Lue Dmitryn Rostovin elämä, lyhyt kuvaus pyhimyksistä. Pyhien elämä Pyhä Dmitry Rostovin - Chetya Menaion

Pyhän Demetriuksen ensimmäiset hyökkäykset

Kiovan käytävillä, pienessä Makarovin kaupungissa, tuleva pyhä Demetrius (maailmassa Daniel) syntyi joulukuussa 1651 ei kuuluisista, mutta hurskaista vanhemmista: sadanpäällikkö Savva Grigorievich Tuntala ja hänen vaimonsa Maria. Hän itse kuvasi muistiinpanoissaan, joita hän säilytti lähes koko elämänsä ajan, äitinsä siunattua kuolemaa, ja sellaisen pojan ylistys on paras todiste hänen hyveestä. Hänen isänsä, tavallisista kasakoista, noussut sadanpäällikön arvoon Hetman Dorošhenkon alaisuudessa, tuon ajan vaikeissa olosuhteissa, kantoi myöhempinä vuosinaan iloisesti asevelvollisuuden taakkaa ja kuoli yli sata vuotta vanhana Kiovassa, jonne hän muutti. perheensä kanssa. Hän omisti viimeiset päivänsä kirkon palvelemiseen Kyrilloksen luostarin ktitorina, jossa hänen poikansa myöhemmin antoi luostarivalan ja jossa hän itse makasi ikuiseen lepoon vaimonsa viereen. Heistä ei tiedetä enempää; mutta tämä kirkkaus riittää tälle hurskaalle pariskunnalle, jotta he voisivat keskellä köyhyyttään nostaa kirkolle sellaisen lampun, joka totuttaa hänet myös kotielämässä hyveisiin tekoihin.

Opetettu lukemaan ja kirjoittamaan vanhempiensa kotona, nuori Daniel astui korkeakouluun Kiovan Loppiaisen kirkon veljeskouluun, joka on nyt muutettu akateemiseksi luostariksi tämä oli ainoa nuorten henkisen kasvatuksen pesä , paremmin sanottuna, innokas metropoliitta Peter Mogila laajensi sitä vastustaakseen latinalaisia ​​juonitteluja: nuoren erinomaiset kyvyt kiinnittivät hänen mentoriensa huomion häneen, ja hän osoitti nopeaa menestystä ennen kaikkea ikätovereitaan, mutta erottui vielä enemmän hurskaudestaan ​​ja vaatimattomasta luonteestaan. , joka vei hänet pois kaikista ikäiselleen ominaisista huvituksista. Kuitenkin vasta kahdeksantoista vuoden iässä hän ei voinut hyötyä veljeskunnan hyödyllisistä opetuksista; keskellä tuon ajan tuhoisia olosuhteita, Venäjän ja Trans-Dneprin kasakkojen välisen verisen sodan aikana, Kiova kulki kädestä käteen, ja itse koulu suljettiin, kun Puolan valtio vallitsi väliaikaisesti uskomme kehdossa; Se pysyi sellaisessa autiossa kahdeksan vuotta. Sitten nuori mies Daniel seurasi sydämensä varhaista taipumusta ja kolme vuotta koulun päättymisen jälkeen isiensä kirjojen lukemisen jälkeen hänestä tuli munkki Kirillovskajan sukulaisluostarissa; hän otti nimen Demetrius, jota hän ylisti Venäjän maassa. On selvää, että hän valitsi tämän luostarin, sillä täällä vanhin, hänen isänsä, oli ktitori ja entinen Veljeskuntakoulun rehtori, valistunut Meletius Dzik, oli rehtorina.

Sieltä, vaikkakin vielä hänen nuoruudessaan, alkoi sarja Dimitrievien hyökkäyksiä kirkon ja teologian alalla, jossa hän loisti yhtenä Universaalin kirkon muinaisista opettajista, muistuttaen meitä Vasiljevien kirkkaista kasvoista, Grigorjevit ja Chrysostomos. Nuoruudestaan ​​huolimatta apotti Meletius pyysi korkean hyveen ja ahkeran elämän vuoksi nimettyä Kiovan metropoliittaa Joosef Tukalskysta (jota ei päästetty hiippakuntaansa, mutta hän asui Kanevissa) asettamaan uuden virkaan. munkki hierodiakonina. Kuusi vuotta myöhemmin Demetrius tuli tunnetuksi Kiovan metropolin todelliselle vartijalle, Lazar Baranovitšille, Tšernigovin arkkipiispalle, korkealle hyveelle ja oppineelle miehelle, joka itse oli Kiovan Akatemian opiskelija ja rehtori ja jota kunnioitettiin suurena pylväänä. kirkko ja ortodoksisuuden innokas Pikku-Venäjällä. Arkkipiispa kutsui Demetriuksen, joka oli täyttänyt vasta kaksikymmentäviisi vuotta, Gustynsky Trinity -luostariin, jossa hän itse oli temppelin vihkimisen yhteydessä, ja siellä hän asetti hänet hieromunkiksi; tämä oli vuonna 1675. Opittuaan lähemmin juuri vihityn sisäisen arvon, hän vei hänet mukaansa hiippakuntaan, missä hän tarvitsi Jumalan sanan saarnaajia ja kilpailijoita latinalaisten kanssa, jotka yrittivät tukahduttaa ortodoksisuuden Etelä-Venäjällä.

Innokas paimen yritti herättää valistunutta vastustamaan Rooman juonitteluja, tätä varten hän kutsui Liettuasta Kiovan Akatemian entisen rehtorin Ioannikiy Golyatovskin ja holhosi oppinutta ulkomaalaista Adam Zernikavia, joka protestanttina kääntyi ortodoksisuuden puoleen; totuuden voima; Tämä Zernikav kirjoitti laajan kirjan Pyhän Hengen kulkueesta yhdeltä Isältä, johon, vastoin latinalaisten mielipiteitä, koottiin kaikki mahdolliset todisteet kirkon muinaisista opettajista. Tällaisten oppineiden ihmisten kanssa Demetrius tuli yhteisöön täydentäen heidän tietojaan omien tietojensa puutteella, koska sen ajan olosuhteet eivät sallineet hänen valmistua. täysi kurssi teologiset tieteet Bratskin koulussa. Kahden vuoden ajan hän toimi saarnaajana Tšernigovin saarnatuolissa ja yritti rakentaa yhtä paljon kaunopuheilla sanoilla kuin hyvällä esimerkillään. Merkittävä uni, jonka hän näki tähän aikaan ja kirjasi päiväkirjaansa, osoittaa, missä määrin kirkon saarnaaja oli tiukka itselleen: "Eräänä päivänä suurena paastona vuonna 1676, ristinpalvelusviikolla, poistuttuaan matinoista ja valmistautuessani palvelukseen katedraalissa (sillä oikea pastori itse halusi palvella), nukahdin jokseenkin hienovaraiseen uneen. Unessa minusta tuntui kuin seisoisin alttarilla valtaistuimen edessä: Hänen Eminentsi piispa istui tuoleilla, ja olimme kaikki lähellä valtaistuinta, valmistautumassa jumalanpalvelukseen, lukemassa jotain. Yhtäkkiä Vladyka suuttui minulle ja alkoi nuhtella minua voimakkaasti; hänen sanansa (muistan ne hyvin) olivat seuraavat: "Enkö minä valinnut sinua, enkö antanut sinulle nimeä? jättivät veli Paavali diakoni ja muut, jotka tulivat, mutta valitsivat sinut?" Vihassaan hän lausui muita minulle hyödyllisiä sanoja, joita en kuitenkaan muista; En muista mitään näistä hyvin. Kumarruin Eminenssille ja lupasin oikaista itseni (mitä en kuitenkaan vieläkään tee), pyysin anteeksi - ja sain sen. Saatuaan minulle anteeksi, hän antoi minun suudella hänen kättään ja alkoi puhua hellästi ja pitkään käskien minua valmistautumaan palvelukseen. Sitten seisoin taas paikallani, avasin messun, mutta löysin siitä heti samat sanat, joilla oikea pastori nuhteli minua isoilla kirjaimilla kirjoitettuna: "Enkö minä valinnut sinua?" ja niin edelleen, kuten aiemmin todettiin. Suurella kauhulla ja hämmästyksellä luin nämä sanat tuolloin ja muistan ne lujasti tähän päivään asti. Herätessäni unesta olin hyvin yllättynyt näkemästäni, ja tähän asti, kun muistan sen, olen yllättynyt ja ajattelen, että tuossa näyssä, kaikkein Kunnianarvoisimman arkkipiispan persoonan kautta, Luojani itse kehotti minua. Samaan aikaan kysyin myös Paavalista: onko sellaista diakonia koskaan ollut? En löytänyt häntä mistään, en Tšernigovista, en Kiovasta enkä muista luostareista, enkä vieläkään tiedä, oliko Paavali diakoni tai onko hän nyt diakoni missään isänmaassani? Jumala tietää, mitä diakoni Paavali tarkoittaa? Herranjumala! järjestä minulle jotain hyvän ja armollisen tahtosi mukaan syntisen sieluni pelastukseksi."

Huhut kirkon uudesta kehityksestä levisivät ympäri Pikku-Venäjää ja Liettuaa; useat luostarit yrittivät yksi toisensa jälkeen hyödyntää hänen hengellistä rakentamistaan, mikä houkutteli niihin ihmisjoukkoja ja vahvisti näillä alueilla horjuvan ortodoksisuuden. Harrastaa innokkuutta Demetrius meni ensin Tšernigovista Vilnan Pyhän Hengen alaisuudessa sijaitsevaan Novodvorskin luostariin Liettuassa kunnioittamaan Pyhän Pietarin metropoliitin maalaamaa ihmeellistä Jumalanäidin ikonia. Hänet ottivat siellä lämpimästi vastaan ​​metropolin kirkkoherra, Valko-Venäjän piispa Theodosius ja Pyhän Hengen luostarin rehtori, Kolminaisuuden Klemens. Jälkimmäinen kutsui hänet lyhyeksi ajaksi luostariinsa Vilnaan ja piispa Theodosius - Slutskiin, missä hän nimitti kirkastumisluostarinsa asuinpaikakseen; Demetrius saarnasi siellä veljeskunnan ja luostarin ktitorin, hyväntahtoisen kansalaisen Skotškevitšin erityistä suosiota, Jumalan sanaa yli vuoden, hyväntekijänsä, piispan ja ktitorin, kuolemaan asti; mutta tänä aikana hän vaelsi myös ympäröivien luostareiden ympärillä palvoakseen pyhäkköä; Meille jää hänen kuvauksensa Tšernigovin Jumalanäidin Elias-ikonin ihmeistä nimellä "Kastelun riimu".

Samaan aikaan Kiova ja Tšernigov vaativat Slutskissa pidetyn saarnaajan palauttamista, koska he pitivät hänestä niin paljon. yhteinen rakkaus. Kirillovsky-luostarin apotti Meletius, joka siirrettiin Mikhailovsky-Golden-Domed -luostariin, kutsui oppilaansa ja tonsuran luokseen; Pienen Venäjän hetmani Samoilovich tarjosi hänelle saarnaajan paikkaa Baturinossa.

Luostarin kuuliaisuuden lupaus sai Demetriuksen menemään vanhimman apotin kutsuun, mutta Slutskin veljet eivät päästäneet häntä menemään, vaan lupasivat ottaa täyden vastuun itselleen, ja Miletius suostui hetkeksi lähettäen jopa hiukkasen pyhäinjäännöksiä. pyhä suurmarttyyri Barbara siunauksena saarnaajalle. Kun kuitenkin hyväntekijöiden kuoleman jälkeen Kiovan ja Baturinin vaatimukset tulivat kiireellisiksi, Dimitri joutui tottelemaan ja suosimaan hetmanin kaupunkia, koska Kiova pelkäsi silloin tataarien hyökkäystä: entinen hetmani Juri Hmelnitski kutsui turkkilaisia hänen kotimaansa ja koko Trans-Dnepri-Ukraina vapisi sen tuhosta; jopa Pechersk Lavran rehtori pyysi muuttaa väliaikaisesti veljien kanssa toiseen, turvallisempaan paikkaan. Hetmani Samoilovitš otti Dimitrin ystävällisesti vastaan, ja hän itse, hengelliseltä arvoltaan, erottui hurskaudestaan; hän määräsi hänelle asumaan Pyhän Nikolauksen luostarissa lähellä Baturinia, jossa tuolloin oli tiedemies Feodosius Gugurevich rehtori, joka myöhemmin otti rehtorin tehtävän Kiovan Akatemiassa.

Slutskista Demetrius kutsuttiin useisiin luostareihin saarnaamaan Jumalan sanaa; Baturinilta - heidän kertaluonteisesta johtamisestaan. Kirillovin luostarin veljet lähettivät sanansaattajan pyytämään entistä munkkiaan heidän apottikseen, mutta turhaan: joko hän itse kieltäytyi nöyryydestä tai hetmani ei päästänyt häntä menemään. Kutsu Maksakovin luostarista lähellä Borznan kaupunkia oli menestyneempi; Dmitri meni hetmanin kirjeen mukana Tšernigoviin siunauksen saamiseksi arkkipiispa Lazarilta ja hänet vastaanotettiin erittäin ystävällisesti, kuten hän itse kuvailee päiväkirjassaan. Lukematta vielä kirjettä, piispa sanoi: "Siunatkoon Herra Jumala sinua luotsanne; mutta Demetriuksen nimessä toivotan meille jiiriä, saakoon Demetrius jiiriä." Samana päivänä vihkimisen jälkeen, kun minut kutsuttiin pöytään, kuulin Mestariltani vielä merkittävämpiä puheita: "Tänään Herra Jumala on turvannut sinulle luostarin luostarina, jossa on Herran kirkastumisen kirkko, kuten Mooses Taborilla. Hän, joka puhui tiensä Moosekselle, kertokoon teille myös tässä Taborissa tiensä iankaikkiseen Taboriin." "Nämä sanat", lisää Demetrius, "minä, syntinen, pidin hyvänä enteenä ja huomasin itse; Jumala suokoon, että arkkipastoraalinen ennustus toteutuisi! Hän päästi minut menemään kuin oman poikansa isä: anna hänelle, Herra, kaikki hyvä sydämessäsi."

Pyhä Demetrius ei kuitenkaan toiminut kauan apottina Maksakovskajan luostarissa; seuraavana vuonna hänet siirrettiin hetmanin pyynnöstä Baturinsky-luostariin Theodosiuksen tilalle, joka vietiin Kiovaan, mutta hylkäsi pian tämän viran rakkaudestaan ​​tiedeopintoihinsa. Dimitri muistelee yhden Tšernigovissa kuolleen veljensä Kirillovskin kuoleman yhteydessä omista vaelluksistaan ​​luostarista luostariin, ja hän muisti päiväkirjaansa: "Jumala tietää, mihin minun on määrä laskea pääni!" Olisiko hän koskaan voinut odottaa, että kotiseudultaan Pikku-Venäjältä hänet kutsuttaisiin hänelle vieraalle pohjoisen hierarkkiselle istuimelle? Enkelinsä päivänä nöyrä Demetrius laski apottin taakan ja jäi kuitenkin luostariin, sillä hän ei pelännyt alistua jonkun toisen tahtoon rakkaudestaan ​​kuuliaisuutta kohtaan. Sillä välin Pechersk Lavran arkkimandriitti Innocent Gisel kuoli, ja yhtä valistunut Varlaam Yasinsky asetettiin hänen tilalleen; hän kutsui entisen apottin muuttamaan luostariin tieteellisiä tutkimuksia varten, ja tämä muutto muodosti aikakauden hänen elämässään, sillä Jumalan kaitselmus kutsui Demetriuksen 20 vuoden työtehtävään, josta hän tarjosi unohtumattoman palveluksen. koko Venäjän kirkolle.

Pyhän Demetriuksen akateemiset tutkimukset

Olemme pitkään tunteneet tarvetta kerätä uskovien rakentamiseksi niiden pyhien elämää, jotka ylistivät Herraa urotöillään; Koko Venäjän metropoliitti Makarin ryhtyi tähän sielua etsivään työhön, yhdisti suureen Chetya-Menaiaan kaikki elämät, jotka hän saattoi löytää vain prologeistamme ja patericonistamme, ja täydensi niitä omilla elämäkerroillaan. Valistuneella Kiovan metropoliitilla Peter Mohylalla oli tällaisen hyvän esimerkin innoittamana aikomus julkaista elämät helpommin saatavilla olevalla slaavilaisen venäjän kielellä ja tilasi kreikkalaiset kirjat Simeon Metaphrastuksesta, joka työskenteli eniten pyhien elämästä 10. vuosisadalla uudelle käännökselle Athos-vuorelta; mutta hänen varhainen kuolemansa esti innokasta Kiovan paimenta toteuttamasta hyvää tarkoitustaan, ja Kiovalle seurannut vaikea aika viivästytti sitä pitkään. Kuitenkin hänen seuraajansa, Petshersk Lavran arkkimandriitti Innokenty Gisel, pyysi Moskovan patriarkkaa Joachimia samaan tarkoitukseen metropoliitta Macariuksen suurelle Chetyi-Menaialle ja myös kuoli koskematta asiaan. Varlaam Yasinsky päätti jatkaa aloittamaansa ja etsi yksinäistä henkilöä, joka pystyi tekemään monipuolista työtä. Hän ei voinut valita ketään parempaa kuin apotti Baturinsky Petšerskin veljien yleisneuvostosta, ja muutama viikko Lavraan muuttonsa jälkeen, kesäkuussa 1684, Demetrius alkoi kuvailla pyhien elämää; siitä lähtien siitä tuli hänen koko elämänsä jatkuva työ, jota hän jatkoi ahkerasti luostariselissä, apottina ja katedraaliosastolla, sillä hänen sielunsa rakasti intohimoisesti Jumalan pyhiä, joiden muistoa hän halusi. ylistämään. He itse paljastuivat hänelle salaperäisissä unissa, todistaen siellä hänen omasta läheisyydestään hengelliseen maailmaan, koska hänen ajatuksensa oli täynnä kuvia hänen kuvaamistaan ​​pyhimyksistä; tämä rohkaisi häntä entisestään jatkamaan aloittamaansa työtä. Näin hän itse kuvailee päiväkirjassaan kahta lohdullista unta, jotka hän sai kolmen kuukauden aikana. ”Kymmenentenä päivänä elokuuta 1685, maanantaina kuulin Matinsille hyvän uutisen, mutta tavanomaisen laiskuuden vuoksi en nukahtanut ajoissa alkuun, vaan nukahdin jo ennen psalterin lukemista. Tuolloin näin seuraavan näyn: näytti siltä, ​​että minulle olisi uskottu katsomaan tiettyyn luolaan, jossa pyhät jäännökset olivat yöpyneet. Tutkiessani pyhien arkkuja kynttilällä näin pyhän suurmarttyyri Barbaran oletettavasti yöpyvän siellä. Lähestyessäni hänen arkkuaan näin hänen makaavan sivuttain ja hänen arkunsa osoitti jonkin verran mätää. Hän halusi puhdistaa sen, ja otti hänen pyhäinjäännökset pyhäkköpaikasta ja asetti ne toiseen paikkaan. Puhdistettuaan pyhäinjäännöksen hän meni hänen pyhäinjäännöksiinsä ja otti ne käsillään pyhäinjäännökseen, mutta yhtäkkiä hän näki Pyhän Barbaran elossa. Kuka sanoo minulle hänelle: "Pyhä Neitsyt Varvaro, hyväntekijäni! Rukoile Jumalaa syntieni puolesta!" Pyhimys vastasi, jos hänellä oli epäilyksiä: "En tiedä", hän sanoi, "anko teitä, koska rukoilette roomaksi." (Luulen, että tämä kerrottiin minulle, koska olen erittäin laiska rukouksessa, ja tässä tapauksessa minusta tuli kuin roomalaisilla, joilla on hyvin lyhyt rukouskirja, koska minulla on lyhyt ja harvinainen rukous). Kuultuani nämä sanat pyhimältä aloin murheelliseksi ja oletettavasti epätoivoiseksi, mutta hetken kuluttua hän katsoi minua iloisin ja virnistelineen kasvoin ja sanoi: "Älä pelkää" ja lausui muita lohduttavia sanoja, jotka En edes muista. Sitten hän asetti sen pyhäkköön ja suuteli hänen käsiään ja jalkojaan; näytti siltä, ​​että ruumis oli elossa ja hyvin valkoinen, mutta käsi oli kurja ja rappeutunut. Pahoitellen sitä, että uskalsin koskea pyhiin jäännöksiin saastaisin ja likaisin käsin ja huulin ja etten nähnyt hyvää pyhäkköjää, ajattelin kuinka koristella tämän arkun? Ja hän alkoi etsiä uutta, rikasta pyhäinjäännöksiä, johon pyhät pyhäinjäännökset voisi siirtää: mutta juuri sillä hetkellä hän heräsi. Pahoitellen heräämistäni sydämeni tunsi iloa." Tämän tarinan päätteeksi pyhä Demetrius toteaa nöyrästi: ”Jumala tietää, mitä tämä uni merkitsee ja mitä muuta tapahtumaa seuraa! Oi, jospa pyhän Barbaran rukousten kautta Jumala antaisi minulle oikaisun pahan ja kirotun elämäni! Ja muutamaa vuotta myöhemmin pyhä Demetrius sai lohdutuksen, että hän todella antoi kunnian pyhän suuren marttyyrin jäännöksille. Koska hän oli tuolloin Baturinskyn apotti, hän sai tietää, että osa näistä jäännöksistä säilytettiin hetmanin aarrekammiossa muiden aarteiden joukossa, ikään kuin piilotettuina ja harvoille tuntemattomina. Hän oli täällä seuraavista syistä: vuonna 1651 Liettuan hetmani Janusz Radzivil pyysi Kiovan valloituksen jälkeen kahta osaa Pyhän Mikaelin luostarissa lepäävän Suuren marttyyrijäännöksistä. Hän lähetti yhden näistä osista, Pyhän Barbaran kylkiluista, lahjaksi Vilnan piispalle George Tishkevichille, toisen hänen rinnoistaan ​​hän antoi vaimolleen Marialle, jonka kuoleman jälkeen se meni Tukalskyn metropoliitille Josephille. Kiovassa ja hän sijoitti hänet Kanevin kaupunkiin, joka on hänen vakituinen asuinpaikkansa. Sieltä, Tukalskyn kuoleman jälkeen, hänet vietiin Baturinskyn aarrekammioon. Pyhä Demetrius sai voimakkailla pyyntöillään hetmanilta luvan siirtää tämä pyhäkkö Baturinsky-luostariinsa ja siirsi sen juhlallisella siirrolla tiistaina 15. tammikuuta 1691 ja siirron muistojuhlaan, jonka hän perusti joka tiistai luostarissaan. suorittaa rukouspalvelu suuren marttyyrille.

Toinen uni oli vielä hämmästyttävämpi. "Vuonna 1685", kirjoittaa Demetrius, "Filipin paastona, päätettyäni yhdessä yössä kirjeellä pyhän marttyyri Oresteksen kärsimykset, jonka muistoa kunnioitetaan 10. marraskuuta, tuntia tai vähemmän ennen matineja, ja menin makuulle. levätä riisuutumatta ja unisessa näyssä näin pyhän marttyyri Oresteksen iloiset kasvot roikkumassa minua kohti näillä sanoilla: "Käsin enemmän piinaa Kristuksen puolesta kuin kirjoitit." Tällä joella hän avasi rintansa minulle ja osoitti minulle suuren haavan vasemmassa kyljessään, joka meni suoraan hänen sisäpuolelleen, sanoen: "Tämä poltettiin minun läpi raudalla." Sitten hän avasi oikean kätensä kyynärpäähän asti ja osoitti haavan kyynärpäätä vastapäätä ja sanoi: "Tämä on leikattu minulle"; ja leikatut suonet olivat näkyvissä. Hän avasi myös vasemman kätensä samassa paikassa ja osoitti samaa haavaa sanoen: "Ja se leikattiin minulle." Sitten hän kumartui, avasi jalkansa ja näytti haavan polvensa mutkassa ja myös toisessa jalassa, avaten sen polveen asti, ja osoitti saman haavan samassa paikassa: "Ja minun kylkeeni leikattiin viikate." Ja seisoessaan suoraan, katsoen minua kasvoihin, hän sanoi: "Näetkö? Kärsin enemmän Kristuksen puolesta kuin kirjoitit." En uskaltanut sanoa mitään tätä vastaan, olin hiljaa ja ajattelin itsekseni: "Kuka tämä Orestes on, eikö hän yksi viidestä (13. joulukuuta)?" Tähän ajatukseeni pyhä marttyyri vastasi: "En ole se Orestes, kuten viidennen, vaan se, jonka elämästä kirjoitit tänään." Näin myös toisen tärkeän henkilön seisomassa hänen takanaan, ja minustakin näytti siltä, ​​että siellä oli tietty marttyyri, mutta hän ei sanonut mitään. Juuri tuolloin Matinsin hyvät uutiset herättivät minut, ja pahoittelin, että tämä erittäin miellyttävä visio loppuisi pian. Ja että tämän näyn, - lisää pyhä Demetrius, - kirjoittaessani sen muistiin yli kolme vuotta myöhemmin, minä kelvottomana ja syntisenä todella näin ja jonka näin juuri niin kuin kirjoitin, enkä muuten, tunnustan tämän pappivalan alla: sillä kaikki on erilaista, aivan kuten muistin täysin silloin, muistan nyt."

