossa on opettajia, jotka opettavat "heille ja heidän lapsilleen Jerusalemin Tooraa ja Talmudia". Millainen Mesech tämä on? Nakhchilla on esimerkiksi samanlaiset nimet. MaIasha, tšetšeenien esi-isän Malkan sukulainen; Ingušilaiset sukunimet Mashigovs, Mashkhoi, ovat peräisin Mashkhen (Mashkhe) kylästä vuoristoisen Ingušian Dorian yhteiskunnasta, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Kuuluisa sukunimi Mashadov ilmeisesti tulee myös täältä.

Vertaus, jonka mukaan "Vainakhit palauttavat maat Idalille", viittaa myös suoraan tšetšeenien alkuperään Khazareista, sillä viimeksi mainitut omistivat itse asiassa koko Pohjois-Kaukasuksen ja Volgan (Itil). "Kartlis Tskhovreban" mukaan kaukasialaiset (vainakit) ja lekit (laki-lezginit) asuvat Kaukasuksella ja siitä pohjoiseen kulkevassa tasossa "Suurelle joelle, joka virtaa Darubandinmereen (Kaspianmereen)" - Volgalle, jota kutsutaan myös nimellä "Suuri Hazareti-joki". Tšetšeenien ja kasaarien väliset yhteydet ovat edelleen havaittavissa Tšetšenian etnografiassa. Tšetšenian etnoksen nykyaikainen etnologinen muisti säilyttää tietoa maista, jotka ovat kaukana Tšetšeniasta, Mustanmeren, Donin ja Volgan vieressä.

Se, että vainakkien esi-isät tulivat jostain Lähi-idästä, puhuu juutalaisen alkuperän puolesta.

Toinen vahvistus khazarien ja vainakhien yhteisyydestä on etnonyymi "Petsenegit". Nämä ihmiset taistelivat kasaarien kanssa. Nimi petenegit on selkeästi johdettu tšetšeenistä: tämän nimen 1. osa on vainah-sanan bachcha (bachi) genetiivimuoto "johtaja, johtaja", toinen osa on nakhin sana nakj "poika, lapsi"; monikkomuodossa mukaan lukien sana nekyy (nakay) "lapset, klaani".

Muistakaamme vielä kerran, että Masin mukaan "udi "sabir" on kasaarien turkkilainen nimi. Eli Savirit ovat kasareita. S.T. Ereminin mukaan khonit ovat suuri heimoliitto, jota kutsutaan muuten Savireiksi. Khonit ovat Dagestanin huneja. K. V. Trever lokalisoi khonit Samur- ja Sulak-jokien väliin ja pitää heitä dagestanien esivanhempana. Movses Kagankatvatsi identifioi hunit (khonit) kasaareihin (khazireihin). Tästä johtuu Dagestanin Nakhch-nimi Koysu-joki (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, Andien Koysu) G1oi-hi (Khoi-khi, Khona-khi), eli Khonov-joki Etnonyymi Savir/Sauir voidaan yhdistää Dagestanis Suvri/Suylin nakhchi-nimeen - "sotilaalliset ihmiset", "kansa-armeija". N.G. Volkova pitää Khonovia paitsi dagestanien myös nakhchien esivanhempana (Volkova N.G. Pohjois-Kaukasuksen etnonyymit ja heimojen nimet. M. 1973, s. 130). Tšetšenia, koneessa on myös 2 "Khonski"-jokea G1oit1a ja G1oi-yist, sekä korkealla vuoristossa on Khona-joki, jossa on 2 Khona-kylää, jotka ovat nyt nakhchien hylkäämiä ja khevsurien (khevsurien) asuttamia. Juutalaista alkuperää).Tšetšenian tasangon keskustassa on vuori G1uyt1a-korta. Nakhchien joukossa on "Khoy"- ja "Gunoy"-tyypit, ts. Khon-Huns. Kazbekovskin alueella Dagestanissa on kylä, jossa nakhchi-ihmisiä asuivat viime vuosisadan alussa ja jolla on sama nimi kuin Nakhchi Gunna - Guna taipan esi-isien pesä.

Tšetšeenien kansallinen motto: "Ozhalla, I marcho (Vapaus tai kuolema!)" on identtinen juutalaissodan kielteisten juutalaisten tunnuslauseen kanssa "vapaus tai kuolema!"

Tšetšeenien kielessä esiintyy saman merkityksen omaava ingusilainen termi a'la, ela, a'li ("prinssi"), joka tulee selvästi seemiläisestä. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "prinssi", "herra", "isäntä", "herra". Muinaisessa merkityksessään ("herra", "jumala") sana ela (alli) löytyy Vainakhin pakanallisen panteonin teonyymeistä - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. Teoksessaan "Etnonyymien "Alan" ja "GIalgIa" alkuperästä N.D. Kodzoev etymologisoi vakuuttavasti etnonyymin "Alan" ingushinkielisen sanan "A'la" perusteella käyttämällä affiliaatiopäätettä "n" ja siten ala+n = Alan - Jumalan, Jumalalle kuuluva. Myös sanat "adam" - ihmiskunta, "adamash" - ihmiset, "ad-malla" - ihmiskunta voidaan pitää hebraismina (vrt. heprea adam "ihminen, ihmisrotu, kokonaisuus ihmisistä, ihmisyydestä", "am" - ihmiset). Tšetšenian aurinko on malkh, mikä viittaa seemiläiseen alkuun, varsinkin kun seemiläisten tavoin Malkh on myös jumala.

Ingušit jaettiin 12 shakhariin, vrt. 12 Israelin heimoa.

Ingušit ovat säilyttäneet naisten sanonnan ”Niin, että Niili nielee sinut”!

