Francis Bacon: elämäkerta, filosofiset opetukset. Francis Baconin filosofia

Johdanto

4. Pekonin sosiaalinen utopia

Johtopäätös

Kirjallisuus

Johdanto

Francis Baconia (1561-1626) pidetään oikeutetusti modernin filosofian perustajana. Hän tuli aatelisperheestä, jolla oli merkittävä paikka Englannin poliittisessa elämässä (hänen isänsä oli Lord Privy Seal). Valmistunut Cambridgen yliopistosta. Oppimisprosessi, jota leimasi skolastinen lähestymistapa, joka koostui ensisijaisesti menneisyyden auktoriteettien lukemisesta ja analysoinnista, ei tyydyttänyt Baconia.

Tämä koulutus ei antanut mitään uutta, etenkään luonnon tuntemisessa. Jo tuolloin hän tuli siihen vakaumukseen, että uutta tietoa luonnosta on saatava tutkimalla ennen kaikkea luontoa itseään.

Hän oli diplomaatti osana Britannian edustustoa Pariisissa. Isänsä kuoleman jälkeen hän palasi Lontooseen, ryhtyi asianajajaksi ja oli alahuoneen jäsen. Hän tekee loistavan uran kuningas James I:n hovissa.

Vuodesta 1619 lähtien F. Baconista tuli Englannin lordikansleri. Kun James I joutui palauttamaan parlamenttiin maan asukkaiden verojen maksamatta jättämisen vuoksi, kansanedustajat "kostivat", erityisesti Baconia syytettiin lahjonnasta ja vuonna 1621 hänet poistettiin poliittisesta toiminnasta. Lordi Baconin poliittinen ura oli ohi, hän vetäytyi aikaisemmista asioistaan ​​ja omistautui tieteelliselle työlle kuolemaansa asti.

Yksi Baconin teosten ryhmä koostuu tieteen ja tieteellisen tiedon muodostumiseen liittyvistä teoksista.

Nämä ovat ennen kaikkea tutkielmia, jotka liittyvät tavalla tai toisella hänen "Tietojen suureen palauttamiseen" -projektiin (ajan puutteen tai muiden syiden vuoksi hanke jäi kesken).

Tämä projekti luotiin vuoteen 1620 mennessä, mutta vasta sen toinen osa, joka oli omistettu uudelle induktiiviselle menetelmälle, toteutettiin kokonaan, joka kirjoitettiin ja julkaistiin nimellä "New Organon" myös vuonna 1620. Vuonna 1623 hänen teoksensa "Arvosta ja parantamisesta tieteistä."

1. F. Bacon - nykyajan kokeellisen tieteen ja filosofian perustaja

F. Bacon tekee luettelon kaikista tietoisuuden ja toiminnan alueista.

Baconin filosofisen ajattelun yleinen suuntaus on yksiselitteisesti materialistinen. Baconin materialismi on kuitenkin rajoitettu historiallisesti ja epistemologisesti.

Modernin tieteen (ja luonnontieteiden ja täsmällisten tieteiden) kehitys oli vasta lapsenkengissään, ja siihen vaikutti täysin renessanssin käsitys ihmisestä ja ihmismielestä. Siksi Baconin materialismi on vailla syvärakennetta ja on monella tapaa enemmän julistus.

Baconin filosofia perustuu yhteiskunnan objektiivisiin tarpeisiin ja ilmaisee silloisten edistyksellisten yhteiskunnallisten voimien intressejä. Hänen painotuksensa empiiriselle tutkimukselle ja luonnon tuntemukselle seuraa loogisesti silloisten progressiivisten yhteiskuntaluokkien, erityisesti nousevan porvariston, käytäntöä.

Bacon hylkää filosofian mietiskelynä ja esittelee sen todellista maailmaa koskevana tieteenä, joka perustuu kokeelliseen tietoon. Tämän vahvistaa erään hänen tutkimuksensa otsikko - "Filosofian perustan luonnollinen ja kokeellinen kuvaus".

Hän itse asiassa ilmaisee asemallaan uuden lähtökohdan ja uuden perustan kaikelle tiedolle.

Bacon kiinnitti erityistä huomiota tieteen, tiedon ja kognition ongelmiin. Hän näki tieteen maailman tärkeimpänä keinona ratkaista silloisen yhteiskunnan sosiaalisia ongelmia ja ristiriitoja.

Bacon on profeetta ja teknologisen kehityksen innostaja. Hän nostaa esiin kysymyksen tieteen järjestämisestä ja sen asettamisesta ihmisen palvelukseen. Tämä keskittyminen tiedon käytännön merkitykseen tuo hänet lähemmäksi renessanssin filosofeja (toisin kuin skolastiikoita). Ja tiedettä arvioidaan sen tulosten perusteella. "Hedelmät ovat filosofian totuuden takaaja ja todistaja."

Bacon luonnehtii hyvin selvästi tieteen merkitystä, kutsumusta ja tehtäviä "Tieteiden suuren restauroinnin" johdannossa: "Ja lopuksi haluaisin kehottaa kaikkia ihmisiä muistamaan tieteen todelliset tavoitteet, jotta he eivät osallistua siihen oman henkensä vuoksi, ei joidenkin oppineiden kiistojen vuoksi, eivätkä toisten laiminlyömisen vuoksi, ei oman edun ja kunnian vuoksi, ei vallan saavuttamiseksi tai jonkin muun alhaisuuden vuoksi aikeista, vaan jotta elämä itse hyötyisi ja menestyisi siitä." Sekä sen suunta että työtavat ovat tämän tieteen kutsumuksen alaisia.

Hän arvostaa suuresti antiikin kulttuurin ansioita, mutta samalla hän ymmärtää, kuinka parempia ne ovat modernin tieteen saavutuksiin verrattuna. Yhtä paljon kuin hän arvostaa antiikkia, yhtä alhaalla hän arvostaa skolastiikkaa. Hän torjuu spekulatiiviset skolastiset kiistat ja keskittyy todellisen, todella olemassa olevan maailman tuntemiseen.

Tämän tiedon tärkeimmät työkalut ovat Baconin mukaan tunteet, kokemus, kokeilu ja niistä seuraava.

Luonnontieteet ovat Baconin mukaan kaikkien tieteiden suuri äiti. Hänet nöyryytettiin ansaitsemattomasti palvelijan asemaan. Tehtävänä on palauttaa tieteille itsenäisyys ja ihmisarvo. "Filosofian on solmittava laillinen avioliitto tieteen kanssa, ja vasta sitten se voi synnyttää lapsia."

Uusi kognitiivinen tilanne on syntynyt. Sille on ominaista seuraava: "Kokeilukasa on kasvanut äärettömäksi." Bacon aiheuttaa seuraavat ongelmat:

a) kertyneen tiedon kokonaisuuden syvä muutos, sen järkevä organisointi ja virtaviivaistaminen;

b) menetelmien kehittäminen uuden tiedon hankkimiseksi.

Hän toteuttaa ensimmäisen työssään "Tieteiden arvokkuudesta ja lisäämisestä" - tiedon luokituksen. Toinen on New Organonissa.

Tehtävä organisoida tietoa. Bacon perustaa tiedon luokittelun kolmeen inhimilliseen syrjintävoimaan: muistiin, mielikuvitukseen ja järkeen. Nämä kyvyt vastaavat toiminta-aloja - historiaa, runoutta, filosofiaa ja tiedettä. Kykyjen tulokset vastaavat esineitä (runoutta lukuun ottamatta mielikuvituksella ei voi olla esinettä, ja hän on sen tuote). Historian kohteena ovat yksittäiset tapahtumat. Luonnonhistoria käsittelee tapahtumia luonnossa, kun taas kansalaishistoria käsittelee tapahtumia yhteiskunnassa.

Filosofia ei Baconin mukaan käsittele yksilöitä eikä esineiden aistivaikutelmia, vaan niistä johdettuja abstrakteja käsitteitä, joiden yhdistämistä ja erottamista luonnonlakien ja itse todellisuuden tosiasioiden perusteella se käsittelee. Filosofia kuuluu järjen piiriin ja sisältää olennaisesti kaiken teoreettisen tieteen sisällön.

Filosofian kohteita ovat Jumala, luonto ja ihminen. Sen mukaisesti se on jaettu luonnonteologia, luonnonfilosofia ja ihmisoppi.

Filosofia on tietoa yleisestä. Hän pitää Jumalan ongelmaa tiedon kohteena kahden totuuden käsitteen puitteissa. Pyhä Raamattu sisältää moraalinormeja. Jumalaa tutkivalla teologialla on taivaallinen alkuperä, toisin kuin filosofia, jonka kohteena ovat luonto ja ihminen. Luonnon uskonnon kohteena voi olla luonto. Luonnonteologian puitteissa (Jumala on huomion kohteena) filosofialla voi olla tietty rooli.

Jumalallisen filosofian lisäksi on olemassa luonnonfilosofiaa (luonnonfilosofiaa). Se jakautuu teoreettiseen filosofiaan (joka tutkii asioiden syitä ja luottaa "valaiseviin" kokemuksiin) ja käytännölliseen filosofiaan (joka tekee "hedelmällisiä" kokeita ja luo keinotekoisia asioita).