Tästä näkee kuinka menestyksekkäästi hänen työnsä eteni, sillä puolentoista vuoden kuluttua se valmistui jo 10. marraskuuta. Häntä suosi täydellinen vapaus vieraista toiminnoista, mutta hän ei voinut nauttia siitä kauaa maallisten ja hengellisten auktoriteettien erityisen rakkauden häntä kohtaan; taas asetti hänelle hallinnon taakan, jonka hän oli niin hiljattain luopunut. Demetrius meni yhdessä arkkimandriitti Varlaamin kanssa Baturiniin tervehtimään ruhtinaiden Svjatopolk-Chetvertinskyn perheestä kuuluvaa uutta Kiovan metropoliittaa Gideonia, joka oli palaamassa Moskovasta, missä patriarkka Joakim vihki hänet: tämä oli ensimmäinen metropolin alaisuus. Kiova Moskovan patriarkaaliselle valtaistuimelle. Hetmani ja metropoliitti vakuuttivat pyhän apotin ottamaan jälleen Nikolaevin luostarin apotin, ja kuuliaisuuden rakastaja totteli heitä. Kiovan metropolin alistaminen vaikutti myös hänen tulevaisuuteensa, sillä pikkuvenäläisen kirkon aktiivisena jäsenenä ja kokeneena teologina hän osallistui aktiivisesti tuon ajan hengellisiin kysymyksiin ja sattumalta hän itse oli pieni. pikkuhiljaa vetäytyi kotiseudultaan etelästä pohjoiseen. Ensimmäinen tärkeä kysymys esitteli itsensä: noin pyhien lahjojen transsubstantiaatioiden aikaan liturgiassa, sillä jotkut länsimaalaiset yrittivät selittää tämän latinan tavan mukaan, eli ikään kuin transsubstantiaatio tapahtuisi Herran Jeesuksen sanoilla: "Ota, syökää ja juokaa siitä, te kaikki", äläkä vetoamalla Pyhään Henkeen annetuissa lahjoissa ja siunaamalla niitä näiden merkittävien sanojen jälkeen. Patriarkka Joachim hämmentyi uusista huhuista ja tiesi, että liitetty Pikku-Venäjä oli pitkään ollut Puolan vaikutusvallan alaisena, ja katsoi tarpeelliseksi kysyä metropoliitti Gideonilta: "Kuinka pikku-Venäjän kirkko ymmärtää Firenzen kirkolliskokouksen?" Hän sai tyydyttävän vastauksen tuon maan koko papiston puolesta, joiden joukossa oli hurskas apotti Baturinsky. Myöhemmin patriarkka kirjoitti pitkän viestin transsubstantiaatiosta ja kumosi onnistuneesti latinalaisen viisauden, joka tunkeutui osittain Pikku-Venäjälle.

Tästä alkoi suorat suhteet Pyhän Demetriuksen ja Moskovan patriarkan välillä. Kun hänen pyynnöstään oli pakko palauttaa suuri Chetya-Menaia kolmeksi talvikuukaudeksi, jotka olivat hänen käsissään vertailua varten uusiin, hän kirjoitti kirjeen Hänen Pyhyydelleen Joachimille, täynnä syvimmän nöyryyden tunteen. "Pyhyytesi edessä, isämme ja arkkipastorimme, ja minä olen voittosi lammas, vaikka olen viimeinen ja tunnetuin tällä huonolla kirjoituksellani (en pystynyt siihen yksin) Tulen ja lankean pyhien jalkojenne juureen ja minua kunnioitetaan pyhimmällä arkkipastorillani, joka tunnetaan ja julistetaan nimellä... Teidän pyhyytenne, heidän kuninkaalliselle ja Rauhallisimmalle Majesteetilleen pyhiinvaeltajalle ja Pyhälle Pojallesi Henki, Hänen armonsa Cyrus Gideon Svyatopolk, Chetvertinskyn ruhtinas, Kiovan, Galician ja Pikku-Venäjän metropoliitti ja ennen pastori Varlaamin arkkimandriitti Pecherskistä, halusi kirjoittaa näistä kirjoista (Chetih-Minaia joulukuussa, tammikuussa ja helmikuussa). Ne kirjat eivät kuitenkaan ole hänen, oikealla arvoisan metropoliitin, eivätkä kunnianarvoisen arkkimandriitin luona, vaan Baturinsky-luostarissa, kelvottomissa käsissäni, niitä säilytetään ja säilytetään edelleen huolellisesti. Saatuani heiltä monia etuja ja hyväksyttyä niihin kirjoitetut pyhät elämät, annan nämä pyhäköt teidän käyttöönne kiitollisena ja ilmoitan: Pikkuvenäläiseltä kirkolta minulle luovuttamassa pyhässä kuuliaisuudessa tein työtä Jumalan avulla, minun vahvuuteni, siinä heikkoudessa, joka saavutetaan, määrätäen suurelta siunatulta Macariukselta, Moskovan ja koko Venäjän metropoliitilta kirjoja ja näiltä kristityiltä historioitsijoilta, pyhien kuukausien elämät kuuden ajan, alkaen ensimmäisen päivän syyskuusta Viimeisen päivän helmikuuta, sopusoinnussa noissa suurissa kirjoissa olevien pyhien kanssa kaikissa tarinoissa, tarinoissa ja teoissa, joita pyhät ovat tehneet työssään ja kärsimyksissään. Ja jo kirjoitetuista pyhien elämästä puhuvat enimmäkseen jotkut jalot ihmiset, ja ennen kaikkea Pecherstin pyhässä lavrassa. Nyt, monien mielen ja toiveen mukaisesti, haluaisin kristittyjen hengelliseksi hyödyksi julkaista kirjasintyyppisiä kirjoituksia Petserskin kunnioitetuimman arkkimandriitin toistuvista kirjoituksista, joihin me erityisen innostumme. Sellaisessa asiassa Jumalan seurakunta (kuten mielestäni) ei ole säädytön, pyydän korkeinta arkkipastoraalista siunaustasi. Saanko minun arkkipastoraalisen siunauksenne ohjaamana, opastamana ja tukemana tehdä hyvää työtä edeltäneiden hyväksi, antamalla seurakunnan perusteluille ja julkaisemalla nämä kuusi kirjoitettua kuukautta; Jos ne Jumalan avulla ja arkkipastoraalisen siunauksenne avulla valmistuvat ja julkaistaan, silloin (jos Herra on mielissään ja olemme elossa) pyrimme myös toisten puolesta ja alamme lyödä pyhimpää otsaasi muista pyhistä kirjoista. ”

Koska Moskovasta ei ollut suoraa kysyntää näiden äskettäin koottujen menioiden harkitsemiselle eikä painokieltoa, vuonna 1689 Pechersk Lavra alkoi julkaista niitä syyskuun neljänneksestä alkaen. Arkkimandriitti Varlaam antoi itselleen yhdessä katedraalin veljien kanssa näiden kirjojen lopullisen tarkastelun ja aiheutti siten patriarkan tyytymättömyyden, joka piti tätä selvänä merkkinä tottelemattomuudesta. Hän lähetti välittömästi häntä vastaan ​​syyttävän kirjeen, jossa hän puolusti kiihkeästi hierarkkisia oikeuksiaan ja osoitti tottelevaisuuden tarpeen. Ortodoksisuuden tiukka vartijana hän huomasi Lavran kustantajille joitain virheitä, jotka olivat hiipineet kirjaan, koska he eivät olleet ensin lähettäneet sitä arkkipastoraaliseen harkintaan, ja käski painostaa virheelliset lehdet uudelleen ja lopettaa myymättä jääneiden kappaleiden myynnin vaatiakseen jatkossa. patriarkan lupa meneillään olevaan julkaisuun. Menaionin hurskas kokoaja ei kuitenkaan joutunut pyhän vihan kohteeksi, ja jopa tuolloin hänellä oli mahdollisuus saada henkilökohtaisesti siunaus patriarkka Joachimmalta ja kuulla hänen huuliltaan hyväksyntää tällaisen hyödyllisen työn jatkamiselle.

Venäjän joukkojen ylipäällikkö prinssi Golitsin lähetti hetman Mazepan Moskovaan raportin kanssa hänen turkkilaisia ​​vastaisen kampanjansa onnistuneesta loppuun saattamisesta; Hänen kanssaan Pikkuvenäläiseltä papistolta lähetettiin kaksi apottia luultavasti syntyneen hämmennyksen selvittämiseksi: Pyhä Demetrius ja Kyrillosluostarin luostarin Innokenty. Tämä tapahtui Streltsyn kapinan ja sitä seuranneen prinsessa Sophian kaatumisen vaikeina aikoina. Pyhä Demetrius yhdessä hetmanin kanssa esitteli itsensä ensin tsaari Johannekselle ja hänen sisarelleen pääkaupungissa ja sitten nuorelle Peterille Trinity Lavrassa, jossa hän vetäytyi kapinallisten juonitteluista ja missä hän lopulta voitti ne. Pienet venäläiset lähettiläät olivat paikalla todistamassa patriarkan esirukousta rauhoitetun prinsessan puolesta. Erotessaan apottin pyhä Joakim siunasi Demetriuksen jatkamaan pyhien elämää ja antoi hänelle suosionsa merkiksi kuvan Siunatusta Neitsytestä rikkaassa ympäristössä. Luuliko pyhä Demetrius, että tämä ei ollut hänelle vain jäähyväisviesti kotimaalle, vaan myös ikään kuin pahaenteinen kutsu asettua Venäjälle?

Palattuaan Baturiniin hän jatkoi pyhää työtään vielä suuremmalla innolla ja tuli varovaisemmiksi sellaisessa asiassa, joka oli jo tärkeä koko Venäjän kirkolle. Suuremman yksityisyyden vuoksi hän jopa jätti apottinsa kammiot ja rakensi itselleen pienen talon lähellä Pyhän Nikolauksen kirkkoa, jota hän kutsui luostariksi. Hänen sellipäiväkirjaansa noin tähän aikaan, entisen apottin Feodosius Gugurevichin kuoleman kanssa, kirjattiin Buturinskajan luostarin munkin - Feofanin paluu ulkomailta, joka meni opiskelemaan filosofiaa ja teologiaa eri maihin. Tämä oli tuleva kuuluisa saarnaaja ja teologi Feofan Prokopovich, Novgorodin arkkipiispa. Pian patriarkka Joachim ja Kiovan metropoliita Gideon kuolivat toinen toisensa jälkeen; Moskovan uusi korkeahierarkki Adrian asetti Kiovan metropoliksi Lavran entisen arkkimandriitin Varlaam Yasinskyn, joka toi patriarkaalisen siunatun kirjeen pyhille apotteille: "Jumala itse, siunattu elämää antavassa Kolminaisuusssa ikuisesti, palkitsee sinut, veli, kaikella ystävällisellä siunauksella, kirjoittamalla iankaikkisen elämän kirjoihin, jumalisesta työstäsi kirjoittamisen, korjauksen ja julkaisun parissa, kirjat pyhien sielua auttavista elämästä kolmen ensimmäisen kuukauden aikana, Centemrius, Octovrius ja Noemrius. Siunatkoon, vahvistakoon ja kiirehtiköön työskennellä teidän hyväksenne vaikka koko vuoden ajan ja oikaisemaan täysin muita samankaltaisia ​​pyhien elämää ja kuvaamaan heidät samalla tyypiltään samassa Kiovan-Petšerskin patriarkaalisen Lavran stauropiassa. .” Tämän jälkeen patriarkka lisää, että hän pyytää sekä uutta metropoliaa että tulevaa Lavran arkkimandriittaa auttamaan kaikessa "taitava, järkevä ja hyväntahtoinen työntekijä" (3. lokakuuta 1690).

Tällaisen pyhän armon koskettamana nöyrä Demetrius vastasi patriarkkalle kaunopuheisella sanomalla, jossa hän vuodatti sielunsa kaikki kiitollisuuden tunteet: "Olkoon Jumala ylistetty ja ylistetty pyhissä ja pyhimysten ylistetty, sillä hän on nyt antanut pyhälle seurakunnalleen sellaisen paimenen, hyvän ja taitavan, teidän arkkipastorinanne, joka pastoraatin alussa oli ennen kaikkea huolissaan Jumalan ja Hänen kirkkauden pyhien lisääntymisestä ja halusi heidän elämänsä olevan julkaistu maailmalle koko kristillisen ortodoksisen venäläisen perheen hyödyksi. Tämä kunnia kuuluu kaikille pyhille. Vaikka olenkin kelvoton, olen nyt innokkaampi kuin Herra, ryntääen eteeni asetettuun kuolevaiseen ja syntiseen käteeni, ja pyhyytesi auttaa minua tässä asiassa vahvistaen ja opettaen siunausta, joka herättää minut suuresti, ja pudistaa minut laiskuuden unesta, mikä minua käsketään tekemään huolellisesti. Vaikka en olekaan taitava, minulla ei ole tarpeeksi tietoa ja kykyä saattaa kaikki hyvä suunnitellun työn täydellisyyteen: sekä minua vahvistavassa Jeesuksessa minun on käytettävä pyhän kuuliaisuuden määräämää ikettä, heikkouteni ei riitä sille, joka täyttää Hänet, me kaikki hyväksymme hänen täyttymyksensä ja Se on edelleen hyväksyttävää, mutta tulevaisuudessa arkkipastorinne rukous, joka on mieluinen Jumalalle, auttaa minua edelleen, siunauksella, ja minulla on siitä suuri toivo. ” Liittäen tähän pyyntönsä otetun Chety-Menyan palauttamisesta Demetrius päättelee: "Jos arkkipastoraattinne olisi halunnut, yhteisymmärryksessä kirjoittamamme pyhän elämän vuoksi, tilata samat pyhät kirjat kolmen puhutun kuukauden aikana Jos heidät lähetettäisiin joksikin aikaa arvottomuuteeni, pyrin Jumalan avulla kyykyttämällä heidän kanssaan yhdessä yössä, he saavat paljon hyötyä ja julkaisevat sen maailmalle." (10. marraskuuta 1690)

Patriarkan kirjeestä innoissaan hän päätti jättää kaiken muun ja omistautua yksinomaan aloittamaansa työhön saattaakseen sen päätökseen menestyksekkäämmin, ja toisen kerran hän kieltäytyi Baturinskyn luostarin apottista ja asettui syrjäiseen luostariinsa. Yksi hänen viimeisistä toimistaan ​​luostarissa, jota hän hallitsi yli kuusi vuotta, oli turvapaikan myöntäminen oppineelle työntekijälle Adam Zernikaville. Hän tapasi hänet takaisin Tšernigovissa kuuluisan Lazar Baranovitšin suojeluksessa, ja Demetriuksen katon alla hän päätti raskaan elämänsä länsimaisena teologina, joka kotimaansa lähdettyään etsi toista kotimaata Pikku-Venäjältä. matkalla taivaaseen. Dimitrievin luostarissa hän sai valmiiksi upean kirjansa Pyhän Hengen kulkueesta yhdeltä Isältä, vastoin latinalaisia ​​mielipiteitä, joita hän itse jakoi aiemmin protestanttina, joka lainasi tästä aiheesta Rooman kirkon dogmit. Sillä välin pyhä Demetrius valmisteli julkaisua varten Chetyi-Menya-teoksensa toisen osan ja vei ne itse Petserskin kirjapainoon, mutta julkaisua hidasti kirjan tiukka tarkistus, jonka teki arkkimandriitti Meletius, joka tuli varovaisemmiksi kirjan virheiden jälkeen. hänen edeltäjänsä Varlaam. Kirjoittaja itse, saatuaan Danzigilta laajan kuvauksen pyhien elämästä Bolandite-painoksessa, alkoi huolellisesti vertailla niitä omaan luomukseensa ja valmistella kolmatta osaa, koska hänelle myönnettiin jälleen uusi kannustuskirje patriarkka Adrianilta.

Huolimatta siitä, kuinka paljon pyhä Demetrius halusi jäädä eläkkeelle hengellisen saavutuksensa vuoksi, häntä eivät jättäneet yksin ne, jotka tunsivat hänen korkean arvokkuutensa kirkon hallinnassa. Uusi Tšernigovin arkkipiispa Theodosius Uglichista, joka tuli hetkeksi Lazar Baranovitšin tilalle hänen elinaikanaan, vakuutti hiljaisuuden rakastajan hyväksymään pyhien korkeimpien apostolien Pietarin ja Paavalin luostarin, lähellä Gluhovia; mutta heti kun arkkipiispa Theodosius kuoli, Kiovan metropoliita Varlaam siirsi valtavalla kädellä pyhimyksen tonsuurinsa paikkaan, Kirillovin luostariin, jossa hänen satavuotiaan isänsä oli vielä ktitori. Hän astui sinne kuudeksi kuukaudeksi ikään kuin vain maksaakseen viimeisen lapsellisen velan äidilleen, jonka kuolemaan hänen rakastava sydämensä vastasi päivittäisissä muistiinpanoissaan näin: "Pelastavan intohimon suurena perjantaina äitini lepäsi. yhdeksännellä hetkellä päivästä, täsmälleen siihen aikaan, jolloin Vapahtajamme, joka kärsi ristillä pelastuksemme puolesta, kavalsi henkensä Isälle Jumalalle hänen kädessään. Hän oli yli seitsemänkymmentä vuotta vanha syntymästään... muistakoon Herra sinua taivaallisessa valtakunnassaan! Hän kuoli hyvällä luonteella, muistilla ja puheella. Oi, Herra kunnioittakoon minua niin siunatulla kuolemalla rukousten kautta! Ja todellakin, hänen kuolemansa oli kristillinen, sillä kaikissa kristillisissä rituaaleissa ja tavallisissa sakramenteissa hän oli peloton, häpeämätön ja rauhallinen. Olkoon minäkin arvoinen, Herra, saamaan hyvän vastauksen Hänen viimeisellä tuomiollaan, koska minulla ei ole epäilystäkään Jumalan armosta ja hänen pelastuksestaan, kun tiedän hänen jatkuvan, hyveellisen ja hurskaan elämän. Ja silloinkin, hänen pelastuksensa hyvyyden vuoksi, minulla on merkki siitä, että samana päivänä ja samalla hetkellä, kun Kristus Herra avasi taivaan varkaalle hänen vapaan intonsa aikana, hän käski hänen sielunsa erottaa ruumiistaan. .” Nämä sanat sisältävät parhaat ylistykset sekä ankaran askeetin poikien puhtaasta rakkaudesta että äidin hurskaudesta; Hänen poikansa itse haudasi hänet Kiovan Cyril-luostariin vuonna 1689.

Sellaiset puheet ovat koskettavia, jotka tulivat rakkautta täynnä olevasta sydämestä ja ovat meille sitäkin arvokkaampia, koska ne vuodattivat maailman silmiltä sen, mikä oli kätkettynä syvälle pyhän rintaan. Ei ollut turhaa, että Demetrius huusi useita vuosia aiemmin, kun hänen usein siirtyi luostarista luostariin: "Jonkin jonnekin minun on laskettava pääni!" - koska hänen johtajuudessaan tapahtui jälleen muutos; jokainen piispa halusi saada hänet hiippakuntaansa, ja Kiova ja Tšernigov väittelivät hänestä jatkuvasti. Arkkipiispa Theodosiuksen seuraaja, John Maksimovitš, joka tuli myöhemmin kuuluisaksi Siperian istuimessa tuhansien pakanoiden kääntymyksestä, tarjosi Demetriukselle Eletski-Uspensky-luostaria Tšernigovissa Gluhovskin lisäyksellä ja asetti hänet virkaan. arkkimandriitti. Siten arkkipiispa Lasarin sana toteutui: "Demetrius saa mitan", mutta pian myös pyhän kirkko odotti häntä. Demetriusta ei korottanut hänen uusi arvonsa, päinvastoin, hänen nöyryyteensä syveni, kun hän kohotti hengellistä tasoa, eikä hänen rakas huolensa pyhien elämästä jättänyt häntä, kuten voidaan nähdä hänen kirjeestään hänen ystävälleen teologille. Chudov-luostarin munkki, joka oli myöhemmin virkailija Moskovan kirjapainossa.

"Kiitän suuresti veljellistä rakkauttasi minua kohtaan, arvotonta, koska rehellisyytesi rakkaudestasi siunasi kirjoittaa molempiin kirjeihisi minulle arvoton, ylistys minun mittani ylittäväksi, kutsuen minua hyvätapaiseksi, järkeväksi ja säteitä levittäväksi. valoa maailmaan, ja muut samat, vaikka ne tulisivatkin rakkaudestasi, ne molemmat täyttävät minut kylmällä; niin kauan kuin en ole sellainen, rakkautesi ei salli minun olla olemassa. En ole hyväkäytöksinen, mutta huonoluonteinen, olen täynnä huonoja tapoja ja mielestäni olen kaukana järkevästä; Olen kiusaaja ja tietämätön, eikä minun valoni ole muuta kuin pimeyttä ja tomua... Pyydän veljellistä rakkauttasi rukoilemaan puolestani Herraa, valoani, jotta se valaisi pimeyteni ja että rehellisyys tulisi arvoton, ja että sinun paljastuu minulle, syntiselle, tästä täydellisestä rakkaudesta Jumalassa, kun autat minua pyhillä rukouksillasi Herralle minun puolestani toivottomassa pelastuksessani ja edessäni olevassa kirja-asiassa. Ja tämä on rakkaudestasi, kun kiität Jumalaa Jumalan pystytyksestä Jeletsin arkkimandriitille. Olen kirottu, ikään kuin rakastaisin rakkauttasi, en saa sitä arkkitehtuuria. Sillä kaikki, kuten Herra Jumala joskus sallii, ja arvottomat, joista minä olen ensimmäinen, saavat kunniallisen kirkon arvon. Tee tämä tuntemattomien kohtalojesi mukaan; Tästä syystä olen intohimossani ja kunnioitan arvotonta arvokkuuttani. Toivon pyhissä rukouksissanne, luottaen Jumalan armoon, etten hukkuisi pahojen tekojeni mukana. Kolmas kolmen kuukauden kirja pyhien elämästä, maaliskuu, huhti, toukokuu, jos Herra lupaa minun tehdä niin ja nähdä kuvatun tyypin, en unohda rehellisyyttäsi, kun lähetän korkeimmille henkilöille, tai Tuon sen itse, jos Herra tahtoo, niin me elämme. Tästä, rehellisyytesi, ole tunnettu ja rukoile Herraa Kristusta kadotukseni puolesta, jotta saamme pian päätökseen kirjoittamamme kirjan hänen kaikkivoipaisella avustuksellaan ja suojelkoon meitä terveinä ja pelastetuina jumalanpetoksista. vihollinen. Aamen".