Tšetšenian hautausmailla oli myös vanhoja paholaisia ​​Daavidin tähdillä

Totta, tšetšeenit eivät pidä itseään kasaarien jälkeläisinä. Vain muutama, esim. Basajev tunnusti kansansa kasaarialkuperän (tieteellisesti N. Pantyukhov todisti tšetšeenien alkuperän kaldealaisista ja tatseista; jotkut nakhchi-tutkijat näkevät pravainahit aramelaisissa ja foinikialaisissa; Dzhambuolat Suleymanera uskoo, että "Nakhchi-faktaat Seemiläiset leksikaaliset rinnastukset ovat ilmeisiä ja ne ovat laajoja). Mutta on mielenkiintoista, että aivan kuten pidän kasaareita Armeniasta häädettyinä juutalaisina, niin monet tiedemiehet päättelevät tšetšeenien esi-isät Urartusta (siis Nokhchien yhteys - Nooan kansa ja Nooa on yhteydessä Araratiin). Tämä mielipide on ilmaistu mm. Arayik Oganesovich Stepanyan. Nämä kielitieteilijät uskovat, että Nakh-Dagestanin kieli muodostettiin Armenian ylämailla. Vainahilla on paljon yhteistä urartilaisten kanssa sanaston ja morfologian suhteen. Kokonaisia ​​lauseita ja lauseita Urartian. Kieli sisällöltään ja rakenteeltaan yhtenevät nakhien kanssa: "Menua-se al-i-e" (Urart.) - "Menua - olalla" (Nakh.) (cheb. "Ali") - "Menua puhuu"; "Iese ini joi agubi" (Urart.) - "As ja apari agna" (nakh.) - "Kaivoin tämän kanavan"; “Haldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Halada taro (yolu) Sardure olu” (nakh.) – “Khald puhuu mahtavalle Sardurille”; “Pili garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush do” (nakh.) – “Kanava johtaa haaran (oksan) Ildaruaniin” jne. Tšetšenian kylien nimet muistuttavat myös armenialaisia: Khoyn kylä tunnetaan sekä siellä että Armeniassa, Tšetšenian kylän Erzi nimi on sopusoinnussa armenialaisten Alzin, Arzanin, Arznin, Erznkan ja Erzurumin kaupunkien kanssa. Tšetšeniassa - Shatoi, Armeniassa - Shatik, Tšetšeniassa - Kharachoy, Armeniassa - Korchay, Tšetšeniassa - Armkhi Arme, Armeniassa - Urma, Arkhi, Tšetšeniassa - Targim, Armeniassa - Torgom ja siellä täällä on Gekhi , Tšetšeniassa - Assy, Armeniassa - Azzi jne. Lukuisin tšetšenian teip, Benoy, on peräisin "hurrialaisista", eli ilmeisesti armenialaisista.

Itse Benoy teipin nimi liittyy mielestäni juutalaiseen nimeen Vaan, Baan, mistä johtuu Armenian Van alue (Orbelin mukaan vanilaiset pitivät 1900-luvun alussa itseään juutalaisten jälkeläisinä). Eräs Khazar-juutalainen kirjoittaa, että kasaarit tulivat Armeniasta.

Yleensä monet vainakhin ja armenian sanat ovat samat, esimerkiksi: "bun" - pesä, "por" - raskaus, "tur" - miekka, "berd" - linnoitus, "khazna" - aarre, aarre, "kert" - rakennus , "kaari" " - karhu, "gaz" - hanhi, "nuppu" - ankka, "pallo" - kirsikka, "mok" - tummanruskea jne.

Useat tšetšeenihistorioitsijat (S. Dzhamirzaev, S. Umarov jne.) kutsuvat Urartua vainakhien esi-isiensä alkuperäiseksi asuinpaikaksi.

Georgian historioitsija 800-luvulla. Arsen Safareli kertoi, kuinka Theodoros Rshtuni, jahtaamassa armenialaista hahmoa Ioan Mayravanetsia, karkotti hänet maasta "hän pakeni Kaukasuksen vuoristoon. Hän tuli Kombechaniin ja asettui Vayots Dzoriin (Armenian rotko), jossa hän värväsi opiskelijoita itselleen ja perusti koulu." Georgian lähteiden mukaan Georgian patriarkka David Garadzheli pakotettiin puhumaan armeniaa Kombechanissa. Akateemikko Marr puhuu teoksessaan "Arkaun - kristittyjen mongolilainen nimi" Ishkhanikista, Kombechanin armenialaisesta kuninkaasta. Kombechanin armenialaisten pitkä läheisyys vainakhiin jätti jälkensä eri toiminta-aloilla. Prof. Desheriev kirjoittaa, että nykyään kansanperinnössä ja vainahien pakanallisen uskon kaikuissa esiintyvät nimet, kuten vishapit, kajit, ajakhs, erd, ovat peräisin muinaisesta Armeniasta. Ingushin kansanperinteen sankarin nimi Kuryuko tulee armenian sanasta "kurk" - idoli.

6. vuosisadan armenialainen tiedemies-tietosanakirjailija. Anania Shirakatsi teoksessa "Armenian Geography", jossa tšetšeenien oma nimi "Nokhchamatyan" - tšetšeeniä puhuvat ihmiset - mainitaan ensimmäisen kerran. Mistä keskiajan tiedemiehellä oli niin paljon tietoa vainakhin sanastosta? Löydämme vastauksen tähän salaisuuteen itse maantiedosta, missä Ch. XI: "Armenian maakunta on Fovena, samoin kuin Combisena ja Orhisthena. Ne ovat Kaukasuksen vuorten rajalla." Hän myös kirjoittaa, että nämä maakunnat, jotka sijaitsevat joen pohjoispuolella. Kura Iberian ja Albanian välissä, joen varrella. Alazani Kaukasuksen vuorille, etnisiä armenialaisia ​​asuu ja maantieteellisesti tätä aluetta kutsutaan nimellä "Pokr Hayk" - Pieni Armenia. Sen tosiasian, että Keski-Kaukasuksen harjanteen eteläosaa pidettiin Armeniana, todisti 3. vuosisadalla asunut Apollonius Rodoslainen. eKr.: "Phasis (Rioni-joki) virtaa Armenian vuoristosta ja virtaa mereen Kolkisissa."