Teoreettinen filosofia jakautuu fysiikkaan ja metafysiikkaan. Tämän jaon perustana on Aristoteleen neljän syyn oppi. Bacon uskoo, että fysiikka on aineellisten ja liikkuvien syiden tutkimusta. Metafysiikka tutkii muodollista syytä. Mutta luonnossa ei ole kohdesyytä, vain ihmisen toiminnassa. Syvä olemus koostuu muodoista, niiden tutkiminen on metafysiikkaa.

Käytännön filosofia on jaettu mekaniikkaan (fysiikan tutkimus) ja luonnonfilosofiaan (se perustuu muotojen tuntemiseen). Luonnon magian tuotetta on esimerkiksi "Uudessa Atlantiksessa" kuvattu - "varaelimet ihmisille" jne. Nykykielellä puhumme korkeasta teknologiasta – High Tech.

Hän piti matematiikkaa erinomaisena sovelluksena luonnonfilosofiaa, sekä teoreettista että käytännöllistä.

Tarkkaan ottaen matematiikka on jopa osa metafysiikkaa, sillä sen aiheena oleva määrä aineeseen sovellettuina on eräänlainen luonnon mitta ja ehto luonnonilmiöiden suurelle joukolle, ja siksi yksi sen oleellisista muodoista.

Luonnontieto on todellakin Baconin huomion pääasiallinen kaiken imevä aihe, ja riippumatta siitä, mitä filosofisia kysymyksiä hän käsitteli, luonnon tutkiminen, luonnonfilosofia, pysyi hänelle todellisena tieteenä.

Bacon sisältää myös opin ihmisestä filosofiana. Siellä on myös aluejako: ihminen yksilönä ja antropologian kohteena, kansalainen - siviilifilosofian kohde.

Baconin käsitys sielusta ja sen kyvyistä muodostaa hänen ihmisfilosofiansa keskeisen sisällön.

Francis Bacon erotti ihmisessä kaksi sielua - rationaalisen ja aistillisen. Ensimmäinen on jumalallisesti inspiroitu (ilmoitetun tiedon kohde), toinen on samanlainen kuin eläinten sielu (se on luonnontieteellisen tutkimuksen kohde): ensimmäinen tulee "Jumalan hengestä", toinen tulee joukosta aineellisista elementeistä ja on rationaalisen sielun elin.

Hän jättää koko opetuksen jumalallisesti inspiroidusta sielusta - sen olemuksesta ja luonteesta, oli se sitten synnynnäistä tai ulkopuolelta johdettua - uskonnon toimivaltaan.

"Ja vaikka kaikki tällaiset kysymykset voisivat saada syvempää ja perusteellisempaa tutkimusta filosofiassa verrattuna nykyiseen tilaan, pidämme kuitenkin oikeampana siirtää nämä kysymykset uskonnon tarkasteluun ja määritelmään, koska muuten Useimmissa tapauksissa he olisivat saaneet virheellisen päätöksen niiden virheiden vaikutuksesta, joita aistihavainnot voivat aiheuttaa filosofeissa."

2. Pekoni inhimillisen virheen luonteesta

Tehtävää varustaa henkilö menetelmillä uuden tiedon hankkimiseksi Bacon pitää paljon tärkeämpänä. Hän antaa siihen ratkaisun teoksessaan "New Organon". Merkittävä este todellisen tiedon kehittymiselle ovat ennakkoluulot, juurtuneet, juurtuneet tai jopa synnynnäiset ideat ja fiktiot, jotka myötävaikuttavat siihen, että tietoisuudessamme oleva maailma ei heijastu täysin riittävästi.

Bacon kutsuu näitä esityksiä idoleiksi. Baconin mukaan oppi epäjumalista on tärkeä keino voittaa nämä ajatukset. Epäjumalien tieteen suhteesta uuteen logiikkaan ja uuteen tiedon menetelmään hän sanoo: "Epäjumalien tiede liittyy luonnon selittämiseen samalla tavalla kuin hienostuneiden todisteiden tiede tavalliseen logiikkaan."

Bacon edellyttää ihmismielen puhdistamisen ongelmaa seuraavista "epäjumalista" (vääriä ideoita, haamuja):

Perheen idoli

Nämä ovat ennakkoluuloja, jotka juurtuvat ihmisen luonteeseen laji-olennona, aistien epätäydellisyyteen, mielen rajoituksiin. Tunteet pettävät meitä, niillä on rajoja, joiden ulkopuolella emme enää havaitse esineitä. On naiivia olla vain tunteiden ohjaama. Mieli auttaa, mutta mieli antaa usein vääristyneen kuvan luonnosta (vertaa sitä vääristyneeseen peiliin). Mieli omistaa ominaisuutensa (antropomorfismi) ja päämääränsä (teleologia) luonnolle. Kiireettömiä yleistyksiä (esim. ympyräradat).

Rotujen epäjumalat eivät ole vain luonnollisia, vaan myös synnynnäisiä. Ne lähtevät ihmismielen luonnollisesta epätäydellisyydestä, joka ilmenee siinä tosiasiassa, että se "olettaa asioissa suurempaa järjestystä ja tasapainoa kuin niissä on".

Kilpailun idoli on Baconin mukaan irrottamattomin. On tuskin mahdollista vapautua luonnostaan ​​ja olla lisäämättä luontoaan ideoihin. Polku rodun epäjumalien voittamiseen on tämän ihmismielen luonnollisen ominaisuuden ymmärtäminen ja uuden induktion sääntöjen johdonmukainen soveltaminen kognitioprosessissa (tämä on tietysti välttämätön tärkein ja luotettavin keino muiden epäjumalien voittamiseksi ).

Luola-idoli

Jos rodun epäjumalat syntyvät ihmismielen luonnollisista puutteista, jotka ovat enemmän tai vähemmän yleisiä, niin myös luolan epäjumalat johtuvat ihmismielen synnynnäisistä, mutta yksilöllisistä puutteista.

"Luolan epäjumalat ovat ihmisen epäjumalia yksilönä. Sillä jokaisella yksilöllä on ihmisen lajin luonteen synnyttämien virheiden lisäksi oma yksilöllinen luola tai luola. Tämä luola taittaa ja vääristää valoa. luonto toisaalta siksi, että jokaisella on tietty, oma luonne, toisaalta siksi, että jokainen oli erilainen kasvatus ja tapasi erilaisia ​​ihmisiä.

Myös siksi, että kaikki lukivat vain tiettyjä kirjoja, kunnioittivat ja palvoivat eri auktoriteettia, ja lopuksi, koska hänen vaikutelmansa olivat erilaisia ​​kuin muiden, sen mukaan millaisia ​​sieluja heillä oli - puolueellisia ja täynnä ennakkoluuloja tai rauhallisia ja tasapainoisia sieluja, samoin kuin muidenkin. samanlaisia ​​syitä. Samoin itse ihmishenki (koska se sisältyy yksittäisiin ihmisiin) on hyvin vaihteleva, hämmentynyt, ikään kuin sattumanvarainen." Ihmismieli on ihmisrotuun kuuluvan olennon mieli, mutta samalla sillä on yksilöllisiä ominaisuuksia: keho, luonne, koulutus, kiinnostus "Jokainen katsoo maailmaa kuin omasta luolastaan. "Huomaamatta intohimo tahraa ja pilaa mielen." Tästä "idolesta" on helpompi päästä eroon kuin ensimmäisestä - kollektiivisesta kokemuksesta neutraloi yksittäisiä poikkeamia.

Markkinoiden idoli

Sen vaara on siinä, että se luottaa kollektiiviseen kokemukseen. Epäjumala on ihmisten kommunikoinnin tuote, pääasiassa verbaalisesti. "On kuitenkin olemassa sellaisia ​​epäjumalia, jotka syntyvät keskinäisen viestinnän kautta. Kutsumme niitä markkina-idoleiksi, koska ne syntyivät yhteisymmärryksessä yhteiskunnassa. Ihmiset ovat samaa mieltä puheen avulla; sanat määräytyvät yhteisymmärryksessä. Huono ja väärä sanavalinta merkittävästi häiritsee mieltä Kumpikaan määritelmä tai selitys ei voi korjata näitä häiriöitä.

Sanat vain raiskaavat mielen ja johtavat kaikki hämmennykseen ja johtavat lukemattomiin tarpeettomiin kiistoihin ja ideoihin Ihmiset uskovat, että heidän mielensä hallitsee sanoja. Mutta ne tunkeutuvat tahattomasti tietoisuuteen."

Väärä sanojen käyttö on haitallista. Kun sanot erehtyvät asioihin, ihmiset tekevät virheitä. Tässä hänen kritiikkinsä kohdistuu skolastikkoja vastaan. Voit voittaa epäjumalan ymmärtämällä, että sanat ovat merkkejä asioista. Ymmärtää, että on olemassa yksittäisiä asioita, eli sinun on otettava nominalismin kanta. Sanat eivät edusta todellisuutta, vaan vain mielen yleistävää toimintaa.