Kaksi vuotta myöhemmin Pyhä Demetrius siirrettiin Novgorod-Severskin Spassky-luostariin; tämä oli jo viimeinen, jota hän hallitsi vuorotellen viiden ja kahdesti yhden Baturinin luostarin apottina. Vuoden 1700 alussa valmistui Lavran kirjapainossa Menaionin maalis-, huhti- ja toukokuun kolmas kevätneljännes, ja Lavran arkkimandriitti Joasaph Krokovski lähetti hänelle siunauksen erityiskiitollisuudestaan ​​työläisen saavutuksesta. : Jumalanäidin ikoni, jonka tsaari Aleksei Mihailovich lahjoitti metropoliitille Peter Mogilalle. Kuninkaallinen ikoni, jonka Moskovan Donskoin luostarin entinen arkkimandriitti Nikon toi, oli ikään kuin toissijainen tulevan pyhän kutsun Moskovan äiti-valtaistuimelle , jonka olisi pitänyt loistaa Siperian ja Rostovin piispanpaviloiden kynttilänjalassa, jotta se loistaa niiden korkeudelta koko Venäjän kirkkoon. Keisari Pietari Suuri halusi levittää kristinuskon valoa hiljattain valloitetun Siperian ulkomaalaisten keskuudessa, jotta sen suotuisa vaikutus ulottuisi Kiinaan asti. Neuvoteltuaan Hänen pyhyytensä patriarkka Adrianuksen kanssa, hän päätti etsiä tuolloin koulutetummalta Pikku-Venäjältä arvokasta henkilöä, joka voisi yhdistää pakanoiden saarnaajan tehtävät hierarkkien arvoon Tobolskin istuimen jälkeen, joka jäi orvoksi. kunnioittavan metropoliitin Paavalin kuolema. Kiovan Barlaam määrättiin lähettämään pääkaupunkiin yksi arkkimandriite tai apotti, oppiva ja tahrattoman elämän mies Siperian näkemään, joka Jumalan avulla saattoi käännyttää epäjumalanpalveluksen sokeudessa itsepäiset tunteminen tosi Jumalasta. Uuden paimenen oli tuotava mukanaan kaksi tai kolme munkkia, jotka opiskelevat kiinan ja mongolian kieliä voidakseen palvella vastikään perustetussa Pekingin kirkossa. Suuren muuntajan kotkan katse ulottui niin pitkälle ja hyväntahtoisesti, eikä metropoliita Varlaam tuominnut ketään tämän korkean tutkinnon arvoisemmaksi kuin hyveistään ja oppistaan ​​tunnettua arkkimandriitti Severskyä.

Pyhä Demetrius

Helmikuussa 1701 Moskovaan saapunut Demetrius ei löytänyt hyväntekijäänsä, patriarkka Adriania elossa, ja tervehti suvereenia kaunopuheisella sanalla, jossa hän kuvasi maan kuninkaan arvokkuutta kantavana Kristuksen kuvaa. Kuukautta myöhemmin, 50. syntymävuotena, hänet vihki Siperian metropoliitiksi oikea pastori Stefan Yavorsky, Ryazanin metropoliitti, joka itse oli hiljattain nostettu Kiovan Pyhän Nikolauksen luostarin apottiksi nimitetyllä patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens. Tsaari uskoi hänet kaikkien lakkautetun patriarkaatin asioiden hallintaan. Siperian uuden metropoliitin, lakkaamattomien opintojen horjuttaman terveys ei kuitenkaan kestäisi kaukaisen hiippakuntansa ankaraa ilmastoa, ja lisäksi hänen elämäntyönsä suosikkiaihe jäisi kesken. Tämä ajatus häiritsi pyhimysten rakastajaa siinä määrin, että hän jopa sairastui vakavaan sairauteen, ja hyväntahtoinen hallitsija, joka sai vierailunsa aikana tietää sairauden syyn, rauhoitteli häntä kuninkaallisella sanalla ja antoi hänen jäädä Moskovaan. hetken odotellessa lähimpää hiippakuntaa. Hänen oleskelunsa pääkaupungissa ei kestänyt ilman Jumalan huolenpitoa yli vuoden; Pikku-Venäjän tulokkaalla oli aikaa tutustua alueen hallitus- ja kirkkojohtajiin, jonne hänet kutsuttiin palvelemaan pappina vaikeana muutoksen aikana. Moskovassa alkoi hänen ystävällinen suhde metropoliittiin Stefaniin, jota hän tunsi vain vähän Kiovassa; he ymmärsivät toisiaan ja heidän ystävyytensä perustui keskinäiseen kunnioitukseen, vaikka pyhä Demetrius yritti aina osoittaa syvimmän kunnioituksen patriarkaalisen valtaistuimen locum tenensille, ikään kuin itse patriarkkalle. Pitkän sairautensa aikana Chudov-luostarin sellissä hänestä tuli läheinen joidenkin oppineiden luostareiden, Cyril ja Theodore, kanssa, jotka olivat kirjapainon virkailijoita; Hän löysi välittömästi vanhan ystävänsä munkin teologin, ja kaikki kolme tarjosivat hänelle myöhemmin monia palveluita tieteellisiin tutkimuksiin, joista hän piti jatkuvaa kirjeenvaihtoa heidän kanssaan. Kirjat pyhimysten elämästä ja toistuva Jumalan sanan saarnaaminen saivat hänelle Moskovan jaloisten ihmisten rakkauden ja kunnioituksen. Keisarin erityisestä huomiosta nauttinut tsaari Johannes Aleksejevitšin leski, tsaari Paraskeva Feodorovna, oli täynnä syvää kunnioitusta pyhimystä kohtaan ja antoi hänelle usein vaatteita ja astioita ateriastaan.

Sillä välin Joasaph, Rostovin metropoliitti, kuoli, ja suvereeni, joka arvosti pyhän Demetriuksen ansioita vielä enemmän, määräsi hänet siirtämään vastikään avatulle tuomioistuimelle, kun taas Siperialle löydettiin hänen arvoinen seuraajansa Philotheuksen persoonassa. Leštšinski, joka kastoi tuhansia ostyakkia, matkusti heidän perässään poroilla heidän tundraansa pitkin. Jopa eläkkeelle jäämisen jälkeen, kun hän oli shema-munkki, hänet kutsuttiin uudelleen uusiin apostolisiin tekoihin, kun hänen tilalleen tullut Tšernigovin entinen arkkipiispa John Maksimovich kuoli. He ovat molemmat Siperian länsiosassa ja idässä Irkutskissa piispa Innocentius, joka myöhemmin pyhitettiin, valaisi aikoinaan kristinuskon valolla koko laajan Siperian. Miten ihmeellisten kirkon miesten kanssa, jotka kaikki nousivat Pikku-Venäjän rajoista, Herra lohdutti suurta Venäjää Petrovin hallituskauden loistopäivinä! Nämä kolme askeettia Siperiassa, Pyhä Demetrius Rostovissa, Locum Tenens Stephen pääkaupungissa, innokas ortodoksisuuden ja hierarkian arvon puolustaja, Lasarus ja Theodosius Tšernigovissa, Varlaam Kiovassa, muiden kuuluisien venäläisten pyhimysten lisäksi St. Mitrophan Voronezhista, Job Novgorodista, jotka levittivät henkistä valaistumista ja muita! Sellaista lohdullista ilmiötä ei usein toisteta kirkon aikakirjoissa.

Tästä alkaa Pyhä Demetriuksen uusi elämänkausi; täysin omistautuneena pastoraalisille huolenaiheille, vaikka hän ei luopunutkaan akateemisista mieltymyksistään, mutta tässä hän paljasti itsensä apostolisen sanan mukaan sellaisena kuin piispan kuuluu laumaansa: "kunnioitunut, lempeä, tahraton, erotettu syntisistä", vaikkakin sen vuoksi. inhimilliselle heikkoudelle, kuten kaikki ylipapit, hänen täytyi myös tehdä uhreja synneistään ja uhrata veretön uhri ihmisten syntien edestä, kunnes hän itse loisti pyhien joukossa (Hepr. 7, 26, 27). Tultuaan hiippakuntaansa täysin valmiina omistamaan loppuelämänsä sille, hän näki jo ensimmäisessä vaiheessa, että sen kulku päättyy tähän, ja siksi hän valitsi itselleen ikuisen lepopaikan kaupungin reunalta, luostari, jossa hän pysähtyi, mennäkseen sieltä juhlallisesti eteenpäin, ottaa saarnatuoli Rostovin katedraalissa. Uusi pyhimys suoritti tavanomaisen rukouksen Jakovlevskin luostarin Jumalanäidin syntymän kirkossa, jonka perusti yksi hänen pyhistä edeltäjistään, piispa Jaakob (jonka pyhäinjäännökset lepäävät siellä), ja syöksyi syvään ajatukseen tulevaisuudestaan; siellä hän osoitti paikkaa katedraalin kulmassa ja sanoi ympärillään oleville profeetta kuningas Daavidin psalmin sanan, joka muuttui ennustukseksi hänelle itselleen: "Katso minun leponi, täällä minä asun aina ja ikuisesti. ” Ja täällä uskolliset todella kerääntyvät äskettäin kirkastetun Jumalan pyhimyksen katoamattomiin jäänteisiin. Sitten hän vietti jumalallista liturgiaa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa ja tervehti laumaansa kaunopuheisella sanalla, joka muistutti Rostovin kirkon ikivanhasta liitosta Petshersk Lavran kanssa, josta hän toi laumaansa Jumalan siunauksen. Pyhä Jumalan äiti ja Pecherskin pyhät; hyvä paimen puhui kuin isä lastensa kanssa ja hahmotteli lyhyesti paimenen ja hänen laumansa keskinäiset velvollisuudet. Erityisen koskettavat sanat: ”Älköön sydämesi olko levoton siitä, että tulen luoksesi, sillä minä tulin sisään ovista enkä mennyt muualle: En etsinyt, vaan minua etsittiin, enkä tunne sinua enkä tunne sinua. Tunnetko minut; Herran kohtalo on monia; Sinä lähetit minut luoksesi, mutta minä tulin, älä palvele minua, vaan anna minun palvella sinua, Herran sanan mukaan: vaikka olenkin ensimmäinen sinussa, olen kaikkien palvelija. Tulin luoksesi rakkaudella: sanoisin, että tulin lapsilleni kuin isä, mutta enemmänkin tulin kuin veli veljieni luo, kuin ystävä rakkaille ystävilleni: sillä Kristusta, Herraa, ei häpeä kutsua. me veljet. "Te olette ystäviäni", hän sanoo, "en minä kutsu teitä palvelijoiksi (Joh. 15), vaan ystäviksi, ja vielä rehellisemmin ja hämmästyttävämmin, kuten joku kutsuu rakkaansa isäksi sanoen: "Tämä on sekä isä että äiti, joka tekee isän tahdon." Jos kutsut minua isäksesi, niin minä vastaan ​​sinulle apostolisesti: Minä olen lapseni, joiden kanssa olen sairaana, kunnes Kristus on kuviteltu teissä” (Gal. 4:19).

Pyhän Demetriuksen solumuistiinpanoissa on kirjoitettu: "1702. Maaliskuun 1. päivänä, suuren paaston toisella viikolla, huokasin valtaistuimellani Rostovissa Jumalan tahdosta", ja sen jälkeen: "1703, tammikuun 6. päivänä, loppiaisen kolmannella tunnilla isäni Savva Grigorjevitš lepäsi ja haudattiin Kirillovsky-Kievsky-luostariin, Pyhän Kolminaisuuden kirkkoon: ikuinen muisto hänelle." Nämä sanat päättävät Pyhän Demetriuksen päiväkirjan. Hän ei näytä haluavan jatkaa muistiinpanojaan kolmevuotiaan vanhemman siunatun kuoleman jälkeen. Eikö niin lapsellinen tunne suuressa pyhässä kosketa, ja samalla eikö olekin huomion arvoista, että yksinkertainen sadanpäällikkö Tuntalo, Kyrilloksen luostarin hurskas ktitori, sai jo ennen kuolemaansa lohtua, jos ei nähdä henkilökohtaisesti, sitten ainakin kuulla, että hänen poikansa, hänen Demetriuksensa, saavutti korkean pappeuden asteen ja itse metropolin. Kaikki suku- ja perhesuhteet päättyivät pyhimykseen, ja jopa ne siteet, jotka yhdistivät hänet kotimaahansa Pikku-Venäjään; hänen osastoaan ympäröi uusi suuri Rostovin perhe, ja hän omisti sille kaikki pastoraalit seitsemän vuoden ajan ja huolehti jatkuvasti sen hengellisestä parantamisesta.

Hänen laumallaan ei ollut kouluja, jotka olivat vain Moskovassa, ja heiltä jopa riistettiin elävä Jumalan sanan saarnaaminen, ja siksi ihmiset veivät helposti pois imartelevat valheen ja skisman opetukset. Syvällä surulla pyhimys puhui yhdessä opetuksistaan ​​Rostovin asukkaille: "Ennen kirottua aikaamme, ikään kuin sitä kylvöä ei suinkaan olisi laiminlyöty, Jumalan sana hylättiin kokonaan, emmekä tiedä mikä musta peittävä asia: kylväjät vai maa, papit tai ihmisten sydämet, vai onko tapetti ostettu? Yhdessä sen säädyttömyyden kanssa, mitä oli, ei ole mitään hyvää, ei ole ketään. Kylväjä ei kylvä, eikä maa ota vastaan; papit eivät erehdy, mutta papit eivät opeta, mutta ihmiset ovat tietämättömiä; Papit eivät saarnaa Jumalan sanaa, eivätkä ihmiset vain halua kuunnella; Se on huono molemmin puolin: papit ovat tyhmiä ja ihmiset ovat typeriä." Riittämätön valmistautuminen pappeuteen aiheutti väistämättä erilaisia ​​väärinkäytöksiä ja häiriöitä, joita vastaan ​​huolehtiva pyhimys ei ollut hidas ryhtymään pastoraalisiin toimiin. Kaksi hänen piirikirjetään hiippakunnan papistolle on saapunut meille: niistä käy toisaalta selväksi, missä määrin pappien välinpitämättömyys sitten ulottui heille uskotun arvonimen tärkeyteen, ja toisaalta, kuinka suuri olikaan pyhän Demetriuksen pastoraalinen into, joka murskasi pahuuden kaikin keinoin uskomuksella ja voimalla.

Ensimmäisessä hän tuomitsee joitain laumansa pappeja siitä, että he ovat paljastaneet heidän hengellisten lastensa synnit, jotka paljastettiin heille tunnustuksessa, joko turhamaisuudesta tai halusta vahingoittaa heitä; Pyhimys todistaa vakuuttavasti, että tunnustuksessa paljastettujen salaisuuksien paljastaminen tarkoittaa, että ei ymmärrä sakramentin henkeä, loukkaa Pyhää Henkeä, joka antoi syntiselle anteeksiannon, ja ristiriidassa Jeesuksen Kristuksen esimerkin kanssa, joka alenti syntisiä. Säädytön tunnustaja on Juudas petturi ja hänen tavoin ikuinen tuho. Omantunnon salaisuuksien paljastaminen ei ole haitallista vain sille, joka löytää, vaan myös tuomituille, jotka eivät voi silloin vilpittömästi katua ja aiheuttaa itselleen yleistä häpeää. Sitten pyhimys tuomitsee papit, jotka jättävät köyhät seurakuntansa, niin monet sairaat kuolivat ilman pyhää opastusta ilman tunnustusta ja yhteyttä pyhiin salaisuuksiin; hän uhkaa sellaisia ​​paimenia Jumalan vihalla, koska he sulkevat taivasten valtakunnan ihmisten edessä, eivät astu sisään ja kieltävät niitä tulemasta, ja ehdottaa, että ruuhkaisiin seurakuntiin kutsuttaisiin kirkon vaatimusten korjaamiseksi "alttari"-pappeja. Toisessa pyhä Demetrius herättää erityistä kunnioitusta Kristuksen elämää antavan ruumiin ja veren sakramenttia kohtaan. Hän tuomitsee papit, jotka pitävät pyhiä lahjoja, jotka on valmistettu sairaiden ehtoolliseksi kokonaisen vuoden ajan, väärässä paikassa ja käskee heitä säilyttämään nämä salaisuudet puhtaissa astioissa pyhällä valtaistuimella ja antamaan heille kunnioittavaa kunnioitusta; sitten hän kehottaa pappeja, etteivät he aloittaisi eukaristian viettämistä muuten kuin etukäteen valmistautumalla, ja viettämisen päätteeksi heidän tulee pysyä pidättyväisyydessä ja raittiudessa; muistuttaa heitä myös lyhyesti heidän muista velvollisuuksistaan ​​laumaan liittyen.

Tuntuu, että säännökset eivät yksin voi korjata tätä pahaa,

Pyhä Demetrius päätti perustaa koulun piispan taloon omista tuloistaan, ja tämä oli ensimmäinen suurella Venäjällä Moskovan jälkeen; se jaettiin kolmeen kielioppiluokkaan, joissa oli jopa kaksisataa henkilöä. Pyhimmälle oli toivottavaa, että ne, jotka jättivät hänet, voisivat saarnata Jumalan sanaa; hän itse seurasi heidän edistymistään, esitti kysymyksiä, kuunteli vastauksia ja joskus opettajan poissa ollessa otti tämän vastuun, ja vapaa-ajallaan hän tulkitsi tiettyjä Pyhän Raamatun kohtia valituille opiskelijoille ja soitti heille kesällä hänen maalaistalolleen. Hän välitti yhtä hyvin heidän moraalisesta kasvatuksestaan, kokosi heidät pyhäpäivinä koko yön vigiliaan ja liturgiaan katedraalikirkossa, ja ensimmäisen kathisman lopussa jokaisen oli lähestyttävä hänen siunaustaan, jotta hän näkisi: olivatko siellä. onko poissaolijoita? Helluntaina ja muina paastoina hän velvoitti jokaisen paastoamaan, itse jakaen pyhät salaisuudet kaikille opetuslapsilleen, ja sairaana hän lähetti heille käskyn, että jokaisen tulisi lukea viisi kertaa Herran rukous hänen puolestaan ​​viiden muistoksi. Kristuksen vitsauksia, ja tämä hengellinen lääke lievitti hänen sairauttaan. Hänen kohtelunsa nuoria oppilaitaan kohtaan oli täysin isällistä, ja hän toisti heille usein lohdutuksena tulevasta erosta: "Jos olen arvollinen saamaan armon Jumalalta, niin minäkin rukoilen teidän puolestanne, jotta myös te saisitte armon hän: on kirjoitettu: kyllä, minä olen, ja sinä tulet olemaan” (XIV. 4). Kurssin suorittaneille hän antoi oman harkintansa mukaan paikkoja kirkoissa ja yritti juurruttaa papistoon enemmän kunnioitusta heidän asemaansa kohtaan ja määräsi heidät ylistykseen, mitä ei ollut koskaan ennen tapahtunut Rostovissa.

Tällainen jatkuva toiminta ei vähentänyt pyhimyksen aktiivisuutta hänen suosikkiteoksessaan, joka kuvasi pyhien elämää, josta hän keräsi tietoa Moskovan tuttaviensa kautta. Kaksi vuotta Rostoviin asentamisen jälkeen Chetya-Minean viimeinen kesäkortteli valmistui ja lähetettiin myös Kiovaan painettavaksi. Hän kertoi tästä iloisesti ystävälleen teologille Moskovassa: ”Iloitse kanssani hengellisesti, sillä rukoustesi kiireen kautta Herra varmisti minulle elokuussa kirjoittaa Aamen ja saada päätökseen pyhien elämän neljäs kirja; Tunnet ystävällisyytesi, tietäen veljellisen rakkautesi arvottomuuteeni ja halun, että kirjamme tulisi täydelliseksi. Kunnia Jumalalle, se on täytetty, pyydän teitä rukoilemaan, ettei meidän paha tekomme olisi turha Herran edessä." Ja katedraalissa säilytetyissä Rostovin piispojen kronikoissa pyhimyksen käsi totesi: "Kesällä Jumalan sanan inkarnaatiosta, Fevruarius-kuukaudesta, 9. päivänä pyhän marttyyri Nikeforin muistoksi, predikaatti voittoisa, Herran esittelyjuhlan yhteydessä, puhuin Pyhälle Simeonille Jumalan vastaanottajalle rukouksesi: nyt vapauttamalla palvelijasi, oi Mestari, Herran kärsimyspäivänä perjantaina jonka Kristus puhui ristillä: joka on suoritettu ennen kuolleiden muiston lauantaita ja ennen viimeisen tuomion viikkoa, Jumalan ja Puhtaimman Jumalanäidin ja kaikkien pyhien rukousten avulla, kuukausi elokuuta kirjoitettiin. Aamen".

Teoksia skismaa vastaan

Kaiken toimintansa aikana pyhimys mahdollisuuksien mukaan tutki laumaansa ja toisella vierailullaan Jaroslavlin kaupungissa vuonna 1704 hän siirsi juhlallisesti pyhien ruhtinaiden Theodorin Smolenskin ja hänen lastensa Daavidin ja Konstantinuksen pyhäinjäännökset uusi pyhäkkö, joka on rakennettu kansalaisten intohimolla, osittain hänen oma; mutta rakkaudellaan kaikkia Jumalan pyhiä kohtaan hän antoi itselleen pienen osan heidän jäännöksistään siunaukseksi. Vierailtuaan Jaroslavlissa seuraavana vuonna hän halusi varoittaa joitain hänen suuren laumansa pienempiä veljiä - heidät huolestutti kuninkaallinen käsky parturien parranajoa, koska he pitivät sokeudessaan parran menettämistä uhkana. Jumalan kuvan vääristelyä. Pyhimys itse kertoo, kuinka eräänä päivänä poistuessaan katedraalista liturgian jälkeen kaksi vanhempaa ihmistä pysäytti hänet kysymyksellä: mitä hän käskeisi heidät tekemään, koska he laittavat mieluummin päänsä leikkuupalkin päälle pään mestausta varten kuin omansa. parta. Pyhä Demetrius, joka ei ollut valmis vastaamaan, kysyi vain heiltä: ”Mikä kasvaa? Onko se leikattu pää vai parta? - heidän vastaukseensa: "Parta", hän sanoi heille vuorotellen: "Ja siksi meidän on parempi olla säästämättä partaa, joka kasvaa niin monta kertaa kuin se ajetaan; leikattu pää on vain kuolleiden ylösnousemusta varten." Sellaisen kehotuksen jälkeen hän kehotti häntä seuranneita kansalaisia ​​alistumaan kaikessa hallitsevalle vallalle, apostolin sanan mukaan, ei näkyvässä, ulkoisessa kuvassa, ymmärtämään Jumalan kaltaisuutta. Myöhemmin hän kirjoitti tästä aiheesta kokonaisen keskustelun, joka julkaistiin toistuvasti suvereenin tahdolla; Tämä oli hänen ensimmäinen kokemuksensa kilpailusta skismaatikoiden kanssa, joita hän ei tiennyt ennen Pikku-Venäjältä tuloaan.

"Minä, nöyrä, en syntynyt ja kasvanut näissä maissa", hän kirjoitti, "mutta kun kuulin tässä maassa havaituista skisoista, enkä uskon- ja toisinajattelijoiden moraalien eroista; mutta jo täällä, Jumalan tahdosta ja suvereenin käskystä, kun olin alkanut elää, jouduin pois monista kertomuksista." Sitten hän kirjoitti laumansa rakentamiseksi, Jumalan sanan suullisen saarnaamisen lisäksi, katekettisia ohjeita, helpommin ymmärrettävässä muodossa kysymyksiä ja vastauksia uskosta, sekä ortodoksisen tunnustuksen peilin ja kaksitoista muuta artikkeleita leivän ja viinin muuttumisesta Herramme Jeesuksen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi.

Hänellä oli myös muita huolenaiheita hänelle uskottujen papistojen hyvinvoinnista pappien ja papiston lasten asepalvelukseen jakamiseen tarkoitetun väestölaskennan yhteydessä, koska silloin oli suuri tarve kaikentasoisille ihmisille. Venäjä. Ruotsin sota. Piispan talon köyhtyminen oli myös pettymys, sillä kaikki kartanot olivat luostarikunnan alaisia, mutta senkin vähän, mitä pyhimys saattoi käyttää, hän käytti köyhien kouluihin. Se, missä määrin hänen oma kurjuutensa saavutti, voidaan nähdä hänen kirjeestään Theologukselle; hän pahoittelee, ettei hänellä ole hevosia tuodakseen häntä, sillä hän itse vaeltelee melkein jalan: "Ei hevonen eikä ratsastaja, lampaista on tullut niukkoja, eikä hevosia ole." Kuitenkin, kuten hän myöhemmin ilmaisi sen testamentissaan: ”Koska otin luostarikuvan ja lupasin Jumalalle mielivaltaisen köyhyyden, en ole kerännyt omaisuutta kuin pyhien kirjoja, ennen kuin lähestyin hautaa; ei kultaa, ei hopeaa, ei tarpeettomia vaatteita, paitsi kaikkein välttämättömimmät, mutta yritin säilyttää ahneuden ja luostariköyhyyden hengessä ja teoissa itsessäni luottaen kaikessa Jumalan huolenpitoon, joka ei koskaan hylännyt minua." Mutta hänen monien ponnistelujen uupunut terveytensä köyhtyi tunti tunnilta, ja tämä sai hänet kirjoittamaan hengellisen kirjansa ennen pääsiäistä 1707.