Tšetšeenit kutsuvat joskus maataan Nokhchimokhk ("nakhien maa") - vrt. että Van-järven eteläpuolella oli armenialainen Mokk-ruhtinaskunta. Armeniasta kertoo myös se, että dzurdzukit, nykyaikaisten tšetšeenien kaukaiset esi-isät, muuttivat Kaukasiaan Urartusta. Urartin heimot asuivat järven rannoilla. Urmia. Durdukan kaupunki sijaitsi siellä. Transkaukasiaan muuttaneita heimoja kutsuttiin kaupungin nimen mukaan "durduksiksi" (dzurdzukiksi). Kieli, jota he puhuivat, oli sukua vainakhin kielelle. Araks - Tšetšeniassa Eraskhya, "Erov-joki" ja aikakaudet - tšetšeenien etninen ryhmä.

Ingušilaisen tornilinnoituksen Egikalin seinällä on merkkejä armenialaisesta temppelikirjoituksesta. Ingušiassa on kolmen kirkon rauniot. Yhden niistä kaivauksissa arkeologit löysivät laattoja, joissa oli armenialaisia ​​kirjaimia. Vuoristoisessa Ingušiassa on Gai-vuori, Gai-joki, armenialaisia ​​toponyymejä, kuten khacha-kort (ristihuippu), khach-ara (risteymä), Arm-khi-joki (alkuperäinen Armenia), Kombnevka-joki ( eli virtaava Kombechanista). Ingushin legendassa kolmen voimakkaan tornisiirtokunnan - Egikalin, Khamkhin ja Torgimin - esi-isä ja perustaja, jotka ovat vanhimpia, pidetään armenialaista alkuperää.

Tutkija Gadžijev kirjoitti kirjassaan "Alas sumussa": "Pohjois-Kaukasiassa asuvien ingušien genotyypin läheisyyttä armenialaisten genotyypin kanssa ei voida tulkita satunnaisena sattumana."

Ossetialainen runoilija I. Tsiskarov kirjoittaa, että heidän perheystävällään Arshakilla on paperit, joiden mukaan heidän perheensä juontaa juurensa Armenian kuninkaisiin Arshakideihin. Ingušiassa ns Frygialainen lippalakki "Kurkhars", joka oli vapaan päähine, ts. naimattomia naisia. Kaukasuksen tutkimuksen professori L.P. kirjoitti tästä. Semenov, joka totesi, että kurkhareja ei tunneta muiden Pohjois-Kaukasuksen kansojen keskuudessa eikä se tarkoita mitään vainakhin kielellä. Sana voidaan kuitenkin tulkita armeniaksi. "Kur" tarkoittaa sisarta, "khars" tarkoittaa morsian.

Armenian myytti Linnunradasta vastaa samanlaista vainakh-myyttiä. Vainakhit uskovat luolaan kahlitun pahan hengen. Samanlainen motiivi on kirjattu armenialaisten keskuudessa. Armenian legendan "Brave Nazar" ja ingushin "Brave Naznay" juonet ovat samanlaisia.

Sekä kasaarit että armenialaiset (sekä kurdijuutalaiset) pitävät Togarmia esi-isänsä. Etnonyymi "Vainakh" muistuttaa Vania (Biaina) - muinaisen Armenian aluetta (vanien juutalaisesta alkuperästä, katso armenialaiset ja juutalaiset, itse nimi tulee heprealaisista nimistä Ba'ana tai Nukh = Nooa). Asiakirjassa 1800-luvulta. löytyy seuraava määritelmä: "Okochanit (synonyymi sekä kasaareille että tšetšeeneille. - A.Z.) olivat Persiasta lähteneet persialaiset siirtolaiset ja armenialaiset, jotka asettuivat Pyhän Ristin läheisyyteen (Pyhä Risti on Budjonnovsk, entinen Khazarin kaupunki). Madzhar. - A. Z.)". Ja todellakin sen, nimeltään Surb Khach, perustivat armenialaiset ja tatit. Tšetšenian legendojen mukaan heidän kansansa polku joutui kosketuksiin Armenian kanssa: "Said Ali oli Shaman osavaltion hallitsija, mutta Said Ali kaadettiin väkivaltaisesti. Sanoi, että Ali sukulaistensa ja seuraajiensa kanssa muutti serkkunsa luo, joka hallitsi Nakhichevanissa. Tietyn ajan kuluttua Said Ali kuoli ja haudattiin Nakhichevaniin, ja hänen perheensä suuntasi vuorten läpi Abhasiaan Nakhichevanin hallitsijan kukistamisen jälkeen. Abhasiasta he muuttivat Nashiin, jossa he asettuivat asumaan sinne. Lapsenlapsenpojalla Said Alilla oli 7 lasta, vanhimman nimi oli Aki, toisen nimi oli Beni ja niin edelleen. Shem tai Shemara on Sumer, Mesopotamia. Siten tšetšeenien esi-isät asuivat ensin Babyloniassa ja muuttivat sitten Armeniaan, josta Pohjois-Kaukasiaan. Muistakaamme kuitenkin, että 10 israelilaista heimoa katosi Babyloniasta, ja Movses Khorenatsi kirjoittaa, että heidät vietiin Armeniaan. Leonti Mroveli kertoo, että: "...kaldealaisten karkottamat gonnien (Honnien) sotaisat heimot tulivat ja kerjäten maata Bunturkien hallitsijalta asettuivat Zanaviin ja alkoivat maksaa Bunturkeille kunniaa" (Bunturkit ovat Kaukasuksen alkuperäiskansoja), ja siksi Hunnit (khonit) tunnistetaan khazareihin, sitten nämä viimeksi mainitut tulivat Babyloniasta. Armenialaisten nimi Ashkenazi esiintyy ensimmäisen kerran juutalaisten yhteydessä juutalaisten ja kasaarien välisessä kirjeenvaihdossa. Lopuksi armenialaiset kirjailijat kirjoittivat myös juutalaisten häädystä Armeniasta persialaisten toimesta. Shemeud-din-Dimeshki kutsuu kasaareita armenialaisiksi. Ja Khazar-juutalainen kirjoittaa, että kasaarien esi-isät tulivat Armeniasta.