Bacon kiinnittää enemmän huomiota, mutta ei löydä (lukuun ottamatta uuden induktion sääntöjen johdonmukaista täytäntöönpanoa) tehokasta tapaa voittaa ne. Siksi hän pitää markkinoiden epäjumalia haitallisimpina.

Teatterin idoli

Kollektiivisen kokemuksen tuote. Jos henkilö uskoo sokeasti auktoriteettiin, varsinkin muinaisiin. Mitä vanhempi se on, sitä suurempi on illuusio auktoriteetista. Kuten näyttelijät näyttämöllä valokeilassa, muinaiset ajattelijat ovat loistonsa aurassa. Tämä on seurausta "näön poikkeavuudesta". Ja he ovat ihmisiä aivan kuten lukijoita. Meidän on ymmärrettävä, että mitä muinaisempi, sitä naiivimpi ajattelija, koska hän tiesi vähemmän.

"Nämä ovat epäjumalia, jotka ovat siirtyneet ihmisten ajatuksiin erilaisista filosofisista opetuksista. Kutsun heitä teatterin idoleiksi, koska kaikki perinteiset ja tähän asti keksityt filosofiset järjestelmät ovat mielestäni kuin teatteripelejä, jotka luovat maailmoja, jotka kuviteltiin ikään kuin teatterissa. "En puhu tässä nykyisistä filosofioista ja kouluista enkä noista vanhoista, koska paljon enemmän tällaisia ​​pelejä voidaan laskea yhteen ja pelata yhdessä. Siksi virheiden todelliset syyt, jotka ovat täysin erilaisia, ovat enemmän tai vähemmän lähestulkoon. sama."

3. Empirismin menetelmän oppi ja induktiivisen menetelmän perussäännöt

Baconin teokselle on ominaista tietty lähestymistapa ihmisen kognition ja ajattelun menetelmään. Hänelle kaiken kognitiivisen toiminnan lähtökohtana ovat ennen kaikkea tunteet.

Siksi häntä kutsutaan usein perustajaksi" empirismi" - suunta, joka rakentaa epistemologiset lähtökohdat ensisijaisesti aistilliseen kognitioon ja kokemukseen. Bacon itse puhuu tästä: "En yliarvioi suoraa ja todellista aistihavaintoa, vaan toimin siten, että aistit arvioivat vain kokeen, ja itse kokeilu puhuu asioista, koska kokemuksen hienovaraisuus ylittää paljon itse aistien hienovaraisuuden, ehkä aseistettuna poikkeuksellisilla välineillä."

Siksi olisi tarkempaa määritellä Baconin filosofia (eikä vain tiedon teoria) empiiriseksi. Empiriikka - kokeiluun (eikä eristettyyn aistihavaintoon) perustuva kokemus - on hänelle uuden tieteellisen menetelmän lähtökohta, jota hän luonnehtii "tieteenä mielen paremmasta ja täydellisemmästä käytöstä asioiden ja asioiden tutkimisessa. ne tuntevan mielen todelliset apuvälineet.” jotta tietävä mieli nousisi (sikäli kuin olemassa olevat olosuhteet ja kuolevaisuus sallivat ihmisen) ja jotta sillä on kyky voittaa luonnossa vaikeasti saavutettavissa oleva ja pimeä. ”

Francis Baconin suurin ansio on metodologian eli menetelmäopin kehittäminen. Hän kehitti uuden menetelmän ja asetti sen vastakkain skolastiikassa, jonka hän hylkäsi sen steriiliyden vuoksi: syllogistinen lausunto ei lisää mitään uutta siihen, mitä premisissa jo ilmaistiin. Sillä tavalla et saa uutta tietoa. Ja itse lähtökohdat ovat seurausta hätiköityistä yleistyksistä, vaikkakaan eivät kaikista.

Baconin menetelmä on empiirisesti-induktiivinen menetelmä todellisten yleistysten saamiseksi kokemuksesta.

Baconin mukaan tiedon kohde on luonto; kognition tehtävänä on saada todellista tietoa; tiedon päämäärä on luonnon hallinta; menetelmä on keino ratkaista kognitiivisia ongelmia. Menetelmän lähtökohtana on kokemus. Mutta hänen ei pitäisi olla sokea. Et tarvitse paljon kokemusta ja tietoa. Toinen ääripää on "skolastin verkko", jonka hän kutoo itsestään. Kokemusta on täydennettävä järkevällä organisoinnilla. Tutkijan tulee olla kuin mehiläinen, joka kerää mettä ja jalostaa siitä hunajaksi. Eli rationaalisesti ymmärtää ja käsitellä kokeellista tietoa.

Bacon pitää induktiota logiikkansa pääasiallisena työskentelytapana. Tässä hän näkee takeen puutteilta, ei vain logiikassa, vaan kaikessa tiedossa yleensä.

Hän luonnehtii sitä seuraavasti: "Induktiolla ymmärrän todistusmuodon, joka tarkastelee tarkasti tunteita, pyrkii ymmärtämään asioiden luonnollista luonnetta, pyrkii tekoihin ja melkein sulautuu niihin." Induktio on todellinen rationaalisen ymmärtämisen menetelmä - erityisestä yleiseen jatkuva, perusteellinen yleistys ilman harppauksia.

Hän torjuu tuon induktion, joka, kuten hän sanoo, suoritetaan yksinkertaisella numeraatiolla. Tällainen induktio "johtaa määrittelemättömään johtopäätökseen, se on alttiina vaaroille, jotka sitä uhkaavat päinvastaisista tapauksista, jos se kiinnittää huomiota vain siihen, mikä on hänelle tuttua, eikä päädy mihinkään."

Siksi hän korostaa tarvetta työstää uudelleen tai tarkemmin sanottuna kehittää induktiivista menetelmää: "Tieteet tarvitsevat kuitenkin induktion muotoja, jotka analysoivat kokemusta ja erottavat yksittäiset elementit toisistaan ​​ja vasta sitten, kun ne jätetään vastuullisesti pois ja hylätään he tekevät vakuuttavan johtopäätöksen."

Baconin aikana induktion käsite supistettiin täydelliseksi ja epätäydelliseksi (eli kokeellisten tietojen epätäydelliseen kattamiseen). Bacon ei hyväksy induktion laajentamista numeroinnin kautta, koska vain se, mikä vahvistaa tosiasian, otetaan huomioon. Uusi asia, jonka Bacon esitteli, on se, että on tarpeen ottaa huomioon "negatiiviset tapaukset" (Baconin mukaan), eli tosiasiat, jotka kumoavat yleistyksiämme, vääristävät induktiivisia yleistyksiämme. Vasta sitten tapahtuu todellinen induktio.

Meidän on etsittävä tapauksia, jotka paljastavat yleistyksen hätäisenä. Mitä tälle pitäisi tehdä? Meidän ei tule käsitellä kokeellista tietoa passiivisen tiedon tuloksena, vaan meidän on puututtava aktiivisesti tutkittavaan prosessiin, luotava keinotekoisia olosuhteita, jotka määräävät, mitkä olosuhteet ovat vastuussa tuloksesta. Toisin sanoen tarvitsemme kokeilua, emme vain havainnointia. "Jos luonto sulkee itsensä eikä paljasta salaisuuksiaan, sitä on kidutettava."

Toiseksi todellisen induktion ehto on analyysi. Eli luonnon "anatomointia" sen lakien paljastamiseksi. Olemme jo kohdanneet analyyttisen suuntautumisen Galileossa. Mutta Bacon ei mene niin pitkälle kuin Galileo. Galileossa analyysi supistettiin vain neljään mekaaniseen ominaisuuteen. Ja Bacon ei rajoita sitä määrälliseen, vaan laadulliseen tietoon. Baconin mukaan yksinkertaisten muotojen yhdistäminen muodostaa luonnollisten asioiden syvän olemuksen. Sillä, joka on sen ymmärtänyt, on luonnollista taikuutta. Hän yhdistää yksinkertaisten muotojen tuntemuksen aakkosten tuntemiseen. Hänen kvalitatiivisella redukcionismillaan on aristoteeliset juuret, mutta se jää Galileon mekanistiselle redukcionismille. Laadullisen pelkistyksen asema tuo hänet lähemmäksi luonnonfilosofeja. Mutta menetelmän alalla Bacon on modernin filosofian perustaja.

Baconian analyysi on vasta induktion alkuvaihe. Analyysin perusteella on tarpeen tehdä yleistyksiä, jotka johtavat syiden tuntemiseen. Tulokset tulee järjestää taulukoihin:

1. Taulukko positiivisista auktoriteeteista. Bacon kutsui sitä olemuksen ja läsnäolon (läsnäolo) taulukoksi. Siinä "tulee esittää mieleen katsaus kaikista tunnetuista tapauksista, jotka ovat yhtäpitäviä tässä luonnollisessa ominaisuudessa, vaikka niiden aineet eivät ole samankaltaisia. Sellainen katsaus tulisi tehdä historiallisesti, ilman turhia spekulaatioita tai yksityiskohtia." Taulukko antaa suhteellisen täydellisen yleiskatsauksen tutkittavien ominaisuuksien tärkeimmistä ilmenemismuodoista.