Vuotta aiemmin hän vieraili vielä kerran Moskovassa, jossa hänet kutsuttiin peräkkäisiin konferensseihin, kuten tapahtui patriarkkaiden aikana, ja siellä hän puhui paljon kirkon opetuksia. Hänen kokemuksensa oli erittäin hyödyllinen hänen ystävälleen, locum tenens Stefanille, ja hänen puoleensa kääntyivät kaukaiset piispat, joita houkutteli hänen maineensa hengellisenä kirjailijana ja runoilijana. Kazanin metropoliitti Tikhon, joka siirsi Pyhän Guryn pyhäinjäännökset katedraaliinsa, pyysi, että hänelle koottaisiin jumalanpalvelus ja ylistyssana, jonka pyhä Demetrius suoritti samalla rakkaudella, jolla hän kirjoitti pyhien elämän. Hän sävelsi vielä kaksi jumalanpalvelusta Kazanille ihmeellinen ikoni Neitsyt Maria ja Kyzikuksen pyhät marttyyrit, joita vietetään edelleen siellä. Hänen sielunsa, Pyhän Hengen voitelun kyllästämä, vuodatettiin usein lyhyiksi hengellisiksi teoiksi, jotka olivat täynnä hellyyttä, joka sellaisesta armollisesta lähteestä virtasi lukijoihin pelastavasti.

Nämä ovat hänen "Hengellinen lääke ajatusten hämmennykseen, lyhyesti koottu useista isien kirjoista" ja "Anteeksipyyntö vaikeuksissa ja katkerassa olevan miehen surun lievittämiseksi" ja myös: "Sisäinen ihminen on sydämensä häkissä , opiskelee yksin salassa”; jo heidän nimensä ilmaisee sisäistä arvokkuutta. Hänen päivittäinen tunnustusrukouksensa Jumalalle on koskettava ihmiseltä, joka tekee pelastuksen alun, ja yleisestä syntien tunnustamisesta, jonka hän puhuu papin edessä ja jonka hän panee jokaisen sellaisen ihmisen suuhun, jolla ei ole tarpeeksi rohkeutta ilmaista niitä vapaaehtoisesti. . Pyhän pohdiskelu pyhien mysteerien yhteydestä, jonka mietiskelyyn hän usein rakasti uppoutua, on ylevä; Hän jätti heille myös lyhyen muiston heistä, jokaiselle kantapäälle, sekä herramme Jeesuksen Kristuksen haavoja koskettavan suudelman, Jumalan ajatteleman palvonnan ja itkemisen Kristuksen hautaushetkellä. Täällä sielun ääni kuuluu selvästi sen Vapahtajansa pelastavien kärsimysten mietiskelyssä, joka seuraa sitä Getsemanesta Golgatalle, sielun, joka rakkaudestaan ​​ristiinnaulittua kohtaan voi huudahtaa apostolin kanssa: ”Älä anna minun kerskaa paitsi meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen rististä" (Gal. VI, 14).

Joskus tämä rakkaus vuodatettiin surun kyyneliin; Nähdessään elottoman elämän lähteen hän huutaa: "Mihin sinä tulet, kannettuna, suloisin Jeesus? Mistä tulet meiltä, ​​toivomme ja turvamme? Menetkö valossamme pois näkyvistämme? koskaan laskeva aurinko, mistä tunnet lännesi?

Ryhdy sen käden haltijaksi, joka kantaa koko maailmaa! seiso niiden kantajina, jotka kantavat synnin taakan koko ihmissuvun puolesta! kantajat seisovat hänen tähtensä, aurinko ja kuu joukossaan, katso ristillä."

"Älkää nuhtelko meitä lapsina, että tulemme isämme luo, vaikka olisinkin jo kuollut; Älä nuhtele lastasi ja itke kaikkien yhteisen vanhemman tähden, joka synnytti meidät verellään. Älköön kukaan meistä vuodattako pieniä pisaroita kyynelkyyneleitä niiden päälle, jotka ovat vuodattaneet vuodattaneet runsaat verenvirrat meidän puolestamme koko ruumiista ja vettä kylkiluista verellä."

Toinen hengellinen rakentava luomus lasketaan Rostovin pyhimyksen ansioksi sen täyttämän syvän uskon ja kunnioituksen tunteen vuoksi: tämä on hengellinen aakkoset tai hengellisen nousun tikkaat, jaettuna 33 portaan, niiden lukumäärän mukaan. Herran vuosia, jäljitellen Siinain Climacuksen ylevää luomista. Mutta Demetrius itse katsoi sen suuren askeettisen Konystenskin Isaiaan ansioksi, joka, kuten muinainen Hilarion Pecherskistä, nousi Antonievin luolista Kiovan linnalle. Kuitenkin jo nyt yleinen mielipide koristaa sitä Pyhän Demetriuksen nimellä.

Mutta koska innokas työntekijä kaikkine pastoraalisista huolenaiheistaan ​​ei voinut jäädä pitkään ilman jatkuvaa työtä, suoritettuaan monivuotisen askeettisuutensa pyhien elämässä hän tunsi tarvetta kirjalle, joka voisi tutustua lukijaan kirkon kohtaloista sen muinaisina aikoina. Hän päätti koota kronikan eli pyhän historian sellaisessa muodossa, että se toimisi oppaana saarnaajille. Hän ilmoitti nöyrästi uuden ajatuksensa ystävälleen locum tenensille:

”Kronistien nimen ja kuvan alla haluaisin kirjoittaa hyödyllisiä oikeudellisia opetuksia, jotta voisin paitsi viihdyttää lukijaa tarinoilla, myös opettaa moraalisia opetuksia. Tämä on aikomukseni, jos en muille (ketä minä olen opettamaan oppineita miehiä), niin ainakin itselleni." Hän alkoi innokkaasti kerätä tätä aihetta varten kirkollisia, slaavilaisia, kreikkalaisia ​​ja latinalaisia ​​kronikkeja ja pyysi Moskovassa Theologukselta täydentämään Rostovin kronografien puutetta. Kroniikan edetessä hän välitti teoksensa metropoliita Stefanuksen harkittavaksi, pyytäen tätä nöyrästi arvioimaan, hyödyttäisikö se Pyhää kirkkoa vai ei, ja kiitti häntä vilpittömästi kaikista hänen kommenteistaan. Mutta samalla hän itse vahvisti hengellisesti patriarkaalista locum tenensiä vaikealla alallaan: ”Rukoilen niin paljon kuin voin. Vahvistakoon mahtava ja mahtava Herra hierarkiaasi kantamaan erittäin raskasta ristiä. Älä pyörty, Jumalan pyhä tällaisten taakkojen alla! painoinen oksa kantaa aina hedelmää. Älkää kuvitelko, että teidän vaivannäkönne ovat turhia Jumalan edessä, joka sanoo: Tulkaa minun tyköni, kaikki työtätekevät ja raskautetut (Matt. XI:28). Suuri on palkinto niille, jotka ovat kestäneet vaikeuksia ja vaikeuksia! He eivät ole turhia, he ohjaavat harkitusti Kristuksen kirkon laivaa suurten myllerrysten aikoina. Sinä ole hyvä, Teidän eminentsisenne, yksinäisyys, minä kiitos ja az; mutta ei huono ole myös Egyptin pyhän Macariuksen päättely, joka kirjoittaa aavikon asukkaista ja kaupungeissa ja ihmisten hyödyksi uuvuttavista: Ovy (autiomaalaiset), joilla on armo, välittää vain itsestään;

toiset (Jumalan sanan opettajat ja saarnaajat) pyrkivät käyttämään muita sieluja: nämä ylittävät heidät suuresti. Pyri Jeesukseen, joka vahvistaa sinua, Kristuksen askeettia! Tätä taakkaa ei ole asetettu pyhyydellenne millään tilaisuudella, vaan Jumalan tahdolla; ensin odottaa sinua vanhurskaan palkan kruunu; On hyvä kantaa Kristuksen ikettä: kevennä hänen kuormansa sinulle."

Kaikista pyhän Demetriuksen ponnisteluista huolimatta hänen kronikkatyötään ei kuitenkaan saatu päätökseen, osittain hänen sairautensa ja osittain hiippakunnan kiireellisistä tarpeista johtuen, vaikka hän todella halusi saattaa pyhän historian päätökseen, kuten hänestä ilmenee. kirje teologille: "Miksi minä, joka olen voimaton, voin toivoa? Kuolemanpelko hyökkää kimppuun... mutta kuinka kirjankirjoitusbisnes säilyy? Löytyykö metsästäjää, joka ottaa sen vastaan ​​ja suorittaa sen? ja sinun täytyy vielä työskennellä paljon tässä asiassa: et saavuta sitä vuodessa, ja toisena vuonna kamppailet saavuttaaksesi sen, mutta loppu on ovella, kirves juurella, kuoleman viikate pään yli. Voi minun puolestani! En ole pahoillani mistään, en sääli mitään imaamin alapuolella, en ole kerännyt varallisuutta, en ole säästänyt rahaa, ainoa sääli on, että aloittamani kirjan kirjoittaminen on kaukana valmistumisesta; ja ajattelen myös psalteria. Dumka on ulkomailla, mutta kuolema on takanamme." Kronikko pysähtyi neljännen tuhannen vuoden kuudennella vuosisadalla.

Toisilla hänellä oli edessään tarpeellisempi työ ennen hänen elämänsä loppua: ohjata joidenkin laumaansa vietellyt mielet totuuteen. Pian pääsiäisen jälkeen vuonna 1708 pyhimys sai tietää, että hänen katedraalikaupungissaan ja muissa kaupungeissa ja kylissä piileskeli vääriä opettajia. Rostovin pappi ilmoitti hänelle, että yksi hänen seurakuntalaisistaan ​​ei halunnut antaa asianmukaista kunniaa pyhille ikoneille tai pyhäinjäännöksille, ja pyhimys vakuuttui henkilökohtaisesta keskustelusta itsepäisyydestään, kun hän halusi varoittaa häntä pastoraalisesti. Kalugassa sijaitsevan Brjanskin metsien skismaattiset luostarit hiipivät hänen hiippakuntaansa, jota toisaalta Kostroman ja Nižni Novgorodin luostarit uhkasivat väärällä opetuksellaan; Skismaatit houkuttelivat herkkäuskoisia, erityisesti naisia. Koska hän ei nähnyt papistossaan ihmisiä, jotka pystyvät toimimaan uhkaavaa skismaa vastaan, hän itse päätti näyttää hyvää esimerkkiä ja vahvan aseen absurdeja huhuja vastaan. Hän selitti yksinkertaisella, ymmärrettävällä sanalla ihmisille Brjanskin väärien opettajien haitallisen vaikutuksen heihin ja heidän mielipiteidensä perusteettomuuden, eikä hän todellisena paimenena ollut nolostunut minkään maallisen suhteen, kun hänen täytyi puolustaa totuutta. . Hiippakuntansa pappi esiintyi skismaattisten mielipiteiden puolustajana; pyhä tiukan tutkimuksen jälkeen erotti hänet virastaan ​​ja käski hänet leskenä etsimään paikkaa jostain luostarista; mutta syyllinen salaisin keinoin pääsi kuningattaren luo, ja tämä rukoili hänen puolestaan ​​Pyhän Demetriuksen edessä. Sitten ortodoksisuuden huoltaja esitteli kuningattarelle koko laittoman tapauksen kulun ja pyysi häntä nöyrästi olemaan vihainen siitä, ettei hän voinut muuttaa päätöstään. "Hän suutti minua suuresti", hän kirjoitti, "monien ihmisten edessä hän pilkkasi nöyrää nimeäni, kutsui minua harhaoppiseksi ja roomalaiseksi ja uskottomaksi: muuten annan hänelle tämän kaiken anteeksi minun tähteni, Kristuksen tähden, joka me olemme moittia älä moiti ja kestä kärsimystä; Katsoessani Vapahtajani ystävällisyyttä en kieltänyt tuota yksinkertaista pappia pappeudesta ja annoin hänelle vapauden valita itselleen paikka, tehdä luostarilupauksia luostarissa. Mutta minä pelkään Jumalan vihaa itseäni kohtaan, vaikka olisinkin susi lampaanvaatteessa, päästän ihmiset Kristuksen laumaan tuhoamaan ihmissieluja skismaattisilla opetuksilla. Rukoilen kuninkaallista aatelistanne, älä vihaa minua, pyhiinvaeltajaasi, koska en voi tehdä asioita mahdottomaksi."

Saatuaan tietää, että skimaattiset opettajat olivat voimistuneet erityisesti Jaroslavlissa, hän itse meni sinne marraskuussa 1708 ja saarnasi vakuuttavasti skismaattisen uskon vääryydestä ja ortodoksisuuden totuudesta kunnioittavan ristin merkin puolustamiseksi. Tyytymättä elävään sanaan hän alkoi laatia kirjallisia irtisanomisia skismaattisten mielipiteistä, minkä vuoksi hän jätti syrjään kronikkatyön, joka vaivasi häntä niin paljon, ja ajatteli itsekseen, kuten hän kirjoitti teologille, että: ... Jumala ei kiusaa häntä kronikasta, samoin, jos hän vaikenee skismaatikoita vastaan, hän kärsii." Pyhimys, ikään kuin aistien, ettei hänellä ollut elinvuotta jäljellä, kiirehti työnsä kanssa niin, että suuren paaston aikaan se oli melkein ohi. Tämä oli hänen kuuluisa "Brynin uskon etsintä" tai täydellinen tuomitseminen skismaatikkoja vastaan; viimeinen teos, jolla hän esitti Venäjän kirkon vankana kilpenä väärää opetusta vastaan, jolla hän halusi suojella laumaansa myös kuolemansa jälkeen. On hämmästyttävää, kuinka nopeasti hän kirjoitti monitavuisen kirjansa keräten kaikkialta todellista suullista tietoa lahkoista ja skismaattisista liikkeistä ihmisiltä, ​​jotka asuivat luostareissaan ja kääntyivät totuuden puoleen. Pyhän hyvä esimerkki nosti myös uuden askeetin skismaatikoita vastaan ​​Perejaslavlin entisen rakentajan Pitirimin persoonassa, joka lähetettiin toimimaan heitä vastaan ​​Kirzhachissa ja käänsi monet myöhemmin Nižni Novgorodin piispan arvoon. Pyhä Demetrius haki myös tietoa Moskovan hajoamista vastaan ​​oppineilta ystäviltään ja pyysi heitä tutkimaan huolellisesti katedraalien pyhät välineet, mikä voisi toimia valheiden tuomitsejana.

Viimeisissäkin kirjeissään hän ilmoitti jatkuvasti teologille uudesta työstään, joka valtasi hänen koko toimintansa, vaikka hän oli kyllästynyt tällaiseen keskusteluun ja toivoi saavansa sen päätökseen pyhään päivään mennessä valittaen vain kirjanoppineiden puutteesta. Tämä kirja päätti pyhimyksen kirjalliset teokset hänen neljäkymmentäkaksi vuotta kestäneen luostariuransa ja seitsemän vuoden pappeuden aikana Rostovissa. Toistaen Daavidin kanssa: "Laulan Jumalalleni sellaisena kuin olen", hän sanoi, että meidän on tehtävä jotain Jumalan kunniaksi, jottei kuoleman hetki löytäisi meitä joutilaina, ja hän ajatteli palaavansa Kronikirja, jos Jumala auttaisi hänen heikkouttansa; mutta hän voitti hänet viidentenakymmenentenäkahdeksantena syntymästään, sillä hänen monien vuosien työstä uupumat voimat heikkenivät yhä enemmän, ja jo vuosi ennen kuolemaansa hän kirjoitti Moskovaan ystävilleen: "Jumala tietää, voinko minä loppuun aloittamani? Sairaudeni takia kädestäni kirjoittava kynä otetaan usein pois kädestäni ja kirjuri heitetään sängylle ja arkku esitetään silmilleni, ja lisäksi silmäni näkevät vähän ja silmälasini eivät auta paljon, ja minun kirjoittava käteni vapisee, ja koko ruumiini temppeli on lähellä tuhoa."

Tällaisia ​​olivat Pyhän Demetriuksen pyhät teot, mutta kuka laski hänen solunsa? Sillä hän oli tarmokas rukouksen ja paaston mies, ja aivan kuten hän kirjoituksiensa kautta juurrutti toisiin paaston ja rukouksen käskyt, hän näytti myös esimerkkiä niiden täyttämisestä. Kaikki päivät hän pysyi pidättyväisyydessä ja söi vähän ruokaa vapaapäiviä lukuun ottamatta, ja ensimmäisen helluntaiviikon aikana hän salli itselleen ruokaa vain kerran, suurella viikolla vain suuren torstaina, ja hän opetti sukulaisiaan tekemään samoin. Hän neuvoi heitä muistamaan kuoleman hetken jokaisen kellon lyönnin yhteydessä ja suojelemaan itseään ristinmerkillä rukouksin: "Isä ja Jumalan äiti." Hän ei antanut selliinsa tulleiden mennä ilman rakennusta ja siunausta pienillä ikoneilla, ja hän käytti kaikki pienet solutulonsa hyviin tekoihin, leskien ja orpojen elättämiseen; Osa almujen jaosta ei jättänyt mitään arjen tarpeisiin. Hän kokosi usein köyhiä, sokeita ja rampoja poikkikammioonsa jakaen heille vaatteita leivän ohella, sillä hän oli Jobin tavoin sokean silmä, ontuvan jalka ja laumansa lohduttaja. Pyhimys odotti jatkuvasti lopputulostaan ​​sairauden lisääntyessä ja pelkäsi, että hänen kuolemansa jälkeen he eivät alkaisi etsiä kuvitteellisia rikkauksia, ja hän kirjoitti kaksi vuotta ennen kuolemaansa hengellisen, johon hänen koko ylevä kristitty sielunsa täynnä rakkautta hänen naapurinsa, vuodatettiin Herran ja ihmisten eteen.

"Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä, Amen. Katso, minä olen nöyrä piispa Dmitri, Rostovin ja Jaroslavlin metropoliitti, joka kuuntelee Herrani ääntä pyhässä evankeliumissa, joka sanoo: Valmistaudu, sillä juuri tällä hetkellä et ole välinpitämätön. Ihmisen Poika tulee (Matt. XXIV, 44); te ette tiedä, sillä kun Herra tulee kotiin, on ilta tai keskiyö, tai hiljaisuudessa tai aamu, ettette tulisi yhtäkkiä ja löytäisi itseäsi nukkumasta (Mark. XIII, 35), jolloin kuuntelet Herran ääni ja pelko, ja myös syöminen sairastuneena ja päivä päivältä ruumiiltaan uupuneena ja teetä varten koko tämän odottamattoman kuoleman hetken ajan, jonka Herra on puhunut ja minun voimieni mukaan valmistautua poistuminen tästä elämästä, on kaikkien tiedossa luoda tuomioita tällä henkisellä lukutaidolla; Joka minun kuolemani jälkeen haluaa etsiä omaisuuttani yksityisesti, jottei hän tekisi turhaa työtä eikä kiduttaisi minua Jumalan tähden, jotta sanoma olisi minun aarteeni ja rikkauteni, siili nuoruudestani kokouksissa ( tämä ei ole joen turhamaisuus, vaan niin, että etsijäni luon minulle kartanoita); Tästä lähtien sain pyhän luostarikuvan ja tein luostarilupauksen Kiovan Cyril-luostarissa 18. ikävuoteni ja lupasin Jumalan tahallisen köyhyyden: siitä hetkestä lähtien, jopa siihen asti, kunnes lähestyin hautaa, en hankkinut omaisuutta enkä kerännyt rahaa, paitsi pyhien kirjoja, en kerännyt kultaa enkä hopeaa, en arvostellut ylimääräisiä vaatteita enkä mitään muuta kuin itse tarpeet; mutta yritin tarkkailla varallisuuden puutetta ja luostariköyhyyttä hengessä ja itse teossa niin paljon kuin mahdollista, en vain itseäni varten, vaan luottaen Jumalan huolellisuuteen, joka ei koskaan jättäisi minua. Almuja, jotka tulivat käsiini hyväntekijöiltäni ja jopa selliseurakunnan johdossa, uuvutit minun ja luostarin tarpeisiin, missä he olivat apotteja ja arkkimandriittejä, ja myös piispakunnassa he eivät keränneet selliseurakuntia ( joita ei ollut monta) seurakuntaa, vaan minun tarpeisiini ja huollettaviini sekä vähävaraisten tarpeisiin, minne Jumala johtaa. Kuolemani jälkeen kukaan ei työskentele, testaa tai etsi mitään solukokouksiani; sillä mitä minä jätän haudattavaksi, en muistoksi, mutta munkkien köyhyys, varsinkin lopussa, ilmestyy Jumalalle: uskon, että se on hänelle mieluisampaa, vaikka ainuttakaan ruokaa ei jää jäljelle. minä, jos seurakunnalle jaettaisiin paljon ruokaa? Ja jos minulla on sellaista ruokaa, ketään ei anneta tavallista hautaamista, rukoilen niitä, jotka muistavat kuolemansa, viekööt minun syntisen ruumiini kurjaan taloon ja heittäköön sen ruumiiden sekaan hallitsijat käskevät minut, kun olen kuollut, haudata tavan mukaan, rukoilen Kristusta rakastavia hautaajia, että he hautaisivat minut Pyhän Tapanin luostariin. Jaakob, Rostovin piispa, kirkon kulmassa, jossa paikka on nimetty, tästä henkilöstä. Jos haluatte muistaa syntistä sieluani ilman rahaa rukouksissanne Jumalan tähden, älköön itse köyhä muistako minua jättämättä mitään muistolle: Olkoon Jumala armollinen kaikille ja minulle, syntiselle, ikuisesti. Aamen".

"Sitsevoliitto: tämä on hengellinen kirjeeni: Sitsevo-uutisia omaisuudestani. Jos joku, saatuaan tämän uutisen ja jolla ei ole uskoa, alkaa yrittää etsiä kultaa ja hopeaa minulta, niin vaikka hän tekisi paljon töitä, hän ei löydä mitään, ja Jumala tuomitsee hänet."

Pyhä Demetrius ilmoitti testamentistaan ​​etukäteen ystävälleen, locum tenens-patriarkaaliselle Stefanukselle, ja he tekivät molemminpuolisen lupauksen: kumpi heistä eläisi toista pidempään, suorittaa hautajaiset kuolleelle veljelle. Stefan, vuosia nuorempi ja vahvasti voimakas, joutui maksamaan tämän viimeisen velan ystävälleen. Muutama päivä ennen kuolemaansa pyhä Demetrius, kuultuaan hurskaan kuningatar Paraskeva Fedorovnan olevan menossa Rostoviin kunnioittamaan ihmeellistä Jumalanäidin ikonia, joka oli määrä tuoda Tolgan luostarista, sanoi rahastonhoitajalleen Hieromonk Philareetille. , joka ennakoi hänen kuolemaansa: "Katso, kaksi on tulossa Rostovin vieraille, taivaan kuningatar ja maan kuningatar, minulla ei ole enää kunnia nähdä heitä täällä, mutta minun on oltava valmis olemaan rahastonhoitajasi vastaanottamaan heidät."