Pysähdytään etnonyymiin Ashkenaz, koska se yhdistää armenialaisia ​​ja kasaareita ja juutalaisia, mutta sana Ashkenaz "ishkuza" on tšetšeeniä ja tarkoittaa: "he ovat täällä": sanan ensimmäinen osa on ish- (he) Chech., - kuza- (täällä) Chech.

Silti tšetšeenien alkuperä Syyriasta tai Irakista vaikuttaa epäilyttävältä; on todennäköisempää pitää Shamia Tarkovin Shamkhaliteettina. Toisin sanoen tšetšeenit asuivat aiemmin Kumyksien (khazarien) maassa, mutta sitten he muuttivat ehkä vihollisten hyökkäyksen vuoksi länteen. Tarkovin hyvät kaverit (Tarkhoin zhima k1ant) ovat tšetšeenien sankarieeppisten laulujen (illi) sankareita. Tšetšeenien oma nimi "Nakhchoy" tarkoittaa "Nooan kansaa" (Jamalutdin Karabudakhkentlin mukaan kumykit, kuten kasaarit, jäljittelivät itsensä Nooan pojasta - Yaphetista ja hänen pojistaan ​​Kamarista, Turkista ja Khazarista). "Samkhalien tuloluettelon" (XIV–XV tai XV–XVI vuosisatoja) mukaan "Michikhich (Tšetšenia) on kokonaan Shamkhal Tarkovskin omaisuus (mulkki)", jonka omistus on peräisin vuodelta 1442, tarkemmin sanottuna. , "Michikich... oli hänen oma perintönsä shamkhala". Viimeistään vuonna 1582, Shamkhalaten pirstoutumisen aikana, Zasulak Kumyk -ruhtinaiden perustaja Sultan-Mut sai perintöönsä "kaikki Sudakin ja Terekin välissä sijaitsevat maat Michikichin alaosasta ja Salatavin alueelta vuorelle asti. Kerkhi (Kenkhi, Tšetšenia), joka on Gumbetin rajalla." Tšetšenien legendojen mukaan hänelle kunnioitti tšetšeenien esi-isä Tinavin-Vis, Molkhin poika, joka asui läntisessä vuoristoisessa tšetšeeniyhteiskunnassa Nashkhoi (Nashkha), Molkhin poika, jonka alaisuuteen tšetšeenit asettuivat juurelle. . Kumykit tunnetaan vuoristoisessa Tšetšeniassa, joka on osa Kane-Mokhk-yhteiskuntaa ja joka rajautuu etelässä Miaista-yhteiskuntaan, jossa Tinavin-Visu Molkhin eli Molkhun isä asui ja josta tšetšeenit muuttivat Nashikheen. Sama nimi toistetaan Keilakhin maatilan nimessä, joka on nykyään ingushikylä. Alkhasty, joka sijaitsee joen vasemmalla rannalla. Assa. Heidän esi-isänsä Hunajaa pidetään Tarkovin Shamkhalien tai jonkun heidän läheisensä jälkeläisenä; hän (tai hänen isänsä) tuli lentokoneesta vuorille, koska eivät tulleet toimeen Shamkhalien kanssa. Nimi Meda löytyy kolmen entisen ingusikylän sukunimistä: Medarov, Medoev (Medovy) kylässä. Targim joella Asse, Medarov ja Medov ovat sukunimiä, joiden katsotaan kuuluvan ingushin ympäristöön. Samanaikaisesti muoto Medar olisi vainakhien kielten lakien mukaan voitu ottaa turkkista. madyr, batyr (sankari), ja sitten siitä muodostettiin Med-variantti. Verisotaa paennut Kumyk oli kylän asukkaiden esi-isä. Bavloi (BIavla "tornit"), jotka pitävät itseään erillisenä klaanina Tierloi teipissä. Legendan mukaan Chaainakh kylästä. Gunoy kidnappasi Shamkhal Tarkovskin tšechalaisen tyttären, joka muutti kuolemansa jälkeen tasangolle ja asetti sen jokien väliin. Sunzha ja Argun Chechen-Aul, joista venäläinen nimi Nakhchi tulee. Kumyk-khazar-alkuperää olevat tšetšeenikielen turkkilaiset. Monet tšetšenian teipit ovat kumykista peräisin, esimerkiksi Tarkhoi. Tarkovilaisten läsnäolon Ichkeriassa osoittaa Bai-Tarki - Bai-Targu -asutuksen nimi.

Epäilykset tšetšeenien arabialkuperästä vahvistuvat entisestään, jos kiinnitämme huomiota siihen, että azerbaidžanilla, kabardilaisilla, kumykeilla ja joillakin muilla Kaukasuksen kansoilla on legendoja arabien esivanhemmista Magomedin läheisistä, mikä liittyy selvästi adoptioon. islamista.

Ingushia kutsuttiin "Kaukasuksen juutalaisiksi".

Nashkh - "Tšetšenian kaupunkien äiti". On mielenkiintoista, että sen nimi muistuttaa Isakarin heimon Khazar-juutalaisten prinssin ja tuomarin nimeä Eldad ha-Dani - Nachshonin mukaan (on tärkeää, että Nachshon on tuomari, koska he menivät myös Nashkhiin tuomitsemaan ). Nashkhassa melkein puoleenpäivään asti. XIX vuosisadalla pidettiin valtavaa kuparista pataa, joka oli koristeltu pitkittäislevyillä, joihin kaiverrettiin alkuperäiskansojen tšetšeenien teippien nimet. Pata sahattiin levyiksi imaami Shamilin käskystä, joka yritti tuhota kaiken, mikä liittyy tšetšeenien muinaiseen historiaan, olipa kyse torneista tai muinaisista kirjeistä ja käsikirjoituksista. Nashkhassa pidettiin legendan mukaan kansallista kronikkaa - kyoman teptar, joka kertoi alkuperäiskansojen tšetšeenien teippien alkuperästä, ja kansallissinetti - kyoman muhar. Miksi Shamil taisteli tšetšeenien historiaa vastaan? Tämä voidaan tietysti selittää taistelulla kristinuskon jäänteitä, tšetšenian nationalismia vastaan ​​(hän ​​yritti sekoittaa nakhchit ja avarit yhdeksi kansaksi), mutta tässä voidaan olettaa myös juutalaisvastaisuutta - paheksunut antisemiitti, hän, kuten tiedämme, kävivät sodan vuoristojuutalaisten kanssa.