2. Negatiivisten tapausten taulukko, jonka Bacon määrittelee poikkeamien ja läsnäolon puuttumisen taulukoksi. Taulukko on rakennettu siten, että jokaista tunnistettua positiivista tapausta kohti on vastaava (ainakin yksi) negatiivinen tapaus.

Se sisältää "katsauksen tapauksista, joissa tiettyä luonnonominaisuutta ei ole läsnä, koska muoto ei voi olla siellä, missä luonnollista ominaisuutta ei ole."

3. Taulukko ilmenemisasteiden vertailusta. Sen tarkoituksena on "anta mielelle yleiskuva tapauksista, joissa tutkittava luonnonominaisuus sisältyy enemmän tai vähemmän sen mukaan, väheneekö vai lisääntyykö se, ja tehdä tämä vertailu eri "aiheisiin". Tämän taulukon arvo riippuu eniten aistituntemuksen tasosta ja kokeellisista menetelmistä, joten se sisältää eniten epätarkkuuksia.

Näiden kolmen taulukon tietojen vertailu voi Baconin mukaan johtaa tiettyyn tietoon, erityisesti kuvaavat tapaukset voivat vahvistaa tai kumota hypoteeseja tutkittavasta omaisuudesta.

Nämä tapaukset sisältyvät etuoikeustapausten taulukkoon, joka toimii perustana itse induktiolle.

4. Etuoikeustapausten taulukko - etuoikeutettujen tapausten taulukko. Tässä on tilaisuus testata hypoteesin totuutta.

Bacon havainnollistaa menetelmäään tutkimalla lämmön ominaisuuksia. Tämä kuva osoittaa myös hänen menetelmänsä puutteet.

Baconin metodologisten lähestymistapojen puutteet johtuivat hänen yleisfilosofisesta suuntautumisestaan. Hänen "taulukkojensa" suunnittelu edellyttää maailman ymmärtämistä materiaalina, mutta olennaisesti koostuvan rajallisesta määrästä laadullisesti ja määrällisesti rajoitettuja perusosia. Ja vaikka esimerkiksi aineen ja liikkeen välistä suhdetta ymmärtäessään Bacon tulee niiden varsinaisen sisäisen yhteyden ratkaisuun, hänen materialisminsa edustaa vain tiettyä vaihetta, joka edeltää uuden ajan mekaanis-materialistisen filosofian ja luonnontieteen muodostumista.

Näin ollen voimme luottavaisesti kutsua Francis Baconia yhdeksi modernin kokeellisen tieteen perustajista.

Mutta ehkä vielä tärkeämpää on se, että luonnontieteellisen metodologian edelläkävijä ei pitänyt opetustaan ​​lopullisena totuutena. Hän toi hänet suoraan ja rehellisesti kasvotusten tulevaisuuden kanssa. "Emme kuitenkaan väitä, että tähän ei voi lisätä mitään", kirjoitti Bacon. Päinvastoin, kun ajatellaan mielen paitsi sen omaa kykyä, myös sen yhteyttä asioihin, meidän on todettava, että löytämisen taito. voi kasvaa löydöillä"

4. Baconin sosiaalinen utopia

Vuonna 1627 julkaistiin "New Atlantis" - tämä teos paljastaa hänen filosofisen asemansa tärkeimmän piirteen. "Uusi Atlantis" on sosiaalinen utopia, jossa Bacon ilmaisee ajatuksiaan yhteiskunnan optimaalisesta rakenteesta.

Kirjan tyylilaji muistuttaa T. Moren Utopiaa. Mutta jos More ja Campanella kiinnittävät huomiota kysymykseen, mitä tapahtuu, jos yksityistä omaisuutta ei ole, niin Bacon ei ole kiinnostunut tästä kysymyksestä ollenkaan. Hänen ideaaliyhteiskuntansa legendaarisella Bensalem-saarella on itse asiassa silloisen englantilaisen yhteiskunnan idealisointi.

Rikkaiden ja köyhien välillä on jako, kristinuskolla on merkittävä rooli saaren ihmisten elämässä. Ja vaikka Bacon utopiassaan tuomitsee tietyt Englannille tuolloin tyypilliset negatiiviset ilmiöt, hän ei kosketa sosiaalisten suhteiden olemusta ja tuomitsee useimmissa tapauksissa yhteiskunnan tunnustamien moraalinormien rikkomisen. Joten esimerkiksi Bensalemissa kevytmielinen asuminen tuomitaan, varkaudet ja kaikki lain rikkomiseen johtavat rikokset asetetaan ankarasti syytteeseen, virkamiesten lahjontaa ei ole jne.

Kirjan keskeinen kohta on Salomonin talon kuvaus. Tämä on eräänlainen tieteen ja tekniikan museo. Siellä saarelaiset tutkivat luontoa asettaakseen sen ihmisen palvelukseen. Baconin tekninen mielikuvitus osoittautui melko ei-triviaaliksi - keinolumi, keinotekoisesti aiheutettu sade, salama. Siellä esitellään elävien olentojen synteesiä ja ihmisen elinten viljelyä. Tulevaisuuden mikroskooppi ja muut tekniset laitteet.

Baconilla oli tarpeeksi poliittista ja oikeudellista kokemusta vakuuttuakseen tieteen ja hallituksen välisen sopimuksen tarpeellisuudesta. Siksi "Uudessa Atlantiksessa" "Salomon talolla" tieteen kehittämisen keskuksena on niin poikkeuksellinen asema.

Hänen antamansa neuvot ja ohjeet ovat pakollisia tämän utopistisen valtion kansalaisille (yhteiskunnallisen pakottamisen näkökulmasta) ja ne otetaan vakavasti ja kunnioittavasti.

Utopistisessa Bensalemissa tieteen korkean arvostuksen yhteydessä Bacon osoittaa, kuinka "Salomon talon" kehittämä tiede eroaa (sekä sisällöltään että menetelmiltään) aikansa eurooppalaisesta tieteestä. Siten tämä utopia vahvistaa Baconin näkemyksen tieteestä ihmisen toiminnan tärkeimpänä muotona.

Hänen yhteiskunnallisen utopiansa kriittisyys ei ole suunnattu vallitsevia yhteiskunnallisia suhteita vastaan, vaan se on suunnattu niiden "parannukseen", puhdistaen ne negatiivisista ilmiöistä, jotka seurasivat (luonnollisesti ja välttämättä) kapitalististen tuotantosuhteiden kehitystä.

Baconin filosofian merkitystä eivät määritä hänen yhteiskunnalliset näkemyksensä, jotka suhteellisesta edistyksellisyydestään huolimatta eivät ylitä aikakauden rajoja; se koostuu pääasiassa myöhäiskeskiajan filosofialle ominaisen spekulatiivisen, mietiskelevän maailmanlähestymistavan kritiikistä.

Tällä Bacon vaikutti merkittävästi uuden aikakauden filosofisen ajattelun muodostumiseen.

Johtopäätös

Ainakin kolme ideologista tekijää määräsi uuden eurooppalaisen filosofian muodostumisen ja luonteen - muinaisten arvojen elpyminen, uskonnollinen uudistus ja luonnontieteen kehitys.

Ja niiden kaikkien vaikutus näkyy selvästi Baconin, renessanssin viimeisen suuren filosofin ja modernin filosofian perustajan näkemyksistä. Hänen filosofiansa oli jatkoa renessanssin naturalismille, jonka hän samalla vapautti panteismista, mystiikasta ja erilaisista taikauskoista. Jatkoa ja samalla sen loppuun saattamista.

Julistattuaan luonnontieteen ja teknisten keksintöjen suuren merkityksen ihmisvoimalle käytännössä, Bacon uskoi, että tämä hänen filosofiansa ajatus ei ollut tarkoitettu vain akateemisesti tunnustetun ja kanonisoidun kirjallisen perinnön pitkää elämää varten, toinen mielipide monien jo olemassa olevien joukossa. ihmiskunnan keksimä.

Hän uskoi, että tästä ideasta tulee ajan mittaan yksi koko ihmiselämän rakentavista periaatteista, jolle "ihmiskunnan kohtalo antaa päätökseen, lisäksi tavalla, joka kenties ihmisten kannalta nykytilanteen vuoksi ja mielet, ei ole helppo ymmärtää ja mitata." Tietyssä mielessä hän oli oikeassa.

Baconin ajattelijan ja kirjoittajan toiminta tähtää tieteen edistämiseen, sen tärkeimmän merkityksen osoittamiseen ihmiskunnan elämässä sekä uuden kokonaisvaltaisen näkemyksen kehittämiseen sen rakenteesta, luokittelusta, tavoitteista ja tutkimusmenetelmistä. Hän harjoitti tiedettä sen lordikanslerina, kehitti sen yleistä strategiaa, määritteli sen yleiset etenemisreitit ja järjestäytymisperiaatteet köyhässä yhteiskunnassa.