Kolme päivää ennen lepoaan hän alkoi olla uupunut, mutta enkelinsä, pyhän suuren marttyyri Demetriuksen Tessalonikon päivänä, hän palveli liturgiaa tavalliseen tapaan katedraalikirkossa, mutta ei enää pystynyt puhumaan saarnaa. Yksi laulajista luki muistikirjasta, mitä hän oli valmistanut, kun pyhimys istui kuninkaallisen ovella, hänen kasvonsa muuttuivat vakavasta sairaudesta. Huolimatta siitä, että hän pakotti itsensä olemaan läsnä tavallisella aterialla ristin kammiossa, vaikka hän ei syönyt mitään. Seuraavana päivänä Pereyaslavlista saapui hänelle omistautunut arkkimandriitti Varlaam, jonka hän otti rakkaudella vastaan. Heidän hengellisen keskustelunsa aikana Tsarevitš Aleksei Petrovitšin entinen sairaanhoitaja, nunna Euphrosinia, Kazinsky-perheestä, joka asui lähellä piispan taloa, lähetti pyytämään pyhimystä käymään sairaana. Sairaudesta uupuneena hän kieltäytyi lähtemästä, vaikka hän kunnioitti suuresti hänen hyveellistä elämäänsä; mutta hän lähetti toisen vakuuttavan pyynnön käydä hänen luonaan ainakin lyhyeksi ajaksi; Pyhimys arkkimandriitin neuvojen vaikutuksesta, joka uskoi, että pieni liike olisi hänelle hyödyllistä, päätti täyttää hurskaan nunnan toiveen iltalaulun jälkeen, mutta vaikein vaikeuksin hän pystyi kävelemään takaisin selliinsä. Hän käski rahastonhoitajaansa hoitamaan arkkimandriittia, ja hän itse käveli palvelijoiden tukemana sellissä pitkän aikaa. Ajattelet helpotusta tukehtuvasta yskästä; sitten hän käski kutsua laulajia selliinsä ilahduttaakseen jälleen korviaan hengellisellä laululla, jonka hän itse oli kerran säveltänyt, kuten: ”Rakas Jeesukseni! Panen toivoni Jumalaan! Sinä olet minun Jumalani, Jeesus, olet minun iloni!" Koko laulun ajan pyhä Demetrius kuunteli tarkkaavaisesti, nojaten liesiä vasten ja lämmittäen itseään henkisesti enemmän kuin ruumiissaan. Siunauksella hän vapautti kaikki laulajat ja piti mukanaan vain rakkaansa, joka oli hänen ahkera yhteistyökumppaninsa hänen luomustensa kopioinnissa. Sairas pyhimys alkoi viattomasti kertoa hänelle elämästään, tuntien jo sen lopun: kuinka hän näki hänet nuoruudessaan ja aikuisuudessaan, kuinka hän rukoili Herraa, Hänen Puhtainta Äitiään ja kaikkia Jumalan pyhiä ja lisäsi: "Ja te, lapset, rukoilkaa samalla tavalla."

Lopulta hän sanoi: "Sinun on aika, lapsi, mennä kotiisi"; Kun laulaja, siunauksen vastaanottanut, halusi lähteä, pyhimys saattoi hänet aivan ovelle ja kumarsi häntä melkein maahan, kiittäen häntä siitä, että hän työskenteli kovasti kopioidakseen sävellyksiään. Laulaja vapisi nähdessään tällaisen epätavallisen jäähyväiset paimenelle ja sanoi kunnioittavasti: "Kumarrutko sinä minulle, viimeiselle orjalle, näin, pyhä herra?" Ja nöyrä piispa sanoi taas hänelle nöyrästi: "Kiitos, lapsi" ja palasi selliinsä; Laulaja itkien meni kotiinsa. Sitten pyhimys käski kaikki palvelijansa hajaantumaan, mutta hän itse, sulkeutuen erityiseen selliin, ikään kuin levätäkseen, pysyi rukouksessa lepoon asti. Aamunkoitteessa nousseet papit tapasivat hänet polvillaan, ikään kuin rukoili, mutta kuinka surullinen heidän sydämensä täyttyi, kun he näkivät hänet jo nukkumassa rukouksessa. He löivät isoa kelloa kolme kertaa; laulaja, joka oli keskustellut hänen kanssaan edellisenä päivänä, kuuli tämän surullisen pyhän levon äänen, juoksi heti piispan kammioon ja löysi silti paimenen ja isänsä polvistumassa asennossa, jossa hän oli luovuttanut vanhurskaan sielunsa Jumalalle .

Vainaja oli puettu pyhään kaapuun, jonka hän oli valmistanut itselleen, ja hänelle annettiin viestin sijaan hänen oikea-aikaisesta määräyksestään erilaisia ​​hänen käsin kirjoitettuja kirjoituksiaan;

Kuolleen paimenen ruumis vietiin hänen Armollisen Vapahtajan ristikirkkoon, joka on eteisessä, lähellä selliä, jossa hän kuoli. Kun Rostovissa ilmoitettiin hyvän ja lapsia rakastavan paimenen kuolemasta, lähes koko kaupunki tulvi hänen rehelliseen ruumiiseensa ja ihmiset alkoivat itkeä katkerasti hyvää paimenta, opettajaa ja esirukoilijaa, joka oli jättänyt laumansa orvoiksi. Samana päivänä hurskas kuningatar Paraskeva kolmen prinsessatyttärensä kanssa: Ekaterina, Paraskeva ja Anna Ioannovna saapui Rostoviin messun jälkeen ja valitti suuresti, ettei hän ollut arvollinen vastaanottamaan pyhimyksen siunausta ennen hänen lähtöään. Hän määräsi katedraalin requiemin palvelemaan vainajan yli ja meni ihmeellisen ikonin tapaamiseen Loppiaisen luostarissa, josta se tuotiin voitolla Rostovin katedraalikirkkoon, jotta orvoksi jääneen hiippakunnan pääpyhäkkö varjostaisi kuollut paimen. Siellä pyhimyksen ruumis siirrettiin kuningattaren läsnäollessa asianmukaisella kunnialla ja katedraalin requiem-jumalanpalvelus vietettiin toisen kerran hänen läsnäollessa: Herra oli määrännyt tällaisen kunnian annettavaksi hänen siunatulle pyhälle! Hänen testamenttinsa lähetettiin välittömästi Moskovaan luostarijärjestykseen, ja hänen kuolevan toiveensa täyttyessä käskettiin Jakovlevskin luostarissa valmistamaan hauta Neitsyt Marian sikiämisen katedraalikirkkoon, sen nurkkaan. oikea puoli, ja vuoraa se kivellä; mutta haudankaivajien huolimattomuuden vuoksi, ei ilman Jumalan erityistä huolenpitoa, hautaa ei kuitenkaan vuorattu kivellä, vaan tehtiin vain puurunko, joka mädäntyi pian kosteuden vuoksi, ja tämä auttoi myöhemmin löytämään jäänteitä pyhimyksestä.

Pyhän Demetriuksen ruumis pysyi turmeltumattomana katedraalikirkossaan noin kuukauden ajan, ja koko tämän ajan hänen ylitse suoritettiin julkiset hautajaiset. Jo marraskuun viimeisinä päivinä patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens, metropoliita Stefan, saapui Rostoviin täyttämään ystävälle antamaansa lupausta, ja astuessaan katedraaliin hän itki paljon vainajan arkun yli. Sitten Rostovin luostarien apotit, katedraalin papit ja monet kunniakansalaiset lähestyivät metropoliittaa ja pyysivät häntä hautaamaan rakkaan pyhimyksensä ruumiin katedraalikirkkoon, edeltäjänsä Joasafin viereen, jonne Rostovin metropoliitit aina haudattiin: mutta patriarkaalinen locum tenens ei uskaltanut muuttaa ystävänsä tahtoa. Hän sanoi niille, jotka kysyivät: "Koska hänen eminensi Demetrius oli jo liittyessään Rostovin hiippakuntaan valinnut leposijansa Jakovlevskin luostarissa, onko minulla oikeus muuttaa sitä?"

Hautauspäivänä, 25. marraskuuta, patriarkaalinen locum tenens palveli juhlallisen liturgian katedraalissa ja hautajaislaulua kaikkien Rostovin kaupungin papistojen kanssa ja sanoi kunnon sanan vainajan muistoksi. Sitten pyhä ruumis siirrettiin koko papiston ja kansan mukana itkien ja äärimmäisen voiton kera Jakovlevskin luostariin, missä se testamentin mukaan sijoitettiin katedraalikirkon oikeaan kulmaan ja hautajaisjakeet. ne on kirjoittanut locum tenens Stefan itse. On huomattavaa, koska pyhimys rakasti muistaa Herran kärsimystä, hänelle merkittävien päivien yhtymäkohtaa: hän kuoli perjantaina pian kaimansa jälkeen ja haudattiin kuukautta myöhemmin, myös perjantaina, omistettuna Perjantaina tapahtui myös Herran ristiinnaulitsemisen muisto ja hänen pyhien jäänteensä löytäminen tälle suurelle askeetille, joka koko elämänsä ajan kokosi ortodoksisen kristityn rodun hyödyksi taivaaseen kirjoitettuja pyhien elämää iankaikkinen kirja, ja hän itse, pian tämän lyhytikäisen elämänsä jälkeen, sai kunnian olla kirjoitettu heidän kanssaan tuohon ikuiseen kirjaan Jumalan sormella ja kruunata katoamattomuuden kruunulla.

Hänen hautaamisestaan ​​kuluneen 42 vuoden jälkeen, 21. syyskuuta 1752, Neitsyt Marian sikiämisen kirkon upotetun lavan purkamisen yhteydessä, hänen pyhät jäännöksensä löydettiin vahingoittumattomina mädäntyneestä haudasta, samoin kuin hänen pyhät vaatteensa. , ja heistä, kuin siunatusta lähteestä, he alkoivat Parannukset virtasivat eri sairauksista kärsiville: sokeat saivat näkönsä, mykät puhuivat, halvaantuneet liikkuivat ja demonit karkotettiin ulos pyhien pyhäinjäännösten kohdalla suoritetuilla rukouksilla. Noudattaen näitä Jumalan Providencen selkeitä ohjeita, pyhä synodi, joka perustui pyhien jäänteiden ja entisten ihmeiden todistukseen, kanonisoi Pyhän Demetriuksen Venäjän vastikään lyödytensä ihmetyöntekijöiden joukkoon 22. huhtikuuta 1757. Hänen seuraajansa Rostovin tuomiokirkossa, metropoliita Arsenylle, uskottiin pyhimyksen elämäkerran kokoaminen, ja hänelle jumalanpalveluksen kirjoitti Perejaslavlin piispa Ambrose, myöhemmin pääkaupungin arkkipiispa, jossa hän päätti päivänsä marttyyrina. Seuraavana vuonna hurskas keisarinna Elisabet järjesti innostuksestaan ​​pyhimyksen puolesta hopeisen pyhäkön pyhäinjäännöksille, ja vuonna 1763 keisarinna Katariina matkusti kuninkaallisten häidensä jälkeen jalkaisin Moskovasta Rostoviin kunnioittamaan Pyhän pyhäinjäännöksiä. Demetrius ja siirrä ne valmistettuun pyhäkköön, jota hän itse kantoi yhdessä piispojen kanssa temppelin juhlallisen kiertämisen aikana: tällainen kuninkaallinen kunnia annettiin jälleen Jumalan miellyttäville.

Armon täyttämiä parannuksia tapahtuu edelleen pyhän pyhäinjäännöksillä, joita jo meidän aikanamme toinen askeetti, haudan vanhin Hieromonk Amphilochius tarkkaili valppaasti 40 vuoden ajan, jättäen jälkeensä hyvän muiston ja makaamassa kuin vartiossa klo. kirkon kirkon kynnys, jossa lepäävät pyhimyksen jäännökset (sillä eteisessä lepää myös hänen hurskas veljenpoikansa arkkimandriitti Innocentius, joka oli pitkään Jakovlevin luostarin apotti). Ylistäkäämme Herraa hänen sanoinkuvaamattomalla armollaan, joka on osoittanut niin paljon hurskautta jo meidän päivinämme vaatimattomassa Rostovin kaupungissa ja joka ylisti siellä monin ihmein Venäjän maan uutta suurta lamppua, joka on nopea apu ne, jotka kutsuvat sitä pyhä nimi. Tämän suuren ortodoksisuuden, kiihkoilijan ja skismien hävittäjän, venäläisen parantajan ja hengellisen parantajan, joka tekee kaikki viisaaksi kirjoituksillaan, rukousten kautta, olkaamme myös arvokkaita tulemaan yhdessä Jumalan Karitsan elämänkirjaan. kaikkien niiden kanssa, jotka ovat miellyttäneet häntä aikojen saatossa, joiden joukossa on Rostovin pyhä Demetrius.

Marraskuun 10. päivästä 1991 lähtien Pyhän Demetriuksen pyhäinjäännökset ovat olleet Jakovlevskin kirkossa kuninkaallisten porttien oikealla puolella. Pyhän haudalla hänelle esitetään jälleen lämmin ja nöyrä rukous: "Oi siunattu pyhä Demetrius...".

Sitova muotoilu Pavel Iljina

Muistotilaisuus 1. heinäkuuta

Pyhien marttyyrien Cosmasin ja Damianuksen kärsimys

Herran Kristuksen, meidän Jumalamme, lihallisen kirkastamisen jälkeen maan päällä Kristuksen pyhien marttyyrien teot tulivat kaikkialla tunnetuksi hyvin hämmästyttävänä asiana; sillä Vapahtajan voima ilmestyi heissä; Kaikille pyhien rohkea vastarinta ja voittamaton kärsivällisyys kiduttajiensa suhteen oli hämmästyttävää. Tällaisten marttyyrien joukossa olivat nämä, antiikin Roomassa samasta isästä ja äidistä syntyneet ja kristillisen hurskauden säännöissä kasvatetut, lihalliset veljet - pyhät intohimon kantajat Cosmas ja Damian, joista sanamme on edessä.

Lääketieteen taidon oppittuaan nämä pyhät veljet paransivat menestyksekkäästi kaikenlaisia ​​sairauksia, ja Jumalan itsensä armo auttoi heitä kaikessa. Riippumatta sairaista ihmisistä tai eläimistä he laittoivat kätensä, he tulivat välittömästi täysin terveiksi. Nämä taitavat parantajat eivät ottaneet keneltäkään palkkiota parantumisistaan, joista heidät kutsuttiin "palkkaamattomiksi lääkäreiksi". He vaativat parantuneilta vain yhtä, arvokkainta palkkiota - uskoa Kristukseen. Ja todellakin, ei vain Roomassa, vaan myös ympäröivissä kaupungeissa ja kylissä, joita he kulkivat tarkoituksenaan parantaa sairaita, he käännivät monia Kristuksen puoleen. Parantamisen armon lisäksi he hyödyttivät ihmisiä runsaalla almulla. Heillä oli esi-isiensä keräämää ja vanhemmiltaan heille siirrettyä omaisuutta, jonka he myivät ja jakoivat köyhille ja köyhille; he ruokkivat nälkäisiä, pukivat alastomia; Sanalla sanoen, he osoittivat armoa kaikille köyhille ja tarvitseville. Kun he paransivat sairaita, he yleensä kertoivat heille tämän:

”Me vain panemme kätesi päällesi, emmekä voi tehdä mitään omilla voimillamme, vaan kaikki tapahtuu yhden tosi Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen kaikkivaltiaalla voimalla; jos uskot Häneen etkä epäile, tulet välittömästi terveeksi.

Rooman marttyyrit Cosmas ja Damian, palkkasoturit. Miniatyyri. Vasily II:n minologia. Konstantinopoli. 985 Rooma. Vatikaanin apostolinen kirjasto

Ja todellakin, ne, jotka uskoivat, paransivat.

Siten päivittäin monet, jotka kääntyivät pois epäjumalia palvovasta jumalattomuudesta, liittyivät Kristukseen.

Näiden pyhien lääkäreiden asunto oli yhdessä roomalaisessa kylässä, jossa heidän vanhemmillaan oli tila. Asuessaan täällä he valistivat kaikkia ympäröivää aluetta pyhällä uskolla.

Sillä välin paholainen, joka kateili sellaista pyhien elämää, joka loisti hyveistä, yllytti joitakin palvelijoistaan ​​menemään kuninkaan luo ja panettelemaan viattomia hänen edessään. Carinus hallitsi tuolloin Roomassa. 1
Keisari Karin hallitsi 283-284.

Tämä jälkimmäinen, kuunneltuaan panettelijoita, lähetti välittömästi sotilaita kylään, jossa pyhät asuivat, ja käski ottaa talteen palkattomat lääkärit Koema ja Damian ja tuoda heidät hänen luokseen kuulusteltavaksi.

Kun kuninkaalliset sotilaat saapuivat kylään, jossa pyhät asuivat, ja alkoivat kysellä Cosmasta ja Damianista, uskovat kokoontuivat pyhien luo ja pyysivät heitä turvautumaan jonnekin lyhyeksi ajaksi, kunnes heidän kuninkaallinen vihansa oli ohi. Mutta pyhät eivät vain kuunnelleet tätä neuvoa, vaan päinvastoin aikoivat mennä ilman lupaa sotilaiden luo, jotka etsivät heitä, haluten iloisesti kärsiä Kristuksen nimen puolesta. Kun monet uskovat kokoontuivat heidän luokseen ja pyysivät heitä kyyneleisin anoin pelastamaan henkensä ei itsensä, vaan toisten pelastamisen vuoksi, pyhät - vaikkakin vastoin tahtoaan - tottelivat heitä. Sitten uskovat, ottaneet pyhät, piilottivat heidät tiettyyn luolaan.

Sillä välin sotilaat, jotka etsivät huolellisesti kaikkialta pyhiä eivätkä löytäneet heitä, vihan ja turhautumisen vuoksi ottivat muutaman hurskaan miehen tuosta kylästä, panivat heihin kahleet ja veivät heidät Roomaan.

Saatuaan tietää tästä pyhät Cosmas ja Damian lähtivät välittömästi luolasta ja juoksivat kiireesti sotilaiden jalanjäljissä; Ohtettuaan jälkimmäisen tiellä he sanoivat heille:

"Vapauta viattomat ja ota meidät, sillä me olemme juuri niitä, jotka sinun käskettiin ottamaan."

Niinpä sotilaat päästivät nuo miehet vapaaksi ja asettivat ketjut pyhien Coeman ja Damianin päälle ja veivät heidät Roomaan. Täällä pyhät pantiin kahleisiin vankilaan, jossa he olivat aamuun asti. Kun aamu koitti, kuningas istui kansan eteen tavanomaiseen esipihaan, joka sijaitsi näytöksille varatulla paikalla; Kun kuningas oli käskenyt tuoda pyhät vangit Komu ja Damian hänen eteensä, hän sanoi heille äänekkäästi:

"Oletko sinä se, joka vastustat isiemme jumalia ja jollain maagisella tempulla parannat ihmisten ja eläinten sairauksia ilmaiseksi houkuttelemalla tavallisia ihmisiä poikkeamaan isällisistä jumalista ja laeista? Mutta ainakin nyt jätä harhaluulosi ja kuuntele hyviä neuvojani; jatka, uhraa jumalille, jotka tähän asti ovat sietäneet sinua pitkään. Jumalat, jotka loukkasivat sinua, eivät maksaneet sinulle pahalla pahalla - vaikka he olisivat voineet maksaa sinulle takaisin - vaan odottivat kärsivällisesti vetoomustasi heihin.

Kristuksen pyhät vastasivat kuin yhdellä suulla kuninkaalle näin:

”Emme ole vietellyt ketään; Emme tunne mitään taikatemppua, emme ole aiheuttaneet kenellekään vahinkoa, mutta parannamme sairauksia Vapahtajamme ja Herramme Jeesuksen Kristuksen voimalla, kuten Hän käski sanoen: "Paranna sairaita, puhdista spitaalisia"(Matt. 10:8). Teemme tämän vapaasti, koska näin on Vapahtaja käskenyt, joka sanoi: "Ilmaisesti olet saanut, ilmaiseksi anna"(Matt. 10:8). Emmehän me vaadi omaisuutta, vaan etsimme ihmissielujen pelastusta ja palvelemme köyhiä ja heikkoja, kuten Kristus itse, sillä Hän ottaa itselleen ne huolet, jotka suoritetaan entisten hyväksi, puhuen hyväntekijöille: ” Sillä minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa; Minun oli jano, ja sinä annoit Minulle juotavaa; Olin muukalainen ja hyväksyit Minut; Minä olin alasti ja sinä pukisit Minut; Olin sairas ja sinä kävit luonani; Olin vankilassa, ja te tulitte luokseni" (Matt. 25:35–36). Yritämme täyttää nämä Hänen käskynsä toivoen saavamme Häneltä palkinnon taivaan valtakunnan loputtomassa elämässä. Emme koskaan suostu palvomaan tunnustamiasi jumalia. Palvo heitä, sinä ja niitä, jotka ovat kanssasi samaa mieltä! Tiedämme erittäin hyvin, etteivät he ole jumalia. Jos sinä, kuningas, haluat, annamme sinulle hyviä neuvoja, jotta tuntisit yhden tosi Jumalan, kaiken Luojan, "Sillä hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville ja antaa sateen vanhurskaille ja väärämielisille."(Matta. 5:45), - tarpeidemme vuoksi Hänen suuren nimensä kunniaksi: kun olet vetäytynyt tunteettomista ja sieluttomista epäjumalista - palvele Häntä!

Keisari Karin vastasi pyhille näin:

"En kutsunut sinua kehumaan, vaan uhraamaan jumalille."

"Me uhraamme", vastasivat pyhät, "verittömän uhrin, sielumme, ainoalle Jumalallemme, joka vapautti meidät paholaisen ansasta ja antoi ainosyntyisen Poikansa koko maailman pelastukseksi." Tätä meidän Jumalaamme ei ole luotu, vaan kaiken Luoja, ja sinun jumalasi ovat ihmisten keksintöjä ja käsityöläisten töitä, ja jos ihmisten keskuudessa ei olisi käsityötä, joka tuottaa sinulle jumalia, sinulla ei olisi ketään palvottavaa!

"Älä ärsytä ikuisia jumalia", sanoi Karin, "mutta on parempi tehdä uhrauksia ja palvoa niitä, jos et halua joutua kärsimään siitä piinasta, joka on sinulle jo valmistettu."

"Joku häpeään, Karin, jumaliasi", sanoivat Kristuksen palvelijat, täynnä Pyhää Henkeä. - Koska mielesi kääntyy pois aina olemassa olevasta ja ikuisesti elävästä Jumalasta ja kääntyy tuntemattomien ja ei-olemattomien epäjumalien puoleen, olkoon se sinun häpeäksesi ja jotta sinä oma kokemus Tajusin, että Jumalamme on kaikkivaltias - anna kasvosi muuttua kehossasi ja käpertyä paikaltaan!

Kun pyhät sanoivat näitä sanoja, Karinin kasvot yhtäkkiä muuttuivat ja hänen kaulansa käpristyi niin, että hänen kasvonsa päätyivät harteilleen, eikä hän voinut kääntää niskaansa, eikä kukaan voinut auttaa häntä. Niinpä hän istui valtaistuimella - kiero kaula ja kasvot. Sillä välin tätä katsovat ihmiset huusivat äänekkäästi:

– Suuri on kristittyjen Jumala, eikä ole muuta Jumalaa kuin Hän!

Tuolloin monet uskoivat Kristukseen ja anoivat pyhiä lääkäreitä parantamaan kuninkaan. Jälkimmäinen itse pyysi heiltä samaa sanoen:

"Nyt minä todella tiedän, että olette tosi Jumalan palvelijoita." Joten pyydän sinua, koska olet jo parantanut monia, paranna myös minut, jotta minäkin uskoisin, ettei ole muuta Jumalaa kuin se, jonka saarnaat, joka loi taivaan ja maan.

"Jos sinä", pyhät sanoivat hänelle, "tunnet Jumalan, joka antoi sinulle elämän ja valtakunnan, ja uskot Häneen kaikesta sydämestäsi, niin Hän parantaa sinut."

"Minä uskon sinuun", sanoi kuningas äänekkäästi, "Herra Jeesus Kristus, tosi Jumala, armahda minua äläkä muista ensimmäistä tietämättömyyttäni!"

Kun kuningas lausui näitä sanoja, hänen niskansa suoristettiin, hänen kasvonsa palasivat paikoilleen, kuten alunperinkin, ja hän nousi paikaltaan, kohotti silmänsä taivasta kohti ja nosti kätensä ja kiitti Jumalaa yhdessä kaikki ihmiset sanoen näin:

- Siunattu olet sinä, Kristus, tosi Jumala, joka johdatit minut näiden pyhien palvelijaisi kautta pimeydestä valoon.

Saatuaan näin parantumisen kuningas kunnioitti pyhiä palvelijoita Koemaa ja Damiania lahjoilla ja lähetti heidät rauhassa pois.