Nashakhista tulee 12 heimoyhteiskuntaa (3 Ingušiassa ja 9 Tšetšeniassa), vrt. 12 Israelin heimoa.

Täytyy ajatella, että vuoristojuutalaiset tiesivät muinoin sukulaisuudestaan ​​tšetšeenien kanssa, sillä vain juutalaiset eivät osallistuneet tšetšeenien omaisuuden ryöstöyn vuoden 1944 karkotuksen aikana. Tämän mielipiteen vahvistaa kirjeenvaihtoni Tšetšenian vuoristojuutalaisten kanssa, esimerkiksi V. Rabaev vihjasi siinä myös siitä, mitä Nämä ovat vuoristojuutalaisten näkemyksiä heidän sukulaisuudestaan ​​tšetšeeneihin ja kasaareihin.

Ilmeisesti siksi Venäjän palveluksessa oleva espanjalainen Van Galen, Kaukasian sodan osanottaja, mainitsee, että juutalaiset, tämän kylän asukkaat, taistelivat myös venäläisiä vastaan ​​Enderissä.

Etnonyymi Ingush (g1alg1ay) tulee toponyymistä Onguch, joka ymmärretään vulgaarisesti "paikaksi, josta horisontti näkyy" ("an" - horisontti, "guch" - näkyvä - jälkiliite). Mutta itse asiassa tämän toponyymin nimi on johdettu sanoista okochir/akachir/akatsir - Khazars. Ingusheilla on monia sukunimiä, joista ensimmäinen osa, Dzhuga, voidaan ymmärtää "juutalaiseksi" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogustievs, Dzhugutkhanovs jne.). On myös Isupovit, Israilovit jne., sukunimi Khanakievs - Khankievs loman nimestä Hanukka? Medarovin perhe on kotoisin Alkhazarkovin tilalta (Alkhazurovo/Olkhazur), Urus-Martanin alueelta; sukunimet Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov ovat peräisin "khazareista" ja "tatasta" (tatat ovat vuoristojuutalaisia) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Sukunimi Aushev muistuttaa Khazarien kuninkaallisen perheen sukunimeä - Ashina ("Susi").

Ingushien keskuudessa papin, aivan kuten juutalaisten ylipapin, täytyy olla ulkonäöltään kaunis, erinomaisen terve, koska hän toimii välittäjänä Jumalan ja ihmisten välillä.

Ossetialaisilla verkkosivuilla he kirjoittavat, että ingušit ovat tšetšeeni-juutalaista alkuperää olevaa kansaa.

Foorumeilla sanotaan, että "ingushit ja lamroi ovat juutalaisia. Jos katsotte ingusilaisia, he käyttävät hattuja kuin juutalaiset."

Kuuluisan bardin Timur Mutsuraevin laulut ovat mielenkiintoisia sanoen, että 12 tuhatta (12 eli Israelin heimojen lukumäärä!) Tšetšeeniä vapauttaa Jerusalemin. En ole varma, mutta ehkä tšetšeenit ovat säilyttäneet joitain sionistisia legendoja-unelmia Jerusalemista (ehkä alitajunnan tasolla), jotka johtivat näihin lauluihin. Kirjassa "Peoples of Russia. Picturesque Album" (1877) kirjoitetaan: "Tšetšeenit pitävät itseään Jumalan valitsemana kansana." Ilmeisesti juutalainen vaikutus voi selittää myös ajatuksen veren puhtaudesta tšetšeenien keskuudessa.

Monet vanhat toponyymit Tšetšeniassa ja Dagestanissa ovat juutalais-khazar-alkuperää (Aldy-Gelen-Goyty, Alkhazurovo, Dadi Yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhufut-katta, Gelen-Goytyys, Goytyys, Goytyys , Goitl , Goytkh, Kasyr-jurta, Katyr-jurta, Kosyr-jurta, Musa, Tatai, Temirgoy, Hazarkala, Hazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goyty, Chuzhnokhoy-Goyty, Malka-linnoitus, Semenderyta-joki, Semenderyta-joki Grozny Goitenin laitamilla -tuomioistuin jne.), esimerkiksi – Khazar, maatila sijaitsi joen välissä. Khulkhulua (Khuli) ja Dzhalka (Zhalka), venäläiset siirsivät asukkaat Suur-Tšetšenian kyliin. Roshni-chu, kylä, joka sijaitsee 7 km etelään Urus-Martanin aluekeskuksesta, on nimetty kazarien kielen perusteella, ja sen toponyymiassa on usein viittauksia kasaareihin.

Juutalaisista on legendoja paikannimien yhteydessä. Siis Vasar-khellin (Faranz-khelli) kylästä "Faranzan asutus" - muinaisen kylän rauniot M;aistin seurassa Puogin vieressä; ja he sanoivat, että sen kimppuun hyökkäsi suuri armeija, joka koostuu vain juutalaisista.

"Valtava määrä paikkoja Tšetšeniassa, samoin kuin Karatšayssa ja Balkariassa ("Zarashki", "Zhygyshki" - ei ilmeisesti tarvitse luetella), on juutalainen komponentti nimessä"

Raunioiden nimi on Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", joka on. Gemara, l. b. Key-erk, tulee heprean sanasta Meshiach (Messias).

Siellä on Izraili mokhk (Izraili mokhk) "Israelin omaisuus" - peltomaa Shircha-Yurtan kylän etelälaidalla, Izraili khast (Izraili hast) "Israelin lähde" ​​ja Izraili p'halgIa (Izraelin phalga) "Izrael" ” - sijaitsi Keshanan kylän rajoissa.