Pohdittaessa tänään Francis Baconin perintöä, löydämme siitä erilaisia ​​elementtejä ja kerroksia - innovatiivisia ja perinteisiä, tieteellisiä ja runollisia, viisaita ja naiiveja, niitä, joiden juuret ulottuvat vuosisatojen taakse, ja niitä, jotka levittävät ikivihreitä versojaan muihin maailmoihin. ajan sosiaalisia rakenteita, ongelmia ja asenteita.

Kirjallisuus

Blinnikov L.V. Hienoja filosofeja. Sanakirja-viitekirja. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Uusi organon // Op. 2 osana - M.: Mysl, 1972. T.2.

Filosofian historia: Länsi-Venäjä-Itä. Kirja 2. - M.: Kreikkalais-latinalainen kabinetti Yu.A. Shichalina, 1996.

Filosofian maailma. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. XV-XVII vuosisatojen eurooppalainen filosofia. - M.: Korkeakoulu, 1996.

Reale J., Antiseri D. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. T.3. Uusi aika. - Pietari: TK Petropolis LLP, 1996.

Francis Baconin lyhyt elämäkerta Englantilainen filosofi, historioitsija, poliitikko, empirismin perustaja

Francis Baconin elämäkerta lyhyesti

Englantilainen tiedemies ja filosofi Francis Bacon syntyi 22. tammikuuta 1561 lordi Nicholas Baconin, kuninkaallisen sinetin vartijan perheeseen, varakreivi, jota pidettiin yhtenä tuon ajan tunnetuimmista lakimiehistä. Hän oli sairas mutta lahjakas lapsi.

12-vuotiaana Francis opiskeli Trinity Collegessa Cambridgessa. Opiskellessaan vanhan koulujärjestelmän puitteissa hän tuli jo silloin ajatukseen tieteiden uudistamisen tarpeesta.

Valmistuttuaan korkeakoulusta vasta lyöty diplomaatti työskenteli useissa Euroopan maissa osana Englannin lähetystöä. Vuonna 1579 hänen oli palattava kotimaahansa isänsä kuoleman vuoksi. Francis, joka ei saanut suurta perintöä, liittyi Grays Inn -oikeudelliseen yhtiöön ja oli aktiivisesti mukana oikeuskäytännössä ja filosofiassa.

Vuonna 1586 hän johti yhtiötä, mutta tämä seikka tai nimitys poikkeuksellisen kuninkaallisen asianajajan virkaan ei voinut tyydyttää kunnianhimoista Baconia, joka alkoi etsiä kaikkia mahdollisia tapoja saada kannattava asema hovissa.

Hän oli vain 23-vuotias, kun hänet valittiin parlamentin alahuoneeseen, jossa hän saavutti mainetta loistavana puhujana, johti jonkin aikaa oppositiota, minkä vuoksi hän myöhemmin teki tekosyitä vallan edessä. Vuonna 1598 julkaistiin Francis Baconin tunnetuksi tehnyt teos - Essays and Precepts, Moral and Political - esseekokoelma, jossa kirjailija nosti esiin erilaisia ​​aiheita, esimerkiksi onnea, kuolemaa, taikauskoa jne.

Vuonna 1603 kuningas James I nousi valtaistuimelle, ja siitä hetkestä lähtien Baconin poliittinen ura alkoi nousta nopeasti. Jos hän oli vuonna 1600 kokopäiväinen lakimies, niin jo vuonna 1612 hän sai yleisen syyttäjän viran ja vuonna 1618 hänestä tuli lordikansleri.

Vuonna 1605 julkaistiin tutkielma "Jumalallisen ja inhimillisen tiedon merkityksestä ja menestyksestä", joka oli ensimmäinen osa hänen laajamittaista monivaiheista suunnitelmaansa "Tieteiden suuri palauttaminen".

Vuonna 1612 valmistettiin "Kokeet ja ohjeet" toinen painos. Pääteoksen toinen osa, joka jäi kesken, oli vuonna 1620 kirjoitettu filosofinen tutkielma ”New Organon”, jota pidetään yhtenä hänen perinnöstään parhaista. Pääajatuksena on inhimillisen kehityksen edistymisen rajattomuus, ihmisen korottaminen tämän prosessin päävoimana.

Vuonna 1621 Baconia syytettiin lahjonnasta ja hyväksikäytöstä. Hän vietti useita päiviä vankilassa, ja kuningas armahti hänet, mutta ei palannut julkiseen palvelukseen. Tämän jälkeen Francis Bacon vetäytyi tilalleen ja omisti elämänsä viimeiset vuodet yksinomaan tieteelliselle ja kirjalliselle työlle. Erityisesti laadittiin Englannin lakikoodi; hän työskenteli maan historian parissa Tudor-dynastian aikana "Kokeilujen ja ohjeiden" kolmannen painoksen parissa.

Koko 1623-1624. Bacon kirjoitti utopistisen romaanin "Uusi Atlantis", joka jäi kesken ja julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1627. Siinä kirjailija odotti monia tulevaisuuden löytöjä, kuten sukellusveneiden luomista, eläinrotujen parantamista, eläinrotujen leviämistä. valoa ja ääntä kaukaa.
Se oli Bacon, joka loi kuuluisan lauseen "Tieto on valtaa". Bacon kuoli vilustuttuaan yhdessä fyysisistä kokeistaan. Hän kuoli 66-vuotiaana 9. huhtikuuta 1626.

Ranskan pekoni(englanniksi: Francis Bacon), (22. tammikuuta 1561–9. huhtikuuta 1626) - englantilainen filosofi, historioitsija, poliitikko, empirismin perustaja. Vuonna 1584 hänet valittiin parlamenttiin. Vuodesta 1617 Lord Privy Seal, sitten Lord Chancellor; Verulamin paroni ja St. Albansin varakreivi. Vuonna 1621 hänet tuomittiin syytteeseen lahjonnasta, hänet tuomittiin ja erotettiin kaikista tehtävistä. Kuningas armahti hänet myöhemmin, mutta hän ei palannut julkiseen palvelukseen ja omisti elämänsä viimeiset vuodet tieteelliselle ja kirjalliselle työlle.

Ranskan pekoni aloitti ammattiuransa lakimiehenä, mutta tuli myöhemmin laajalti tunnetuksi lakimiesfilosofina ja tieteellisen vallankumouksen puolustajana. Hänen työnsä on tieteellisen tutkimuksen induktiivisen metodologian, jota usein kutsutaan menetelmäksi, perusta ja popularisointi Pekoni. Sinun lähestymistapasi tieteellisiin ongelmiin Pekoni hahmoteltu vuonna 1620 julkaistussa traktaatissa "New Organon". Tässä tutkielmassa hän julisti tieteen tavoitteeksi lisätä ihmisen valtaa luontoon. Induktio saa tietoa ympäröivästä maailmasta kokeilujen, havaintojen ja hypoteesien testaamisen kautta. Aikansa yhteydessä alkemistit käyttivät tällaisia ​​menetelmiä.

Tieteellinen tietämys

Kaiken kaikkiaan tieteen suuri hyve Pekoni piti sitä lähes itsestään selvänä ja ilmaisi sen kuuluisalla aforismillaan "Tieto on valtaa".

Tiedettä vastaan ​​on kuitenkin hyökätty monia. Analysoituaan ne, Pekoni tuli siihen tulokseen, että Jumala ei kieltänyt luonnon tuntemista, kuten esimerkiksi teologit väittävät. Päinvastoin, Hän antoi ihmiselle mielen, joka janoaa tietoa universumista. Ihmisten täytyy vain ymmärtää, että on olemassa kahdenlaista tietoa: 1) tieto hyvästä ja pahasta, 2) tieto Jumalan luomista asioista.

Hyvän ja pahan tunteminen on ihmisiltä kielletty. Jumala antaa sen heille Raamatun kautta. Ja ihmisen on päinvastoin tunnettava luodut asiat mielensä avulla. Tämä tarkoittaa, että tieteen on otettava sille kuuluva paikka "ihmisen valtakunnassa". Tieteen tarkoitus on lisätä ihmisten voimaa ja valtaa, tarjota heille rikas ja ihmisarvoinen elämä.

Kognitoinnin menetelmä

Osoittaa tieteen valitettavaa tilaa, Pekoni sanoi, että tähän asti löydöt on tehty sattumalta, ei menetelmällisesti. Niitä olisi paljon enemmän, jos tutkijat aseistautuisivat oikealla menetelmällä. Menetelmä on polku, tutkimuksen pääväline. Jopa tiellä kävelevä ontuva ihminen ohittaa normaalin maastossa juoksevan ihmisen.

Tutkimusmenetelmä kehitetty Ranskan pekoni- Tieteellisen menetelmän varhainen edeltäjä. Menetelmää ehdotettiin esseessä Pekoni"Novum Organum" ("Uusi Organon") oli tarkoitettu korvaamaan menetelmät, jotka ehdotettiin Aristoteleen teoksessa "Organum" ("Organon") lähes 2000 sitten.

Tieteellisen tiedon perusta, mukaan Pekoni, induktion ja kokeilun täytyy olla.