Lähtiessään Roomasta pyhät suuntasivat kylään. Sekä tämän kylän että ympäröivien kylien asukkaat, kuultuaan kaikesta, mitä pyhät tekivät Roomassa, tulivat ulos tapaamaan Jumalan pyhiä ja ottivat heidät iloiten vastaan, nauttien ja ylistäen Herraa Kristusta. Sillä välin pyhät, kuten heidän tapansa, kiersivät jälleen ympäröiviä kaupunkeja ja kyliä, parantaen vaivoja ja valistaen kaikkia pyhällä uskolla, ja palasivat sitten taas kylään. Paholainen, ihmiskunnan vihaaja, ei onnistunut vahingoittamaan pyhiä ensimmäisillä juonillaan eikä kyennyt tuhoamaan heitä elävien ihmisten joukosta, vaan keksi toisen keinon. Siinä maassa oli yksi hyvin kuuluisa lääkäri, jolta nämä pyhät Cosmas ja Damian opiskelivat alun perin lääketieteen taidetta. Juuri häntä opetti ihmiskunnan vihollinen, joka ei voinut sietää Jumalan pyhien kunniaa, kateuttaa pyhiä. Kutsuttuaan pyhät luokseen imartelemalla hän raahasi heidät vuorelle, ikään kuin lääkekasvien keräämistä varten, kätkeen muun muassa Kainin ajatuksen sydämeensä. 2
Kain on Aadamin ja Eevan vanhimman pojan nimi. Syntisen synnytyksen ensimmäisenä hedelmänä Kain oli synkkä ja vihainen ja tappoi kateudesta nöyrän veljensä Abelin (1. Moos. 4:1-16). Tämä tapahtuma on se, mitä elämässä tarkoitetaan.

Tuotuaan pyhät kauas hän järjesti jokaisen keräävän kasveja erikseen. Sitten hän hyökkäsi ensin toisen kimppuun, kivitti tämän ja sitten tappoi toisen samalla tavalla; ottihan hän pyhien ruumiit ja kätki ne siellä olevalle kaivolle 3
Pyhien korvaamattomien lääkäreiden Cosmasin ja Damianin kuolema seurasi vuonna 284.

Siten Kristuksen pyhät intohimon kantajat, vapaat lääkärit Cosmas ja Damian, hyväksyivät elämänsä lopun ja saivat marttyyrikuoleman kruunut Kristukselta, Vapahtajaltamme, jolle Isän ja Pyhän kanssa annetaan kunnia ja kirkkaus. Henki nyt ja loputtomiin aikoihin. Aamen.

Kunnianarvoisan isämme Pietarin muisto

Munkki Pietari syntyi ja kasvoi Konstantinopolissa. Hän tuli kuuluisista ja rikkaista vanhemmista. Hänen isänsä, nimeltään Constantine, oli patriisi 4
Roomalaiset kutsuivat patriisia syntyperäisten Rooman kansalaisten täysivaltaisiksi, vapaasti syntyneiksi lapsiksi. Roomassa oli noin sata patriisiperhettä. Tyypillisesti patriisit miehittivät korkeimmat hallituksen paikat.

Ja hän piti komentajan asemaa. Nuoruudestaan ​​lähtien, ahkerasti tiedettä opiskellessaan, tämä Pietari opiskeli erityisen hyvin filosofiaa ja opiskeli myös kaikkia maallisia tieteitä. Saavutettuaan miehisyyden hän meni naimisiin ja peri isänsä kuoleman jälkeen kunniapatriisiarvonsa. Hänet nimitettiin patriisiksi hurskaan kuningatar Irinan ja hänen poikansa Konstantinuksen hallituskaudella 5
Konstantinus VI hallitsi 780-797. Hänen äitinsä Irene hallitsi 797-802.

Milloin Nikeforus nousi keisarillisen valtaistuimelle? 6
Nikephoros I hallitsi vuosina 802-811.

Ja kreikkalaiset aloittivat sodan bulgarialaisia ​​vastaan, sitten keisari nimitti Pietarin kaikkien rykmenttien ylipäälliköksi ja meni sotilaiden kanssa bulgarialaisia ​​vastaan. Sitä seuranneen suuren sodan aikana kreikkalaiset voittivat ensin bulgarialaiset, ja sitten Jumalan luvalla bulgarialaiset, toipuessaan kärsimästään tappiosta, voittivat raa'asti kreikkalaiset ja tappoivat itse heidän keisarinsa Nikeforuksen.

Kunnianarvoisa Pietari Konstantinopolista. Fresko. OK. 1318 Kosovo. Gracanican luostari

Juuri tähän aikaan bulgarialaiset vangitsivat Siunatun Pietarin viidenkymmenen kreikkalaisen prinssin kanssa, ja hänet tuomittiin kidutukseen ja kuolemaan. Ja niin, kun hän hartaasti rukoili Jumalalta hänen vapautumistaan, pyhä Johannes teologi ilmestyi hänelle keskellä yötä 7
Pyhä kirkko viettää hänen muistoaan 26. syyskuuta ja 8. toukokuuta.

Hän nojasi Kristuksen rinnoille, vapautti hänet vankilasta ja toi hänet Roomaan. Siitä lähtien Pietari omistautui kokonaan Jumalan palvelemiseen; vakuuttunut kaiken maallisen merkityksettömyydestä, hän vetäytyi olympiavuorelle 8
Olympia-vuori sijaitsi Vähässä-Aasiassa Frygian ja Bithynian rajalla.

; Otettuaan täällä enkelimuodon hän työskenteli yhdessä Joannicius Suuren kanssa 9
Hänen muistonsa on marraskuun 4.

Erinomainen kaikissa hyveissä.

Asuttuaan täällä 34 vuotta Pietari saapui Konstantinopoliin sen jälkeen, kun hänen vaimonsa ja poikansa olivat jo kuolleet. Täällä hän ensinnäkin asui jonkin aikaa rakentamassaan kirkossa, nimeltään Evandrian. Sitten, jäätyään syrjäiseen, hiljaiseen paikkaan, hän rakensi itselleen pienen sellin tänne, jossa hän asui kahdeksan vuotta piikissä hiuspaidassa ja ilman kenkiä jalassa kaikki paastoelämänsä vuodet. Hän uuvutti itseään kauheasti paastoamalla, vigilialla ja muilla luostariteoilla.

Pyrkiessään niin hyveellisesti ja jumalisesti pyhä Pietari lepäsi Herrassa ja hänet luettiin niiden pyhien joukkoon, jotka ylistävät Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä ikuisesti. Aamen 10
Pyhän Pietarin kuolema seurasi noin vuonna 865.

Pyhän marttyyri Potituksen kärsimys

Keisari Antoninuksen hallituskaudella 11
Keisari Antoninus Pius hallitsi vuosina 138-161.

Kun kristittyjen vainoa nousi kaikkialla, Sardiniassa 12
Sardinia on yksi Välimeren saarista; on nyt osa Italian kuningaskuntaa.

Siellä asui eräs mies nimeltä Gilas, joka noudatti epäjumalia palvovaa jumalattomuutta. Hänellä oli ainoa poika, 13-vuotias Potitus. Potitus valaistui Jumalan viisaudesta, joka ylistää itseään "vauvojen huulilta"(Ps. 8:3), ja valaistui Pyhän Hengen armosta niin paljon, että hän tunsi Luojansa ja tarjosi rukouksensa ja ylistyksensä yksin Hänelle, mutta hän inhosi sieluttomia epäjumalia. Potitus tiesi kuinka lukea kirjoja, ja hän löysi kristilliset jumalalliset kirjoitukset ja lukittuaan ne täyttyi henkisellä viisaudella ja älykkyydellä. Jätettyään salaa isänsä kristittyjen luo, hän hyväksyi pyhän kasteen ja kääntyi pois ilkeistä epäjumalan uhreista. Gilas, Potituksen isä, huomasi, että hänen poikansa ei palvonut epäjumalia, tuli hyvin surulliseksi ja alkoi hellästi kehottaa häntä uhraamaan jumalille hänen kanssaan.

"Isä", pyhä nuori vastasi Gilas näihin kehotuksiin, "sinä puhut minulle ilkeitä sanoja ja käsket minua uhraamaan demoneille!" Jos rakastat minua, poikaasi, todella kuin isääsi, niin neuvo minulle sitä, mikä pelastaa eikä tuhoa sielua. Toivon, että opittuasi totuuden kääntyisit pois ilkeästä harhasta ja alat palvella yhtä Jumalaa, joka asuu taivaassa ja sisältää kaiken, kaiken luomakunnan Luojaa!

Vihaisena isä vangitsi hänet erilliseen huoneeseen ja antoi käskyn, ettei kukaan perheestä uskaltaisi antaa pojalle leipää tai vettä.

"Katsotaan", hän uhkasi, "jos sinun Jumalasi, jota sinä palvelet, antaa sinulle ruokaa ja juomaa!"

Sillä välin pyhä nuori Potitus polvistui rukoillen Jumalaa sanoen:

- "Astu, Herra, oikeudenkäyntiin niitä vastaan, jotka riitelevät kanssani, voita ne, jotka taistelevat kanssani."(Ps. 34:1). Haluan palvella Sinua, Herrani Jeesus Kristus, joka siunasi laskeutua taivaasta maan päälle ihmiskunnan pelastukseksi. Kuuntele nöyrän palvelijasi rukousta ja vahvista minua nälässä, niin kuin vahvistit profeettasi Danielia, joka heitettiin leijonan luolaan. 13
Daniel on neljäs niin sanotuista "suurista profeetoista" (Jesaias, Jeremia, Hesekiel, Daniel). Hänet vietiin vangiksi Babyloniin vuonna 604 eKr. kuningas Nebukadnessarin käskystä. Täällä hänestä tuli kuuluisa viisaudestaan ​​ja Nebukadnessarin unien tulkinnasta. Kateellisten ihmisten panettelun vuoksi hänet heitettiin luolaan leijonien nielaisettavaksi, mutta Jumalan voimalla hän pysyi vahingoittumattomana (Dan. 14:29-42). Tämä tapahtuma on se, mitä elämässä tarkoitetaan. Pyhä kirkko viettää pyhän profeetta Danielin muistoa 17. joulukuuta.

Sanoit pyhässä evankeliumissasi: "Autuaita ovat ne, joilla on vanhurskauden nälkä ja jano, sillä heidät ravitaan... Autuaita ovat ne, joita vanhurskauden tähden vainottiin, sillä heidän on taivasten valtakunta" (Matt. 5:6). ,10). Joten älä jätä minua vangittuna tänne ja vanhurskautesi nälkä ja jano piinaamaan!

Pyhimys oli tuossa vankilassa monta päivää isänsä nälän ja janon piinaamana, mutta Jumalan vahvistamana hengellisellä ravinnolla ja Pyhän Hengen armolla, niin että hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko. Iloitessaan Herrassa hän sanoi:

"Kiitän sinua, Mestari, että olet siunannut tyydyttää minut, kelvoton palvelijasi, hengellisillä eduillasi, joita haluamme mitä voimakkaammin mitä enemmän saamme. Rukoilen myös Sinua, hyvä ja armollinen Jumala, enkelien ja arkkienkelien Jumala, joka et halua syntisen kuolemaa, vaan haluaa hänen kääntyvän ja elää, kuule minua, huudan Sinua kaikesta sydämestäni minun puolestani. vanhempi: anna hänelle tieto Sinun totuudestasi ja ymmärrys uskosta; avaa hänen mielensä, jotta hän tuntee sinut, Luojansa, ja palvelisi yksin sinua, ei hellenistä monijumalaisuutta. Älköön kristityn rodun vihollinen, paholainen, iloitko hänestä, vaan olkoon hänessä kaikkivaltias voimasi, joka johdattaa eksyneet pelastukseen.

Kun pyhä rukoili sellaisilla sanoilla, hänelle ilmestyi Herran enkeli, vahvisti häntä ja sanoi:

– Saat mitä pyydät! Jumala, johon uskot koko sydämestäsi, on aina kanssasi, ja saat mitä pyydät Häneltä. Mutta tiedä myös, että ihmissielujen tuhoaja, paholainen, juonittelee sinua vastaan. Joten sinun täytyy havaita "Jumalan koko sota-asu"(Ef. 6:11), jotta voit vastustaa hänen juoninsa.

Sanottuaan nämä sanat valon enkeli lähti.

Samaan aikaan pyhimys jatkoi Jumalan rukoilemista sanoen:

Jonkin ajan kuluttua, yhtäkkiä, väärän valon loistaessa, pimeyden enkeli ilmestyi Potitukselle ja sanoi hänelle:

"Katso, minä tulin sinun luoksesi, oi lempeä nuori mies, jotta et nälästä ja janosta uupuisi ruumiistasi ja sielustasi, vaan että tottelisit isääsi ja tulisit hänen kanssaan ravintoonsa." Minä olen Kristus, joka armahtaa sinua; Kun näin kyyneleesi, tulin luoksesi.

- "Mene pois luotani, saatana"(Matt. 16:23), totuuden vihollinen, vastasi pyhä nuori Potitus viettelijälle. - Et petä Jumalan palvelijaa: sinä et ole Kristus, vaan Antikristus.

Tämän sanottuaan pyhimys alkoi rukoilla sanoen:

- Herra Jeesus Kristus! Aja pois tämä ilkeä vihollinen luotani ja heitä hänet kuiluun, johon hänet ja hänen palvelijansa on tuomittu!

Sitten paholaisesta, joka muutti teeskenneltyä enkelin kaltaisuuttaan, tuli valtava jättiläinen, viisitoista kyynärää korkea, ja sitten taas muuttui valtavaksi häräksi ja karjui kauhealla äänellä. Pyhimys, joka suojeli itseään ristinmerkillä, sanoi hänelle:

- Lopeta, paha henki, kiusat Kristuksen sotilaita! Et voi pelotella sellaista, joka on lunastettu ristin voimalla!

- Oi, mikä nuori poika voittaa minut! Voi, missä voin levätä nyt? Kenen päälle ammun nuoleni? Jos lähestyn vanhaa miestä, silloinkaan hän ei voi voittaa minua yhtä helposti kuin tämä nuori. Mutta minä menen ja astun keisari Antoninuksen ainoaan tyttäreen ja osoitan voimani hänessä! Sinua vastaan, Potitus, minä yllytän kuninkaan ja opetan hänet tuhoamaan sinut kauheassa piinassa!

"Vihollinen", vastasi pyhä Potitus, "riippumatta siitä, mihin kidutukseen he minua alistivat, minä voitan sinusta kaikkialla, en minä voita, vaan minun Herrani Jeesus Kristus!"

Sitten paholainen juoksi karkuun huutaen:

- Voi minua, koska nuoruus on voittanut minut!

Tämän jälkeen Potituksen isä Gilas, joka johdatti hänet pois vankilasta, sanoi hänelle:

"Lapsi, uhraa jumalille, sillä keisari käski, että jokainen, joka ei uhraa jumalille, on surmattava kauhean kidutuksen jälkeen tai annettava petojen nieltäväksi." Minä kärsin puolestasi, koska olet ainoa poikani; En halua menettää perillistäni.

"Mitä jumalia minun pitäisi uhrata, jotta voisin tuntea heidät nimeltä?"

"Etkö tiedä", sanoi isä, "jumala Zeus?" 14
Zeus on antiikin Kreikan uskonnon ylin jumala, jota pidettiin muiden jumalien ja ihmisten esi-isänä.

Areya 15
Ares eli Mars on sodan jumala.

Ja Minerva? 16
Minerva tai Athena on viisauden jumalatar.

"Syntymäni päivästä lähtien", vastasi nuori, "en ole koskaan kuullut, että nämä olisivat jumalia, vaan epäjumalia." Oi isä, jos tietäisit kuinka suuri on kristitty Jumala, joka nöyrtyessään pelasti meidät, niin sinä uskoisit Häneen, sillä Hän on yksi tosi Jumala, joka loi taivaan ja maan kaikki muut jumalat ovat pakanallisia demoneita .

- Mistä saat näitä puheita, joita pidät? - Gilas kysyi.

"Se, jota minä palvelen, puhuu minun huulteni", vastasi pyhä, "sillä hän sanoi evankeliumissaan: ”Älä välitä, miten tai mitä sanoa; sillä sinä hetkenä sinulle annetaan, mitä sinun pitää sanoa."(Matt. 10:19).

"Etkö pelkää kidutusta, lapseni?" - Gilas kysyi. - Mitä teet, kun sinut viedään hallitsijan luo, joka antaa sinut ankaralle piinalle?

"Voi isä", pyhä nuori vastasi hymyillen, "sinä lausuit hullun sanan!" Sielumme Lunastaja, Herrani Jeesus Kristus, Hän vahvistaa minua, palvelijaansa. Etkö tiedä, isä, että Herran Daavidin nimessä 17
Daavid - profeetta, psalmista ja kuuluisa Israelin kuningas, joka eli yksitoista vuosisataa ennen Kristuksen syntymää; kävi menestyksekkäitä sotia naapurikansojen kanssa, laajensi merkittävästi Israelin valtakunnan rajoja ja huolehti juutalaisten sisäisen elämän virtaviivaistamisesta ja palvonnan parantamisesta. Hän kirjoitti Psalmien kirjan, joka sisältää 150 (151) psalmia eli lyhyitä uskonnollisia ja moraalisia rukouksia, jotka ilmaisevat uskovan erilaisia ​​tunteita.

Aseeton nuori mies tappoi vahvan Goljatin kivellä 18
Tämä viittaa Daavidin kuuluisaan saavutukseen hänen yksittäistaistelussaan filistealaisen jättiläisen Goljatin kanssa (lisätietoja tästä, katso 1. Sam. 17:32–51).

ja veti miekkansa ja mestasi hänen päänsä?

– Oletko Jumalasi toivossa valmis kestämään kaiken kärsimyksen? - Gilas kysyi.

Pyhä vastasi:

”Uskon, että Luojani, Isä ja Poika, ja Pyhä Henki, yksi Jumala kolminaisuussuunnassa, antavat minulle voimaa ei vain kestää rohkeasti kaikkia piinaa, vaan myös kuolla hänen puolestaan ​​pelottomasti. Ja sinä, isä, usko Jumalaan, josta minä sinulle kerron, niin sinä pelastut. Loppujen lopuksi nuo jumalat, joille nyt kumarrat, eivät ole mitään - eivätkä he koskaan pelastaneet ketään eivätkä voineet tehdä mitään. Ja mitä hyötyä on kumartamisesta sieluttomalle kuparille, kivelle, puulle, jotka maahan putoaessaan eivät voi nousta, vaan murtuvat palasiksi, eivätkä murtuessaan anna ääntä, koska ne ovat tyhmiä ja tuntemattomia? Muinaisina aikoina nimiä, joilla kutsutte epäjumalianne, käytettiin viittaamaan kaikkein ilkeimpiin ja laittomimpiin ihmisiin, jotka harjoittivat demonista noituutta ja ryhtyivät kaikenlaisiin julmuuksiin, jotka ansaitsevat kaiken rangaistuksen. Valtion lait tuomitsevat edelleen tällaiset ihmiset ja tuomitsevat heidät kuolemaan. Noiden jumalojesi kirotut sielut piinaavat tällä hetkellä jatkuvasti helvetin ikuisessa, koskaan sammumattomassa tulessa. Samassa tulessa ne, jotka nyt palvelevat noiden jumalien epäjumalia, kärsivät loputtomasti. Ikuisesti elävä Jumalamme ohjaa kaiken hyvään päämäärään, hallitsee kaikkia näkyviä ja näkymättömiä olentoja, hallitsee taivaallisia ja maallisia asioita. Hän todella kirkastaa taivaallisessa valtakunnassaan niitä, jotka uskovat Häneen ja palvelevat Häntä uskollisesti. Mutta maan päällä Hän tekee myös heidän nimensä loistokkaaksi, rikastaen heitä ihmeellisellä armolla, jonka voimalla he tekevät merkkejä ja ihmeitä. Sillä Hän sanoo: "Nämä merkit seuraavat niitä, jotka uskovat: Minun nimessäni he ajavat ulos riivaajia; he puhuvat uusilla kielillä; he ottavat käärmeitä; ja jos he juovat jotain tappavaa, se ei vahingoita heitä; He panevat kätensä sairaiden päälle, ja he paranevat” (Mark. 16:17–18).

Toukokuussa 1763 Katariina Toinen nousi Venäjän valtaistuimelle ja meni ensin Rostoviin, Spaso-Jakovlevskin luostariin. Tulevaisuus suuri keisarinna kumarsi Rostovin metropoliitin Dmitryn ihmeellisiin jäännöksiin. Ei ollut sattumaa, että Katariina päätti kääntyä rukouksin Pyhän Demetriuksen puoleen. Hänestä tuli elämänsä aikana kuuluisa saarnaajan viisaudestaan ​​ja lahjakkuudestaan, ja häntä pidettiin Johannes Chrysostomos ja Gregory theologian perinteiden seuraajana. Ja hänen kirjoittamansa Chetii-Minea eli pyhien elämä on edelleen jokaisen ortodoksisen kristityn hakuteos.

Tuleva pyhä Dmitri, teini-iässä Daniel, syntyi ukrainalaisessa Makarovin kaupungissa joulukuussa 1651 kasakkasadanpäällikön Savva Tuntalan perheeseen. Daniel kuitenkin kieltäytyi asepalveluksesta ja valitsi veljeskunnan koulun Epiphany-kirkossa Kiovassa. Pian yliopiston jälkeen hän meni Cyril-luostariin, jossa hän otti luostarivalan ja sai luostarinimen Dmitri.

Elämä oli valmistanut hänelle monia muuttoja luostarista toiseen. Nuoresta iästä lähtien häntä odotettiin kaikkialla taitavana saarnaajana, taistelijana Rooman vaikutusvaltaa vastaan, joka oli niinä vuosina erittäin vahva Ukrainan maaperällä. Rakkaus Dmitryn saarnoihin oli niin suuri, että eräänä päivänä he pidättivät hänet suurella vieraanvaraisuudella Slutskissa, Vilnan luostarissa, eivätkä halunneet päästää häntä edes menemään. Hetman Samoilovichin kutsusta saarnaaja kuitenkin muutti Baturiniin, Pyhän Nikolauksen luostariin, missä hänestä tuli apotti. Mutta pian hän hylkäsi luostarin johtamisen, ikään kuin aavistaen, että häntä odotti suurempi ja vastuullisempi tehtävä.

Vuonna 1684 Kiovan-Petšerskin Lavran arkkimandriitti Varlaam Yasinsky kutsui isä Dmitryn luokseen. Varlaam arvosti suuresti kirjallista lahjaaan ja taipumusta huolelliseen tieteelliseen työhön. Juuri nämä ominaisuudet olivat välttämättömiä kirjoitettaessa uudella venäjän kielellä täydellisiä Menaionin lukuja: pyhien elämää kuukausijärjestyksessä kaikkien ortodoksisten kristittyjen päivittäistä lukemista varten.

Saman vuoden kesäkuussa 1684 isä Dmitry aloitti Chetiy Menaionin ensimmäisen osan. Yhteensä hän omisti 20 vuotta elämästään pyhien elämän kirjoittamiseen - ja nykyaikaisessa painoksessa on 13 osaa, joissa on keskimäärin seitsemänsataa sivua. Vaikeat siirrot paikasta toiseen keskeyttivät Dmitryn isän työn useammin kuin kerran. Ja jos hän kirjoitti ensimmäisen osan elämästä Baturinissa lähellä Kiovaa, niin hän viimeisteli viimeisen Rostovissa.

Vuonna 1701 isä Dmitry kutsuttiin Moskovaan. Tsaari Pietari halusi levittää kristinuskon valoa pakanalliseen Siperiaan, ja vanhin valittiin tähän tehtävään - hänet vihittiin Siperian metropoliiksi. Hänen terveytensä ei kuitenkaan sallinut hänen mennä kaukaiseen Tobolskiin. Lisäksi pyhä Demetrius pelkäsi, että uusi nimitys estäisi häntä suorittamasta Chetii-Mineaa. Suvereeni Pietari reagoi myönteisesti isä Dmitryn huolenaiheisiin, ja hänelle uskottiin Rostovin osasto. Rostovista ja Spaso-Jakovlevskin luostarista tuli viimeinen turvapaikka pyhälle.

Vuonna 1705 Chetiy-Minein viimeinen osa valmistui. Isä Dmitryn terveys oli jo vakavasti heikentynyt - pyhimys matkusti kypsistä vuosistaan ​​​​huolimatta paljon hiippakunnan ympäri taistelemalla skismaa vastaan. "Viimeiset kirotut aikamme! - kirjoitti Dimitri. -Pyhää kirkkoa rajoittavat suuresti toisaalta ulkoiset vainoajat ja toisaalta sisäiset skismaatit. On vaikea löytää todellista kirkon poikaa; melkein jokaisessa kaupungissa keksitään erityinen usko; yksinkertaiset miehet ja naiset dogmatisoivat ja opettavat uskosta."