Tšetšeniassa on joki nimeltä Meshi-khi, nimi tulee heprean sanasta "meshiach", tässä "pyhä joki".

Tšetšeniassa on "Musan raivaus" - Musin kIazha (Musin kazha).

Siellä on aul nimeltä Dzhugurty, jonka nimi muistuttaa vuoristojuutalaisten etnonyymiä "Dzhugur".

Siellä on myös Musin gu (Musin gu) "Mushi Kurgan".

On olemassa muitakin juutalaisia ​​toponyymejä, esimerkiksi Isrepil togIe Isrepil toge - "Israpilan laakso", Israilan khyer (Israilian kher) - "Israilalainen mylly", Israpalan pyalgIa (Israpalan phalga) "Israpila forge", Israilan beriyin kher;o ) "Israilan lasten (jälkeläisten) maatila" sijaitsi Urus-Martanin kaakkoisosassa, Israilan kha (Israilan kha) "Israilan peltomaa".

Ustarkhanin kylä (asutus G1oity-joen varrella, vuosina 1848–49 asukkaat häädettiin paikoistaan ​​ja asetettiin uudelleen G1oityyn ja Urus-Martaniin) on selkeästi nimetty Tarkhanin - Khazar feodaaliherran - mukaan. Derbentin nimi arabialaisissa lähteissä on tyypillinen - Darband-i Khazaran - "Khazarin linnoitus", ja tämä nimi esiintyy aikana, jolloin tämä linnoitus kuului jo arabeille.

Aseseppä Bazalay oli kuuluisa Tšetšeniassa, jonka nimi tulee Khazar-suvun nimestä - b.zl.

Ja ulkopuoliselle tarkkailijalle samankaltaisuus on ilmeinen - Internetissä kukaan jingoisteista ei epäile tšetšeenien alkuperää Khazareista. Vuorikiipeilijöiden kapinat Venäjää vastaan ​​muistuttavat juutalaisten kansannousuja Roomaa vastaan. Ja se on mielenkiintoista: kerran arabit, jotka olivat taistelleet epäonnistuneesti kasaareja vastaan ​​vuosisatojen ajan, nimesivät yhden kasaarien etuvartioaseman - Dzharvab - arabien kielestä. dzharys - paha, julma - kirjaimellisesti "upea", ja tuhat vuotta myöhemmin venäläiset rakensivat linnoituksen Tšetšeniaan samalla (mutta tietysti venäläisellä) nimellä.

Tutkija Sergei Blagovolin laskee myös nykyaikaiset vainahit kasaarien suoriin jälkeläisiin.

Edellä olevan perusteella päättelin, että tšetšeenit ovat kasaarien jälkeläisiä.

On toinenkin vastalause - Leontiy Mroveli sanoo, että dzurdzukit taistelivat kasaarien kanssa. Vainakhia pidetään dzurdzukeina. Kaikki tämä olisi ihanaa, mutta valitettavasti ei ole todisteita siitä, että dzurdzukit olisivat vainakheja. Pikemminkin etnonyymi juontaa juurensa Ossetian dudzykiin - "kivikuoppa", "rotko", josta "durdzuks" tulkittiin "rotkon asukkaiksi". Vaikka hyväksyisimmekin version, että dzurdzukit ovat vainakheja, niin koska kronikassa puhutaan heidän valloituksestaan ​​kasaarien toimesta, sekoittuminen valloittajiin oli väistämätöntä.

He voivat myös vastustaa minua: "Tšetšeenit sanovat, että heidän esi-isänsä olivat Kerestaneja" (Umalat Laudaev), tästä muut päättelevät, että tšetšeenit tunnustivat kristinuskoa. Sama Laudaev kuitenkin korostaa, että tšetšeenit "yksinkertaisesti kutsuvat kristittyjä ja juutalaisia ​​"kerestaneiksi", toisin sanoen "yhteen Jumalaan uskoviksi, mutta eivät tunnusta profeetta Muhammadia". Että. termi "Kerestan" viittaa myös juutalaisiin, mikä tarkoittaa, että väite, jonka mukaan tšetšeenien esi-isät olivat "Kerestan", voidaan soveltaa myös juutalaisiin.

Suurin osa kasaarijuutalaisista kääntyi islamiin Khazarian tappion jälkeen.

Al-Muqaddisi (ennen vuotta 988/9) kirjoitti: "Khazarien kaupungin asukkaat... palasivat eivätkä ole enää juutalaisia, vaan muslimeja." Islamisoituminen johtui taistelusta guzia vastaan ​​- kasaarit kääntyivät Khorezmin puoleen saadakseen apua. Khorezmilaiset suostuivat auttamaan, mutta vain sillä ehdolla, että kasaarit kääntyivät islamiin. 1200-1300-luvun kirjoittajien mukaan ei vain ihmiset, vaan jopa kagaani itse alkoi tunnustaa islamia. Useat lähteet säilyttävät epämääräisiä tietoja kasaarien kapinasta ja Khorezmin rangaistusosastojen miehittämästä heidän kaupunkinsa.

Khorezmilaisten suorittaman Khazar-juutalaisten islamisoinnin vahvistavat Ibn Haukal ja Ibn Mishaveyh, joiden auktoriteetti antaa meille mahdollisuuden pitää kysymystä ratkaistuna. Muut arabihistorioitsijat, esimerkiksi Ibn al-Athir, vahvistavat kuitenkin tämän: "Ja tänä (vuonna) turkkilaisten heimo hyökkäsi Khazarien maahan, ja kasaarit kääntyivät Khorezmin kansan puoleen, mutta he eivät antaneet apua. ja sanoi: olette epäuskoisia, mutta "Jos hyväksyt islamin, autamme sinua. He hyväksyivät islamin, pois lukien heidän kuningasnsa, ja sitten Khorezmin ihmiset auttoivat heitä ja pakottivat turkkilaiset hylkäämään heidät, ja sen jälkeen heidän kuninkaansa hyväksyi islamin ."

Vuoristojuutalaisten pakotettua pakottamista islamiin harjoittivat kuitenkin jo Uudessa ajassa Fet-Ali Khan, Nadir Shah, Kazi-Mulla, Shamil ja muut, ja neuvostoaikana se korvattiin juutalaisten sisällyttämisellä tatteihin. ; Tšetšenian kapinallisten johtaja toisen maailmansodan aikana Hasan Israilov vaati Tšetšenian puhdistamista juutalaisista.

Jopa Venäjän valtakunnassa vuonna 1897 tehdyn ensimmäisen yleisen väestölaskennan tietojen mukaan "juutalaista tšetšeeniä tunnustavia: miehiä - 3, naisia ​​- 7, yhteensä 10", eli juutalaisuutta tunnustavia tšetšeenejä oli edelleen.

"Vuoden 1922 väestönlaskennan mukaan Tšetšeniassa Tšetšenian pohjoisilla alueilla asui useita kymmeniä juutalaisuutta tunnustavia tšetšeeniperheitä."

Osa juutalaisista kuitenkin selviytyi Kaukasuksen itäosassa vuoristojuutalaisten nimellä.

katso 830-1020 tällä kartalla. nykyaikainen vainakhien asuinalue on listattu Khazarien imperiumiksi

Jo paljon aikaisemmin juutalaiset mainittiin kaupassa tšetšeenien kanssa ja tšetšeenien itsensä legendoissa, esimerkiksi juutalaisten sodasta Vasar-khellin (Faranz-khelli) kanssa, juutalaisista ruhtinaista Surakatista ja Kagarasta jne.

On vaikea sanoa, milloin juutalaiset asettuivat Tšetšeniaan. Joka tapauksessa erään Andien "shamkhalin" kirjeestä Kizlyar-komentajalle A.M. Kurojedov (huhtikuu 1782): "Ja lisäksi [saimme] toisen kirjeen teiltä. Mainitut kirjeet sisälsivät aiempaa enemmän maaorjan (kul) paluuta. Älä kuitenkaan usko, että mainittu orja myytiin kansallemme. Michigizy (mychykysh) myi sen juutalaiselle (dzhukhudly). (Orazaev G.M.-R. Turkinkielisen liikekirjeen muistomerkit Dagestanissa 1700-luvulla (Kokemusta Kizlyar Commandant Foundationin asiakirjojen historiallisesta ja filologisesta tutkimuksesta) . Makhachkala, 2002.). Niinpä kauan ennen Berezovskia juutalaiset ostivat vangittuja orjia tšetšeeneiltä.

Muuten, kuuluisan etnografin, vuoristojuutalaisen I. Anisimovin isä oli imaami Shamilin alainen.

Shamilin ympärillä oli myös juutalaisia: Ismikhanov johti rahapajaa ja koordinoi talouskurssia ja toimi myös suurlähettiläänä, sulttaani Gorichiev oli Shamilin lääkäri ja Ann Ulukhanova hänen vaimonsa (toisen version mukaan hän oli armenialainen).

Nalchikin juutalaisen yhteisön perustivat yli 270 vuotta sitten Shamilovien esi-isät, jotka tulivat Khasavyurtista (entinen tšetšeeni).

Se tosiasia, että vuoristojuutalaiset asuivat Tšetšeniassa jo ennen venäläisten saapumista, tiedetään ehdottomasti arkistolähteistä:

"1800-luvun alussa. Uda-Mullah hyökkäsi saalistajajoukkoineen Groznyn lähellä, ryösti juutalaisten omaisuuden, 20 ihmistä. tappoi ja vangitsi monia. Tämä pakotti juutalaiset pakenemaan Groznyihin, venäläiseen linnoitukseen, ja toimi Groznyin juutalaisen yhteisön perustamisen alkuna” (Keskusarkisto 1877).

"Shevatin 11. päivänä (22. tammikuuta) 1848", muistelee rabbi Shimon ben Ephraim, "Shamil ja hänen jenginsä tunkeutuivat kylään pimeässä yössä. Monet juutalaiset tapettiin armottomasti suoraan sängyissään, toiset hakattiin puolikuoliaksi ruosoilla ja kepeillä, kaikki vietiin pois, vaatteet ja tarvikkeet, jotka olivat heidän talossaan, vietiin pois. Sitten lapset kuolivat nälkään ja kylmyyteen. Pojat ja tytöt vangittiin, mukaan lukien siskoni ja minä. He laittoivat meihin kahleet ja ajoivat meidät vuorille. Meitä pidettiin syvässä kuopassa kolme päivää ja kolme yötä ja myytiin sitten muslimille, jolle työskentelimme orjina kulhoon muhennosastiaa päivässä” (Etnografi I. Chernyn muistiinpanoista).

"Kylän vieressä oli juutalainen asutus. Vaikka vuoristojuutalaiset, kun heillä on aseet mukanaan, ovat rohkeampia kuin heidän kanssauskontonsa sivistyneessä maassa, he ovat silti rauhallista, kauppakansaa, jotka eivät ole tottuneet turvautumaan aseisiin eivätkä koskaan hyökkää kenenkään kimppuun. Siksi Naib Abakar Debirin (imaamin apulainen) oli helppo voittaa heidät. Hän otti pois kaiken, mitä heillä oli, poltti heidän talonsa ja vei noin 80 naista ja lasta vangiksi” (Venäläisen upseerin muistelmista, 25.1.1884).

Kaukasian sodan aikana Kaukasuksen päärabbi Eliyahu ben Mishael Mizrachi kehotti erityisviestissä juutalaisia ​​auttamaan kaikkia Venäjän armeijan voimia, ja Venäjän joukkojen komentaja kreivi M.S. palkitsi hänet. Vorontsov-mitali uskollisesta palveluksesta Venäjälle. Juutalaiset toimivat oppaina ja kääntäjinä. Yksi näistä oppaista oli Groznyista kotoisin oleva Aron, jonka tšetšeenit kidnappasivat ja kiduttivat pitkän aikaa leikkaamalla vähitellen hänen kätensä ja jalat pois." (I. Chernyn muistiinpanoista).

Vaikka oli myös juutalaisia, jotka taistelivat tsaarin joukkojen kanssa yhdessä tšetšeenien kanssa, aivan kuten oli juutalaisten jälkeläisiä, joista tuli tšetšeenejä, jotka taistelivat ChRI:n puolesta liittovaltioita vastaan.

Yleisesti ottaen monet juutalaiset intellektuellit, yhteiskunnalliset aktivistit ja toimittajat tukivat Tšetšenian tasavaltaa ja puhuivat tšetšeenien puolesta, esimerkiksi Jegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich ja monet muut. jne.

Ensimmäisen Tšetšenian sodan aikana vuoristojuutalaisia ​​kuoli myös Groznyin pommituksissa.

On vaikea sanoa, oliko Abramov (joka oli aikoinaan Tšetšenian johtaja) juutalainen; ChRI:tä vastaan ​​taistellut Lev Rokhlin oli juutalainen - hän ei kuitenkaan ole vuoristojuutalainen, vaan Euroopan juutalainen. Nikolai Pavlovich Koshman oli Zavgaevin johtaman Tšetšenian tasavallan hallituksen puheenjohtaja ja samaan aikaan (1996) samassa hallituksessa Efim Leonidovich Gelman oli opetusministeri.

On kummallista, että Tšetšenian entinen presidentti Alu Alkhanov halusi ennallistaa synagogan

Ja Ramzan Kadyrov sanoi: "Koska juutalaiset saapuivat Tšetšeniaan, kaikki on kunnossa." Vastauspuheessaan Rabbi Zinovy ​​​​Kogan ehdotti yhteisön elvyttämistä Tšetšeniassa ja synagogan rakentamista. Tšetšenian presidentti ilmoitti olevansa valmis myöntämään varoja tälle tehtävälle. Groznyn pormestari ilmoitti myös haluavansa elvyttää yhteisöä henkilökohtaisessa keskustelussa rabbi Koganin kanssa

On siis selvää, että juutalaiset asuivat Tšetšenian alueella kauan ennen venäläisten tuloa, mutta radikalisoitumisen vuoksi he joutuivat pakenemaan venäläisille alisteisille alueille tai kääntymään islamiin.

Myöhemmin, kun Kaukasian sota päättyi, monet vuoristojuutalaiset palasivat Tšetšeniaan.

Herää kysymys, miksi vuoristojuutalaiset puhuvat tatin kieltä?

Tiedämme, että kasaarien tappion jälkeen vuonna 1064 "yli 3 tuhatta kafir-komuks-perhettä tunkeutuu Derbentin kautta Transkaukasiaan ja asettuu Qakhtanin alueelle (nykyiselle Azerbaidžanin alueelle) seldžukkien suojeluksessa. Sulttaani." (Turan O. Turkkilaisten vallan historia. Istanbul, 1993. s. 72).

Ja myöhemmin, ennen mongolien hyökkäystä, Khorezmshahin kutsusta 200 tuhatta Pohjois-Kaukasialaista kumania (khazaria) muutti Transkaukasiaan.

1200-luvun jälkipuoliskolla. Ilkhanidit, mongolikhaanit, jotka hallitsivat laajoja alueita Kaukasuksesta Persianlahdelle ja Afganistanista Syyrian aavikolle, muuttivat Azerbaidžanista valtakuntansa keskialueen.

Varhaisten Ilkhanid-buddhalaisten uskonnollinen suvaitsevaisuus houkutteli monia juutalaisia ​​Azerbaidžaniin. Arghun Khanin (1284–1291) ensimmäinen ministeri, juutalainen Sa'd ad-Dawla, itse asiassa johti koko Ilkhanid-valtion sisä- ja ulkopolitiikkaa. Juutalainen Muhazzim ad-Dawla oli Tabrizin hallinnon päällikkö, ja juutalainen Labid ben Abi-r-Rabi' johti koko Azerbaidžanin hallintojärjestelmää. Myöhemmin juutalainen Rashid ad-Din (kuuluisa historioitsija, persiaksi "Koottujen aikakirjojen" kirjoittaja) tuli visiiriksi vuonna 1298 (teloitettiin vuonna 1318).

Ibn-Haukal (976-977) sanoo, että kun venäläiset tuhosivat kasaarikaupungin Samandarin (Tarki-Makhachkala), jälkimmäisen asukkaat pakenivat yhdessä Atelin (uusi Khazar-pääkaupunki Volgalla) asukkaiden kanssa, joiden joukossa oli monta juutalaista Derbentiin."

Myöhemmin vuoristojuutalaiset pakenivat Dagestanista Azerbaidžaniin (Kuubaan jne.).

Joten vuonna 1722 Guban khaanikunnan hallitsija Fat-Ali Khan antoi avokätisesti Dagestanista paenneiden juutalaisten asettua Gudial-chay-joen länsirannalle lähellä Guban kaupunkia, ja näin muodostui Krasnaya Slobodan kylä.

Vuoristojuutalaiset eivät siis tulleet alun perin Azerbaidžanista Pohjois-Kaukasiaan, vaan päinvastoin suvaitsevaiseen Azerbaidžaniin. Tarkemmin sanottuna tällaisia ​​​​muuttoja molempiin suuntiin tapahtui useammin kuin kerran.

Aikaisemmin Azerbaidžanin ja erityisesti Absheronin alueella väestö puhui enemmän tatoa.

Siksi voimme esittää hypoteesin, että vuoristojuutalaisista tuli niin sanotusti tatokielisiä toisen kerran Iraniin ja Azerbaidžaniin asettuessaan.

Siten mielestäni vuoristojuutalaiset aikoinaan, ilmeisesti Iranista tai Keski-Aasiasta, muuttivat Khazariaan (eli Tšetšeniaan ja viereiseen Dagestanin osaan).

Luetko mieluummin puhelimella tai tabletilla? Skannaa sitten tämä QR-koodi suoraan tietokoneen näytöltä ja lue artikkeli. Tätä varten mikä tahansa QR-koodinlukijasovellus on asennettava mobiililaitteeseen.