Induktio voi olla täydellinen (täydellinen) tai epätäydellinen. Täydellinen induktio tarkoittaa kohteen minkä tahansa ominaisuuden säännöllistä toistamista ja ehtymättömyyttä tarkasteltavassa kokemuksessa. Induktiiviset yleistykset lähtevät olettamuksesta, että näin on kaikissa vastaavissa tapauksissa. Tässä puutarhassa kaikki syreenit ovat valkoisia - päätelmä vuotuisista havainnoista kukinnan aikana.

Epätäydellinen induktio sisältää yleistykset, jotka on tehty tutkimalla ei kaikkia tapauksia, vaan vain joitain (johtopäätös analogisesti), koska pääsääntöisesti kaikkien tapausten lukumäärä on käytännössä rajaton, ja teoriassa on mahdotonta todistaa niiden ääretöntä määrää: kaikki Joutsenet ovat meille valkoisia luotettavasti, kunnes emme näe mustaa yksilöä. Tämä johtopäätös on aina todennäköinen.

Yritetään luoda "todellista induktiota" Pekoni ei etsinyt vain tosiasioita, jotka vahvistavat tietyn päätelmän, vaan myös tosiasioita, jotka kumosivat sen. Näin hän varustasi luonnontieteen kahdella tutkimuskeinolla: laskennalla ja poissulkemisella. Lisäksi poikkeukset ovat tärkeimpiä. Käyttämällä menetelmääsi Pekoni esimerkiksi totesi, että lämmön "muoto" on kehon pienimpien hiukkasten liike.

Joten hänen tietoteoriassaan Pekoni tiukasti ajatusta siitä, että todellinen tieto seuraa kokemuksesta. Tätä filosofista kantaa kutsutaan empirismiksi. Pekoni ja ei ollut vain sen perustaja, vaan myös johdonmukaisin empiristi.

Esteitä tiedon tiellä

Ranskan pekoni jakoi tiedon tiellä olevat inhimillisten virheiden lähteet neljään ryhmään, joita hän kutsui "haamuiksi" ("idolit", latinaksi idola). Nämä ovat "perheen haamuja", "luolan haamuja", "aukion haamuja" ja "teatterin haamuja".

"Rotujen haamut" ovat lähtöisin ihmisluonnosta itsestään; ne eivät ole riippuvaisia ​​kulttuurista tai henkilön yksilöllisyydestä. "Ihmismieli on kuin epätasainen peili, joka sekoittaen luonteensa asioiden luonteeseen heijastaa asioita vääristyneessä ja vääristyneessä muodossa."

"Ghosts of the Cave" ovat yksilöllisiä havaintovirheitä, sekä synnynnäisiä että hankittuja. "Ihmiskunnalle ominaisten virheiden lisäksi jokaisella on oma erityinen luola, joka heikentää ja vääristää luonnon valoa."

"Aukion haamut" ovat seurausta ihmisen sosiaalisesta luonteesta - kommunikaatiosta ja kielen käytöstä viestinnässä. "Ihmiset yhdistävät puheen. Sanat asetetaan väkijoukon ymmärryksen mukaan. Siksi huono ja järjetön sanonta piirittää mielen yllättävällä tavalla."

"Teatterin haamut" ovat vääriä käsityksiä todellisuuden rakenteesta, jonka ihminen hankkii muilta ihmisiltä. "Samalla emme tarkoita tässä vain yleisfilosofisia opetuksia, vaan myös lukuisia tieteiden periaatteita ja aksioomia, jotka saivat voimaa perinteen, uskon ja huolimattomuuden seurauksena."

Francis Baconin seuraajia

Empiirisen linjan merkittävimmät seuraajat modernissa filosofiassa: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - Englannissa; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - Ranskassa.

Hänen kirjoissaan "Experiments" (1597), "New Organon" (1620) Pekoni Hän toimi kokeneen, kokeellisen tiedon puolustajana, joka palvelee luonnon valloitusta ja ihmisen parantamista. Tieteiden luokittelua kehittäessään hän lähti näkemyksestä, että uskonto ja tiede muodostavat itsenäisiä alueita.

Tämä deistinen näkemys on ominaista Pekoni ja sielun lähestymisessä. Erotessaan jumalallisesti inspiroidut ja ruumiilliset sielut, hän antaa niille erilaisia ​​ominaisuuksia (aisti, liike - ruumiilliselle sielulle, ajattelu, tahto - jumalallisesti inspiroidulle), uskoen, että ihanteellinen, jumalallisesti inspiroitu sielu on teologian kohde, kun taas tieteen kohteena ovat ruumiillisen sielun ominaisuudet ja ongelmat, jotka johtuvat heidän tutkimuksestaan ​​Todistaen, että kaiken tiedon perusta on ihmisen kokemuksessa, Pekoni varoitti aistitietojen perusteella tehdyistä hätiköityistä johtopäätöksistä. Kognitiiviset virheet, jotka liittyvät henkilön henkiseen järjestykseen, Pekoni kutsutaan epäjumaliksi, ja hänen "epäjumalien oppinsa" on yksi hänen metodologiansa tärkeimmistä osista.

Jos aistikokemukseen perustuvan luotettavan tiedon saamiseksi on tarpeen tarkistaa aistitiedot kokeella, niin päätelmien vahvistamiseksi ja tarkistamiseksi on käytettävä Baconin kehittämää induktiomenetelmää. Oikea induktio, huolellinen yleistäminen ja johtopäätöstä tukevien tosiasioiden vertailu niitä kumoaviin mahdollistaa järjen virheettömyyden välttämisen. Psykologisen elämän tutkimuksen periaatteet, lähestymistapa psykologisen tutkimuksen aiheeseen on määritelty Baconom, sai lisäkehitystä nykyajan psykologiassa.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Verulamin paroni, St. Albansin varakreivi, englantilainen valtiomies, esseisti ja filosofi. Hän syntyi Lontoossa 22. tammikuuta 1561 ja oli Sir Nicholas Baconin, suuren sinetin lordivartijan, perheen nuorin poika. Hän opiskeli Trinity Collegessa, Cambridgen yliopistossa kaksi vuotta, sitten vietti kolme vuotta Ranskassa Englannin suurlähettilään seurassa.

Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1579 hän jäi käytännössä ilman toimeentuloa ja siirtyi Gray's Innin asianajajakouluun opiskelemaan lakia. Vuonna 1582 hänestä tuli asianajaja ja vuonna 1584 kansanedustaja, ja vuoteen 1614 asti hänellä oli merkittävä rooli alahuoneen keskusteluissa. Ajoittain hän kirjoitti viestejä kuningatar Elisabetille, joissa hän pyrki omaksumaan puolueettoman lähestymistavan kiireellisiin poliittisiin kysymyksiin; Ehkäpä, jos kuningatar olisi noudattanut hänen neuvoaan, jotkin ristiriidat kruunun ja parlamentin välillä olisi voitu välttää. Hänen kykynsä valtiomiehenä ei kuitenkaan auttanut hänen uraansa, osittain siksi, että lordi Burghley näki Baconissa kilpailijan pojalleen, ja osittain siksi, että hän menetti Elizabethin suosion vastustamalla rohkeasti periaatteellisin periaattein avustuslain hyväksymistä. Espanjan kanssa käydyn sodan (1593) kulujen kattamiseen.

Noin 1591 hänestä tuli kuningattaren suosikin, Essexin jaarlin, neuvonantaja, joka tarjosi hänelle runsaan palkkion. Bacon teki kuitenkin suojelijalleen selväksi, että hän oli ennen kaikkea omistautunut maalleen, ja kun Essex vuonna 1601 yritti järjestää vallankaappauksen, Bacon osallistui kuninkaan asianajajana hänen tuomitsemiseensa valtionpetturina. Elizabethin alaisuudessa Bacon ei koskaan noussut korkeisiin tehtäviin, mutta kun James I Stuart nousi valtaistuimelle vuonna 1603, hän eteni riveissä nopeasti. Vuonna 1607 hän otti viran solicitor General, vuonna 1613 - Attorney General, vuonna 1617 - Lord Keeper of Great Sinetti, ja vuonna 1618 sai Lord Chancellor virkaan, korkeimman oikeuslaitoksen rakenteessa. Bacon valittiin ritariksi vuonna 1603, ja hänestä tuli Verulamin paroni vuonna 1618 ja St. Albansin varakreivi vuonna 1621. Samana vuonna häntä syytettiin lahjusten ottamisesta. Bacon myönsi saaneensa lahjoja ihmisiltä, ​​joiden tapauksia käsiteltiin oikeudessa, mutta kiisti, että tällä olisi ollut vaikutusta hänen päätökseensä. Bacon riisuttiin kaikista viroistaan ​​ja hänet kiellettiin esiintymästä oikeudessa. Hän vietti jäljellä olevat vuodet ennen kuolemaansa yksinäisyydessä.

Baconin tärkeimpänä kirjallisena luomuksena pidetään Kokeilut (Esseitä), jonka parissa hän työskenteli yhtäjaksoisesti 28 vuotta; Kymmenen esseetä julkaistiin vuonna 1597, ja vuoteen 1625 mennessä kirjaan oli kerätty jo 58 esseetä, joista osa julkaistiin kolmannessa painoksessa tarkistettuna ( Kokeilut tai moraaliset ja poliittiset ohjeet, Esseyt tai neuvot, siviili ja moraali). Tyyli Kokemukset lakoninen ja didaktinen, täynnä opittuja esimerkkejä ja loistavia metaforia. Bacon kutsui kokeitaan "fragmentoituneiksi pohdiskeluiksi" kunnianhimosta, sukulaisista ja ystävistä, rakkaudesta, vauraudesta, tieteen tavoittelusta, kunniasta ja kunniasta, asioiden vaihteluista ja muista ihmiselämän näkökohdista. Niistä löytyy kylmää laskelmaa, johon ei ole sekoitettu tunteita tai epäkäytännöllistä idealismia, neuvoja uraa tekeville. On olemassa esimerkiksi sellaisia ​​aforismeja: "Jokainen, joka nousee korkealle, kulkee kierreportaiden siksakkien läpi" ja "Vaimo ja lapset ovat kohtalon panttivankeja, sillä perhe on este suurten, sekä hyvien että pahojen tekojen suorittamiselle. .” Baconin tutkielma Muinaisten viisaudesta (De Sapientia Veterum, 1609) on allegorinen tulkinta muinaisten myyttien kätketyistä totuuksista. Hänen Henrik VII:n hallituskauden historia (Kuningas Henrik Seitsemännen Raignen historia, 1622) erottuu elävistä luonnehdinnoista ja selkeästä poliittisesta analyysistä.

Huolimatta Baconin politiikan ja oikeustieteen opinnoista, hänen elämänsä päähuolena oli filosofia ja tiede, ja hän julisti majesteettisesti: "Kaikki tieto on minun huoleni." Hän hylkäsi aristoteelisen päättelyn, joka oli tuolloin hallitsevassa asemassa, epätyydyttävänä tapana filosofoida. Hänen mielestään pitäisi ehdottaa uutta ajattelun työkalua, "uusi organonia", jonka avulla ihmistietoa voitaisiin palauttaa luotettavammalle pohjalle. Bacon teki vuonna 1620 teoksen esipuheessa yleiskatsauksen "tieteiden palauttamisen suuresta suunnitelmasta". Uusi organoni eli todellisia merkkejä luonnon tulkinnasta (Novum Organum). Tämä työ koostui kuudesta osasta: yleiskatsauksen tieteiden nykytilasta, kuvaus uudesta menetelmästä todellisen tiedon saamiseksi, empiirisen tiedon joukko, keskustelu lisätutkimuksen kohteena olevista asioista, alustavat ratkaisut ja lopuksi. , itse filosofia. Bacon onnistui tekemään vain luonnoksia kahdesta ensimmäisestä osasta. Ensimmäinen nimettiin Tietoa tiedon eduista ja menestyksestä (Oppimisen pätevyydestä ja edistymisestä, jumalallinen ja inhimillinen, 1605), jonka latinalainen versio, Tieteiden arvokkuudesta ja edistämisestä (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), julkaistu korjauksilla ja lisäyksillä. Baconin mukaan on olemassa neljänlaisia ​​"epäjumalia", jotka piirittävät ihmisten mieliä. Ensimmäinen tyyppi on rodun epäjumalat (virheitä, joita ihminen tekee luonteensa vuoksi). Toinen tyyppi ovat luolajumalat (ennakkoluuloista johtuvat virheet). Kolmas tyyppi ovat neliön epäjumalat (kielenkäytön epätarkkuuksien aiheuttamat virheet). Neljäs tyyppi on teatteri-idolit (erilaisten filosofisten järjestelmien omaksumisen seurauksena tehdyt virheet). Kuvaillessaan nykyisiä ennakkoluuloja, jotka estävät tieteen kehitystä, Bacon ehdotti kolmikantaista tiedon jakoa, joka tehdään mielen toimintojen mukaan ja piti historian muistin, runouden mielikuvituksen ja filosofian (johon hän sisällytti tieteet) järjen ansioksi. Hän esitti myös yleiskatsauksen ihmistiedon rajoista ja luonteesta kussakin näistä luokista ja toi esiin tärkeitä tutkimusalueita, jotka oli tähän asti laiminlyöty. Kirjan toisessa osassa Bacon kuvaili induktiivisen menetelmän periaatteita, joiden avulla hän ehdotti kaikkien järjen epäjumalien kaatamista.

Keskeneräisessä tarinassa Uusi Atlantis (Uusi Atlantis, kirjoitettu vuonna 1614, jul. vuonna 1627) Bacon kuvaa utopistista tiedeyhteisöä, joka kerää ja analysoi kaikenlaista dataa suuren entisöintisuunnitelman kolmannen osan kaavion mukaisesti. Uusi Atlantis on erinomainen sosiaalinen ja kulttuurinen järjestelmä, joka on olemassa Bensalemin saarella, joka on kadonnut jonnekin Tyynellemerelle. Atlantislaisten uskonto on kristinusko, joka paljastettiin ihmeellisesti saaren asukkaille; yhteiskunnan yksikkö on erittäin arvostettu perhe; Hallitustyyppi on pohjimmiltaan monarkia. Valtion pääinstituutio on Solomon's House, College of the Six Days of Creation, tutkimuskeskus, josta syntyy tieteellisiä löytöjä ja keksintöjä, jotka takaavat kansalaisten onnellisuuden ja vaurauden. Joskus uskotaan, että Salomonin talo toimi Charles II:n hallituskaudella vuonna 1662 perustetun Lontoon kuninkaallisen seuran prototyyppinä.

Baconin taistelu auktoriteettia ja "loogisten erojen" menetelmää vastaan, uuden tiedon menetelmän edistäminen ja vakaumus siitä, että tutkimuksen tulee alkaa havainnoilla, ei teorioilla, asettivat hänet tasa-arvoon tieteellisen ajattelun tärkeimpien edustajien kanssa. moderni aika. Hän ei kuitenkaan saanut merkittäviä tuloksia - ei empiirisessä tutkimuksessa eikä teorian alalla, ja hänen induktiivisen tiedon menetelmänsä poikkeuksilla, jotka hänen uskoi mukaan tuottaisivat uutta tietoa "kuin kone", ei saanut tunnustusta. kokeellisessa tieteessä.

Maaliskuussa 1626 päättäessään testata, missä määrin kylmä hidasti lahoamista, hän kokeili kanaa täyttäen sen lumella, mutta vilustui samalla. Bacon kuoli Highgatessa lähellä Lontoota 9. huhtikuuta 1626.

Kuka hän on: filosofi vai tiedemies? Francis Bacon on suuri Englannin renessanssin ajattelija. joka on ollut monissa tehtävissä, nähnyt useita maita ja ilmaissut satoja ideoita, jotka ohjaavat ihmisiä tähän päivään asti. Baconin tiedonhalu ja oratoriset kyvyt jo varhaisesta iästä lähtien näyttelivät suurta roolia silloisen filosofian uudistamisessa. Erityisesti empiristi Franciscus kumosi tieteen nimissä skolastiikan ja Aristoteleen opetukset, jotka perustuivat kulttuurisiin ja henkisiin arvoihin. Bacon väitti, että vain tieteellinen ja teknologinen kehitys voi nostaa sivilisaatiota ja siten rikastuttaa ihmiskuntaa henkisesti.

Francis Bacon - poliitikon elämäkerta

Bacon syntyi Lontoossa 22. tammikuuta 1561 järjestäytyneeseen englantilaiseen perheeseen. Hänen isänsä palveli Elizabeth I:n hovissa kuninkaallisen sinetin vartijana. Ja äiti oli kuninkaan kasvattaneen Anthony Cookin tytär, koulutettu nainen, joka osasi muinaista kreikkaa ja latinaa, juurrutti nuoreen Franciscukseen rakkauden tietoa. Hän varttui älykkäänä ja älykkäänä poikana, joka oli erittäin kiinnostunut tieteestä.

12-vuotiaana Bacon tuli Cambridgen yliopistoon. Valmistumisensa jälkeen filosofi matkustaa paljon. Ranskan, Espanjan, Puolan, Tanskan, Saksan ja Ruotsin poliittinen, kulttuurinen ja sosiaalinen elämä jätti jälkensä ajattelijan kirjoittamiin muistiinpanoihin ”Euroopan tilasta”. Isänsä kuoleman jälkeen Bacon palasi kotimaahansa.

Franciscus teki poliittisen uransa, kun Englannin valtaistuimelle nousi kuningas Jaakob I. Filosofi oli sekä oikeusministeri (1612), sinetin vartija (1617) että lordikansleri (1618). Nopea nousu kuitenkin päättyi nopeaan laskuun.

Elämän polun seuraaminen

Vuonna 1621 kuningas syytti Baconia lahjonnasta, vangittiin (tosin kahdeksi päiväksi) ja armahti. Tämän jälkeen Francisin ura poliitikkona päättyi. Kaikki seuraavat elämänsä vuodet hän oli mukana tieteessä ja kokeissa. Filosofi kuoli vuonna 1626 vilustumiseen.

• "Kokeet ja ohjeet" - 1597 - ensimmäinen painos. Myöhemmin kirjaa on täydennetty ja painettu useita kertoja. Teos koostuu lyhyistä luonnoksista ja esseistä, joissa ajattelija pohtii politiikkaa ja moraalia.
• "Jumalallisen ja inhimillisen tiedon merkityksestä ja menestyksestä" - 1605
• "Muinaisten viisaudesta" - 1609
• Kuvauksia maailman intellektuelleista.
• "Korkeasta asemasta", jossa kirjoittaja puhui korkeiden tehtävien eduista ja haitoista. "Korkealla paikalla on vaikea seisoa, mutta paluuta ei ole kuin syksy, tai ainakin auringonlasku..."
• "New Organon" - 1620 - tuon ajan kulttikirja, joka on omistettu sen menetelmille ja tekniikoille.
• "Tietojen arvokkuudesta ja kasvusta" on ensimmäinen osa "Tietojen suuresta palauttamisesta", Baconin laajimmista teoksista.

Aavemainen utopia vai katse tulevaisuuteen?

Ranskan pekoni. "Uusi Atlantis". Kaksi filosofian termiä, joita voidaan pitää synonyymeinä. Vaikka teos jäi kesken, se imeytyi tekijänsä koko maailmankuvaan.

Uusi Atlantis julkaistiin vuonna 1627. Bacon vie lukijan kaukaiselle saarelle, jossa ihanteellinen sivilisaatio kukoistaa. Kaikki kiitos tieteellisten ja teknisten saavutusten, ennennäkemättömien tuohon aikaan. Pekoni näytti katsovan satoja vuosia tulevaisuuteen, sillä Atlantiksella voi oppia mikroskoopista, elävien olentojen synteesistä ja myös parannuskeinoista kaikkiin sairauksiin. Lisäksi se sisältää kuvauksia erilaisista, vielä löytämättömistä ääni- ja kuulolaitteista.

Saarta hallitsee yhteiskunta, joka yhdistää maan tärkeimmät viisaat. Ja jos Baconin edeltäjät käsittelivät kommunismin ja sosialismin ongelmia, tämä teos on luonteeltaan täysin teknokraattinen.

Katsaus elämään filosofin silmin

Francis Bacon on todella ajattelun perustaja. Ajattelijan filosofia kumoaa skolastiset opetukset ja asettaa tieteen ja tiedon etusijalle. Kun ihminen on oppinut luonnonlait ja kääntänyt ne omaksi hyödykseen, hän pystyy paitsi saamaan valtaa myös kasvamaan henkisesti.

Franciscus huomautti, että kaikki löydöt tehtiin vahingossa, koska harvat tunsivat tieteellisiä menetelmiä ja tekniikoita. Bacon oli ensimmäinen, joka yritti luokitella tieteen mielen ominaisuuksien perusteella: muisti on historiaa, mielikuvitus on runoutta, järki on filosofiaa.

Tiedon tiellä tärkein asia tulee olla kokemus. Kaiken tutkimuksen on aloitettava havainnoilla, ei teorialla. Bacon uskoo, että vain kokeilu, jonka olosuhteet, aika ja tila sekä olosuhteet muuttuvat jatkuvasti, onnistuu. Aineen on oltava liikkeessä koko ajan.

Ranskan pekoni. Empirismi

Tiedemies itse ja hänen filosofiansa johtivat lopulta sellaisen käsitteen syntymiseen kuin "empirismi": tieto on kokemuksen kautta. Vain riittävällä tiedolla ja kokemuksella voit luottaa tuloksiin toiminnassasi.

Bacon tunnistaa useita tapoja hankkia tietoa:

• "Hämähäkin tie" - tieto saadaan puhtaasta syystä, järkevällä tavalla. Toisin sanoen verkko on kudottu ajatuksista. Erityisiä tekijöitä ei oteta huomioon.
• "Muurahaisen tie" - tieto hankitaan kokemuksen kautta. Huomio keskittyy vain tosiasioiden ja todisteiden keräämiseen. Olennainen jää kuitenkin epäselväksi.
• "Mehiläisen tie" on ihanteellinen menetelmä, jossa yhdistyvät hämähäkin ja muurahaisen hyvät ominaisuudet, mutta samalla vailla niiden puutteita. Tätä polkua seuraamalla kaikki tosiasiat ja todisteet on kuljettava ajattelusi prisman, mielesi läpi. Ja vasta sitten totuus paljastuu.

Tiedon tiellä esteitä

Aina ei ole helppoa oppia uusia asioita. Bacon puhuu opetuksissaan haamuesteistä. He ovat niitä, jotka estävät sinua säätämästä mieltäsi ja ajatuksiasi. On synnynnäisiä ja hankittuja esteitä.

Synnynnäiset: "klaanin haamut" ja "luolan haamut" - näin filosofi itse luokittelee ne. "Rotujen haamut" - ihmiskulttuuri häiritsee tietoa. "Ghosts of the Cave" - ​​tiettyjen ihmisten vaikutus haittaa tietämystä.

Hankitut: "markkina-haamut" ja "teatterihaamut". Ensimmäinen koskee sanojen ja määritelmien virheellistä käyttöä. Ihminen havaitsee kaiken kirjaimellisesti, ja tämä häiritsee oikeaa ajattelua. Toinen este on vaikutus olemassa olevan filosofian kognitioprosessiin. Vain vanhasta luopumalla voi ymmärtää uutta. Vanhoihin kokemuksiin luottaen, ajatustensa kautta välittäen ihmiset voivat saavuttaa menestystä.

Suuret mielet eivät kuole

Jotkut suuret ihmiset - vuosisatoja myöhemmin - synnyttävät toisia. Francis Bacon on aikamme ekspressionistinen taiteilija sekä filosofi-ajattelijan kaukainen jälkeläinen.

Taiteilija Francis kunnioitti esi-isänsä teoksia, hän noudatti kaikin mahdollisin tavoin "älykkäisiin" kirjoihin jätettyjä ohjeita. Francis Baconilla, jonka elämäkerta päättyi ei niin kauan sitten, vuonna 1992, oli suuri vaikutus maailmaan. Ja kun filosofi teki tämän sanoilla, hänen kaukainen pojanpoikansa teki sen maaleilla.

Francis Jr. karkotettiin kotoa homouden takia. Vaeltaessaan ympäri Ranskaa ja Saksaa hän pääsi menestyksekkäästi näyttelyyn vuonna 1927. Hänellä oli valtava vaikutus mieheen. Bacon palaa kotimaahansa Lontooseen, jossa hän hankkii pienen autotallin työpajan ja alkaa luoda.

Francis Baconia pidetään yhtenä aikamme synkimmistä taiteilijoista. Hänen maalauksensa ovat selvä todiste tästä. Hämärät, epätoivoiset kasvot ja siluetit ovat masentavia, mutta samalla saavat ajattelemaan elämän tarkoitusta. Loppujen lopuksi jokainen ihminen on piilottanut niin sumeat kasvot ja roolit, joita hän käyttää eri tilanteisiin.

Synkyydestään huolimatta maalaukset ovat erittäin suosittuja. Baconin taiteen suuri tuntija on Roman Abramovitš. Hän osti huutokaupassa maalauksen "Kanonisen 1900-luvun maamerkki" arvoltaan 86,3 miljoonaa dollaria!

Ajattelijan sanoin

Filosofia on ikuisten arvojen ikuinen tiede. Jokainen, joka osaa ajatella vähän, on "pieni" filosofi. Bacon kirjoitti ajatuksensa aina ja kaikkialla. Ja ihmiset käyttävät monia hänen lainauksiaan päivittäin. Pekoni ylitti jopa Shakespearen suuruuden. Näin ajattelivat hänen aikalaisensa.

Ranskan pekoni. Huomioitavaa lainauksia:

• Se, joka vaeltelee suoraa tietä pitkin, ohittaa tiensä eksyneen juoksijan.
• Maailmassa on vähän ystävyyttä - ja vähiten tasavertaisten kesken.
• Mikään ei ole pahempaa kuin pelko itse.
• Pahinta yksinäisyyttä on se, ettei sinulla ole oikeita ystäviä.
• Hiljaisuus on heikkojen turva.
• Pimeässä kaikki värit ovat samat.
• Nadezhda on hyvä aamiainen, mutta huono illallinen.
• Hyvää on se, mikä on hyödyllistä ihmiselle, ihmiskunnalle.

Tieto on valtaa

Valta on tietoa. Vain irrottautumalla kaikista ja kaikesta, välittämällä kokemuksesi ja edeltäjiesi kokemukset oman mielesi kautta voit ymmärtää totuuden. Ei riitä, että olet teoreetikko, sinun on tultava harjoittajaksi! Kritiikkiä ja tuomitsemista ei tarvitse pelätä. Ja kuka tietää, ehkä suurin löytö on sinun!