Lokakuun 28. päivän yönä 1709 metropoliita Dmitri lähetti pois kaikki ministerit ja jäi eläkkeelle selliinsä. Aamulla hänet löydettiin jo kuolleena. Elämänsä viimeisinä minuutteina pyhä Dmitry rukoili.

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 28 sivua) [saatavilla lukukappale: 16 sivua]

Esipuhe

Lukijalle tarjotussa julkaisussa pyhien elämä on esitetty kronologisessa järjestyksessä. Ensimmäinen osa kertoo Vanhan testamentin vanhurskaista miehistä ja profeetoista, seuraavat osat paljastavat Uuden testamentin kirkon historian aikamme askeetteihin asti.

Pääsääntöisesti kokoelmat pyhien elämästä rakennetaan kalenteriperiaatteen mukaisesti. Tällaisissa julkaisuissa askeettien elämäkerrat esitetään siinä järjestyksessä, jossa pyhien muistoa vietetään ortodoksisessa liturgisessa piirissä. Tällä esityksellä on syvä merkitys, sillä kirkon muisto pyhän historian tietystä hetkestä ei ole tarina pitkästä menneisyydestä, vaan elävä kokemus tapahtumaan osallistumisesta. Vuodesta toiseen kunnioitamme pyhien muistoa samoina päivinä, palaamme samoihin tarinoihin ja elämiin, sillä tämä osallistumisen kokemus on ehtymätön ja ikuinen.

Kristitty ei kuitenkaan saa jättää huomioimatta pyhän historian ajallista järjestystä. Kristinusko on uskonto, joka tunnustaa historian arvon, sen tarkoituksenmukaisuuden, tunnustaa sen syvän merkityksen ja Jumalan Kaitselmuksen toiminnan siinä. Ajallisessa perspektiivissä paljastuu Jumalan suunnitelma ihmiskunnalle, eli "lapsuus" ("pedagogiikka"), jonka ansiosta pelastuksen mahdollisuus on avoin kaikille. Juuri tämä asenne historiaan määrää lukijalle tarjottavan julkaisun logiikan.

Toisena sunnuntaina ennen Kristuksen syntymäjuhlaa, pyhien esi-isien sunnuntaina, pyhä kirkko muistaa rukoillen niitä, jotka "valmistivat tien Herralle" (vrt. Jes. 40:3) Hänen maallisessa palveluksessaan, jotka säilytti todellisen uskon inhimillisen tietämättömyyden pimeydessä, säilytettynä kallisarvoisena lahjana Kristukselle, joka tuli pelastaa kuolleet(Matteus 18, I). Nämä ovat ihmisiä, jotka elivät toivossa, nämä ovat sieluja, jotka pitivät yhdessä turhuudelle alistumaan tuomittua maailmaa (ks. Room. 8:20) - Vanhan testamentin vanhurskaat.

Sanalla "Vanha testamentti" on mielessämme merkittävä kaiku käsitteestä "vanha [ihminen]" (vrt. Room. 6:6) ja se liittyy pysymättömyyteen, tuhon läheisyyteen. Tämä johtuu suurelta osin siitä, että itse sana "rapunut" on tullut silmissämme yksiselitteiseksi, koska se on menettänyt alkuperäisen luontaisen merkityksensä monimuotoisuuden. Sen latinalainen sana "vetus" puhuu antiikista ja vanhuudesta. Nämä kaksi ulottuvuutta määrittelevät meille tuntemattoman pyhyyden tilan Kristuksen edessä: esimerkillinen, "paradigmaattinen", muuttumattomuus, jonka määrää antiikin ja omaperäisyys, ja nuoriso - kaunis, kokematon ja ohimenevä, josta tuli vanhuutta Uuden testamentin edessä. Molemmat ulottuvuudet ovat olemassa samanaikaisesti, eikä ole sattumaa, että luemme pyhimyspäivänä apostoli Paavalin laulua, joka on omistettu Vanhan testamentin askeeteille (ks. Hepr. 11:4-40), puhuen pyhyydestä yleensä. Ei ole myöskään sattumaa, että monet muinaisten vanhurskaiden ihmisten teoista on erityisesti selitettävä, eikä meillä ole oikeutta toistaa niitä. Emme voi jäljitellä pyhien tekoja, jotka liittyvät täysin henkisesti kypsymättömän, nuoren ihmiskunnan tapoihin - heidän moniavioisuuteensa ja joskus asenteeseensa lapsia kohtaan (ks. 1. Moos. 25, 6). Emme voi seurata heidän rohkeuttansa, joka on samanlaista kuin kukoistavan nuoruuden voima, ja yhdessä Mooseksen kanssa pyytää Jumalan kasvojen ilmestymistä (ks. 2. Moos. 33:18), josta pyhä Athanasius Suuri varoitti psalmien esipuheessaan. .

Vanhan testamentin "vanhuudessa" ja "vanhuudessa" - sen vahvuudessa ja heikkoudessa, josta muodostuu kaikki Lunastajan odottamisen jännitys - loputtoman toivon voima ylitsepääsemättömän heikkouden lisääntymisestä.

Vanhan testamentin pyhät antavat meille esimerkin uskollisuudesta lupaukselle. Heitä voidaan kutsua aidoiksi kristityiksi siinä mielessä, että heidän koko elämänsä oli täynnä Kristuksen odotusta. Vanhan testamentin ankarien lakien joukossa, jotka suojelivat synniltä ihmisluontoa, joka ei ollut vielä täydellinen, jota Kristus ei ole täydellinen, saamme näkemyksiä Uuden testamentin tulevasta hengellisyydestä. Vanhan testamentin lyhyiden huomautusten joukosta löydämme syvien, intensiivisten hengellisten kokemusten valon.

Me tunnemme vanhurskaan Abrahamin, jonka Herra käski uhrata poikansa osoittaakseen maailmalle uskonsa täyteyden. Raamattu sanoo, että Aabraham päätti kiistämättä täyttää käskyn, mutta on vaiti vanhurskaan miehen kokemuksista. Kertomuksesta ei kuitenkaan jää huomaamatta yhtä ensisilmäyksellä merkityksetöntä yksityiskohtaa: se oli kolmen päivän matka Morianvuorelle (ks. 1. Moos. 22:3-4). Miltä isästä tulisi tuntua, kun hän johti elämänsä rakkaimman ihmisen teurastukseen? Mutta tämä ei tapahtunut heti: päivä onnistui, ja aamu ei tuonut vanhurskaille iloa uudesta valosta, vaan tuskallisen muistutuksen siitä, että edessä oli kauhea uhri. Ja voisiko uni tuoda rauhan Aabrahamille? Pikemminkin hänen tilaansa voidaan kuvata Jobin sanoilla: Kun ajattelen: sänkyni lohduttaa minua, sänkyni ottaa pois suruni, unet pelottavat minua ja näyt pelottavat minua (vrt. Job 7:13-14). Kolme päivää matkaa, jolloin väsymys toi lähemmäksi ei lepoa, vaan väistämätön lopputulos. Kolme päivää tuskallista ajattelua - ja milloin tahansa Abraham saattoi kieltäytyä. Kolme päivää matkaa - lyhyen raamatullisen huomautuksen takana piilee uskon voima ja vanhurskaiden kärsimyksen ankaruus.

Aaron, Mooseksen veli. Hänen nimensä on kadonnut monien tuntemiemme raamatullisten vanhurskaiden ihmisten joukossa, ja hänen maineikkaansa veljensä kuva hämärtää, johon ei voi verrata yhtäkään Vanhan testamentin profeettaa (katso: 5. Moos. 34:10). Emme voi tuskin sanoa paljon hänestä, ja tämä ei koske vain meitä, vaan myös Vanhan testamentin antiikin ihmisiä: Aaron itse vetäytyi kansan silmissä aina Mooseksen eteen, eikä kansa itse kohdellut sitä. häntä rakkaudella ja kunnioituksella, jolla he kohtelivat opettajaansa. Suuren veljen varjossa pysyminen, palveluksen suorittaminen nöyrästi, vaikka se on suuri, ei ole niin havaittavissa muille, vanhurskaan miehen palveleminen kadehtimatta hänen kunniaansa - eikö tämä ole kristillinen saavutus, joka on paljastettu jo Vanhassa testamentissa ?

Lapsuudesta lähtien tämä vanhurskas mies oppi nöyryyttä. Hänen nuorempi veljensä, pelastettuna kuolemasta, vietiin faaraon palatsiin ja sai kuninkaallisen koulutuksen, jota ympäröivät kaikki Egyptin hovin kunniat. Kun Jumala kutsuu Mooseksen palvelemaan, Aaronin täytyy kertoa sanansa uudelleen kansalle; Raamattu itse sanoo, että Mooses oli kuin jumala Aaronille ja Aaron oli Moosekselle profeetta (ks. 2. Moos. 7:1). Mutta voimme kuvitella, mitä valtavia etuja vanhemmalla veljellä on täytynyt olla raamatullisina aikoina. Ja tässä on täydellinen luopuminen kaikista eduista, täydellinen alistuminen nuoremmalle veljelle Jumalan tahdon vuoksi.

Hänen alistumuksensa Herran tahtoon oli niin suuri, että jopa suru hänen rakkaiden poikiensa puolesta väistyi hänen edessään. Kun Jumalan tuli poltti Aaronin kaksi poikaa huolimattomuudesta palvonnassa, Aaron hyväksyy ohjeen ja on nöyrästi samaa mieltä kaikesta; häntä kiellettiin jopa suremasta poikiaan (3. Moos. 10:1-7). Raamattu välittää meille vain yhden pienen yksityiskohdan, josta sydän on täynnä hellyyttä ja surua: Aaron oli hiljaa(3. Moos. 10:3).

Olemme kuulleet Jobista, jolla on kaikki maan siunaukset. Osaammeko arvostaa hänen kärsimyksensä täyteyttä? Emme onneksi kokemuksesta tiedä, mitä spitaalilla tarkoitetaan, mutta taikauskoisten pakanoiden silmissä se merkitsi paljon muutakin kuin vain sairautta: spitaalin katsottiin olevan merkki siitä, että Jumala oli hylännyt ihmisen. Ja näemme Jobin yksin, kansansa hylkäämänä (perinteen mukaan Job oli kuningas): pelkäämme menettävämme yhden ystävän - voimmeko kuvitella, millaista on menettää kansa?

Mutta pahinta on, että Job ei ymmärtänyt, miksi hän kärsi. Ihminen, joka kärsii Kristuksen tai jopa kotimaansa puolesta, saa voimaa kärsimyksessään; hän tietää sen merkityksen saavuttaen ikuisuuden. Job kärsi enemmän kuin kukaan marttyyri, mutta hänelle ei annettu mahdollisuutta ymmärtää oman kärsimyksensä merkitystä. Tämä on hänen suurin surunsa, tämä on hänen sietämätön huutonsa, jota Raamattu ei kätke meiltä, ​​ei pehmennä, ei tasoita, ei hautaa sitä Elifasin, Bildadin ja Soofarin päättelyn alle, jotka ensi silmäyksellä ovat täysin hurskas. Vastaus annetaan vasta lopussa, ja tämä on vastaus Jobin nöyryydestä, joka kumartaa Jumalan kohtaloiden käsittämättömyyden edessä. Ja vain Job pystyi arvostamaan tämän nöyryyden suloisuutta. Tämä loputon suloisuus sisältyy yhteen lauseeseen, josta meille on tullut todellisen teologian edellytys: Olen kuullut sinusta korvan kuulolla; nyt silmäni näkevät sinut; niin minä luovun ja kadun tomussa ja tuhkassa(Job 42:5-6).

Siten jokaisessa Raamatun kertomassa tarinassa on piilotettu monia yksityiskohtia, jotka todistavat muinaisten vanhurskaiden kärsimyksen syvyydestä ja toivon korkeudesta.

Vanha testamentti on tullut meistä kaukaiseksi rituaaliohjeineen, jotka ovat menettäneet voimansa Kristuksen kirkossa; hän pelottaa meitä rangaistusten ankaruudella ja kieltojen ankaruudella. Mutta hän on myös äärettömän lähellä meitä inspiroidun rukouksen kauneudella, muuttumattoman toivon voimalla ja horjumattomalla pyrkimyksellä Jumalaan - huolimatta kaikista lankeemuksista, joille vanhurskaatkin ovat joutuneet, huolimatta sellaisen ihmisen taipumuksesta syntiin, joka ei ole tehnyt sitä. kuitenkin Kristus paransi. Vanhan testamentin valo on valoa syvyydestä(Ps. 129:1).

Yhden Vanhan testamentin tunnetuimman pyhimyksen - kuninkaan ja profeetta Daavidin - siunatusta hengellisestä kokemuksesta on tullut meille kestävä esimerkki kaikesta henkisestä kokemuksesta. Nämä ovat psalmit, Daavidin ihmeelliset rukoukset, joiden jokaisesta sanasta Uuden testamentin seurakunnan isät löysivät Kristuksen valon. Pyhällä Athanasiuksella Aleksandrialaisella on hämmästyttävä ajatus: jos psalteri paljastaa täydellisimmät inhimilliset tunteet ja täydellisin ihminen on Kristus, niin psalteri on täydellinen kuva Kristuksesta ennen Hänen inkarnaatiotaan. Tämä kuva paljastuu kirkon hengellisessä kokemuksessa.

Apostoli Paavali sanoo, että olemme perillisiä yhdessä Vanhan testamentin pyhien kanssa, ja he saavuttivat täydellisyyttä ilman meitä(Hepr. I, 39-40). Tämä on Jumalan talouden suuri mysteeri, ja tämä paljastaa salaperäisen sukulaisuuden muinaisten vanhurskaiden kanssa. Kirkko säilyttää heidän kokemuksensa muinaisena aarteena ja kutsuu meidät mukaan pyhiin perinteisiin, jotka kertovat Vanhan testamentin pyhien elämästä. Toivomme, että ehdotettu kirja, joka on koottu pyhän Demetriuksen Rostovin "Solukronikon" ja "Pyhien elämän opastuksen mukaan neljän hengen ohjeiden mukaan", palvelee kirkkoa sen pyhyydessä opetustyö ja paljastaa lukijalle pyhien majesteettisen ja vaivalloisen polun Kristuksen luo, Kristuksen pelastamana.

Maksim Kalinin

Pyhien elämää. Vanhan testamentin esi-isät

pyhien isien sunnuntai tapahtuu 11. joulukuuta ja 17. joulukuuta välisenä aikana. Kaikki Jumalan kansan esi-isät muistetaan - patriarkat, jotka elivät ennen Siinailla annettua lakia ja lain alaisina Aadamista Joosef Kihlaan. Yhdessä heidän kanssaan muistetaan profeettoja, jotka saarnasivat Kristusta, kaikkia Vanhan testamentin vanhurskaita ihmisiä, jotka vanhurskautettiin uskon kautta tulevaan Messiaaseen, ja hurskaat nuoret.

Aatami ja Eeva

Kun olet järjestänyt ja saattanut järjestykseen kaiken näkyvän luomuksen ylhäältä ja alhaalta ja istutettuaan paratiisin, kolminaisuuden Jumalan, Isän, Pojan, Pyhän Hengen jumalalliseen jokien neuvostoon: Luokaamme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme; ottakoon hän haltuunsa meren kalat ja taivaan linnut ja metsäeläimet ja karjaeläimet ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä. Ja Jumala loi ihmisen(1. Moos. 1, 26-27).

Jumalan kuvaa ja kaltaisuutta ei luoda ihmisruumiissa, vaan sielussa, sillä Jumalalla ei ole ruumista. Jumala on ruumiiton Henki, ja Hän loi ihmissielun ruumiittomaksi, itsensä kaltaiseksi, vapaaksi, järkeväksi, kuolemattomaksi, osallistuvaksi iankaikkisuuteen ja yhdisti sen lihaan, kuten pyhä Damaskos sanoo Jumalalle: "Annoit minulle sielun jumalallisen ja elämää antava inspiraatio, maasta minä annoin sinulle ruumiin." (Hautajaislaulut). Pyhät isät tekevät eron Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä ihmissielussa. Pyhä Basil Suuri keskustelunsa 10. kuudentena päivänä, Krysostomos Mooseksen kirjan tulkinnassa 9. keskustelussa ja Hieronymus Hesekielin profetian tulkinnassa, luku 28, vahvistavat seuraavan eron: Jumalan kuva sielu saa Jumalalta luomishetkellään, ja Jumalan kaltaisuus luodaan hänessä kasteessa.

Kuva on mielessä, ja kaltaisuus on tahdossa; kuva on vapaudessa, itsevaltiudessa ja kaltaisuus hyveissä.

Jumala kutsui ensimmäisen ihmisen nimeksi Adam(1. Moos. 5:2).

Aadam on käännetty hepreasta maalliseksi tai punaiseksi ihmiseksi, koska hän luotiin punaisesta maasta. 1
Tämä etymologia perustuu sanojen "ādām - "ihminen", "adōm - "punainen", "ădāmā - "maa" ja dām - "veri" - yhteensopivuus. – Ed.

Tämä nimi tulkitaan myös "mikrokosmokseksi", toisin sanoen pieneksi maailmaksi, sillä se sai nimensä suuren maailman neljästä päästä: idästä, lännestä, pohjoisesta ja keskipäivällä (etelä). Kreikaksi näitä maailmankaikkeuden neljää päätä kutsutaan seuraavasti: "anatoli" - itä; "disis" - länsi; "Arktos" - pohjoinen tai keskiyö; "mesimvria" - keskipäivä (etelä). Ota ensimmäiset kirjaimet näistä kreikkalaisista nimistä ja se on "Adam". Ja aivan kuten Aadamin nimessä kuvattiin nelikärkinen maailma, joka Aadamin oli määrä asuttaa ihmissuvun kanssa, niin samassa nimessä kuvattiin Kristuksen nelikärkinen risti, jonka kautta uusi Aadam - Kristus, meidän Jumalamme - Myöhemmin tarkoituksena oli pelastaa neljässä päässä asuttu ihmiskunta kuolemasta ja helvetin universumista.

Päivä, jona Jumala loi Aadamin, kuten jo mainittiin, oli kuudes päivä, jota kutsumme perjantaiksi. Samana päivänä, jona Jumala loi eläimet ja karjan, Hän loi myös ihmisen, jolla on yhteisiä tunteita eläimiin. Ihmisellä kaikessa luomakunnassa - näkyvässä ja näkymättömässä, aineellisessa, sanon minä, ja hengellisessä - on jotain yhteistä. Hänellä on yhteistä olemisessa tuntemattomien asioiden, petojen, karjan ja jokaisen eläimen kanssa - tunteessa ja enkelien kanssa järjessä. Ja Herra Jumala otti luodun ihmisen ja vei hänet kauniiseen paratiisiin, joka oli täynnä sanoinkuvaamattomia siunauksia ja makeisia ja jota kasteli neljä puhtaimman veden jokea; sen keskellä oli elämän puu, ja se, joka söi sen hedelmää, ei koskaan kuollut. Siellä oli myös toinen puu, jota kutsuttiin ymmärryksen tai hyvän ja pahan tiedon puuksi; se oli kuoleman puu. Jumala, joka käski Aadamin syödä jokaisen puun hedelmiä, kielsi häntä syömästä hyvän ja pahan tiedon puusta: Samana päivänä, jos otat sen alas, - hän sanoi, - sinä kuolet kuolemaan(1. Moos. 2:17). Elämänpuu on huomio itsellesi, sillä et tuhoa pelastustasi, et menetä iankaikkista elämää, kun olet tarkkaavainen itsellesi. Ja hyvän ja pahan tiedon puu on uteliaisuus, toisten tekojen tutkiminen, jota seuraa lähimmäisen tuomitseminen; Tuomitseminen tuo mukanaan ikuisen kuoleman rangaistuksen helvetissä: Tuomari veljesi puolesta on Antikristus(Jaakob 4:11–12; 1. Joh. 3:15; Room. 14:10) 2
Tämä mielenkiintoinen tulkinta ei voida soveltaa itse raamatulliseen kertomukseen, jos vain siksi, että Aadam ja Eeva olivat ainoat ihmiset maan päällä. Mutta itse ajatus siitä, että tiedon puu liittyy ihmisen moraaliseen valintaan, ei sen hedelmien johonkin erityiseen ominaisuuteen, on yleistynyt patristisissa tulkinnoissa. Täytettyään Jumalan käskyn olla syömättä puusta, ihminen kokisi hyvyyttä; Rikkottuaan käskyn Aadam ja Eeva kokivat pahuuden ja sen seuraukset. – Ed.

Pyhä esi-isä ADAM ja pyhä esiäiti EVE

Jumala teki Aadamista kuninkaaksi ja hallitsijaksi koko hänen maallisen luomuksensa ja alisti kaiken hänen valtaansa - kaikki lampaat ja härät ja karjan ja taivaan linnut ja meren kalat, jotta hän omistaisi ne kaikki . Ja hän toi hänelle kaikki karja ja kaikki linnut ja nöyrä ja alistuva pedon, sillä siihen aikaan susi oli vielä kuin karitsa ja haukka kuin kana, eikä toinen vahingoittanut toista. Ja Adam antoi niille kaikille kullekin eläimelle sopivia ja ominaisia ​​nimiä sovittaen kunkin eläimen nimen sen todellisen luonteen ja myöhemmin esiin tulleen luonteen kanssa. Sillä Aadam oli hyvin viisas Jumalalta ja hänellä oli enkelin mieli. Viisas ja ystävällisin Luoja, joka loi Aadamin sellaiseksi, halusi antaa hänelle jalkavaimon ja rakastavan seuran, jotta hänellä olisi joku, jonka kanssa nauttia niin suurista siunauksista, ja sanoi: Ihmisen ei ole hyvä olla yksin; luokaamme hänelle auttaja(1. Moos. 2:18).

Ja Jumala vei Aadamin syvään uneen, jotta hän hengessään näki mitä oli tapahtumassa ja ymmärtäisi tulevan avioliiton sakramentin ja erityisesti Kristuksen itsensä liiton seurakuntaan; sillä hänelle paljastettiin Kristuksen lihaksi tulemisen salaisuus (puhun samaa mieltä teologien kanssa), koska hänelle annettiin tieto Pyhästä Kolminaisuudesta ja hän tiesi entisestä enkelien lankeemuksesta ja ihmiskunnan tulevasta lisääntymisestä. siitä, ja myös Jumalan ilmoituksen kautta, hän ymmärsi monia muita sakramentteja, paitsi lankeemuksensa, joka Jumalan kohtalosta oli salattu häneltä. Tällaisen upean unen tai, mikä vielä parempaa, ilon aikana 3
Septuagintassa Aadamin unelma on merkitty sanalla §ta aig-"vimma, ilo". – Ed.

Herra otti yhden Aadamin kylkiluista ja loi hänelle vaimon auttamaan häntä, jonka Aadam heräsi unesta ja sanoi: Katso, luu minun luistani ja liha minun lihastani(1. Moos. 2:23). Sekä Aadamin luomisessa maasta että Eevan luomisessa kylkiluusta oli Kristuksen ruumiillistuminen Puhtaimmasta Neitsytestä prototyyppi, jonka Pyhä Chrysostomos selittää täydellisesti sanoen seuraavaa: "Aadamin tavoin lisäksi vaimolleen, synnytti vaimon, joten Neitsyt ilman miestä synnytti Aviomiehen, antaen Eevalle aviomiehen velvollisuuden; Aadam pysyi ehjänä lihallisen kylkiluun poistamisen jälkeen, ja Neitsyt pysyi turmeltumattomana sen jälkeen, kun lapsi tuli hänestä” (Kristuksen syntymän sana). Samassa Eevan luomuksessa Aadamin kylkiluusta oli Kristuksen kirkon prototyyppi, jonka oli määrä nousta Hänen kylkiluunsa lävistyksestä ristillä. Augustinus sanoo tästä seuraavaa: "Aadam nukkuu, jotta Eeva voidaan luoda; Kristus kuolee, olkoon kirkko. Kun Aadam nukkui, Eeva luotiin kylkiluusta; Kun Kristus kuoli, kylkiluut lävistettiin keihällä, jotta sakramentit, joiden avulla kirkko rakennettaisiin, virrasivat ulos."

Jumala loi molemmat Aadamin ja Eevan tavalliseen ihmiskasvuun, kuten Johannes Damaskoksen todistaa sanoen: "Jumala loi ihmisen, joka oli lempeä, vanhurskas, hyveellinen, huoleton, murheellinen, kaikella hyveellä pyhitetty, kaikilla siunauksilla koristeltu, kuten eräänlainen toinen maailma, pieni suuressa, toinen enkeli, yhteinen palvoja, kumartava Jumalalle yhdessä enkelien kanssa, näkyvän luomuksen valvoja, ajatteleva mysteereitä, kuningas, joka on olemassa maan päällä, maallinen ja taivaallinen, tilapäinen ja kuolematon , näkyvä ja ajatteleva, keskimääräinen majesteetti (korkeus) ja nöyryys, sekä myös henkinen ja lihallinen" (Johannes Damaskuksesta. Tarkka kuvaus ortodoksisesta uskosta. Kirja 2, ch. XII).

Luotuaan näin kuudentena päivänä aviomiehen ja vaimon jäämään paratiisiin, uskottu heille koko maallisen luomakunnan hallinta, käsketty heidän nauttia kaikista paratiisin makeisista, lukuun ottamatta varatun puun hedelmiä, ja siunata heidän avioliittonsa, joka silloin täytyi olla lihallinen liitto, sillä hän sanoi: Kasvaa ja lisääntyy(1. Moos. 1:28), Herra Jumala lepäsi kaikista teoistaan ​​seitsemäntenä päivänä. Mutta Hän ei lepää kuin väsynyt, sillä Jumala on Henki, ja kuinka hän voi olla väsynyt? Hän lepäsi tarjotakseen lepoa ihmisille heidän ulkoisista asioistaan ​​ja huolistaan ​​seitsemäntenä päivänä, joka Vanhassa testamentissa oli sapatti (joka tarkoittaa lepoa), ja uudessa armossa viikonpäivä (sunnuntai) pyhitettiin tätä tarkoitusta varten sen tähden, mikä tänä päivänä oli Kristuksen ylösnousemus.

Jumala lepäsi työstä, jotta hän ei synnyttäisi uusia luotuja, jotka ovat täydellisempiä kuin ne, jotka on luotu, sillä enempää ei tarvittu, koska jokainen luotu, ylhäällä ja alhainen, luotiin. Mutta Jumala itse ei lepää, eikä lepää, eikä lepää, tukeen ja hallitessaan kaikkea luomakuntaa, minkä vuoksi Kristus sanoi evankeliumissa: Isäni työskentelee tähän asti, ja minä teen työtä(Joh. 5:17). Jumala toimii ohjaten taivaallisia virtoja, järjestäen hyödyllisiä aikojen muutoksia, perustaen maan, joka ei perustu mihinkään, liikkumattomana ja tuottaa siitä jokia ja makeita vesilähteitä jokaisen elävän olennon kastelemiseksi. Jumala toimii kaikkien ei vain sanallisten, vaan myös mykkäeläinten eduksi, huolehtien, säilyttäen, ruokkien ja lisäämällä niitä. Jumala toimii ja varjelee jokaisen ihmisen, uskollisen ja epäuskoisen, vanhurskaan ja syntisen elämän ja olemassaolon. Hänestä, - kuten apostoli sanoo, elämme ja liikumme ja olemme(Apostolien teot 17, 28). Ja jos Herra Jumala vetäisi kaikkivoimaisen kätensä pois kaikesta luomakunnastaan ​​ja meistä, niin me tuhoutuisimme välittömästi ja koko luomakunta tuhoutuisi. Silti Herra tekee tämän, vaivautumatta lainkaan, kuten yksi teologeista (Augustinus) sanoo: "Hän lepää ja lepää samalla kun hän tekee."

Sapattipäivä eli Jumalan lepopäivä työstä ennusti tulevaa lauantaita, jolloin Herramme Kristus lepäsi haudassa meidän vuoksemme ilmaisen kärsimyksensä ja pelastuksemme toteutumisen jälkeen ristillä.

Adam ja hänen vaimonsa olivat molemmat alasti paratiisissa eivätkä häpeänneet (kuten pienet vauvat eivät häpeä nykyään), sillä he eivät vielä tunteneet sisällään lihallista himoa, joka on häpeän alku ja josta he eivät silloin tienneet mitään, ja tämä on heidän kiihottumuksensa ja viattomuus oli heille kuin kaunis viitta. Ja mitkä vaatteet voisivat olla heille kauniimpia kuin heidän puhdas, neitseellinen, tahraton lihansa, joka nauttii taivaallisesta autuudesta, ravitsee taivaallista ruokaa ja varjostaa Jumalan armoa?

Paholainen oli kateellinen heidän autuaasta oleskelustaan ​​paratiisissa ja petti heidät käärmeen muodossa, jotta he söisivät kielletyn puun hedelmiä; ja Eeva maisti sitä ensin ja sitten Aadam, ja molemmat tekivät vakavaa syntiä rikkoen Jumalan käskyn. Heti vihastuttuaan Luojansa he menettivät Jumalan armon, tunnistivat alastomuutensa ja ymmärsivät vihollisen petoksen, sillä [paholainen] sanoi heille: Sinusta tulee kuin jumala(1. Moos. 3:5) ja valehteli valheiden isä(vrt. Joh. 8:44). He eivät ainoastaan ​​saaneet jumaluutta, vaan he myös tuhosivat sen, mitä heillä oli, sillä he molemmat menettivät Jumalan sanoinkuvaamattomat lahjat. Onko kyse vain siitä, että paholainen osoittautui puhuvan totta, kun hän sanoi: Sinusta tulee hyvän ja pahan johtaja(1. Moos. 3:5). Todellakin, vasta tuolloin esi-isämme ymmärsivät, kuinka hyvää Paratiisi ja siellä oleminen olivat, kun heistä tuli sen arvottomia ja heidät karkotettiin siitä. Totisesti, hyvää ei tiedetä niin hyvin, että se on hyvä silloin, kun se on ihmisellä hallussaan, vaan silloin, kun hän tuhoaa sen. Molemmat tiesivät myös pahan, jota he eivät olleet tienneet ennen. Sillä he tunsivat alastomuuden, nälän, talven, kuumuuden, työn, sairauden, intohimot, heikkouden, kuoleman ja helvetin; He oppivat kaiken tämän, kun he rikkoivat Jumalan käskyn.

Kun heidän silmänsä avautuivat näkemään ja tuntemaan alastomuutensa, he alkoivat heti hävetä toisiaan. Samaan aikaan, jolloin he söivät kiellettyä hedelmää, lihallinen himo syntyi heissä välittömästi tämän ruoan syömisestä; Molemmat tunsivat jäsenissään intohimoista himoa, ja häpeä ja pelko valtasivat heidät, ja he alkoivat peittää ruumiinsa häpeää viikunapuiden lehdillä. Kuultuaan Herran Jumalan kävelevän paratiisissa keskipäivällä, he piiloutuivat häneltä puun alle, sillä he eivät enää uskaltaneet ilmestyä Luojansa kasvojen eteen, jonka käskyjä he eivät pitäneet, ja piiloutuivat hänen kasvoiltaan, molempien valtaistuina. häpeä ja suuri kunnioitus.

Jumala kutsui heidät äänellään ja asetti heidät kasvojensa eteen, koeteltuaan heidät synnissä, julisti heille vanhurskaan tuomionsa, jotta he karkotettaisiin paratiisista ja ruokittaisiin kättensä työstä ja otsansa hiestä: Eevalle, jotta hän synnyttäisi sairaita lapsia; Aadam, jotta hän viljelisi maata, joka tuottaa orjantappuraa ja ohdaketta, ja heille molemmille, jotta he kuolisivat tämän elämän pitkän kärsimyksen jälkeen ja muuttaisivat ruumiinsa maahan ja menisivät sielullaan alas vankiloihin. helvetti.

Ainoastaan ​​Jumala lohdutti heitä suuresti siinä, että hän paljasti heille samalla heidän ihmissukunsa tulevan lunastuksen Kristuksen inkarnaation kautta tietyn ajan kuluttua. Sillä Herra, puhuessaan käärmeelle naisesta, että hänen Siemenensä pyyhkii pois hänen päänsä, ennusti Aadamille ja Eevalle, että heidän siemenestään syntyisi Puhtain Neitsyt, heidän rangaistuksensa kantaja, ja Neitsyestä syntyisi Kristus. , joka verellään lunastaisi heidät ja koko ihmissuvun orjuudesta Hän johdattaa vihollisen ulos helvetin kahleista ja tekee hänestä jälleen paratiisin ja taivaallisten kylien arvoisen, samalla kun hän tallaa paholaisen pään ja tuhoaa kokonaan häntä.

Ja Jumala karkotti Aadamin ja Eevan paratiisista ja asetti hänet suoraan vastapäätä Paratiisia, jotta hän voisi viljellä maata, josta hänet otettiin. Hän määräsi kerubit aseineen vartioimaan paratiisia, jotta kukaan, peto tai paholainen ei pääsisi sinne.

Alamme laskea maailman olemassaolon vuosia siitä hetkestä lähtien, kun Aadam karkotettiin Paratiisista, sillä kuinka kauan kesti aika, jonka Adam nautti paratiisin siunauksista, on meille täysin tuntematon. Ajankohta, jolloin hän alkoi kärsiä pakkosiirtonsa jälkeen, tuli meille tiedoksi, ja tästä vuodet alkoivat - kun ihmiskunta näki pahuuden. Todellakin, Aadam tiesi hyvän ja pahan aikana, jolloin häneltä riistettiin hyvä ja hän joutui odottamattomiin katastrofeihin, joita hän ei ollut koskaan ennen kokenut. Sillä ollessaan aluksi paratiisissa, hän oli kuin poika isänsä talossa, vailla murhetta ja vaivaa, ja hän oli kylläinen valmis ja runsas ateria; Paratiisin ulkopuolella, ikäänkuin isänmaastaan ​​karkotettuna, hän alkoi syödä leipää otsansa hiessa kyyneleiden ja huokauksien kera. Hänen avustajansa Eeva, kaikkien elävien äiti, alkoi myös synnyttää sairaita lapsia.

Todennäköisintä on, että paratiisista karkotuksen jälkeen ensimmäiset vanhempamme tunsivat toisensa lihallisesti ja alkoivat synnyttää: tämä johtuu osittain siitä, että he molemmat luotiin täydelliseen aikaan. iässä, kykeneviä avioliittoon, ja osittain siksi, että heidän luonnollinen himonsa ja halunsa lihalliseen kanssakäymiseen vahvistuivat sen jälkeen, kun heiltä otettiin pois entinen Jumalan armo käskyn rikkomisen vuoksi. Lisäksi, koska he näkivät vain itsensä tässä maailmassa ja tiesivät kuitenkin, että Jumala on luonut ja määrännyt heidät synnyttämään ja moninkertaistamaan ihmissuvun, he halusivat nähdä heidän kaltaisiaan hedelmiä ja ihmiskunnan lisääntymisen mahdollisimman pian. , ja siksi he pian oppivat tuntemaan itsensä lihallisesti ja alkoivat synnyttää.

Kun Adam karkotettiin Paratiisista, hän ei aluksi ollut kaukana Paratiisista; katsellen häntä jatkuvasti avustajansa kanssa, hän itki lakkaamatta, huokaiden syvästi sydämensä syvyyksistä muistaessaan sanoinkuvaamattomia taivaan siunauksia, jotka hän menetti ja joutui niin suuriin kärsimyksiin saadakseen pienen maun kielletystä hedelmästä. .

Vaikka esivanhempamme Aadam ja Eeva tekivät syntiä Herran Jumalan edessä ja menettivät entisen armonsa, he eivät menettäneet uskoaan Jumalaan: he molemmat olivat täynnä Herran pelkoa ja rakkautta ja heillä oli toivo vapautumisestaan paljastus.

Jumala oli mielissään heidän katumuksestaan, lakkaamattomista kyynelistä ja paastoamisesta, joilla he nöyrtyivät paratiisissa tekemänsä hillittömyyden vuoksi. Ja Herra katsoi heihin armollisesti, kuunteli heidän rukouksiaan, jotka tehtiin katuessa sydämestään, ja valmisti heille anteeksiannon itseltään, vapauttaen heidät syntistä syyllisyyttä, mikä näkyy selvästi viisauden kirjan sanoista: Siya(Jumalan viisaus) varjeli maailman alkuperäisen isän, joka on luotu, ja vapautti hänet synnistä ja antoi hänelle kaikenlaista voimaa ylläpitää(Viis. 10, 1-2).

Esi-isämme Aadam ja Eeva, jotka eivät olleet epätoivoisia Jumalan armon suhteen, vaan luottivat Hänen myötätuntoonsa ihmiskuntaa kohtaan, alkoivat katuessaan keksiä tapoja palvella Jumalaa; he alkoivat kumartaa itään päin, jonne paratiisi istutettiin, ja rukoilla Luojaansa ja myös uhrata Jumalalle: joko lammaslaumoista, jotka Jumalan mukaan olivat Pojan uhrin prototyyppi Jumalasta, joka oli teurastettava kuin karitsa pelastukseksi ihmissuvun; tai he toivat kedon sadonkorjuusta, mikä oli sakramentin esikuva uudessa armossa, kun Jumalan Poikaa uhrattiin leivän varjossa lupaavaksi uhriksi Jumalalle Isälleen ihmisten syntien anteeksisaamiseksi.

Näin tehdessään he opettivat lapsiaan kunnioittamaan Jumalaa ja uhraamaan Hänelle ja kertoivat heille kyynelein taivaan siunauksista, herättäen heidät saavuttamaan Jumalan heille lupaama pelastus ja opastivat heitä elämään Jumalalle mieluista elämää.

Kuudensadan vuoden kuluttua maailman luomisesta, kun esi-isä Aadam miellytti Jumalaa todellisella ja syvällä katumuksella, hän sai (George Kedrinin todistuksen mukaan) Jumalan tahdolla arkkienkeli Urielilta, katuvien ihmisten ruhtinaalta ja suojelijalta. esirukoilijana heidän puolestaan ​​Jumalan edessä, hyvin tunnettu ilmestys Jumalan ruumiillistumisesta Puhtaimmasta, Naimattomasta ja Ikuista Neitsyestä. Jos inkarnaatio paljastettiin, hänelle paljastettiin muita pelastuksemme salaisuuksia, eli Kristuksen vapaasta kärsimyksestä ja kuolemasta, laskeutumisesta helvettiin ja vanhurskaiden vapautumisesta sieltä, hänen kolmen päivän oleskelustaan haudasta ja kansannoususta ja monista muista Jumalan mysteereistä, ja myös monista asioista, jotka tapahtuivat myöhemmin, kuten Seth-heimon Jumalan poikien turmeltumisesta, vedenpaisumuksesta, tulevasta tuomiosta ja yleisestä ylösnousemuksesta. kaikki. Ja Aadam täyttyi suurella profeetallisella lahjalla, ja hän alkoi ennustaa tulevaisuutta johtaen syntiset parannuksen polulle ja lohduttaen vanhurskaita pelastuksen toivolla 4
ke: Georgi Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (viittauksissa Kedrinin kronikkaan ensimmäinen numero ilmaisee kriittisen painoksen sivunumeron, toinen - rivinumeron. Linkit ovat painoksittain: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Tämä George Kedrinin mielipide herättää epäilyksiä kirkon teologisen ja liturgisen perinteen näkökulmasta. Kirkon liturgisessa runoudessa korostetaan sitä tosiasiaa, että lihaksi tuleminen on sakramentti, joka on "aikojen takaa piilossa" ja "enkelille tuntematon" (Theotokion "Jumala Herra", 4. sävel). St. Johannes Chrysostomos sanoi, että enkelit ymmärsivät Kristuksen jumaluuden täysin vasta taivaaseenastumisen aikana. Toteamus, että kaikki jumalallisen lunastuksen salaisuudet paljastettiin Aadamille, on ristiriidassa ajatuksen kanssa jumalallisen ilmoituksen asteittaisesta välittämisestä ihmiskunnalle. Vain Kristus saattoi paljastaa pelastuksen salaisuuden kokonaisuudessaan. – Ed.

Pyhä esi-isä Aadam, joka antoi ensimmäisen esimerkin sekä lankeemuksesta että katumuksesta ja kyynelehtivällä nyyhkytyksellä, joka miellytti Jumalaa monilla teoilla ja työllä, kun hän täytti 930, hän Jumalan ilmoituksen perusteella tiesi lähestyvän kuolemansa. Kutsumalla apulaisensa Eevaa, hänen poikiaan ja tyttäriään sekä myös lastenlapsiaan ja lastenlastenlapsiaan hän opasti heitä elämään hyveellisesti, noudattaen Herran tahtoa ja yrittäen kaikin mahdollisin tavoin miellyttää Häntä. Ensimmäisenä profeettana maan päällä hän ilmoitti heille tulevaisuudesta. Opetettuaan sitten rauhaa ja siunausta kaikille, hän kuoli kuolemaan, johon Jumala tuomitsi hänet käskyn rikkomisesta. Hänen kuolemansa koki hänet perjantaina (pyhän Ireneuksen todistuksen mukaan), jolloin hän oli aiemmin rikkonut Jumalan käskyn paratiisissa, ja samana kuudentena tunnin aikana päivästä, jolloin hän söi hänelle määrättyä ruokaa Evinien käsissä. Jättäen jälkeensä monia poikia ja tyttäriä Aadam teki hyvää koko ihmiskunnalle kaikkina elämänsä päivinä.

Kuinka monta lasta Adam synnytti, historioitsijat sanovat tästä eri tavalla. George Kedrin kirjoittaa, että Adam jätti jälkeensä 33 poikaa ja 27 tytärtä; Cyrus Dorotheus Monemvasiasta väittää myös saman asian. Pyhä marttyyri Methodius, Tyroksen piispa, Diocletianuksen hallituskauden aikana Kalkisissa (ei Kalkedonissa, vaan Kalkisissa, sillä toinen on Kalkedonin kaupunki ja toinen on Kalkiksen kaupunki, jotka katso Onomasticonissa), kreikkalainen kaupunki, joka kärsi Kristuksen puolesta, roomalaisessa Martyrologia ("Marttyyrin sana") syyskuun 18. päivänä, kunnioitettuna (ei löydy pyhistämme), kertoo, että Adamilla oli sata poikaa ja sama määrä tyttäristä, jotka syntyivät poikien kanssa, sillä syntyivät kaksoset, uros ja naaras 5
Georgi Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.

Koko ihmisheimo suri Aadamia, ja he hautasivat hänet (Egyptipoksen todistuksen mukaan) marmorihautaan Hebronissa, missä on Damaskoksen kenttä ja siellä myöhemmin kasvoi Mamren tammi. Siellä oli myös kaksoisluola, jonka Abraham myöhemmin hankki Saaran ja itsensä hautaamista varten, kun hän osti sen Efronilta heettiläisten poikien aikana. Joten Aadam, luotu maasta, palasi jälleen maan päälle, Herran sanan mukaan.

Toiset kirjoittivat, että Aadam haudattiin sinne, missä Golgata on, lähellä Jerusalemia; mutta on asianmukaista tietää, että Aadamin pää tuotiin sinne vedenpaisumuksen jälkeen. On olemassa todennäköinen kertomus Jaakobista Efesosta, joka oli Pyhän Efraimin opettaja. Hän sanoo, että Nooa astui laivaan ennen vedenpaisumusta ja otti Aadamin reliikit pyhäinjäännökset haudasta ja kantoi ne mukanaan laivaan toivoen hänen rukoustensa kautta pelastuvansa tulvan aikana. Vedenpaisumuksen jälkeen hän jakoi jäännökset kolmen poikansa kesken: vanhimmalle pojalle Shemille hän antoi kunniallisimman osan - Aadamin otsan - ja ilmoitti, että hän asuisi siinä osassa maata, jonne Jerusalem myöhemmin luodaan. Täten, Jumalan näyn ja Jumalalta hänelle antaman profeetallisen lahjan mukaan, hän hautasi Aadamin otsaan korkea paikka, ei kaukana paikasta, josta Jerusalemin oli määrä nousta. Valattuaan suuren haudan hänen otsalleen hän kutsui sitä "otsan paikaksi" Aadamin otsasta, joka haudattiin sinne, missä Herramme Kristus myöhemmin ristiinnaulittiin Hänen tahtonsa mukaan.

Esi-isän Aadamin kuoleman jälkeen esi-isä Eeva jäi vielä henkiin; Elettyään kymmenen vuotta Aadamin jälkeen hän kuoli vuonna 940 maailman alusta ja haudattiin miehensä viereen, jonka kylkiluusta hänet luotiin.

Ortodoksien keskuudessa on tällainen perinne: joka rukoilee pyhää Dmitryä Rostovista, kaikki pyhät rukoilevat hänen puolestaan, sillä hän työskenteli monta vuotta heidän elämänsä kuvauksen parissa ja kokosi moniosaisen teoksen - "Kirja pyhien elämä”, toinen nimi: Neljäs Menaion.

Tämän kirjan parissa kasvatettiin monia venäläisten sukupolvia. Tähän asti Pyhän Dmitryn teoksia on julkaistu uudelleen, ja hänen aikalaisensa lukevat niitä mielenkiinnolla.

KUTEN. Pushkin kutsui tätä kirjaa "ikuisesti eläväksi", "inspiroidun taiteilijan ehtymättömäksi aarrekammioksi".

Pyhä Demetrius, Rostovin tuleva pyhimys, syntyi vuonna 1651 Makarovin kylässä muutaman kilometrin päässä Kiovasta. Hän sai koulutuksensa Kiev-Mohyla Collegessa ja sitten Kirillovin luostarissa. 23-vuotiaana (hän ​​teki luostarivalan 18-vuotiaana) tulevasta pyhimyksestä tuli kuuluisa saarnaaja. Vuonna 1684 katedraali Kiova-Petshersk Lavra siunasi häntä kokoamaan pyhien elämän. Kirjan kirjoittamiseen Pyhä Demetrius käytti ensimmäistä elämien kokoelmaa, jonka Saint Macarius (1500-luvun puoliväli) kokosi. Kristityt tallensivat ensimmäisistä vuosisatoja lähtien tapahtumia pyhien askeettien elämästä. Näitä tarinoita alettiin kerätä kokoelmiin, joissa ne järjestettiin kirkon kunnioituspäivien mukaan.

Patriarkka Joakim lähetti Pyhälle Demetriukselle Moskovasta kokoelman Pyhän Makariuksen elämästä. Ensimmäinen elämien kirja valmistui neljä vuotta myöhemmin - vuonna 1688 (syyskuussa ja marraskuussa). Vuonna 1695 kirjoitettiin toinen kirja (joulukuu, helmikuu) ja viisi vuotta myöhemmin kolmas (maaliskuu, toukokuu). Pyhä Demetrius viimeisteli työnsä Rostovin Suuren Spaso-Jakobin luostarissa.

Pyhien elämää kutsutaan myös Chetii-menaiaksi - lukukirjoiksi (ei liturgiseksi), joissa pyhien elämä esitetään peräkkäin koko vuoden joka päivä ja kuukausi (kreikaksi "menaia" tarkoittaa "kestävää kuukautta"). Pyhän Dmitri Rostovin pyhien elämä sisälsi itse elämäkertojen lisäksi lomakuvauksia ja opettavia sanoja pyhien elämän tapahtumista.

Pyhän hagiografinen pääteos julkaistiin vuosina 1711-1718. Vuonna 1745 pyhä synodi käski Kiovan-Petcherskin arkkimandriitin Timofey Shcherbatskyn korjaamaan ja täydentämään Pyhän Dmitryn kirjoja.

Myöhemmin arkkimandriitti Joseph Mitkevich ja Hierodeacon Nikodim työskentelivät myös tämän parissa. Jumalan pyhien kootut elämät julkaistiin uudelleen vuonna 1759. Tehdyn työn vuoksi Pyhää Dmitryä alettiin kutsua "venäläiseksi krysostomaksi". Pyhä Dmitry jatkoi kuolemaansa saakka uuden materiaalin keräämistä pyhien elämästä.

Myös maalliset lukijat pitivät elämien kokoelmaa historiallisena lähteenä (esim. V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin käyttivät niitä kirjoissaan).

Vuonna 1900 "Pyhien elämä" alettiin julkaista venäjäksi. Nämä kirjat on painettu Moskovan synodaalipainon vuoden 1904 painoksen mukaan.

OSTAA: