Muinaisen Kreikan valtiojärjestelmä. Muinaisen Kreikan valtio ja oikeus

Muinaiset kreikkalaiset asuttivat Balkanin niemimaan eteläosaa, Egeanmeren saaria ja Vähä-Aasian länsirannikkoa. Lukuisia kreikkalaisia ​​siirtokuntia oli hajallaan Välimeren altaan rannoilla. Orjaomistajavaltioita muodostettiin täällä kaupunkivaltioina (poliseina). Ne koostuivat useista maaseutualueista, jotka yhdistyivät yhden kaupunkikeskuksen ympärille. Pienet valtiot syntyivät entisten heimoyhteisöjen pohjalta.

Myös Kreikan luonne vaikutti pienten politiikkojen muodostumiseen. Koko Balkanin niemimaata leikkaavat jyrkät vuoristot. Kapea Korintin kannas erotti niemimaan yhden osan toisesta.

Kreikan siirtokunnat ulottuivat kauas länteen ja itään. Lännessä ne sijaitsivat Italian rannikolla, Sisilian ja Korsikan saarilla, Ranskan ja Espanjan etelärannikoilla. Idässä kreikkalainen kolonisaatio valloitti Mustanmeren pohjoisrannat (Pontus Euxinus). Täällä kasvoivat kreikkalaiset kaupungit: Olbia, Tanais, Chersonesus, Gorgippia jne. Poliittinen järjestelmä oli erilainen sekä metropolin kaupungeissa että siirtomaissa.

Heimojärjestelmän hajoamisen aikana valta oli kaupunkiväestön varakkaiden kaupallisten ja teollisten kerrosten käsissä. Täällä luotiin demokraattinen hallitusmuoto kansankokouksineen ja vaaleilla valituilla valtaelimillä. Ja useissa kaupunkivaltioissa valta putosi yksittäisten hallitsijoiden käsiin. Samaan paikkaan, jossa heimoaateliset hallitsivat valtaa, muodostettiin aristokraattisia tasavaltoja. Oligarkia erotettiin aristokratiasta, jossa valta annettiin varakkaiden kansalaisten edustajille.

Tämän oppikirjan sivuilla Kreikan (Homeerisen Kreikka) ja kahden osavaltion: Ateenan ja Spartan historian muinaisin ajanjakso Kreikan kaupunkivaltioista voimakkaimpana, jolla oli suuri vaikutus muiden kreikkalaisten kohtaloon. politiikkaa, harkitaan. Ateena oli esimerkki orjia omistavasta demokratiasta ja Sparta esimerkki orjia omistavasta aristokratiasta.

Homeric Kreikka

Mikään ei paljasta meille niin elävästi ja kuvaannollisesti ihmisten elämästä, taistelusta, kulttuurista, sen heimosuhteiden hajoamisesta kuin Homeroksen kuuluisat runot "Ilias" ja "Odysseia". Legendan mukaan ne kuuluvat antiikin kreikkalaiselle sokealle runoilijalle. Runot koostuvat lauluista, joista jokainen voidaan nähdä itsenäisenä tarinana tietystä tapahtumasta. Ilias kertoo sodasta akhaialaisten (kuten kreikkalaiset kutsuivat itseään) ja troijalaisten välillä. Runo "Odysseia" esittelee meille kuvia niiden kreikkalaisten heimojen rauhallisesta elämästä, jotka eivät vielä tunteneet valtiota.

Runoissa kuvattuja tapahtumia pidettiin pitkään fiktioina, kauniina legendoina, joilla ei ollut todellisuutta niiden alla. Ja vasta Heinrich Schliemannin Troijan löytämisen jälkeen runoilijan fantasiaksi pidetty asia osoittautui todeksi. Hän onnistui myös löytämään troijalaisen kuninkaan Priamin aarteet. Yhden antiikin voimakkaimman kuninkaan kulta-aarre, joka oli ripoteltu verellä ja kyynelillä ja joka makasi kreikkalaisten yli 3 tuhatta vuotta polttamien Troijan raunioiden alla, syntyi uutena päivänä. Runoissa kuvatut tapahtumat juontavat 2. vuosituhannen lopusta - 1. vuosituhannen alkua eKr. e.

Homeros Kreikka oli yhteiskunta primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoamisvaiheessa. Koko väestö jaettiin klaaneihin (genos), klaaniliittoihin (fratriat) ja heimoihin (phyla). Jokainen ihminen kuului johonkin lajiin. Klaanista karkotettu henkilö ei voinut luottaa yhteiskunnan suojaan.

Varsinainen yhteiskunnan johtaminen oli heimoaristokratian käsissä, joka omistaa myös suuria tontteja kunnallisesta maarahastosta irti. Klaanien, fratrioiden ja phylan vanhimmat saavat parhaan ja suurimman osan sotasaaliista. Heille työskentelee kymmeniä orjia. Karja oli arvon mitta: sonneilla maksettiin tavaroita, maksettiin lunnaita morsiamesta jne.

Täällä Balkanin niemimaalla on vähän hedelmällistä maata, ei tarvinnut kastella. Käsityö alkoi kehittyä. Luonto palkitsi kreikkalaiset kauniilla savella, kuparilla ja oliivitarhoilla. Sepät, savenvalajat, parkitsejat, oliiviöljyn puristajat mainitaan Homeroksen runoissa. Orjia ilmestyi. Basileuksen kuninkaiden ja aatelisten ihmisten kodeissa oli kymmeniä orjia. Varallisuus kerääntyy heimoaatelisten, teollisuusmiesten ja kauppiaiden keskuuteen. Kuka on rikas on "paras", "jalo", "urhea". Homeros kutsuu köyhiä ihmisiä "ohuiksi", "pahoiksi", "kurjuiksi". Yhä enemmän ilmaantuu ihmisiä, joilta on riistetty maa-alue (claire).

Homeroksen Kreikassa on käynnissä primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän hajoamisprosessi. Suuri patriarkaalinen perhe on kuitenkin edelleen olemassa. Mutta yhä useammin voi tavata yksiavioisen perheen, joka koostui aviomiehestä, vaimosta ja heidän lapsistaan.

Vuonna 621 eaa Ateenassa ilmestyivät ensimmäiset kirjoitetut Dracon lait. Niiden julkaisu oli seurausta kansan (demos) akuutista taistelusta heimoaatelisia vastaan. Lait perustuivat heimojen tapoihin. He erottuivat suuresta ankaruudesta ja puolustivat innokkaasti yksityistä omaisuutta.

Solonin uudistukset. Ateenassa tuotanto ja tavara-rahasuhteet saavuttivat suhteellisen korkean tason hyvin varhain. Tämä johtuu tuotantovoimien korkeasta kehitystasosta, joka saavutettiin Välimeren rannoilla VIII-VI-luvuilla. eKr. Täällä ilmaisi sanansa myös Attikan luonto, jossa on vähän hedelmällistä maata, mutta suotuisa kauppapaikka, ensisijaisesti ulkopuolinen. Egeanmeri on täynnä pieniä saaria, ja merimiehet pääsivät turvallisesti saarelta toiselle tai pitävät niitä oppaana purjehtiessaan.

Ateenassa muodostui suuri kauppiaiden ja käsityöläisten kerros, jonka edut olivat monessa suhteessa samat kuin talonpoikien edut. "Demos", joka tarkoittaa "ihmisiä", joka koostui talonpoikaista, käsityöläisistä, kauppiaista, merimiehistä jne., kamppaili jatkuvasti heimoaristokratian kanssa. Yhteiskunnassa toisten varallisuus lisääntyy ja toisten köyhtyminen. Pienviljelijöiden velkaantumisesta on tullut massailmiö. Pellot olivat täynnä peruskiviä. Suurin osa talonpoikaista muuttui kuudeksi osakkaaksi, joiden oli pakko antaa 5/6 sadosta vuokramansa maan omistajalle. Köyhät, joilta on riistetty mahdollisuus maksaa velkansa, pakotetaan luovuttamaan maansa velkojalle velkoja vastaan. Eupatrides otti velallisen itse tai hänen perheenjäsenensä velkoihin, myi ne vieraalle maalle tai jätti heidät töihin itselleen. Talonpoikaisväestön tuho ja köyhien yleinen velkaantuminen johtivat avoimeen kapinaan heimoaristokratiaa vastaan.

Kaupungissa kauppa- ja käsityöpiirit pyrkivät myös työntämään heimoaatelisen pois vallasta. Demojen taistelu toi poliittiselle areenalle Solonin, joka vuonna 594 eKr. valittiin arkoniksi ja hänelle annettiin hätävaltuudet. Hän sai oikeuden "peruuttaa tai säilyttää nykyinen ja ottaa käyttöön uusi". Urbaani demot näkivät Solonissa sen johtajan ja suojelijansa Eupatriteilta.

Solon aloitti uudistuksensa ottamalla käyttöön lain, joka poisti kaikki kuuden dollarin velat. Tämä laki ei sallinut talonpojan tai hänen perheenjäsentensä orjuutta tulevaisuudessa velkojen vuoksi. Näin velkaorjuus lakkautettiin.

He eivät tavoittaneet meitä. Plutarch totesi, että Dracon lait erottuivat julmuudestaan, että melkein kaikista rikoksista rangaistiin kuolemalla. Tunnemme myös Solonin lait, jotka eivät rajoittuneet valtion järjestelmän normeihin (katso edellä), vaan sisälsivät myös sekä siviili- että rikosoikeuden normeja.

V-IV vuosisadalta. eKr. Ateenan laeista tulee tärkein tai pikemminkin ainoa lain lähde.

Panttioikeus ja sitä ruokkineet koronkiskot levisivät hyvin laajalle. Pantatut tavarat siirtyivät velkojalle ja jos velkaa ei maksettu, niistä tuli lainanantajan omaisuutta.

Yhteisiä sopimuksia olivat kauppasopimus, työsopimukset, lainat, sopimukset, lainat, parisuhteet.

Jos varas jää kiinni teosta, hänet voidaan ottaa kiinni ja vangita, ja yövaras voidaan tappaa.

Sotilaalliset rikokset (erottelu, pelkuruus, asepalveluksen kiertäminen) muodostivat erityisen ryhmän.

Valtiojärjestelmän muodostuminen liittyy legendaarisen lainsäätäjän Lycurgusin nimeen, jolle myönnetään erityisen asiakirjan - retra (sopimus) - myöntäminen. Tämä asiakirja ilmestyi Spartan yhteiskunnan akuutin taistelun olosuhteissa. Omaisuuden epätasa-arvo tuhosi primitiiviset yhteisölliset perustat ja johti luokkien ja valtion muodostumiseen.

Sparta oli Ateenan tavoin kaupunkivaltio (polis). Myöhemmin Sparta yhdisti sotilaallisen voimansa ansiosta useita Etelä-Kreikan (Peloponnesoksen) kaupunkeja ja muodosti Peloponnesoksen liiton, johon kuului myös rikkaita kaupunkeja, kuten Korintia, Megaraa jne.

Yhteiskuntajärjestelmä säilytti pitkään merkittäviä jäänteitä primitiivisestä yhteisöjärjestelmästä. Maa-alueen yhteisön omistusoikeus säilyy. Tuotanto kehittyy huonosti. Päätoimi on maatalous.

Spartan valtio saa muodostumisensa ensimmäisistä vaiheista kaikki sotilasleirin piirteet. Tämä johtuu tarpeesta pitää tottelevainen valtava joukko orjuutettuja ihmisiä. Spartalaiset (Spartan täysivaltaiset kansalaiset) huolehtivat siitä, että estetään omaisuuden perusteella jakautuminen "tasa-arvoisten" kesken, kuten spartalaiset itseään kutsuivat.

Periekillä ei ollut poliittisia oikeuksia, mutta he olivat vapaita ihmisiä. He voisivat hankkia omaisuutta, tehdä liiketoimia. Heidän pääelinkeinonsa oli käsityö ja kauppa. Perieki suoritti asepalvelusta raskaasti aseistetuina sotureina.

Helotit erosivat antiikin maailman orjista, koska. Sparta ei tuntenut kotiorjuutta ja maaorjahelotit asuivat erillään spartalaisten omistamilla mailla. Helotit olivat valtion omistuksessa, mutta kuka tahansa helotin omistava Spartialainen saattoi kuitenkin tappaa hänet, myydä hänet, rangaista häntä. Helotilla ei ollut omaa maata. Hän työskenteli valtion Spartiateille tarjoamassa paikassa. Helotilla oli kuitenkin oma taloutensa ja työkalunsa. Helotin oli pakko antaa puolet sadosta isännälleen. Jälkimmäinen voisi käyttää helotia kotitaloudessa. Taistelun aikana helotit muuttuivat kevyesti aseistetuiksi sotureiksi ja heitettiin ensimmäisinä taisteluun.

Spartalaiset saavuttivat helottien tottelevaisuuden ankaran kauhun menetelmillä. Rohkeimmat ja vahvimmat helotit tapettiin ns. kritiyan (joukkomurhat) aikana. Joka vuosi eforit julistivat sodan heloteille, ikään kuin loivat laillisen perustan joukkomurhille. Melko usein helotit nostivat kansannousuja. Joten vuonna 464 eaa. aloittivat helottien yleisen kapinan isäntiään vastaan. Kapinan uhkaavan koon vuoksi Sparta joutui kääntymään Ateenan puoleen saadakseen apua.

Poliittinen järjestelmä. Sparta oli orjia omistava aristokraattinen tasavalta. Sitä hallitsi pieni mutta tiivis joukko aristokraattisia perheitä, joilla oli käsissään seuraavat auktoriteetit: kaksi kuningasta; vanhimpien neuvosto - gerusia; suosittu kokoonpano (apella) ja eforit.

Kahden kuninkaan voima tuli Homeroksen aikakauden heimojohtajien vallasta. Kaksinkertainen kuninkaallinen valta syntyi luultavasti doorialaisten ja akhailaisten heimojen liiton seurauksena. Ajan myötä todellinen voima oli eforeilla. Kampanjaan lähtenyt kuningas omisti suurelta osin sotajohtajan vallan, vaikka hän oli täällä kahden eforin valvonnassa. Kuningas oli myös ylipappi ja ylituomari. Myöhemmin kuninkaat jättivät perhe- ja perintöasiat.

Ei-toivotut kuninkaat voitaisiin korvata eforilla. Joka kahdeksas vuosi eforit suorittivat tähtien ennustamista ja tähtien kuninkaalle epäsuotuisan aseman varjolla saattoivat kukistaa kuninkaat ja jopa saattaa heidät oikeuden eteen. Kuninkaita ympäröi kunnia. Kaikkien täytyi seisoa heidän edessään paitsi eforeja.

Gerousia - luokkayhteiskunnan vanhinten neuvosto koostui jo hallitsevien luokkien näkyvimmistä edustajista 28 jäsenen määrässä. Molemmat kuninkaat olivat myös Gerousian jäseniä.

Gerontien (gerontien) jäsenet valittiin 60 vuotta täyttäneistä aatelisista henkilöistä, jotka olivat jo vapaita asevelvollisuudesta. Kansankokous valitsi Gerontovin elämänsä huutamalla. Gerusia käsitteli alustavasti kaikki kansankokoukselle esitetyt kysymykset. Hän käsitteli hiiliasioita, mukaan lukien hallituksen asioita. Siviiliasiat kuuluivat ephorsin toimivaltaan.

Kansankokouksella (apella) ei ollut merkittävää roolia Spartassa. Kansankokoukseen osallistui 30-vuotiaita kansalaisia. Yleensä puhuivat muiden valtioiden virkamiehet ja suurlähettiläät. Äänestys tapahtui huutaen. Jos päätöstä oli vaikea määrittää tällä tavalla, kokouksen osallistujat hajaantuivat eri suuntiin.

Kansankokouksen toimintaan kuului ennen kaikkea geronttien, eforien, armeijan ja laivaston päälliköiden valinta. Kokous päätti, kumpi kuninkaista lähtee kampanjaan, otti vastaan ​​uusia kansalaisia ​​ja riisti yksittäisiltä kansalaisilta kansalaisuuden.

Ephorsilla oli erityinen asema spartalaisessa yhteiskunnassa. Varsinainen valtion asioiden hoitaminen kuului eforeille. Heitä oli viisi, heidät valittiin vuosittain kansalliskokouksessa. Todellisen vallan siirtäminen eforeille selittyy sillä, että Spartan aatelisto ei luottanut kuninkaisiin, jotka perinnöllisesti miehittivät valtaistuimen, he halusivat siirtää vallan suorille puolustajilleen!

Maan hallinta oli eforien kollegion käsissä, he kontrolloivat kaikkien virkamiesten toimintaa. Kaikista kurin ja vakiintuneiden moraalien rikkomisesta rangaistiin erittäin ankarasti. Toiminnassaan eforit raportoivat vain seuraajilleen.

Kirjoittamaton tapalaki hallitsi Spartaa. Kunnallinen maanomistus säilyi pitkään. Maa-alueiden ja talojen myynti kiellettiin. Lycurgusin ajoista lähtien tonttien määrä pysyi ennallaan Spartassa, joten kansalaisten lukumäärä ei saisi ylittää 10 tuhatta ihmistä. Osuus siirtyi vanhemmalle veljelle, muut veljet saattoivat tulla täysivaltaisiksi kansalaisiksi vain, jos tontti ilmestyi ilman omistajaa.

Naisella Spartassa oli suhteellisen korkea asema. Hänellä oli omistusoikeus. Naisen kunniallinen asema voidaan selittää matriarkaatin jäännöksillä.

Sparta säilytti useiden vuosisatojen ajan sotilas-maatalousvaltion piirteet, ja muutoksia hahmotettiin täällä vasta 4-3-luvuilla. eKr. Vuonna 196 eaa. Sparta menetti poliittisen itsenäisyytensä ja joutui kaikkien Kreikan valtioiden kanssa Rooman vallan alle.

Valtion ja yhden sen päätehtävän, tuomioistuimen, synty ja kehitys voidaan jäljittää tutkimalla minkä tahansa kansan historiaa sillä aikakaudella, jolloin se siirtyy luokittomasta heimojärjestelmästä ensimmäisen luokan kerrostuneisuuteen. Muinainen Kreikka ja sitten antiikin Rooma ovat erityisen kiinnostavia tässä suhteessa, koska kaikkien Euroopan kansojen kulttuuri liittyy läheisesti heidän kulttuuriinsa, monet nykyaikaiset oikeudelliset muodot ovat juurtuneet antiikin Kreikan ja antiikin Rooman instituutioihin; lopuksi antiikin lailliset kaavat ja aforismit ovat säilyneet tähän päivään asti. "Ilman orjuutta", huomauttaa Engels, "ei olisi Kreikan valtiota, ei kreikkalaista taidetta ja tiedettä; ilman orjuutta ei olisi Roomaa. Ja ilman Kreikan ja Rooman luomaa perustaa ei olisi myöskään modernia Eurooppaa. Engels mainitsi teoksessaan Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion synty lisäksi kolme syytä, jotka kiinnittävät tutkijoiden erityistä huomiota antiikin Kreikan historiaan ja jotka ovat äärimmäisen tärkeitä tuomioistuimen ja prosessin historian kannalta: "Valtion synty ateenalaisten keskuudessa on äärimmäisen tyypillinen esimerkki valtion muodostumisesta yleensä, koska toisaalta se tapahtuu puhtaassa muodossaan, ilman ulkoisen tai sisäisen väkivallan puuttumista, ... toisaalta, koska tässä tapauksessa hyvin kehittynyt valtion muoto, demokraattinen tasavalta, syntyy suoraan pakanayhteiskunnasta ja lopulta siksi. että olemme riittävän tietoisia kaikista tämän valtion muodostumisen oleellisista yksityiskohdista” 80. Homeroksen runoissa kuvattu muinaisten kreikkalaisten fratria (eli alkuperäinen klaani, joka yhdisti useita siitä erotettuja tytärklaaneja) oli molemmat sotilaallinen yksikkö ja yhteisten pyhäkköjen ja juhlien vartija. Hän suoritti myös veririkoksen velvollisuutta ja toimi myöhemmin syytteenä toverinsa murhasta. Useat toisiinsa liittyvät fratriat muodostavat heimon; heimot yhdistyvät edelleen pieniksi kansallisuuksiksi. Väestö kasvoi tuotantovoimien kasvun myötä. Mutta samaan aikaan omistuserot kasvoivat ja niiden myötä aristokraattinen elementti muinaisessa primitiivisessä demokratiassa. Tätä helpotti sotavankien orjuuden laajeneminen jatkuvan heimosodan taustalla parhaan maan puolesta. Homeroksen runoista meille tuttu sankarillinen Kreikka oli yhteiskunnallisessa rakenteessaan uuden ajanjakson kynnyksellä verrattuna vanhaan heimojärjestelmään, siirtymäkauden alussa luokkayhteiskunnan poliittisten siteiden erityismuodoineen. alkoi vähitellen muotoutua. Tämän ajanjakson yhteiskuntarakenteen organisaatio oli seuraava. Pysyviä valtaelimiä olivat neuvosto, joka koostui klaanien vanhimmista, kansankokouksesta (agora) ja komentaja-basileista. Basileilla oli armeijan lisäksi myös pappi- ja oikeustehtävä. Prosessi, joka hajotti tämän alkuperäisen luokittoman sotilaallisen demokratian, joka perustuu kansalaisten tasa-arvoon, oli rikkaampien perheiden kerroksen muodostuminen muiden, heidän alueillaan asuneiden perheiden kanssa. Luonnollisesti olemassa oleva johtamisjärjestelmä ei enää vastannut vallitsevaa tilannetta. Myyttiselle Theseukselle kuuluva uudistus, joka jakoi ihmiset klaanista, fratriasta, heimosta riippumatta kolmeen luokkaan: jalot eupatridit, maanviljelijät-geomorit, käsityöläiset-demiurgit, rikkoi lopulta klaanin sisäiset sosiaaliset suhteet. Gentien ulkopuolelle muodostui etuoikeutettu aatelistoluokka. "...Ensimmäinen yritys muodostaa valtio koostuu esi-isiisimien katkaisemisesta jakamalla kunkin klaanin jäsenet etuoikeutettuihin ja etuoikeutettuihin, ja jälkimmäiset puolestaan ​​kahteen luokkaan ammattinsa mukaan ja siten vastustamalla niitä keskenään. ”Asteittain jaloiksi (eupatridit, aristokraatit) rajoittaa heimojen basileiden valtaa vähentämällä niiden roolia tiettyihin uskonnollisiin ja kunniatehtäviin ja keskittämällä yhä enemmän julkista valtaa heidän käsiinsä. ”Basileuksen virka on menettänyt merkityksensä; aatelisten joukosta valituista arkkoneista tuli valtionpäämies” 83. Ateenassa valittiin vuosittain 9 arkontia yksinomaan aristokratiasta. Areopagia (vanhimpien neuvosto) alettiin nyt täydentää entisten arkkien kustannuksella, hän keskitti vallan täyteyden käsiinsä. Kansankokouksen rooli oli merkityksetön. Aristokratian lisääntynyt valta syrjäytti tavalliset maanomistajat. Jotkut heistä muutettiin entisen omaisuutensa vuokralaisiksi, pantiin varakkaille aristokraateille, ja jotkut joutuivat maksamattomina velallisina orjuuteen. Plutarkhoksen mukaan "...kaikki ihmiset olivat velkaa rikkaille, koska he joko viljelivät maataan ja maksoivat siitä kuudenneksen sadosta tai olivat lainoja antaneet velkojiensa henkilökohtaisessa orjuudessa, ja jotkut olivat orjia kotimaassaan, toiset myytiin vieraaseen maahan. Monet joutuivat jopa myymään omat lapsensa (ei yksikään laki kieltänyt tätä) tai pakenemaan isänmaasta velkojien julmuuden vuoksi. Maaseutuväestö enimmäkseen ilmaisi avoimesti tyytymättömyytensä uuteen järjestykseen, vaati lakien antamista oikeuksiensa suojelemiseksi, tallasivat aristokraatit, joiden käsissä85 oli heimojen tapojen tulkinta. Toisaalta on syntymässä kaupunki-, kauppa- ja käsityöluokka, joka vaatii itselleen tiettyä poliittista roolia. Orjuutettujen talonpoikien ja nousevan merenkulkukauppiaiden luokan taistelu heimo-, maa-aateliston valtaa vastaan ​​johtaa sarjaan vallankumouksellisia yhteenottoja. Tämän taistelun jaksot ovat sellaisten henkilöiden lainsäädäntöä, joille on uskottu lakien kirjoittaminen (Dracon Ateenassa, Zaleukos Locrissa jne.). Yleensä ei ollut kyse uusien lakien kirjoittamisesta, vaan nykyisen tavan kirjaamisesta lain muotoon, jonka säilyttämisessä sorretut joukot näkivät jonkinlaisen takeen aristokraattien mielivaltaa vastaan. Siksi puolimyyttinen Zaleucus, joka ilmaisi talonpoikaisjoukkojen etuja ja itseään entisenä paimenena ja jopa orjana, legendan mukaan suojeli lakejaan muutoksilta liian ankarasti. Hän totesi, että jokaisen, joka ehdotti lain muutosta, oli tultava köysi kaulassaan esitystä käsittelevään kansankokoukseen. Jos ehdotus hylättiin, hänet kuristettiin välittömästi. Muuten ne, jotka puolustivat vanhaa lakia valtion puolesta, joutuivat samaan kohtaloon. Ateenassa ensimmäinen tapaoikeuden kirjaaminen uskottiin Aristekmoksen arkonhallituksen aikana (n. 621 eKr.) Dracolle. Tämä ennätys on tullut meille vain tapoja koskevassa osassa. Mutta muinaisten kirjoittajien todistuksen mukaan Dracon lait olivat erittäin julmia. 4. vuosisadan puhuja Demad sanoi, että ne oli kirjoitettu verellä. Joten varkaudesta määrättiin kuolemanrangaistus varastetun arvosta riippumatta. Tappaa koskeva laki on mielenkiintoinen kahdella tavalla. Ensinnäkin hän todisti vastuun ajatuksen kehittymisen: jokainen elämän riistäminen ei vaatinut veristä kostoa, kuten muinaisina aikoina ("veri verestä"), vaan vain tahallinen. Toiseksi tämä laki korostaa muinaisen koston yleistä luonnetta ja samalla poikkeamista siitä. Laki sallii murhatun omaisten ottaa vastaan ​​lunnaita, jos he joutuvat tahattomasti menettämään henkensä. Mutta jos ainakin yksi sukulaisista ei suostu ottamaan vastaan ​​lunnaita, sukulaisten on jahdattava murhaajaa ennen kokousta. Rangaistus oli tällaisissa tapauksissa karkotus*. Tapaoikeuden historia osoittautui kuitenkin heikoksi takuuksi aristokratian mielivaltaa vastaan. Uudet taloudelliset ja sosiaaliset suhteet, yhteiskunnan kerrostuminen luokkiin ja lisääntyvä vastakkainasettelu vapaiden ja orjien välillä (orjuus oli pitkään menettänyt entisen patriarkaalisen luonteensa) vaativat muutosta vanhaan tapalakiin, joka suurelta osin säilytti heimoyhteiskunnalle ominaiset piirteet. Vuonna 594 Archon Solonille uskottiin uusien lakien laatiminen. Demoksen voimakkaan painostuksen alaisena hän toteutti joukon uudistuksia: velkaorjuuden tuhoaminen, Ateenan kansalaisten myyminen velkojen orjuuteen ja talonpoikia painavien maavelkojen poistaminen. Solonin toteuttama poliittinen muutos koostui kaikkien kansalaisten jakamisesta omaisuuden kelpuutuksen perusteella neljään luokkaan. Ensimmäiseen kuuluivat maanomistajat, joiden tulot olivat vähintään 500 viljaa; toisessa - vähintään 300 medimia, kolmannessa - vähintään 200 medinin tuloja ja neljännessä - pienemmän tulotason maanomistajat ja henkilöt, jotka eivät omista maata ollenkaan. Kahden ensimmäisen luokan kansalaisilla oli täydet poliittiset oikeudet ja he suorittivat eniten kustannuksia vaativia valtion tehtäviä. Erityisesti ensiluokkaisten kansalaisten oli rakennettava kalliita aluksia; toisen kansalaiset - palvelemaan ratsuväessä; kolmannen kansalaiset olivat raskaasti aseistettuja jalkaväkeä omalla kustannuksellaan; neljännen luokan kansalaisia ​​palveli kevyesti aseistetussa jalkaväessä. Kaikki paikat täytettiin vain kolmen ensimmäisen luokan edustajilla, ja korkeimmat paikat - vain ensimmäisen luokan edustajat, neljännellä luokalla oli puhe- ja äänioikeus kansankokouksessa. Kansankokouksen tehtäviin kuuluivat virkamiesten valinta, toimintakertomusten hyväksyminen ja lakien hyväksyminen. Solonin aikana Areopagin oikeuksia rajoitettiin perustamalla neljäsataa neuvosto. Solonin uudistukset eivät tyydyttäneet talonpoikia, joka ei saanut aikaan maiden uudelleenjakoa, eikä aristokratiaa, joka oli tyytymätön velkojen peruuttamiseen ja hallitsevan asemansa menettämiseen. Luokkataistelu Ateenassa jatkui koko kuudennen vuosisadan ajan. eKr e. Noin 560 eaa e. Pisistratus otti vallan Ateenassa toimien talonpoikaisjoukkojen edustajana. Heidän pirstoutuneisuus ja epäjärjestyminen johti Pisistratuksen yksinomaisen vallan luomiseen "johtajana" (Lysistratuksen tyrannia). Monet hänen toimenpiteistään kohdistuivat aristokratiaa vastaan: maiden takavarikointi ja jakaminen talonpojille, kohtuuhintaisten luottojen järjestäminen heille ja matkustavien tuomioistuinten perustaminen. Tyrannimainen valta oli kuitenkin lyhytikäinen. Pian Peisistratuksen kuoleman jälkeen yksi hänen pojistaan ​​sai surmansa ja toisen joutui pakenemaan. Tätä seurannut aristokratian yritys kaapata valta sai aikaan kansan kapinan. "Kleistheneen vallankumous" (509 eKr.) kukisti aristokratian ja sen mukana heimojärjestelmän jäännökset.Uusi perustuslaki perustui kansan jakoon yksinomaan pysyvän asuinpaikan mukaan. Perustettiin 10 fylaa, jotka jaettiin sataan itsehallinnolliseen kunnalliseen piiriin - demeihin. Jokaisen demin asukkaat valitsivat oman vanhimman, rahastonhoitajan ja kolmekymmentä tuomaria ratkaisemaan pikkujuttuja. Tämän jaon perusteella perustettiin uusia keskuselimiä. Viidensadan neuvosto (Bule), johon kukin fyla valitsi viisikymmentä jäsentä. Koska se oli myös sotilasyksikkö, jokainen sylki valitsi strategin, joka johti kaikkia sen sotajoukkoja. Kymmenen strategista koostuva kollegio keskitti valtion sotilaalliset toiminnot ja myöhemmin korkeimman toimeenpanovallan tehtävät. Kansankokouksella oli ylin valta lakien antamisessa ja hallinnossa, jokaisella Ateenan kansalaisella oli äänioikeus siinä. Arkonit ja muut virkamiehet vastasivat eri hallinnonaloista ja oikeusjutuista. Uuden järjestelmän suojelemiseksi otettiin käyttöön erityinen menettely sellaisten henkilöiden karkottamiseksi valtiosta 10 vuodeksi, jotka kansankokous olisi tunnustanut vaarallisiksi ("ostracismi"). Ateenan valtio. Tämän valtion muodolle on tunnusomaista se, että orjuutettujen joukkojen raa'an vastalauseen seurauksena maanomistajan aristokratian yritykset luoda "oma valtio" kukistetaan demokraattisten elementtien toimesta: kaupungin johtajat kaappaavat vallan. , kauppiaita, teollisuusmiehiä, navigaattoreita, ja syntyy edistyksellisempi orjaomistusyhteiskunta, jonka poliittinen ruumiillistuma on demokraattinen tasavalta. Kreikan valtion toiselle muodolle - Spartalle - on ominaista vallan säilyminen entisen maan aristokratian käsissä, joka on kuitenkin pakotettu rajoittamaan orjuutta ja säilyttämään sotilaallisen demokratian kollektiiviset instituutiot. Lacedaemonialaisten orjanomistajien pienet siirtokunnat sulautuvat pitääkseen valtavan määrän orjia (helotteja) hallinnassaan. Näin luotiin jälkeenjääneisin, pysähtynein orjaomistusyhteiskunnan muoto. Sen poliittinen ruumiillistuma oli aristokraattinen tasavalta. Mutta hallintomuodosta riippumatta antiikin Kreikan kaupunkivaltio oli olemukseltaan ennen kaikkea poliittisesti muodostettu orjanomistajien kollektiivi, erityinen orjien sortokoneisto. Mikä oli rikostuomioistuin valtion muodostumisen aikana? Tälle ajanjaksolle on ominaista kaksi piirrettä: konfliktien ratkaisun vanhojen, arkaaisten muotojen säilyminen (oikeudenkäynnin ratkaiseminen kansalliskokouksessa, Areopagi, kaksintaistelu, koettelemukset, vala) ja tuomioistuimen muodostuminen erityiseksi valtiovallan elimeksi, ei liity vanhoihin heimoinstituutioihin.

Muinaisina aikoina oikeudellisia tehtäviä suoritti itse heimojärjestö, joka yhden klaanin jäsenen murhan yhteydessä suoritti veririidan tappajaa vastaan. Polis-järjestö otti nämä toiminnot klaanilta keskittäen ne valtiontuomareiden käsiin. Aristokratialla oli pitkään monopoli valtaan, mukaan lukien oikeuslaitos, mutta ajan myötä hänen oli pakko luovuttaa osa vallasta uusille yhteiskunnallisille voimille. Kirjoittamaton laki, jonka asiantuntijoita ja huoltajia olivat aristokraattisten perheiden päät ja jonka perusteella he julistivat tuomiot, joutuivat väistymään kirjoitetuille laeille, joista tuli kaikkien vapaiden kansalaisten omaisuutta.

Riittää, kun kuunnellaan Hesiodoksen valituksia ahneiden ja epävanhurskaiden aristokraattisten tuomareiden "lahjojen nielemisestä", samoin kuin vertaus haukosta ja satakielistä, jolla Hesiodos kuvaa aateliston asennetta tavallisiin ihmisiin, ymmärtää, ettei tämä tilanne voi jatkua loputtomiin. Siksi uusien yhteiskunnallisten voimien ensimmäinen vaatimus oli tapaoikeuden kirjoittaminen, mikä tekisi lopun aristokraattisten tuomareiden itsevaltiudesta. Samaan aikaan yhteiskunta tunsi syvän tarpeen itse lain uudistamiselle; oli esimerkiksi tarpeen sisällyttää oikeusjärjestelmään kauppasuhteita koskevat pakottavat säännöt. Ja täällä siirtokunnat ohittivat metropolin: perinteen mukaan vanhimman lain kodifioinnin teki Zaleucus Italian Locrisissa tai Charonds Catanassa Sisiliassa. Siitä, missä määrin heidän antamansa lait vastasivat kreikkalaisten silloisia todellisia elämänolosuhteita, todistaa se, että Zalevkosin ja Charondin lainsäädäntö levisi myös muihin Italian kaupunkivaltioihin - Regiaan ja Sybarisiin,

Kreikan kaupunkivaltioiden asukkaat luottivat tapaoikeuden tallentamisen ja päivittämisen ihmisille, jotka nauttivat yleismaailmallisesta kunnioituksesta ja joita kutsuttiin "diallaktiksi", sovittelijaksi tai "aisyumnetiksi", henkilöksi, joka muistaa oikeuden. Sellainen oli Lesboksella sijaitsevan Mytileneen hallitsija Pittacus, jonka perinne piti kuuluisan kreikkalaisen "seitsemän viisaan" ansioksi. Monien muiden arvovaltaisten lainsäätäjien joukossa, kuten Diokles Syrakusalainen tai Philolaus Thebes, suurimmat olivat ateenalaiset Drakon (7. vuosisadan loppu eKr.) ja Solon (6. vuosisadan alku eKr.).

Uuden lainsäädännön syntymiseen liittyy luonnollisesti myös muutoksia oikeudelliseen menettelyyn. Erikoisviranomaisista tuli tuomareita; Jotkut heistä valittiin jo yleisillä vaaleilla kaikille politiikan kansalaisille, kuten esimerkiksi Charondin laeissa määrättiin. Tärkeimmissä tapauksissa tuomiosta oli mahdollista valittaa kansankokoukseen. Locuksen lait sallivat tällaisen mahdollisuuden.

Kaikissa meille tunnetuissa muinaisissa lakisäännöksissä ensinnäkin rangaistusten suuruus ja luonne määritettiin tarkasti - tuomari ei voinut määrätä rangaistusta oman harkintansa mukaan. Mutta veririidan perinteet näkyvät edelleen kirjoitetuissa oikeusnormeissa: esimerkiksi Charondin lait - esimerkki ns. talion-laista - määräävät "silmä silmästä" -periaatteen kirjaimellisen soveltamisen. Rangaistukset olivat yleensä erittäin ankarat, koska muistamme ne vielä tänäkin päivänä, puhuen "lohikäärme(t)-toimenpiteistä" Drakonilainen lainsäädäntö ei tehnyt eroa suurien ja vähäisten rikosten välillä, vain Solon otti käyttöön tällaisen eron. Kaikista varkauksista rangaistiin kuolemalla, ja Dracont oli yleensä erittäin antelias tällaisen rangaistuksen suhteen. Lisäksi määrättiin rahasakkoja, myyntiä orjuuteen, ruoskimista ja atimiaa - kansalaisoikeuksien riistämistä. Ihmisiä vangittiin vain velkojen maksamatta jättämisen tai ennaltaehkäisevän säilöönoton vuoksi. Kanteen täytyi tehdä uhrin itse; murhatapauksia lukuun ottamatta valtio itse ei nostanut syytteitä mistään rikoksista.

Juuri murhatapauksissa uudet suuntaukset olivat erityisen ilmeisiä. Homeroksen aikakaudella murha nähtiin ihmisen itsensä saastuttamisena, joten murhaaja piti puhdistaa vuodatusta verestä puhdistajan Zeuksen nimissä, joka legendan mukaan vapautti ensimmäisen murhaajan Ixionin murhan saasta. Delphin oraakkeli Apollon temppelissä julisti, että syyllinen pitäisi muodollisesti puhdistaa vuodatusta verestä. Puhdistuksen kohteena ei ollut vain rikoksen tehnyt henkilö, vaan myös paikka ja joskus koko alue, jossa se tapahtui. Dracontin laeissa tätä normia kehitettiin edelleen. Koska murhaaja saastutti rikoksellaan koko valtion, politiikan virkamiehet olivat velvollisia huolehtimaan rangaistuksesta. Aika, jolloin jokainen saattoi kostaa rikoksen tai hyvittää hänelle aiheutetun vahingon, on ohi. Siksi - aseiden kantamiskielto kaupungissa ja kansankokouksessa: valtio otti omiin käsiinsä kansalaisten turvallisuuden ja oikeudet. Nyt oli valtion viranomaisten itsensä tehtävä selvittää, oliko murha tehty ja kuka ja oliko se harkittu vai tahaton - myös rikoksen motiivien huomioiminen oli tärkeä uudistus. Dracon lait tuntevat myös toisen käsitteen - "phonos dikayos", oikeutettu murha, tehty esimerkiksi itsepuolustukseksi. Tässä tapauksessa, kuten muissakin tappotapauksissa, rangaistus voi olla maanpako tai sakko. Jos rikoksentekijää ei löydetty, erityiselle valittujen virkamiesten - prytans -lautakunnalle, josta keskustellaan jäljempänä, ilmoitettiin virallisesti tästä, ja he aloittivat rituaalin maan puhdistamiseksi, murhaajan kiroamiseksi ja murha-aseen poistamiseksi. käytäntö.

Hyödyke-raha-suhteiden kehittyminen heijastui yhden tai toisen Kreikan kaupunkivaltion lainsäädännössä hyvin erilailla ja jopa päinvastaisella tavalla. Siten Zalevkan lait kohdistuvat kauppiasluokan kasvavaa vahvuutta vastaan, kieltävät kaupallisen välityksen ja pakottavat talonpojat itse markkinoimaan tuotteitaan. Lainsäätäjä ei myöskään tunnusta kirjallisia sopimuksia, jotka edellyttävät sopimusten tekemistä todistajien läsnä ollessa. Charondin laeissa on havaittavissa täysin erilainen suuntaus: kun otetaan huomioon kauppiastoiminnan nopea kasvu Chalkisin kaupungeissa, ne määrittelevät tarkasti ja yksityiskohtaisesti kauppaoikeuden normit.

Uudet yhteiskunnalliset voimat, jotka halusivat riistää vallan polisissa vanhalta aristokratialta, kohtasivat usein sen ankaran vastustuksen. Näissä tapauksissa kauppiaiden, käsityöläisten ja pienmaanomistajien taistelu perinteistä jaloeliittiä vastaan ​​sai vallankumouksellisen luonteen. Ensimmäisessä vaiheessa taistelu ei johtanut demokraattisten järjestysten perustamiseen (heidän muinaisessa merkityksessään), vaan kansan harteille nostettujen diktaattorien - tyrannien - vallankaappaukseen. Se, että tyrannit ilmestyivät Kreikan maailman niille osille, jotka olivat taloudellisesti kehittyneimpiä, osoittaa suoraa yhteyttä tyrannian syntymisen ja talouden ja sosiaalisen alan muutosten välillä. Missä tahansa vanha maatalouden elämäntapa oli kriisissä, valtaan tulivat vahvat energiset anastajat - tyrannit: Miletoksessa, Efesoksessa, Korintissa, Sicyonissa, Megarassa, Ateenassa, Samon, Lesboksen ja Sisilian saarilla. Sisäsotien ilmapiiri, aristokratiaan tarttuneet levottomuudet, alempien luokkien meluisa liike välittyvät hyvin Theognid of Megaran säkeistä:

Anna kaupunkimme levätä täydellisessä hiljaisuudessa toistaiseksi -

Usko minua, hän voi hallita kaupungissa pitkään,

Missä pahat ihmiset alkavat pyrkiä tähän,

Hyötyäkseen ihmisten intohimoista.

Sillä täältä - kapinoita, sisällissotaa, murhia.

Myös monarkit - suojele meitä heiltä, ​​kohtalo!

* * *

Kaupunkimme on edelleen kaupunki, oi Kirn, mutta ihmiset ovat erilaisia.

Joka ei ole koskaan tuntenut lakeja tai oikeutta,

Joka puki vartalonsa kuluneeseen vuohen turkkiin

Ja kaupungin muurin takana laidunsi kuin villi peura, -

Hänestä tuli kuuluisa tästä lähtien. Ja ihmiset, jotka olivat jaloja,

Tuli matalaksi. No, kuka voisi kestää tämän kaiken?

Tyrannia-ilmiö oli laajalle levinnyt Kreikan politiikassa 7. vuosisadalla. eKr e. Tyrannit, jotka olivat usein itsekin kotoisin aristokraattisesta taustasta, olivat perinteisen aateliston hallinnon päättäväisiä vastustajia ja kansan edustajia. Löytääkseen vankan tuen massojen keskuudessa uudet hallitsijat huolehtivat siitä, että raunioituneelle väestölle annettiin mahdollisuus ansaita rahaa. Tästä johtuvat monien tyrannien julistamat julkiset työohjelmat: kanavien, vesiputkien, teiden rakentaminen sekä kaupan, käsityön ja maatalouden suora tuki vaurauden ja kulttuurin perustaksi. Dionysoksen kansankulttien valtion tunnustaminen ja rohkaiseminen herätti yhteiskunnassa uusia luovia voimia, jotka myöhemmin ilmenivät täysin kreikkalaisessa tragediassa ja komediassa. Tyranien aikakaudella jotkin kaupunkivaltiot loivat perustan tulevalle suuruudelleen: Ateena Pisistratuksen alaisuudessa, Syrakusa Gelonin alaisuudessa. Toiset, kuten Korintti tai Samoa, olivat tyranneille velkaa korkeimman vaurautensa ajan.

On lisättävä, että monilla tyranneilla oli kirkkain yksilöllisyys, suurten historiallisten henkilöiden piirteet. Jotkut heistä eivät rajoittuneet poliittisen ja kulttuurisen elämän järjestäjän rooliin, vaan he itse harjoittivat kirjallista luovuutta: esimerkiksi Periander Korintissa ja Pittacus Mytilenessa Lesboksella olivat kuuluisia tästä. Toiset, kuten Polycrates Samoksella tai Pisistratus Ateenassa, halusivat tulla tunnetuksi taiteen suojelijana: runoilijat Anacreon ja Ivik Rhegiumista asuivat Polykrateen hovissa, Peisistratus hoiti runoilijat Simonides Ceosista ja Las Hermionesta. Mutta huolimatta kaikesta loistosta ja loistosta, jolla tyrannit ympäröivät itsensä, kreikkalaisten silmissä he pysyivät anastajina. Säilyttäen tasavaltalaisen järjestelmän kaikki ulkoiset muodot uudet hallitsijat pyrkivät saattamaan sukulaisensa ja kätyrinsä kaikkiin asemiin. Heidän hallintonsa perustana oli palkkasoturiarmeija, joka oli keskittynyt tyrannin asuinpaikan lähelle Akropoliin linnoituksen muurien suojeluksessa. Ei vain vallasta erotettu aristokratia ollut tyrannien vihollinen - myös alemmat kerrokset alkoivat suhtautua vihamielisesti heitä kohtaan, jotka näkivät aristokraattisen oligarkian sijasta uusia mestareita itsensä yläpuolelle, jotka pyrkivät tekemään valtastaan ​​perinnöllistä ja ympäröivät itsensä. ulkomaalaisten palkkasoturien kanssa. "Ei ole vapaata ihmistä", Aristoteles kirjoitti kaksi vuosisataa myöhemmin, "joka mielellään kestäisi sellaista sääntöä." Ei ole yllättävää, että harvat tyranniat ovat eläneet perustajansa kauemmin. Jos tyranni onnistui siirtämään vallan lapsilleen, he herättivät suurta vihaa ihmisten keskuudessa. Se, kuinka ateenalaiset kohtelivat peisistratideja, näkyy ainakin Attic-laulusta, joka ylisti Harmodiusta ja Aristogeitonia, joka tappoi tyranni Hipparkhoksen, Peisistratuksen pojan taistelemassa orjuutetun kaupungin vapauden puolesta.

Ilmeisesti tyrannia kehittyi ensin Vähä-Aasian Joonianmeren kaupungeissa, joissa 7.-6. vuosisadan vaihteessa. eKr e. tapaamme Miletoksessa tyranni Thrasybuluksen, joka johti kaupungin puolustusta Lydian kuninkaalta Aliattilta. Tyrania syntyi myös Samoksella: pitkien sotien jälkeen valta oli täällä Polykrateen käsissä, joka luotti kansan laajaan tukeen; tyranni hallitsi mahtavan laivaston avulla myös merellä taistellen Miletosta ja Lesbosta, Samoksen tärkeimpiä kilpailijoita. Valoisa, kokonainen persoonallisuus. Polykrates muistuttaa renessanssin eurooppalaisia ​​hallitsijoita. Hänen hovi oli järjestetty itämaisella loistolla ja houkutteli runoilijoita, taiteilijoita ja jopa tuon ajan tunnetuimman lääkärin Democedes of Crotonia. sai tyrannilta kahden talentin eläkkeen. Palatsi, kaupunginmuurit, erinomainen vesijohto, jossa pitkä tunneli halkaisee kallioita Megaran arkkitehdin Evpalinuksen ohjauksessa, satama ja laituri, lopuksi saamelaisen arkkitehti Roikin luoma suuri Heran temppeli - kaikki tämä ilahdutti hänen aikalaisiaan ja antoi Herodotoksen kutsua Polykrateen alaista Samoiaa kreikkalaisen maailman ihmeeksi.

7.-6. vuosisadan vaihteessa. eKr e. yhteiskunnallis-poliittinen mullistus tapahtui myös Lesboksella, jossa vanhan kuninkaallisen perheen jälkeläisestä Pentilistä tuli tyranni. Kun hän Eull tapettiin, tuli tyrannien Mirsilin ja Melanhrin vuoro, mutta he eivät myöskään pysyneet vallassa. Jotkut suuren aristokraattisen runoilijan Alcaeuksen rivit, joka taisteli tyranneja vastaan ​​sanalla ja aseella, hengittää intohimoista vihaa heitä kohtaan. Tämän taistelun voittaja ei kuitenkaan ollut Alcaeus, vaan Pittacus, joka meni naimisiin Pentiluksen tyttären kanssa. Kansa antoi Pittacuksen, kuten Ateenassa, Solonille, uudistaa lakeja ja koko valtiojärjestelmää. Aristokraatti Alcaeus, joka pakotettiin vetäytymään maanpakoon, kutsuu Pittacusta tyranniksi; kansanlaulussa häntä kutsutaan "Mitylenen suureksi hallitsijaksi". Todellisuudessa Pittacus ei kuitenkaan ollut tyranni sanan varsinaisessa merkityksessä, vaan Solonin tapaan Ateenassa "aysyumnet", arvovaltainen lainsäätäjä. Asetettuaan uudet lait hän luopui vallasta vapaaehtoisesti, ja suuret Eolian runoilijat, Alcaeus ja Sappho, saattoivat nyt palata kotimaahansa, Mytileneen.

Korintissa Bakchiad-oligarkia kukistettiin 700-luvun puolivälissä. eKr e. Kipsel. Hänen hallituskautensa, kuten hänen poikansa Perianterin hallituskausi, oli Korintin korkeimman vaurauden, myrskyisän kolonisaatiotoiminnan aikaa. Corcyra saatettiin alistumaan, siirtokuntia perustettiin Lefkadaan, Anactoriaan ja Ambraciaan. Tyranien luovien ponnistelujen kruunaus täällä oli kanavan rakentaminen Korintin tai Isthmuksen kannakselle, joka oli suunniteltu yhdistämään kreikkalaisen maailman itä- ja länsiosat; Tämä projekti. ei kuitenkaan pantu täytäntöön. Perianderilla oli myös tärkeä vaikutus Korintin sisäiseen järjestykseen. Pyrkiessään heikentämään heimoaateliston vaikutusvaltaa tyranni korvasi kaupungin jaon phylaksi alueellisella jaolla: kaupunki jaettiin kahdeksaan phylaan, joista tuli puhtaasti alueellisia yksiköitä. Perianterin hallituskaudella Isthmian pelit Poseidonin kunniaksi muuttuivat yleiskreikkalaisiksi. Kreikkalaiset olivat hyvin tietoisia Periandran anteliaista lahjoista olympiajumalien temppeleille: Zeuksen patsaan Olympiassa ja kullalla ja norsunluulla koristellusta setripuista arkkua Heran pyhäkössä. Kuten muutkin tyrannit, Korintin hallitsija yritti säännellä kaupungin jokapäiväistä elämää esimerkiksi kieltämällä kyläläisiä muuttamasta kaupunkiin tai rajoittamalla asukkaiden menoja niin, ettei kukaan käyttänyt enemmän kuin ansaitsi. Kun epävapaiden ihmisten halvan työvoiman tulva maatalouteen alkoi uhata kilpailua talonpoikien henkilökohtaisen työvoiman kanssa, tyranni pakotettiin määräämään orjien hankintakiellon. Perianderin kuoleman jälkeen tyrannia Korintissa ei kestänyt kauan: hänen veljensä Psammetichus tapettiin kolme vuotta myöhemmin, ja aristokratia otti jälleen vallan.

Aivan 700-luvun lopulla. eKr e. tyrannia perustettiin Sicyonissa. Sen perustaja oli Orfagor, joka onnistui jopa perustamaan koko Sikyonin tyrannidynastian. Tunnetuin heistä on Orfagoraan veljenpoika Cleisthenes; kuten Periander Korintissa, hän korvasi osavaltion jakautumisen heimotyypeiksi aluejaolla. Cleisthenesin antiaristokraattiset taipumukset ilmenivät myös hänen tukeessaan Dionysoksen kansankulttia ja kuorolauluja tämän jumalan kunniaksi sekä Homeroksen runojen lausumisen kieltämisessä. Cleisthenesin piha oli järjestetty ennennäkemättömällä ylellisyydellä, siellä järjestettiin urheilupelejä ja musiikkikilpailuja. Orphagorid-dynastia hallitsi Sikyonissa vuosisadan.

Sosiaalinen kriisi kasvoi myös Attikassa. Noin 640 eaa e. Ateenalainen Cylon yritti käyttää ihmisten tyytymättömyyttä kukistaakseen aristokratian vallan. Anoppinsa Theagenes of Megaran avulla hän miehitti Ateenan Akropoliin, mutta oli selvää, että hänen yrityksensä oli ennenaikainen: politiikan yleinen väestö ei tukeutunut hänen puolelleen. Arkoni Megaclesin kutsusta talonpoikaisjoukot piirittivät Cylonin Akropoliksella, ja kapina päättyi epäonnistumiseen. Attikan ihmisten tilanne jatkui erittäin vaikeana, Megara valtasi osan Ateenan omaisuudesta, aristokraattisen vallan vastustus voimistui. Dracon (621 eKr.) lainsäädäntö ei millään tavalla ratkaissut kaikkia ongelmia. 7.-6. vuosisadan vaihteessa. eKr e. Ateenalaisten Azorit kääntyivät yhä toiveikkaana rikkaan kauppiaan, runoilijan, viisaan ja arvovaltaisen miehen Solonin puoleen, joka kehotti kansalaisiaan taistelemaan Megaraa vastaan ​​Salamin saaren puolesta. Vuonna 594 eaa. e. Solon valittiin arkoniksi, sillä hän oli saanut rajattomat valtuudet toteuttaa uudistuksia osavaltiossa.

Mitä nämä uudistukset olivat? Ensinnäkin "seisakhteya" ("taakan ravistaminen") on velkojen anteeksianto Attikan väestöltä. Kauniissa runossaan lainsäätäjä korosti tätä ansiota sanoen, että "olympolaisista korkein olympialaisista, Äiti Musta Maa", jonka hän vapautti lainanantajan talonpoikapelloille asettamista velkakivistä, voisi todistaa sen. "Orja ennen, mutta nyt vapaa", Solon kirjoittaa ylpeänä Attikan maasta, jossa hän kerta kaikkiaan poisti velkaorjuuden. Maatalousuudistuksen toteuttaminen - lainsäätäjä ei kuitenkaan uskaltanut jakaa maata uudelleen, mikä aiheutti kaikkien köyhien yleisen tyytymättömyyden. Heille "seisakhteya" ilman oikeudenmukaisempaa maanjakoa jäi puoleksi, aristokratialle tämä toimenpide loukkasi perinteisiä perusteita. Lisäksi Solon yritti rajoittaa suuren maanomistuksen kasvua ja kieltää tonttien hankinnan tietyn normin yläpuolella.

Epätavallisen tärkeä uudistus oli, että Solon esitteli heliumin – tuomariston, joka valittiin 30 vuotta täyttäneiden vapaiden Ateenan kansalaisten keskuudesta. Se oli toinen merkittävä askel kohti Attikan poliittisen elämän demokratisoitumista. Helieialla oli korkeimman muutoksenhakutuomioistuimen oikeudet siviiliasioissa, mutta rikosasioissa vain hän saattoi antaa tuomioita (paitsi murhatapauksissa, jotka kuuluivat entisten arkkien neuvoston - Areopagin - lainkäyttövaltaan). Siirtämällä osan oikeudellisista toiminnoista laajalle kansanosalle lainsäätäjä antoi syntyvälle Ateenan demokratialle voimakkaan aseen.

Solonin uudistusten tuoma poliittinen rakenne perustui omaisuuden kerrostumiseen. Poliittiset oikeudet jaettiin omistussuhteen mukaan. Solon jakoi yhteiskunnan 4 luokkaan. Ensimmäinen sisälsi pentakosiomedimny - kansalaiset, jotka saivat 500 viljaa tai 500 metriä (1 metri \u003d 39 litraa) oliiviöljyä vuodessa. Toinen luokka koostui ratsastajista - hippeistä; kolmas - raskaasti aseistetut jalkasotilaat, zeugiitit, joilla oli kahden härän ryhmä; neljäs - käsityöläiset, feta. Vain kolmella ensimmäisellä luokalla oli pääsy hallituksen virkoihin, ja vain pentakosiomedimni saattoi hakea korkeinta arkonin virkaa. Fetat eivät kuitenkaan osallistuneet suoraan politiikan hallinnointiin. Mutta heille annettiin myös joitain poliittisia oikeuksia, mikä oli Solonin uudistusten suuri demokraattinen merkitys. Kansalliskokouksessa - ekklesiassa jopa vapaan väestön alemmat kerrokset saattoivat vaikuttaa sekä virkamiesvaaleihin että valtion yleisen politiikan määrittämiseen; osallistumalla heliumiin - tuomariston oikeudenkäyntiin, pienet käsityöläiset ja kauppiaat pystyivät lamaannuttaa virkamiesten väärinkäytökset.

Solonin aikakauden Ateenan poliittinen rakenne yhdisti siten tulevan Ateenan demokratian alkioita perinteisten instituutioiden ja tapojen kanssa. Aristokraattisten instituutioiden (arkonit, areopagit jne.) rooli ei ole muuttunut, ja politiikan vanha jako heimofilaan on säilynyt, jossa muinainen aatelisto antoi sävyn. Joillakin uusilla laeilla Solon onnistui kuitenkin horjuttamaan heimolain perustuksia. Siten Ateenan kansalainen saattoi nyt oman harkintansa mukaan määrätä omaisuudestaan ​​lapsettomuuden sattuessa.

Lainsäätäjällä oli myös merkittävä rooli talouselämän järjestäjänä. Halu nostaa käsityön tärkeyttä ja kehitystasoa näkyy selvästi lasten kasvatusta koskevassa asetuksessa: pojan, jolle ei ollut opetettu käsityötä, katsottiin olevan vapaa isänsä elättämisvelvollisuudesta vanhuudessa. Halusta kehittää kauppaa todistavat lait, jotka helpottavat metekkien – ulkomaisten käsityöläisten ja kauppiaiden – asettumista Attikaan, joilla ei ollut Ateenan kansalaisuutta, koska he eivät kuuluneet vanhan kaupungin filaan. Tämän seurauksena Ateena sai Solonin aikana yhä enemmän Keski-Kreikan käsityö- ja kauppakeskuksen luonnetta. Politiikan keskipiste oli tori - agora. Hän itse tuli kauppiasympäristöstä ja harjoitti kauppaa. Solon tiesi hyvin Attikan taloudelliset tarpeet, sillä siellä oli vähän hedelmällistä maata. Huolehtiessaan alueensa keskeytymättömästä elintarvikehuollosta hän kielsi maataloustuotteiden viennin osavaltion ulkopuolelle, oliiveja lukuun ottamatta. Euboian paino- ja mittajärjestelmän käyttöönotto Solonissa Attikassa osoittautui erittäin tärkeäksi, mikä helpotti suuresti kauppasuhteita samaa järjestelmää käyttävien politiikkojen kanssa: Euboian, Korintin, Halkidikin niemimaan siirtokuntien kanssa.

VI vuosisadan alun uudistukset. eKr e. olivat luonteeltaan kompromisseja eivätkä ratkaisseet kaikkia polttavia sosiaalisia ongelmia. Ei ole yllättävää, että Solonin jälkeen poliittinen taistelu Ateenassa jatkui. Maa-aristokratia toisaalta, kauppiaat ja merimiehet toisaalta jatkoivat toistensa haastamista vallasta osavaltiossa. Tämä taistelu saavutti huippunsa, kun aristokraatti Pisistratus puuttui aktiivisesti asiaan luottaen Attikan vuoristoalueiden talonpoikaisen köyhimmän osan tukeen. Solonin tavoin hän saavutti arvovaltaa ateenalaisten keskuudessa osallistumalla sotaan Ateenan vanhaa kilpailijaa Megaraa vastaan. Hän otti vallan vuonna 562 eaa. e., hänet karkotettiin pian kaupungista, mutta palasi noin 545 eaa. e., hallitsi edelleen kuolemaansa saakka vuonna 527 eaa. e.

Peisistratuksen sosiaalinen ja kulttuurinen toiminta on ominaista tuon ajan kreikkalaiselle tyrannialle: muiden tyrannien tavoin Peisistratus luotti köyhiin, piti hänestä huolta ja antoi hänelle mahdollisuuden ansaita omaa leipää, levitti suosittuja kultteja ja yritti antaa heille lisää loistoa. Samaan aikaan hän ympäröi itsensä itämaisella ylellisyydellä, holhosi tieteitä ja taiteita, joiden piti ylistää hänen hallituskauttaan. Ateenassa uudet temppelit ja julkiset rakennukset kasvoivat nopeasti, ja suuri akvedukti rakennettiin. Pisistratuksen laajin suunnitelma - Olympolaisen Zeuksen temppelin rakentaminen Iliss-joen laaksoon - ei toteutunut, mutta Dionysoksen pyhäkkö ilmestyi Ateenaan, Demeter - Eleusikseen, ja upeita Panathenaic-juhlia alettiin järjestää valtion suojelijan, jumalatar Athenen kunnia, jonka ansiosta Ateenan merkitys kreikkalaisessa maailmassa vahvistui huomattavasti. Muinaisesta kansanjuhlasta, jossa tytöt tuovat jumalattarelle hänelle kudotun viitta, on muodostunut valtakunnallinen juhla, jossa on majesteettinen kulkue, erilaisia ​​Athenan kunniaksi järjestettäviä kilpailuja, hymnejä ja rapsodien lausuntoja. Dionysoksen kunniaksi annetuista talonpoikalauluista ja tansseista kasvoivat Suuren Dionysian upeat juhlat.

Sekä Pisistratus että hänen poikansa Hipparkhos holhosivat runoilijoita ja muusikoita. Siitä lähtien perinteen mukaan he ovat ottaneet käyttöön tavan lausua kaikki Homeroksen runot Panathenaic-juhlien päivinä. Runoilijat kaukaisista paikoista kerääntyivät Ateenaan: Las Hermionesta, Pratinus Phliusista, Anakreon Teoksen saarelta, Simonides Ceokselta. Samaan aikaan syntyi myös kreikkalainen tragedia: uskottiin, että Ateenan runoilija Thespis toi ensimmäistä kertaa yleisölle näyttelijän, joka aloitti vuoropuhelun kuoron kanssa. Ateenasta tuli myös Khioksesta, Paroksesta, Naxoksesta ja Aiginasta tulleiden taiteilijoiden, kuvanveistäjien ja arkkitehtien vetovoimakeskus ylistämään tyranni Peisistratuksen ja hänen poikiensa aikakautta luomuksilla.

Mutta huolimatta sellaisista kulttuurisaavutuksista VI vuosisadan jälkipuoliskolla. eKr eli Peisistratus-dynastia ei pitänyt valtaa käsissään, koska aristokraattiset perheet nousivat tyranneja vastaan ​​ja kutsuivat Spartaa auttamaan heitä, joka oli pitkään katsonut vihamielisesti Ateenan nousua Peisistratidien vallan alla, spartalaisten hyökkäyksen alaisena. armeija, tyrannia kaatui.

Taistelu vallasta ja politiikan poliittisen rakenteen uudistaminen alkoi uudelleen. Kasvava kauppiaiden, merimiesten ja käsityöläisten kerros yritti pakottaa vanhalle aristokratialle poliittisen uudistuksen, joka joutui Megakleen pojan Cleisthenesin osaksi. Hän otti käyttöön uuden väestön jaon phyla puhtaasti alueellisia yksiköitä, koska vanha, heimo phyla oli luonnollinen perusta heimoaatelisten vallan. Neljältä perinteiseltä tyypiltä riistettiin nyt poliittinen merkitys, ja ne korvattiin kymmenellä alueellisella filalla, joissa aristokratialla ei enää ollut ratkaisevaa roolia. Lisäksi uusi jako mahdollisti sen, että Ateenan kansalaisten määrään ja siten poliittiseen elämään voitiin sisällyttää ne, jotka aiemmin olivat fratrioiden ja phylan ulkopuolella eivätkä siten nauttineet kansalaisoikeuksista. Ateenan demokraattinen elementti vahvistui numeerisesti ja poliittisesti. On huomattava, että kukin fyla kattoi paitsi osan kaupungista, myös osan kaupunkialuetta ja rannikkoa - suljettuihin alueellisiin komplekseihin perustuvien poliittisten ryhmien muodostaminen tuli tästä lähtien mahdottomaksi, ja tämä lupasi paljon politiikan vakautta. Toinen isku heimoperinteisiin oli samalla uusi askel kohti Attikan julkisen elämän demokratisointia. Fylauudistus merkitsi myös korkeimman hallintoelimen - neuvoston, jossa oli aiemmin 400 jäsentä (100 kustakin heimoperustasta) uudistamista, ja Cleisthenen aikakaudesta alkaen niitä oli 500 (50 jokaisesta uudesta , alueellinen syrjä). Cleisthenesin uudistusten merkitys oli jo aikalaistenkin mielestä: Herodotos selitti ateenalaisten myöhempiä voittoja persialaisista demokraattisen hengen vaikutuksella, joka inspiroi armeijaa, joka nyt ei taistellut tyranni, vaan kansalaisten vapauden puolesta. .

Peloponnesoksella asiat olivat toisin. Arkaaisen ajanjakson aikana Kreikkaan alettiin muodostaa ensimmäistä kertaa suuria kaupunkivaltioliittoja. Yksi niistä oli Spartan johtama Peloponnesian liiga. Jo VIII vuosisadalla. eKr e. Sparta valtasi joitain Etelä-Laconian alueita ja Cytheran saaren ja sitten hedelmällisen Messenian Pamis-joen laaksossa. Tämä rikas alue jaettiin spartalaisten kesken - pieni kerros Spartan täysivaltaisia ​​kansalaisia, ja paikallinen väestö osoittautui helottien asemassa, joilla ei ollut paitsi oikeuksia, myös henkilökohtaista turvallisuutta: mikä tahansa puolueellinen. voisi tappaa helotin täysin rankaisematta. Näiden alueiden alistetut asukkaat pakotettiin antamaan uusille isännäille puolet sadosta ja karjan jälkeläisistä. Tämän seurauksena spartalaiset ottivat hallintaansa Kreikan suurimman alueen Tessaliaa lukuun ottamatta. Yli sadan vuoden jälkeen Sparta otti haltuunsa myös Länsi-Messenian ja suuntasi sitten laajentumisen itään ja pohjoiseen - Argosia ja Arcadiaa vastaan. Spartalaiset onnistuivat ottamaan pois Argiveilta osan Zaraksin ja Prasian välistä meren rannikkoa, mikä alentaa paikalliset asukkaat periokeiksi - vapaiksi ihmisiksi, joilla ei kuitenkaan ollut poliittisia oikeuksia ja jotka useimmiten harjoittivat kauppaa. Sparta sai myös joitain Arkadian eteläisiä alueita, ja Tegean kaupungin, kuten Korintin, Sicyonin, Megaran, Aeginan ja Eliksen, piti solmia liitto Spartan kanssa - symmachy. Jokaisella politiikalla oli yksi ääni liiton edustajien kokouksessa, jossa päätökset tehtiin äänten enemmistöllä, ja se oli velvollinen antamaan Spartan kuninkaiden käyttöön sotilasosaston, joka koostui 2/3:sta koko unionin asevoimista. tietty kaupunkivaltio. Liittoutuneiden väliset siteet olivat niin hauraat, että yksittäiset politiikat kävivät jopa keskenään sotia, joihin liitto kokonaisuutena ei puuttunut. Siitä huolimatta Spartan merkitys Peloponnesolaisen liiton hegemonina oli melko suuri, varsinkin kun hän hallitsi yli 1/3 niemimaan alueesta (yli 8000 neliökilometriä) suorassa hallinnassaan. Sotilaallisesti liitolla ei ollut vertaista silloisessa Kreikassa.

Sparta oli sotilaiden valtio. Spartalaisiin kääntyen runoilija Tirteus (7. vuosisadan toinen puolisko) elegioissaan yhdistää korkeimman ihmisen hyveen - "areten" ei voittoon urheilukilpailuissa, vaan voittoon sodassa:

... Pyrkikää eteenpäin, taistelemaan vihollisen kanssa:

Tämä on vain rohkeutta, ja tämä on vain saavutus nuorelle aviomiehelle

Parempi, kauniimpi kuin kaikki muut ylistykset ihmisten keskuudessa.

Lapsuudesta lähtien valtio harjoitti spartalaista ja huolehti ennen kaikkea kurinalaisen soturin kasvatuksesta. Tällainen valtio ei tarvinnut heikkoja, sairaita, ja siksi, kuten tiedätte, he yrittivät päästä eroon heikoista, sairaista lapsista mahdollisimman aikaisin. Kuten Demaratus sanoo Herodotoksessa, spartalaiset olivat vapaita, mutta eivät kaikilta osin vapaita: he tottelivat valtion lakeja.

Nämä lait määräsivät, että seitsenvuotiaasta lähtien nuori Spartialainen varttui poissa vanhempiensa kodista ikätovereidensa ympäröimänä 20-30-vuotiaiden vanhinten komennossa. Päähuomio oli voimistelussa sekä taisteluhymnin ja marssien kuorolaulussa. Kasvatuksen ankaruus, josta on tullut sananlasku, näkyi erityisesti vuosittaisessa nuorten miesten ruoskimisessa Artemiksen pyhäkössä, eikä tutkittavalla ollut oikeutta osoittaa olevansa kipeänä. 20-vuotiaana nuoresta miehestä tuli tasa-arvoinen Spartiate-yhteisön jäsen. Tästä lähtien hän oli oikeutettu ja velvollinen osallistumaan yhteisiin sotilasaterioihin - fiditiin eli filitiaan, jota varten kukin Spartiate toimitti kuukausittain tietyn määrän ohraa, juustoa, viiniä, viikunoita ja rahaa. Yhdessä kokoontuneet spartalaiset söivät kuuluisan mustan sianlihapata, joka oli keitetty veressä, etikan ja suolan kanssa. Koska helotit harjoittivat tuottavaa työtä, spartalaiset saattoivat viettää elämänsä koulutuksessa ja metsästyksessä, asuen teltoissa satojen omien kaltaistensa seurassa. Ankara, armoton kasvatus herätti heissä paremmuuden tunteen muiden Kreikan valtioiden asukkaisiin nähden, ja he puolestaan ​​kohtelivat spartalaisia ​​kunnioittavasti hämmästyneenä, mutta ilman myötätuntoa. Spartalaisia ​​kreikkalaisessa maailmassa kunnioitettiin, mutta ei rakastettu. On huomattava, että arkaaisen ajan Sparta, 7. vuosisadalla. eKr e., ei ollut vielä sitä, mitä siitä tuli kaksi vuosisataa myöhemmin, kun spartalaisen elämän kasarmirakenteiden luutuminen tuli erityisen havaittavaksi. Sitten, arkaaisen ajanjakson aikana, spartalainen aristokratia ei ollut vielä irtautunut muista kreikkalaisista eikä harjoittanut niin kutsuttua xenelasiaa - ulkomaalaisten karkottamista. Päinvastoin, muualta Spartaan saapuneet runoilijat ja muusikot otettiin mielellään vastaan, kuten esimerkiksi Alkman Vähä-Aasiasta, joka jätti lauluja, joita spartalaiset tytöt lauloivat kuorossa.

Spartan valtio oli luonteeltaan painokkaasti aristokraattinen. Kaikki valta oli kapean spartalaisten kerroksen käsissä, joka piti perioekkeja ja helotteja kuuliaisia. Peläten valloitettujen alueiden orjuutetun väestön kapinoita, joista tuli helotteja, spartalaiset julistivat joka vuosi kryptia - salaisia ​​öisiä helottien murhia, joiden tarkoituksena oli herättää heihin pelkoa ja nöyryyttä. Helot-kapinoiden pelko pakotti Spartan viranomaiset toimimaan erityisen varovaisesti valtion ulkopolitiikassa.

Jo VI vuosisadalla. minulle. e. Spartan kehityksestä löydettiin konservatiivisia, pysähtyneitä piirteitä, jotka ilmenivät eristyneisyyden taipumuksissa, jotta perinteinen elämäntapa "suojattaisiin" kaikenlaisilta "innovaatioilta", jotka voisivat pilata muinaiset tavat. Näitä "innovaatioita" oli melko vähän kreikkalaisessa maailmassa sekä arkaaisen että klassisen ajanjakson aikana. He olivat julkisessa elämässä (muistakaa esimerkiksi tyrannian synty), ja taloudessa ja kulttuurissa. Yrittäessään säilyttää vanhat perustuksensa aristokraattinen Sparta esitteli itsessään - toisin kuin muut Kreikan politiikat - vain pienen rautakolikon. Spartan talojen ovet ja katot saa tehdä vain puusta - kirveellä ja sahalla. Ylelliset mekot kiellettiin: omaisuudestaan ​​riippumatta spartalaiset käyttivät samoja lyhyitä kaapuja ja pitivät siksi itseään tasavertaisina.

Valtion johdossa oli kaksi kuningasta, jotka edustivat Agiadin ja Eurypontideksen perheitä. VI vuosisadalla. eKr eKr., josta meille on tullut tarkempia tietoja, kuninkaiden valtaa rajoittivat jo kansankokouksen laajat oikeudet: vain sillä oli oikeus julistaa sota. Siviiliasioiden tuomioistuinta hallinnoivat erityiset virkamiehet - eforit, jotka valvoivat, kuinka spartalaiset koko elämänsä ajan noudattavat lakeja. Kuninkaat, tai pikemminkin yksi heistä, komensivat armeijaa sodan aikana, mutta myös täällä heidän oli otettava huomioon eforien mielipide, jotka omistivat käytännössä kaiken toimeenpanovallan valtiossa. Aluksi kuninkaat nimittivät heidät, mutta jo VI vuosisadalla. eKr e. kansankokouksen valitsema. He johtivat gerousian kokouksia - 28 vanhimman (yli 60-vuotiaiden jalo spartalaisten) neuvostoa, joka valmisteli päätösluonnoksia, jotka sitten toimitettiin kansankokouksen käsiteltäväksi, ja suoritti myös rikosoikeudellisia menettelyjä. Eforit puolestaan ​​ohjasivat kansankokouksen - appellin - toimintaa, heillä oli oikeus erottaa virkamiehiä ja tarvittaessa karkottaa ulkomaalaisia ​​maasta, hallita valtiontaloutta ja ulkosuhteita. Vaikka kuninkailla oli joitain elinikäisiä etuoikeuksia (oikeus 1/3:aan sotasaaliista, juhlallinen hautaus jne.), eforien valtava voima teki jälkimmäisistä lähes tasavertaisia ​​kuninkaiden kanssa, jotka ilmenivät ulkonaisesti tavassa, jonka mukaan vain eforien, toisin kuin muiden spartalaisten, ei tarvinnut nousta istuiltaan kuninkaan nähdessä.

Sekä gerousia että apella olivat dorialaista alkuperää olevia instituutioita, ja niitä löytyy tuolloin myös Kreetalta. Kaikki yli 30-vuotiaat spartalaiset osallistuivat valitukseen. Spartan apella ei millään tavalla muistuttanut Ateenan kirkosta sen vilkkain kiistoineen, joihin jokainen kansalainen suostui mielellään. Valituksessa tavallisten kokouksen osallistujien äänet kuuluivat vain poikkeustapauksissa ja kaikki päätökset olivat eforien tai gerousian jäsenten ehdottamia. Vain kuninkaiden, eforien tai vanhinten-gerontien äänet kuuluivat apellasta. Apella ei keskustellut, ei väitellyt, vaan vain äänesti. Tällainen oli poliittinen järjestelmä, jonka spartalaiset jäljittelivät legendaarisen lainsäätäjänsä Lycurguksen uudistuksiin ja jonka he pyrkivät pitämään muuttumattomana pitkien vuosisatojen ajan, koska sen ansiosta pieni ryhmä spartalaisia ​​pystyi yhdessä varmistamaan valta-asemansa periekeissä ja heloteissa. Spartan valtion konservatiivisuus kuitenkin heikensi sitä väistämättä. Valtiota rautarahalla ja yhteisaterioilla pidettiin jo 500-luvulla. eKr e. anakronismi. Uskollisuus Lykurgoksen käskyjä kohtaan ei pelastanut Spartaa tämän vuosisadan jälkipuoliskolla syvällisiltä sosiaalisilta ja kulttuurisilta muutoksilta, jotka sitten nielaisivat koko kreikkalaisen maailman.

Spartan johtama Peloponnesos-liitto ei ollut ainoa tällainen yhdistys Kreikassa. Keski-Kreikassa syntyi myös valtioliitto - niin kutsuttu Delphic Amphictyony. Amphiktyonit olivat politiikkojen ryhmittymiä, jotka yhdistyivät uskonnollisen keskuksen ympärille, ja niitä löydettiin myös muualta kreikkalaisesta maailmasta. Tiedämme esimerkiksi, että Apollon pyhäkkö Kniduksessa oli Doric Hexapoliksen - kuuden kaupunkivaltion liiton - keskus. 8-luvulla eKr e. Amfiktyonia muodostui Poseidonin temppelin ympärille pienelle Kalavreian saarelle Saroninlahdella. Tärkein oli kuitenkin Amphictyony, jonka keskipiste oli Delphi. Liiton jäsenmäärä kasvoi, ja vähitellen se kattoi koko Pohjois- ja Keski-Kreikan Kannakselle asti, mukaan lukien 12 heimoa. Jokaisella heistä oli kaksi edustajaa Amphictyonyn neuvostossa, joka kokoontui kahdesti vuodessa. Päätösten toteuttamiseksi neuvosto saattoi kääntyä liiton jäsenten puoleen saadakseen sotilaallista apua. Aluksi Amphictyony ei puuttunut poliittisiin asioihin, mutta sillä oli pieni vaikutus sodan lakien pehmentämiseen. Yksikään liittoon kuulunut suvereeni ei saanut polttaa yhtäkään kaupunkia, joka oli myös Amphictyonyn jäsen, tai riistää siltä vettä vihollisuuksien aikana.

Ensimmäinen tapahtuma, joka veti Delphic Amphictyonyn politiikkaan sanan varsinaisessa merkityksessä, oli ensimmäinen pyhä sota, jonka Amphictyony kävi yhdessä Ateenan ja Sicyonin kanssa Delphin laaksossa sijaitsevaa rikasta Chrisin kaupunkia vastaan. Sota kesti noin 10 vuotta ja antoi Delphin papit vihdoin ottaa haltuunsa kukoistavan kauppakaupungin: Krisa tuhoutui ja sen alue omistettiin jumalalle Apollo Delphic. Sitten vuonna 582 eaa. eKr., paikalliset pelit muutettiin upeiksi yleiskreikkalaisiksi Pythian-peleiksi, joita pidettiin joka neljäs vuosi. Amphiktyonia laajeni: sen neuvostossa myös ateenalaiset ja Peloponnesoksen asukkaat saivat äänioikeuden.

Johdanto

Muinaisen Kreikan valtiot, jotka kehittyivät peräkkäin kosketuksessa vanhimpien sivilisaatioiden kanssa, antoivat merkittävän panoksen maailman kulttuuriin. Antiikin perintö, erityisesti filosofian, taiteen ja oikeuden alalla, muodosti eurooppalaisen sivilisaation perustan. Tässä suhteessa Kreikan valtioiden ongelmalla on erityinen paikka.

Valtion ja lain taloudellinen perusta oli orjaomistus tuotantotapa, joka kehittyi eniten tällä alueella. Orjuus menettää suhteellisen nopeasti patriarkaaliset piirteensä, saa massaluonteen ja tunkeutuu tuotannon päähaaroihin, vaikka se ei täysin syrjäytä vapaiden talonpoikien ja käsityöläisten työtä.

Muinaisen omaisuuden erikoinen muoto vahvistetaan: vain kansalaisyhteiskunnan täysjäsen - politiikka, eli kaupunkivaltio, joka oli taloudellinen, uskonnollinen, uskonnollinen, poliittinen ja oikeudellinen vapaiden, täysivaltaisten kansalaisten-maanomistajien yhteisö, voisi tulla maan (päätuotantovälineen) omistajaksi, joka riistää yksityisesti tai yhdessä (valtion kautta) orjia ja alempia. Aluksi monet Kreikan valtiot käyvät läpi tämän kehitysvaiheen.

Tämän valtiollisuuden myöhemmän kehityksen määräsivät muinaisen yhteiskunnan sisäiset ristiriidat. Politiikan tavallisten kansalaisten kamppailu heimoaristokratiaa vastaan ​​pakottaa sen jonkin verran vähentämään etuoikeuksiaan: aateliston julkisen maan haltuunottoa rajoitetaan, velkaorjuus lakkautetaan ja orjuutettujen maiden väestöstä tulee tärkein orjien täydennyslähde. .

Kaikella tällä oli kauaskantoisia poliittisia seurauksia. Erityisesti tavallisten kansalaisten osallistuminen valtion asioihin lisääntyy. Tämä prosessi ilmeni täydellisimmin muinaisessa Ateenassa - valtiossa, joka oli pohjimmiltaan orjaomistaja ja muodoltaan demokraattinen täysivaltaisille kansalaisille. Ateenan demokraattiset instituutiot, kaikista niiden erityisistä historiallisista rajoituksista huolimatta, toimivat samalla tärkeänä henkisenä kannustimena demokraattisen valtiollisuuden kehittymiselle myöhempinä aikakausina.

Ateenassa on ensimmäistä kertaa historiassa hahmoteltu joidenkin globaalien tekijöiden ääriviivat demokraattisten valtio-oikeudellisten instituutioiden muodostumisessa.

Muinainen maailma tunsi valtion erilaisia ​​muotoja. Tasavalta ja monarkia, demokraattiset ja aristokraattiset tasavallat erotettiin selvästi.

Valtio ja yhteiskuntajärjestelmä muinaisessa Ateenassa.

Nykyajan tieteen mukaan ensimmäiset valtiomuodostelmat Balkanin niemimaan alueella tunnettiin jo 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Aikaisemmin Kreetan saarelle ja Mykeneen oli muodostunut luokkayhteiskunta ja valtioorganisaatio. Siksi Kreikan ensimmäisten valtioiden luomisaikaa kutsutaan kreetalais-mykeneen sivilisaatioksi. Hallitusjärjestys Kreetalla ja Mykeneessä muistutti itävaltioita: teokratia, palatsihallintojärjestelmä. Kreetan ja mykeneen sivilisaation loppua leimasi doorialaisten saapuminen Kreikan eteläosaan pohjoisesta. Tämän seurauksena alkukantaiset yhteisölliset suhteet vakiintuvat uudelleen kaikkialla Kreikassa, joiden hajoamisen jälkeen alkaa uusi vaihe Kreikan historiassa: politiikan muodostuminen ja kukoistaminen, klassisen tyyppiset orjaomistussuhteet.

Muinaisen Kreikan historian polis-vaihe on jaettu kolmeen ajanjaksoon:

1. Homeroksen aika (XI-IX vuosisatoja eKr.), jolle on ominaista heimosuhteiden dominanssi, joka alkaa hajota tämän ajanjakson loppua kohti.

2. Arkaainen ajanjakso (VIII-VI vuosisata eKr.), jonka aikana tapahtuu luokkayhteiskunnan ja valtion muodostuminen politiikan muodossa.

3. Klassista ajanjaksoa (V-IV vuosisatoja eKr.) leimasi antiikin Kreikan orjaomistusvaltion, polisjärjestelmän, kukoistaminen.

Kreikan polis suvereenina valtiona, jolla oli erikoinen sosioekonominen ja poliittinen rakenne 4. vuosisadalla. eKr e. käytti mahdollisuudet loppuun ja astui kriisin aikaan, jonka voittaminen oli mahdollista vain luomalla uusia valtiomuodostelmia. Ne olivat niitä, jotka syntyivät 400-luvun lopulla. eKr e. hellenistiset valtiot. Ne muodostuivat Aleksanteri Suuren Attikan valloittamisen ja hänen "maailman" valtakuntansa romahtamisen seurauksena. Siten hellenistiset valtiot yhdistivät kreikkalaisen polis-järjestelmän alun ja muinaisen idän yhteiskunnan ja avasivat uuden vaiheen antiikin Kreikan historiassa, joka oli syvästi erilainen kuin edellinen polis.

Homeric Kreikka

Ajatus tästä antiikin Kreikan historian vaiheesta voidaan vetää kuuluisan runoilijan "Iliad" ja "Odysseia" runoista. Tuolloin väestö oli yhdistynyt melko alkeellisiin maaseutuyhteisöihin, jotka miehittivät pienen alueen ja lähes eristyksissä naapuriyhteisöistä. Yhteisön poliittinen ja taloudellinen keskus oli kaupunki nimeltä siirtokunta. Suurin osa kaupungin väestöstä on maanviljelijöitä, karjankasvattajia ja hyvin vähän käsityöläisiä ja kauppiaita.

Tuolloin maa oli vielä heimojen omaisuutta ja se annettiin muodollisesti klaanien jäsenten käyttöön vain säännöllisen uudelleenjaon ehdoilla. Jalojen ja rikkaiden edustajien jaot eroavat kuitenkin kooltaan ja laadultaan, ja basileus (heimon johtajat) saavat toisen erityisen jaon - temenos. Samalla lähteissä mainitaan myös sellaisia ​​talonpoikia, joilla ei ollut lainkaan maata. On mahdollista, että heillä ei ollut varoja maanviljelyyn, he antoivat maansa rikkaille.

Homeroksen aikakausi on sotilaallisen demokratian aikaa. Valtiota ei vielä ollut, ja yhteiskunnan hallinta toteutettiin seuraavien tahojen avulla.

Pysyvä valtaelin oli vanhimpien neuvosto - bule. Mutta tämä ei ollut vanhusten neuvosto, vaan heimoaatelisen huomattavimpien edustajien neuvosto. Alkukantainen demokratia oli edelleen "säilytetty, ja kansankokouksilla oli merkittävä rooli yhteiskunnallisessa järjestäytymisessä. Järjestöä johti basileus - samaan aikaan heimon komentaja, ylituomari ja ylipappi. Itse asiassa hän toimi yhdessä heimoaateliston edustajien kanssa. Basileuksen virka oli valinnainen, mutta ajan myötä, kun se korvattiin, etusija annettiin kuolleen basileuksen pojalle ja asema vahvistettiin perinnöllisenä.

Siten Homeroksen Kreikka pirstoutui moniin pieniin itsehallinnollisiin alueisiin; niistä muodostettiin myöhemmin ensimmäiset kaupunkivaltiot - politiikat.

Muinaisen Kreikan historiallinen kehitys IX-VIII vuosisadan vaihteessa. eKr e. tunnusomaisia ​​syvällisiä muutoksia. Heimojärjestelmä on korvattu orjajärjestelmällä, jota seuraa yksityisomaisuuden instituution kehittyminen. Monilta tavallisilta maanviljelijöiltä riistetään viljelyalansa, jotka ovat keskittyneet heimoaatelisten käsiin. Suuri maatila on muodostumassa. Velkaorjuus syntyy. Käsityötuotannon ja -kaupan kehittyminen vauhditti yhteiskunnan ja omaisuuden kerrostumista.

Muinainen yhteisöjärjestö, joka ylläpitää jäsentensä välisiä verisuuksia, lakkaa vastaamasta aikansa tarpeisiin. Kaikkialla Kreikassa VIII-VI vuosisatoja. eKr e. on olemassa useiden pienten, aiemmin eristäytyneiden, lähellä toisiaan olevien yhteisöjen fuusio (sinoikismi). Klaanien yhdistymisen muinaiset muodot - phyla ja phratriat - säilyttävät edelleen merkityksensä näissä yhdistyksissä jonkin aikaa, mutta väistyvät pian uusille jaotteluille, jotka perustuvat omaisuuteen ja alueisiin. Joten heimo- ja maaseutuyhteisöjen perusteella syntyi uusia sosiopoliittisia organismeja - politiikkaa. Varhaisen orjanomistajan yhteiskunnan ja valtion muodostuminen polisjärjestelmän muodossa on antiikin Kreikan historiallisen kehityksen sisältö arkaaisen ajanjakson aikana.

Muinaisen Kreikan historiassa kahdella politiikalla oli tärkeä rooli: Ateena ja Sparta. Samaan aikaan Ateenan poliittista järjestelmää voidaan kutsua esimerkiksi orjaomisteisesta demokratiasta, kun taas Spartan poliittisesta organisaatiosta tuli oligarkian standardi.

Orjavaltio Ateenassa

Theseuksen uudistukset. Legenda yhdistää Ateenan valtion muodostumisen kreikkalaisen sankarin Theseuksen nimeen. Theseuksen toteuttamista toimista, jotka johtivat valtion muodostumiseen, ensimmäinen oli kolmen heimon yhdistäminen, jonka keskus oli Ateenassa. Uuden muodostelman yleisten asioiden hoitamiseksi perustettiin neuvosto, jolle osa aiemmin yksittäisten heimojen toimivaltaan kuuluvista asioista siirtyi.

Seuraavat muutokset ilmenivät erillisten sosiaalisten ryhmien muodostumisena. Heimoaatelisto, saatuaan lopulta itselleen etuoikeudet, loi erityisen väestöryhmän - eupatridit, joille myönnettiin yksinoikeus virkojen täyttämiseen. Suurin osa väestöstä oli geomoreja (viljelijöitä), käsityöläisten ryhmä - demiurgit - erottui joukosta. Merkittävä osa väestöstä oli meteksiä eli Ateenassa asuvia muista yhteisöistä. Koska he olivat henkilökohtaisesti vapaita, heillä ei ollut poliittisia oikeuksia ja taloudellisia oikeuksia rajoitettiin (heitä kiellettiin omistaa maata Attikassa ja omistaa omat talot, lisäksi he maksoivat erityistä veroa).

Nämä muutokset olivat ensimmäiset askeleet kohti Ateenan valtion luomista. Tietenkin nämä olivat asteittaisia ​​ja pitkiä prosesseja.

Archons ja Areopagus. Seuraava askel kohti valtion muodostumista oli basileuksen vallan tuhoaminen sen entisessä merkityksessä ja uuden aseman - arkonin - perustaminen. Aluksi arkonit valittiin elinikäiseksi, sitten 10 vuodeksi. Vuodesta 683 eaa e. 9 arkonia alettiin valita vuosittain. Yksi heistä, ensimmäinen arkoni, jonka mukaan vuosi kutsuttiin, oli kollegion johdossa ja hänellä oli valtuudet valvoa sisäistä hallintoa ja tuomiovaltaa perheasioissa. Basileus, josta tuli toinen arkoni, suoritti pappeja sekä lainopillisia tehtäviä uskonnollisissa asioissa. Sotilaallinen voima siirtyi kolmannelle arkhonille, polymarchille. Loput kuusi arkonit-thesmoteettia suorittivat pääasiassa oikeudellisia tehtäviä.

Toimikautensa lopussa arkonit astuivat Areopagiin - korkeimpaan osavaltioneuvostoon, joka korvasi vanhimpien neuvoston. Areopagus oli perinteiden vartija, korkein oikeus- ja valvontaelin. Vain eupatridit saattoivat olla arkonteja ja Areopagin jäseniä. Nämä olivat siis aristokraattisia instituutioita.

Myöhemmin, laivaston muodostuessa, maa jaettiin pieniin alueisiin - naukraria, joista jokaisen oli tarkoitus varustaa yksi alus laivastolle. Tiederarian kärjessä oli prytan. Siten väestö jakautuu alueellisesti ja syntyy uusi auktoriteetti, joka ei liity heimojärjestöön.

Joten arkaaista ajanjaksoa leimaa Ateenan valtion luominen. Tätä prosessia seurasi sekä taloudellisten että poliittisten ristiriitojen lisääntyminen. 7-luvulla eKr e. Ateenassa heimoaristokratian valta vahvistui. Kansalliskokouksella ei ollut merkittävää roolia. Kaikki tärkeimmät kysymykset päättivät arkhonkien korkeakoulu ja Areopagus. Parhaat ja suurimmat tontit keskittyivät aristokratian käsiin. Monet talonpojat olivat riippuvaisia ​​suurmaanomistajista. Yhteiskunta jakautui aristokratiaan ja demoihin (nöyrää alkuperää oleviin ihmisiin), joiden joukossa oli monia varakkaita ihmisiä: varakkaita laivanvarustajia, käsityöpajojen omistajia, kauppiaita, pankkiireja. Heiltä riistetään poliittisia oikeuksia, ja he alkavat taistella osallistumisesta hallintoon. Tämä johtaa yleisen rauhan häiriintymiseen, ja kun häiriöt menevät liian pitkälle, nimitetään tyranni täydellä voimalla.

Joten vuonna 621 eKr. e. Drakont, kuuluisa julmista laeistaan, julistettiin tyranniksi. Drakonin tapalainkirjoitus todistaa aristokratian myöntämyksestä, joka käytti kirjoittamatonta lakia hyväkseen.

VI vuosisadan alkuun mennessä. eKr e. yhteiskunnan ristiriidat menivät niin pitkälle, että sisällissodan uhka oli olemassa. Näissä olosuhteissa vuonna 594 eKr. e. Solon valitaan arkkon-polemarchiksi. Hän oli kotoisin jalosta mutta köyhästä perheestä. Viljakauppaa harjoittanut Solon keräsi huomattavan omaisuuden. Näin ollen tämä henkilö oli lähellä sekä aristokratiaa (alkuperän perusteella) että demosia (ammatin perusteella). Molemmat panivat toivonsa häneen.

Solonin uudistukset. Solon sai hätävaltuudet muuttaa olemassa olevaa järjestystä.

Solonin ensimmäinen ja suurin uudistus oli sisachphia ("taakan pudistus"). Hän vapautti paljon velallisia, joita oli paljon Attikassa. Lisäksi henkilökohtainen orjuus eli maksukyvyttömien velallisten myynti velkoja vastaan ​​orjuuteen oli tästä lähtien kiellettyä. Attikan ulkopuolelle orjuuteen myydyt velalliset lunastettiin julkisilla kustannuksilla ja palautettiin kotimaahansa. Velkaorjuuden poistamisen historiallinen merkitys piilee siinä, että orjuuden jatkokehitys ei enää johtunut yhteiskunnan vapaiden jäsenten määrän vähenemisestä, joka heikensi sen yhteiskunnallisen ja taloudellisen elämän perustaa, vaan johtui siitä, että orjuuden kehitys jatkui. ulkomaalaisten orjien maahantuonti.

Sisakfian lisäksi Solon antoi maanomistusta rajoittavan lain (maapalstojen enimmäiskoko määritettiin). Samalla julistettiin tahdonvapaus. Nyt maa voidaan kiinnittää ja luovuttaa laillisesti testamentin varjolla. Tämä vaikutti osaltaan maan yksityisen omistuksen kehittymiseen ja johti väistämättä köyhien omistukseen.

Solon toteutti useita demojen taloudellisen tilanteen parantamiseen tähtääviä toimenpiteitä: oliiviöljyn vienti perunapannuun sallittiin ja leivän vienti kiellettiin, käsityön kehitystä kannustettiin ja rahauudistus toteutettiin. .

Keskeinen paikka Solonin muutosten joukossa on poliittisilla uudistuksilla, jotka antoivat uuden iskun heimojärjestelmään. Näistä tärkein on timokraattinen eli pätevyysuudistus. Kaikki Ateenan kansalaiset alkuperästä riippumatta jaettiin omaisuuden mukaan neljään luokkaan. Tuloyksiköksi otettiin viljan tuotantokapasiteetin mitta - medimn (52,5 kg).

Jokainen, joka sai maansa kuivien ja nestemäisten tuotteiden yhteenlaskettuina 500 medimia, luokiteltiin ensimmäiseen luokkaan - pentakosiomedimnov (viisisataa); Ratsastajiin kuuluivat ne, jotka saavat 300 medin vuosituloa tai pystyvät pitämään sotahevosen. Zevgittien luokkaan kuuluivat ne, jotka saivat 200 mdn vuosituloa. Zeugiitit (talonpojat) olivat suurin ryhmä. Ne muodostivat Ateenan miliisin perustan. Kaikki loput luokiteltiin fetaksi. Tämä uudistus sääti yhteiskunnan jakautumista, joka oli jo kehittynyt siihen aikaan.

Väestön jakautumisella omaisuuden perusteella luokkiin oli poliittista merkitystä, sillä jokaiselle luokalle annettiin tietyn tason poliittisia oikeuksia. Ensimmäisen luokan edustajilla oli täydellisimmät poliittiset oikeudet: he saattoivat olla missä tahansa asemassa. Ratsumiehiä ja zeugiiteja ei voitu valita arkonteiksi. Fetalla oli vain oikeus valita kansankokouksen virkamiehiä, mutta heitä itseään ei voitu valita. Vastuut jaettiin oikeuksien suhteessa. Vuosituloista määrättiin vero. Mitä korkeampi luokka, sitä korkeampi vero maksetaan valtion kassaan. Feta oli vapautettu verosta.

Solon säilytti Ateenan yhteiskunnan jakautumisen neljään heimoon - phyla ja loi tämän jakautumisen perusteella uuden valtion elimen - neljäsadan neuvoston. Hänet valittiin vuosittain kolmen ensimmäisen luokan kansalaisista, 100 henkilöä jokaisesta heimosta. Neljäsadan neuvosto valvoi tapausten valmistelua kansankokouksen käsiteltäväksi ja käsitteli joitain ajankohtaisia ​​hallintoon liittyviä asioita. Kansankokouksen toiminta aktivoidaan; se keskusteli kaikista tärkeistä valtion asioista, sääti lakeja. Kaikki aikuiset Ateenan kansalaiset voivat osallistua sen työhön. Solon säilytti Areopagin - heimoaristokratian linnoituksen, jolla oli oikeus valvoa lakien noudattamista ja valvoa kansalliskokouksen toimintaa.

Erittäin tärkeää oli, että Solon loi todella demokraattisen elimen - heliei. Aluksi kyseessä oli valamiehistö, jonka jäsenet saattoivat olla kaikkien neljän kategorian kansalaisia. Ajan myötä geliean valtuudet laajenevat, ja siitä tulee suurin ja tärkein poliittinen elin.

Aikalaisten mukaan Solonin uudistukset olivat luonteeltaan puolimielisiä, kompromisseja. Demot ja Eupatridit eivät olleet tyytyväisiä niihin. Solon itse arvioi omia uudistuksiaan väitti, että "on vaikea miellyttää kaikkia näissä suurissa teoissa".

Tänään Solonin uudistuksia arvioitaessa on tarpeen huomata niiden tärkeä rooli Ateenan demokraattisen valtion muodostumisessa.

Pisistratuksen tyrannia. 22 vuoden hallituskauden jälkeen Solon jätti virkansa ja vakuutettuaan ateenalaisten valan, etteivät he muuttaisi hänen lakejaan 10 vuoteen, hän lähti Ateenasta. Hänen lähdön jälkeen poliittinen taistelu jatkui. Aristokratia ei voinut hyväksyä ihmisten pääsyä valtaan, vaikka he olivat rikkaita, mutta eivät jaloja. Jo ennen Solonin valtaantuloa Ateenassa oli muodostunut kolme itsenäistä poliittista puoluetta: rannikkopuolueisiin kuuluivat laivanvarustajat, kauppiaat ja satamaväestö; vuoristo - talonpojat ja palkatut työntekijät; tasangot ovat rikkaita maanomistajia. Nimet määrittelivät asuinpaikat. Solonin poistuttua poliittiselta areenalta vanhat puolueet jatkoivat taisteluaan. Peisistratuksesta, syntyperäisestä aristokraatista, tuli vuorikiipeilijöiden pää. Myöhemmin hän onnistui houkuttelemaan rannikkolaiset puolelleen. Tätä molempien ryhmien yhtenäistä liikettä kutsutaan myöhemmin demokraattiseksi. Demoihin luottaen Peisistratus onnistui puolustamaan valtaansa ja ryhtymään tyranniksi 19 vuodeksi.

Peisistratus säilytti Solonin perustuslain. Kaikki elimet toimivat kuten ennenkin. Pisistratuksen talouspolitiikka suosi pienmaanomistajien luokkaa: valtion maata ja karkotettuja aristokraatteja jaettiin köyhille, järjestettiin julkisia töitä, talonpojille annettiin halpoja luottoja, otettiin käyttöön kiertotuomarilaitos, solmittiin kauppasopimuksia. monet osavaltiot. Pisistratus otti käyttöön pysyvän tuloveron, joka oli 10 prosenttia sadosta, ja alennettiin sitten 5 prosenttiin. Yleisesti ottaen Pisistratuksen politiikalla oli myönteinen vaikutus Ateenan yhteiskunnan kehitykseen, koska sen tarkoituksena oli ylläpitää valtion järjestystä, sosiaalista rauhallisuutta ja edistää taloudellista ja kulttuurista kehitystä.

Pisistratuksen kuoleman jälkeen valta siirtyi hänen pojilleen, jotka jatkoivat isänsä politiikkaa. Kuitenkin vallasta erotetut aristokraatit, sekä Ateenasta karkotetut että heihin jääneet, eivät jättäneet ajatusta tyrannian kukistamisesta. VI vuosisadan lopussa. eKr e. Ateenalle kehittyi epäsuotuisa ulkoinen tilanne. Hän osallistui toisen salaliiton toteuttamiseen ja Peisistratin hallinnon kaatumiseen.

Cleisthenen uudistukset. Pidetyissä vaaleissa aristokratian edustaja Isagoras valittiin pääarkoniksi. Hänelle hävinnyt Cleisthenes teki paljon kaataakseen Peisistratin tyrannian, nosti kansan kapinaan, syrjäytti Isagoraan ja ryhtyi vakiinnuttamaan demokratiaa. Tästä ajasta alkaa ateenalaisten voittokulkue

demokratia. Sen sosiaalinen perusta kuitenkin kapenee vähitellen. Peisistratuksen hallituskaudella pienten maanomistajien luokka vahvistui ja alkoi siirtyä pois politiikasta. Nyt demokraattipuolueeseen kuuluivat pääasiassa rannikkopuolueet. Lisäksi demot olivat edelleen aristokratian painostuksen alaisia, koska tapaamiset tapahtuivat heimojen fylan mukaan. Heimojärjestö yhdisti ihmisiä, jotka olivat erilaiset sosiaalisesti ja joilla oli täysin erilaiset intressit. Cleisthenes asetti tehtäväksi tuhota nämä siteet ja vapauttaa demot kaikesta aristokraattien vaikutuksesta. Lisäksi hän piti mielessään vanhojen poliittisten ryhmien tuhoaminen. Nämä tehtävät ratkaistiin ottamalla käyttöön uusi hallintojako. Uudistuksen seurauksena Attika jaettiin kolmeen alueelliseen alueeseen: Ateenan kaupunki lähiöineen, sisäinen keskuskaistale ja rannikkokaistale. Jokainen piiri koostui 10 yhtä suuresta osasta - trittiasta (yhteensä 30 trittiaa). Kolme trittiaa, yksi kustakin piiristä, yhdistettiin suvuksi, ja näin syntyi 10 alueellista fylaa. Pienimmät yksiköt olivat demet, joihin tritium hajosi. Jokaiseen asuinryhmään kuului kaupunki-, rannikko- ja maaseutudeemejä. Keskushallintoelinten vaalit tapahtuivat phyla:n mukaan. Uuden sukukunnan järjestäminen eliminoi heimojaon merkityksen valtioorganisaatiolle ja määräsi neljäsadan neuvoston korvaamisen Viidensadan neuvostolla (50 henkilöä kustakin suusta).

Demoilla oli itsehallintojärjestelmä. Deman johdossa oli valittu johtaja, joka kutsui koolle deman kansalaisten kokouksen ja johti tätä kokousta, pani täytäntöön kokouksen päätökset, hoiti paikallisen kassan ja keräsi erilaisia ​​lahjoituksia toimikauden päätyttyä. (1 vuosi) hän raportoi kokoukselle. Kansalaisluettelot koottiin demojen mukaan. Siten vapaat ulkomaalaiset, jotka asuivat yhden tai toisen demin alueella, tulivat automaattisesti Ateenan kansalaisiksi.

Demokratia sai uuden jalansijan, laajensi perustaansa Ateenassa asuneiden metekien kustannuksella.

Cleisthenes loi uuden elimen - strategien hallituksen, johon kuului yksi edustaja kustakin sylistä.

Uuden järjestyksen suojelemiseksi vihollisten tunkeutumiselta siihen otettiin käyttöön sellainen toimenpide kuin ostracism ("patiransirpaleiden oikeudenkäynti") - yksittäisten kansalaisten karkottaminen salaisella äänestyksellä. Samaan aikaan jokainen äänioikeutettu kirjoitti sirpaleeseen sellaisen henkilön nimen, joka näytti hänestä vaaralliseksi ihmisille. Jos yhden henkilön nimi toistettiin 6 tuhatta kertaa, tämän nimen haltija joutui maanpakoon 10 vuoden ajaksi ilman omaisuuden takavarikointia. Tulevaisuudessa ostracismia käytettiin laajalti poliittisessa taistelussa.

Cleisthenesin uudistukset olivat johdonmukaisempia kuin Solonin ja saattoivat päätökseen heimoaristokratian ja demon välisen taistelun, joka kesti yli vuosisadan ja päättyi jälkimmäisen voittoon. Tämän seurauksena Ateenassa syntyi orjia omistava valtio demokraattisen tasavallan muodossa.

Ateenan valtio 500-luvulla. eKr e.

Ateenan merenkulkuliitto. Viidennellä vuosisadalla eKr e. alkoi Kreikan ja Persian sodista. Achaemenid-imperiumi, tuon ajan suurin ja voimakkain valtio, uhkasi Kreikan politiikan olemassaoloa. Arkki Themistokleen merenkulku- ja talousuudistukset olivat erittäin tärkeitä persialaisten voitolle ja Ateenan muuttumiselle merivallaksi. Hänen hallituskautensa aikana (5. vuosisadan alussa eKr.) hopeakaivoksista saatiin suuria tuloja. Yleensä nämä varat jaettiin kansalaisten kesken. Themistokles tarjoutui siirtämään nämä rahat valtiolle laivojen rakentamista varten. Tämä oli Ateenan budjetin ja suuren laivaston alku.

Voitto persialaisista tuli myös mahdolliseksi Kreikan politiikan yhdistämisen ansiosta. Useiden saarella olevien kreikkalaisten kaupunkien edustajat

Dalot solmivat liiton, nimeltään Dalos Military Alliance. Perustettiin yksi valtionkassa, yksi maajoukko ja laivasto. Liiton asioita hoiti kaikkien kaupunkien - liiton jäsenten - edustajien neuvosto. Ateenan ylivalta tässä unionissa nimettiin hyvin pian, joten se sai ensimmäisen Ateenan meriliiton nimen.

Vähitellen muiden kaupunkien osallistuminen unionin asioihin rajoittui tiettyyn panokseen. Nämä varat siirrettiin ateenalaisille, jotka muodostivat maa-armeijan ja laivaston. Ateenalaiset voittivat sarjan loistavia voittoja persialaisista, mikä vahvisti heidän valtaansa ja takasi johtavan aseman unionissa. Ateena tuki demokraattista järjestystä liittoutuneiden politiikoissa. Ateenan merenkulkuunioniin kuuluneissa kaupungeissa oli identtiset hallintojärjestelmät.

Vuonna 454 eaa. e. Ateenan ja sen liittolaisten väliset suhteet heikkenivät. Aiemmin Daloksen saarella pidetty yleinen kassa siirrettiin Ateenaan ja siitä tuli osa itse Ateenan kassaa. Ateena alkoi käyttää liittoutuneiden rahoja omiin tarpeisiinsa liittolaisten mielipiteestä riippumatta, viimeksi mainitut itse asiassa muuttuivat Ateenan kansalaisiksi. Jotkut unionin jäsenet vastustivat Ateenan hegemoniaa, mutta nämä kansannousut tukahdutettiin.

Vuonna 449 eaa. e. Kreikkalaisten voittoisa rauha solmittiin, mikä lopetti Kreikan ja Persian sodat. Siten Ateenan merenkulkuliitto täytti sotilaallisen tehtävänsä. Unioni ei kuitenkaan rajoittunut sotilaallisiin tehtäviin. Se ei ollut pelkästään sotilaspoliittinen, vaan myös taloudellinen yhdistys, erityisesti kauppa kehittyi menestyksekkäästi unionin puitteissa.

Vuonna 412 eaa. e. useat kaupungit erosivat Ateenan merenkulkuliitosta. Estääkseen sen täydellisen romahduksen Ateena toteutti useita toimenpiteitä: jotkut kaupungit saivat autonomian, pakollinen osuus yleisestä kassasta peruutettiin, mutta tämä ei pidentänyt unionin elämää pitkään. Ateenan tappio Peloponnesoksen sodassa johti ensimmäisen Ateenan merenkulkuunionin hajoamiseen.

Peloponnesoksen sota, joka määritti Kreikan sisäisen poliittisen kehityksen 500-luvun jälkipuoliskolla. eKr e., - tämä on kahden liiton sota: Ateenan meri ja Peloponnesos, jota johtaa Sparta. Jos Ateena oli demokratian symboli, Sparta personoi aristokratian vallan. Kahden suurimman Kreikan valtion väliset erimielisyydet koskivat taloudellisia, poliittisia ja sosiaalisia ongelmia. Peloponnesoksen sota, yksi verisimmistä sodista Kreikan maaperällä, päättyi Spartan voittoon. Tämä varmisti sen hegemonian Kreikan valtioiden keskuudessa. Kohtaakseen Spartan vuonna 378 eKr. e. Toinen Ateenan merenkulkuliitto perustettiin. Unionin jäsenet säilyttivät itsenäisyytensä ja suorittivat vapaaehtoisesti lahjoituksia yhteiseen kassaan. Liiton hallintoelin oli edustajakokous, jossa jokaisella kaupungilla oli yksi ääni. Kokouksen päämaja oli Ateenassa. Ateena otti itselleen velvollisuuden olla puuttumatta liittolaisten sisäisiin asioihin. Näin uusi unioni rakentui tasa-arvon periaatteille.

60-50 luvulla. 4. vuosisadalla eKr e. Toisesta Ateenan merenkulkuunionista tuli tärkeä poliittinen voima Kreikassa, mutta Ateena yritti jälleen elvyttää valta-asemaansa unionissa. Tämä johti liittoutuneiden sotaan, ja kaikki Ateenan yritykset tukahduttaa liittolaistensa kapinat epäonnistuivat. Toinen Ateenan merenkulkuliitto hajosi.

Themistokleen, Ephialteksen ja Perikleksen uudistukset Ateenan valtion demokratisoimiseksi edelleen. 500-luvun alussa eKr e. demokraattisen liikkeen johtajana toimineen Themistokleen ehdotuksesta arkonien kollegion suorat vaalit korvattiin arpajaisilla. Ratsumiehet saivat oikeuden tulla valituiksi arkoneiksi. Zeugiitit hyväksyttiin tähän asemaan vuonna 457 eaa. e. Tämä uudistus liittyi strategien korkeakoulun nousuun sotien aikana. Arkhonkien korkeakoulun arvoa vähäteltiin, se menetti aristokraattisen luonteensa.

Areopagus pysyi ainoana etuoikeutettuna elimenä, ja oligarkkipuolue yritti käyttää sitä asemansa vahvistamiseen. Heikentääkseen tätä ruumista Ephialtes aloitti tapauksen joidenkin Areopagin jäsenten turmeluksesta. Tosiseikat vahvistettiin, ja kansalliskokous vuonna 462 eKr. e. hyväksyi lain, joka riisti Areopagilta poliittisen vallan. Veto-oikeus kansankokouksen päätöksiin siirrettiin gelielle, oikeus valvoa virkamiehiä ja valvoa lakien täytäntöönpanoa siirrettiin Viidesadan neuvostolle ja Kansankokoukselle, mutta pääasiassa gelielle.

Ephialtes muutti virkamiesten raportointijärjestelmää. Nyt kuka tahansa Ateenan kansalainen saattoi tehdä erotuomarin ilmoituksen saatuaan valituksen. Ephialtesin nimi liittyy tavan perustamiseen julkistaa lait julkisuuteen.

Ephialtesin salamurhan jälkeen Ateenan demokratiaa johti Perikles. Perikleksen aikana vallanjako on selkeämpi: kansankokous on lainsäädäntöelin, hallintotehtäviä hoitaa viidensadan neuvosto ja tuomarit, tuomiovalta kuuluu gelielle ja muille lainkäyttöelimille. Arpajaisten periaate on laajentunut useimpiin aiemmin valittuihin virkoihin. Perikleen ehdotuksesta julkisten tehtävien hoitamisesta alettiin maksaa. Ensin määritettiin palkkio tuomareille ja sitten muille toimihenkilöille. Tämä innovaatio avasi tien valtionhallinnon osallistumiselle merkittävälle joukolle tavallisia Ateenan kansalaisia.

Perikles toteutti kansalaisuudistuksen. Todettiin, että Ateenan täysivaltainen kansalainen on vain se, jonka äiti ja isä olivat ateenalaisia. Tämä uudistus johtui kansalaisyhteiskunnan liiallisesta lisääntymisestä ja tarpeesta luoda optimaalinen siviiliryhmä, joka pystyy hallitsemaan valtiota.

Perikles teki paljon muuttaakseen Ateenan merenkuluksi. Ateenan merivoiman vahvistuminen, kauppasuhteiden laajentuminen nosti esille mereen liittyvät väestönosat; rannikkoasemat vahvistuivat. Ateenan demokratian sosiaalinen perusta koostui nyt pääasiassa satamaväestöstä. Ja demokraattisen puolueen kärjessä olivat usein aristokraatit, jotka ymmärsivät, että oligarkkipuolue on konservatiivien puolue, joka ei ole aikaansa.

Ateenan yhteiskuntarakenne 500-luvulla. eKr e. Valtiojärjestelmän demokratisoituminen ei poistanut ateenalaisessa yhteiskunnassa olevia sosiaalisia ristiriitoja. Yksityisen omaisuuden kehittyminen on johtanut merkittävään omaisuuden erilaistumiseen. Ateenalaisten vapaiden kansalaisten joukossa erottui pieni joukko suuromistajia, ja suurin osa väestöstä oli köyhiä. Vapaamiehiä oli paljon vähemmän kuin orjia. Yksityishenkilöiden arvoisat orjat ja valtion orjat. Orjatyövoimaa käytettiin laajasti kotitöissä, maataloudessa, rakentamisessa jne. Yksityishenkilöiden orjat olivat esineen asemassa, joten he eivät voineet omistaa omaisuutta. Mutta valtion orjilla tunnustettiin oikeus hankkia omaisuutta ja luovuttaa se.

Ateenan täysivaltaiset kansalaiset (jonka äiti ja isä olivat Ateenan kansalaisia) merkittiin 18-vuotiaana demen jäsenluetteloihin. Täysi kansalaisoikeudet sisälsivät joukon tiettyjä oikeuksia ja velvollisuuksia. Kansalaisen tärkeimmät oikeudet olivat oikeus vapauteen ja henkilökohtaiseen riippumattomuuteen toisesta ihmisestä, oikeus tonttiin polisin alueella ja valtion taloudelliseen apuun aineellisten vaikeuksien sattuessa, oikeus kantaa aseita ja palvella miliisi, oikeus osallistua valtion asioihin (osallistuminen kansalliskokoukseen, valitut elimet), oikeus kunnioittaa ja suojella isien jumalia, osallistua julkisiin juhliin, oikeus suojella ja holhota ateenalaisia lait. Ateenan kansalaisten velvollisuutena oli, että jokaisen oli suojeltava omaisuuttaan ja työskenneltävä maalla, tultava politiikan avuksi kaikin keinoin hätätilanteissa, puolustettava kotipolitiikkaansa vihollisilta aseet käsissään, noudatettava lakeja. ja valitut viranomaiset osallistuvat aktiivisesti julkiseen elämään isien jumalien kunnioittamiseksi. Kansalaisoikeuksien kokonaisuus muodosti kansalaisen kunnian. Rikoksen vuoksi kansalaisten oikeuksia tuomioistuimessa voidaan rajoittaa, toisin sanoen joutua häpeäksi. 18–60-vuotiaiden kansalaisten katsottiin olevan asevelvollisia. Liturgia määrättiin varakkaille kansalaisille - velvollisuus valtion hyväksi. Se oli eräänlainen yksityisomaisuuden rajoitus koko orjanomistajien luokan eduksi.

Metekillä (Ateenassa asuvat ulkomaalaiset) ei ollut oikeutta kansalaisuuteen. He eivät voineet hankkia omaisuutta, metekien avioliittoja Ateenan kansalaisten kanssa pidettiin laittomina. Jokaisen metekin oli valittava itselleen eturauhanen, välittäjä metkien ja valtion virastojen välillä. Meteksistä veloitettiin erityisvero, he hoitivat myös muita tehtäviä, olivat mukana asepalveluksessa.

Vapautuneet rinnastettiin asemassaan metekseihin.

Ateenan demokratian valtiokoneisto koostui seuraavista valtaelimistä: kansankokous, Heliai, viidensadan neuvosto, strategisten kollegio ja arkhonkien kollegio.

Kansalliskokous (ekklesia) oli pääelin. Kaikilla täysivaltaisilla 20 vuotta täyttäneillä Ateenan kansalaisilla (miehillä) oli omaisuusasemastaan ​​ja ammatistaan ​​riippumatta oikeus osallistua kansalliskokoukseen.

Kansalliskokouksen valtuudet olivat erittäin laajat ja kattoivat kaikki Ateenan elämän osa-alueet. Kansankokous hyväksyi lakeja, ratkaisi sota- ja rauhakysymyksiä, valitsi virkamiehiä, kuuli tuomareiden raportit heidän toimikautensa päätyttyä, päätti kaupungin ruokahuoltoon liittyvistä asioista, käsitteli ja hyväksyi valtion budjetin sekä toimi. valvoa nuorten miesten koulutusta. Kansalliskokouksen toimivaltaan kuului sellainen tapahtuma kuin syrjäytyminen. Erityisen tärkeitä olivat kansankokouksen oikeudet suojella peruslakeja. Lakien suojelemiseksi perustettiin erityinen lautakunta (nomofilaks), joka kansalliskokoukselta saatuaan valtuudet valvoi, että hallituksen elimet panevat tiukasti täytäntöön kaikki Ateenan valtion peruslait. Lisäksi jokaisella kansankokouksen jäsenellä oli oikeus antaa hätälausunto valtion rikoksista, mukaan lukien kirjalliset valitukset henkilöistä, jotka tekivät kansankokoukselle voimassa olevia lakeja rikkovia ehdotuksia. "Laittomuuden valituksen" instituutti suojeli peruslakien loukkaamattomuutta yrityksiltä muuttaa tai rajoittaa niitä ihmisten oikeuksien kustannuksella säädöksillä. Jokaisen Ateenan kansalaisen oikeudesta tehdä "laittomuuksia koskevia valituksia tuli Ateenan demokraattisen perustuslain todellinen peruspilari.

Kansankokous työskenteli melko demokraattisten sääntöjen mukaisesti. Kuka tahansa osallistuja sai puhua. Mutta puheessaan hänen ei olisi pitänyt toistaa itseään, loukata vastustajaansa ja puhua turhaan.

Kirkko kokoontui melko usein. Yleensä jokainen pritania (eli viidensadan neuvoston kymmenennen osan velvollisuus ja velvollisuus, joka valvoi suoraan neuvoston nykyistä työtä) kutsui koolle neljä

Ihmisten kokoukset 8-9 päivässä. Säännöllisten kokousten lisäksi kokous kutsuttiin usein koolle vuorokauden ulkopuolella kiireellisissä asioissa.

Kansankokouksen puheenjohtaja oli pritaanien puheenjohtaja.

500-luvun lopulla eKr e. Kansankokouksessa käymisestä otettiin käyttöön maksu: ensin obol (rahayksikkö) ja sitten kuusi obolia. Tämän ansiosta osallistumisesta laajojen kansanjoukkojen kokoukseen tuli todellista.

Viidensadan neuvosto (bulle), joka oli yksi Ateenan demokratian tärkeimmistä valtion instituutioista, ei korvannut kansankokousta, vaan oli sen työelin. Viidensadan neuvosto valittiin arvalla täysivaltaisten, kolmekymmentä vuotta täyttäneiden kansalaisten joukosta, 50 henkilöä jokaisesta 10:stä. Kaikkien väestöryhmien edustajat pääsivät viidensadan neuvostoon.

Neuvoston toimivaltaan kuului monia asioita. Pritaanit kutsuivat koolle kansankokouksen, ja yksi heistä toimi puheenjohtajana. Neuvosto valmisteli ja käsitteli kaikki kansankokouksen käsiteltäväksi ja päätettäväksi annetut asiat, teki alustavan johtopäätöksen kansankokoukselle toimitettaviksi, jota ilman kansa ei voinut tehdä päätöstä käsiteltävänä olevassa asiassa.

Lisäksi neuvosto seurasi kansankokouksen päätösten täytäntöönpanoa, valvoi kaikkien virkamiesten toimintaa, kuuli raportteja monilta heistä. Neuvoston tärkeä tehtävä oli laivaston rakentamisen järjestäminen.

Valtuusto tarkisti (dokimassy) yhdeksän arkonia ja valtuuston jäsenehdokasta seuraavalle vuodelle, valvoi kaikkia julkisia rakennuksia ja hoiti suurimman osan julkisista ja valtion asioista yhdessä muiden viranomaisten kanssa. Neuvostolla oli oikeus saattaa oikeuteen virkamiehet, ensisijaisesti julkisten varojen väärinkäyttöön syyllistyneet. Neuvoston päätöksistä voitiin valittaa Heliumille.

Ateenan valtion koko talous- ja hallintokoneisto toimi viidensadan neuvoston ohjauksessa ja suorassa valvonnassa. Neuvostossa käsitellyt kysymykset vaativat päivittäisen tapaamisen poissaolopäiviä lukuun ottamatta.

Kymmenesosa neuvostosta, eli yksi ry, oli suoraan vastuussa päivittäisistä asioista. Sen jäsenet, pritaanit, valitsivat päivittäin keskuudestaan ​​arvalla puheenjohtajan, joka toimi myös kansankokouksen puheenjohtajana.

Toimikauden (1 vuosi) päätyttyä valtuuston jäsenet antoivat selvityksen kansalle. Uudelleenvalinta sallittiin vasta muutaman vuoden kuluttua ja vain kerran, eli joka vuosi valtuusto uusittiin. Valtuuston jäsenille maksettiin 5-6 obolia.

Valtion elinten järjestelmässä on säilynyt sellainen elin kuin Areopagus. Ateenalaisen aristokratian edustajat valittiin siihen elinikäiseksi. Aristokratian ja demon välisen taistelun aikana Areopagin tehtäviä valtion elimenä rajoitettiin voimakkaasti. 5-luvulla eKr e. Areopagi toimi tuomioistuimena (murha-, tuhopoltto-, ruumiinvamma- ja uskonnollisten määräysten rikkomistapauksissa) ja valvoi moraalitilannetta.

Ateenan toimeenpanovallan elinten joukossa on huomattava kaksi korkeakoulua - strategit ja arkonit.

Strategien College. Strategieilla oli erityinen asema muiden tehtävien joukossa. He eivät olleet vain sotilasjohtajia, vaan myös diplomaatteja ja rahoittajia. Siksi strategit valittiin kansankokouksissa merkittävimpien ihmisten joukosta avoimella äänestyksellä (kädennosto). Koska strategit, toisin kuin muut virkamiehet, eivät saaneet palkkaa, vain erittäin varakkaat ihmiset saattoivat olla tässä virassa. Sota persialaisia ​​vastaan ​​vaati vallan keskittämistä yhteen käsiin. Näin edistetään ensimmäisen strategin asemaa, josta tuli samalla osavaltion ensimmäinen virkamies. Oli mahdollista olla strategi monta vuotta peräkkäin. Hyvin usein strategi oli myös jonkin puolueen johtaja. Arkhonkien korkeakoulu vastasi uskonnollisista ja perheasioista sekä moraaliasioista.

Yhdeksän arkonia (kuusi thesmoteettia, samanniminen arkoni, basileus ja polemarch) ja sihteeri valittiin arvalla, yksi kustakin suusta. Sitten arkonit, sihteeriä lukuun ottamatta, joutuivat tarkastukseen (dokimassia) viidensadan neuvostossa. Arkonit läpäisivät toisen testin heliumissa, jossa äänestettiin heittämällä kiviä. Samannimisellä arkkonilla, basileuksella ja polemarchilla oli yhtä suuri voima, ja kukin heistä valitsi itselleen kaksi kumppania.

Arkhonkien korkeakoulun johdolla toimi korkein oikeuselin, heliea. Puhtaasti oikeudellisten tehtävien lisäksi hän suoritti tehtäviä lainsäädäntöalalla. Heliaia koostui 6 tuhannesta ihmisestä (600 kustakin suusta), jotka arkonit valitsivat vuosittain arvalla korkeintaan 30-vuotiaiden täysivaltaisten kansalaisten joukosta. Heleiian tehtävät eivät liittyneet vain oikeudenkäyntiin. Osallistuminen perustuslain ja lainsäädännön suojeluun antoi heliumille suuren poliittisen painoarvon. Hän käsitteli Ateenan kansalaisten tärkeimpiä yksityisasioita, valtio-asioita, liittolaisten välisiä riitoja ja kaikkia liittoutuneiden valtioiden kansalaisten tärkeitä asioita.

Heleiian lisäksi Ateenassa oli useita muita lainkäyttölautakuntia, jotka käsittelivät tiettyjä tapauksia - Areopagus, neljä efeettilautakuntaa, laihdutustuomioistuin, neljänkymmenen lautakunta.

Ateenalainen demokratia V-IV vuosisadalla. eKr e. oli hyvin kehittynyt poliittinen järjestelmä. Julkisten virkojen täyttö perustui valinnan, kiireellisyyden, kollegiaalisuuden, vastuullisuuden, palkitsemisen ja hierarkian puuttumisen periaatteisiin.

Ateenan valtio edustaa ensimmäistä demokraattisen tasavallan kokemusta ihmiskunnan historiassa. Tämä demokratia oli rajallinen. Ensinnäkin se takasi vain vapaan väestön täydet oikeudet. Toiseksi se koski vain niitä, joiden vanhemmat olivat ateenalaisia, mikä esti ulkopuolisia pääsemästä Ateenan kansalaisten joukkoon. Mutta edes Ateenan kansalaisten joukossa kaikki eivät nauttineet äänioikeudesta ja osallistuneet aktiivisesti poliittiseen elämään. Talonpojat olivat hyvin konservatiivisia, joille oli vaikea päästä Ateenaan vuoristoisilta alueilta ja joille omasta sadonsaosta huolehtiminen oli tärkeämpää kuin kokoukset kansalliskokouksessa. Kokouksiin osallistui 43 000 täysivaltaisesta kansalaisesta 2-3 000. Yhteiskuntaa kontrolloivat puolueet ja niiden johtajat, demagogit. 5-luvulla eKr e. entisten puolueiden tilalle nousi kaksi puoluetta: oligarkkipuolue, joka edusti maanomistajaaristokratian ja varakkaiden kauppiaiden etuja, ja demokraattinen puolue, joka nojasi pienyrittäjiin, palkkatyöläisiin ja merimiehiin.

Kaikista Ateenan demokratian puutteista huolimatta sillä oli aikaansa edistynein valtiojärjestelmä, jonka tutkimisella on suuri historiallinen merkitys.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Testata

aiheesta: Antiikin Kreikan taloudellinen ja sosiaalinen rakenne Homeroksen runojen mukaan

Johdanto eeppinen illiad homer kreikka

Jos Homeroksen runot tarjotaan meille pohtimamme ongelman informaatiolähteenä, herää tahattomasti kysymyksiä: ovatko nämä runot yhden loistavan runoilijan luomatyötä vai onko se silti kokoelma kansanmusiikkia? Vai ehkä nämä ovat kaksi toisiaan täydentävää käsitettä? On epätodennäköistä, että voimme nyt vastata näihin kysymyksiin tarkasti ja ehdoitta, yksi asia on selvä: Homeroksen runoja voidaan oikeutetusti kutsua muinaisen elämän tietosanakirjaksi.

Mykeneen kauden palatseissa ja asutuksissa viimeaikaisten kaivausten valossa sukupolvesta sukupolveen petetty laulujen alkuperän antiikki näkyy selvemmin edessämme. Tänä pitkän olemassaolonsa aikana kappaleet muuttuivat ja hioivat, jotkut eeppiset kappaleet syrjäyttivät toiset. Heimojen liikkeen jälkeen laulajien kansanlauluaineiston käsittelyn seurauksena eri paikkakuntiin, tapahtumiin ja henkilöihin liittyvät legendat koottiin yhteen eeppiseen kiertoon.

Nousevan eepoksen suosiosta todistaa myös se tosiasia, että muinaisina aikoina Homeroksen runoista oli suuri määrä paikallisia versioita, jotka poikkesivat joskus merkittävästi nykyisestä tekstistä.

Siten Homeroksen eepoksen syntyminen, ehkä erillisten laulujen ja eeposten muodossa, juontaa juurensa hyvin varhaiseen aikaan. Mutta jos homerolaisten runojen juuret juontavat mykeneen aikaan, niin eeposen kehitys ja viimeistely juontavat juurensa Dorianin valloituksen jälkeiseen aikaan.

Runojen mykeneläiset juuret tarjoavat Akhaialaisten sankareiden maailma, joista tuli yleisiä kreikkalaisia ​​sankareita; toisaalta runot edustavat sekä myöhemmän ajan elämää - heimoaatelisen aristokraattista järjestelmää että tyypiltään poikkeavien asuntojen ja siirtokuntien läsnäoloa ahaialaisista.

Homeroksen teokset, runot "Ilias" ja "Odysseia", ovat ensimmäisiä meille aikanaan tuntemia antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden monumentteja ja samalla yleisesti ensimmäisiä kirjallisuuden muistomerkkejä Euroopassa. Ne sisältävät valtavan määrän erilaisia ​​legendoja, ja koska ne ovat kooltaan erittäin merkittäviä, ne eivät voineet ilmestyä yhtäkkiä, vain yhden loistavan kirjailijan teoksena. Vaikka ne olisi koonnut yksi runoilija, ne on koottu vuosisatoja vanhan kansantaidekokoelman pohjalta, jossa nykyaikainen tiede heijastaa kreikkalaisten kehityksen monimuotoisimpia ajanjaksoja.

Käsiteltävänä olevassa kysymyksessä Homeroksen runot "Odysseia" ja "Ilias" toimivat päätietolähteenä, joiden avulla tarkastelemme ja tutkimme antiikin kreikkalaisten heimojen sosiaalista ja taloudellista järjestelmää.

1. Kreikkalaisten heimojen taloudellinen rakenne

1.1 Maatalous

Puolustusmuureilla linnoitettujen kukkulalle keskittyneiden Akhaian valtioiden sijaan pääroolissa olivat pienet heimoyhteisöt, joiden jäsenet asuivat linnoittamattomissa kylissä sotilaskomentaja, ylituomari ja yhteisön pappi Basileuksen voima - heimo johtaja - ei ole vielä menettänyt demokraattista perustaansa. Basileus luotti kansankokoukseen, joka koostui kunkin heimon taisteluvalmiista miehistä tai, kuten Engels sanoo, "aseistetun kansan kokonaisuudesta". perheet (sankarit) muodostivat gerusian, vanhinten neuvoston, joka vastasi yhteisön asioista.

Maatalous oli pääelinkeino, jossa ei ollut yksityistä maanomistusta, mutta maaseutuyhteisölle sen kukoistuksen aikana tyypillistä maan uudelleenjakoa ei enää toteutettu. Koko maa jaettiin "kirkkaaksi", ts. "arvalla saaduista kiinteistöistä."

Kaikkien yhdyskunnan jäsenten omistuksessa olevien virkailijoiden lisäksi oli kaksi muutakin maatyyppiä - temens ja joutomaat, eli maat, jotka sijaitsevat yhdyskuntien rajoilla ja muodostivat käytännössä sen vararahaston.

Yhteisö antoi Temenyn (leikatun maan) heimoaatelisen edustajien hallintaan. Nämä omaisuudet esitetään eepoksessa erittäin merkittävinä, mutta todellisuudessa ne eivät ilmeisesti ylittäneet 20-30 hehtaaria eivätkä tietenkään voineet olla yhtä suuria kuin Akhaian hallitsijoiden kruunut, jotka moninkertaisesti ylittivät ne. Aateliston temeneihin kuuluivat viljakasveille varatun maan lisäksi hedelmä- ja viinitarhoille varatut maat sekä vihannespuutarhat. Puutarhan ja viinitarhan olemassaolo oli tuohon aikaan merkki suuresta rikkaudesta. Heimoaatelisen ja basileuksen talo sijaitsi heidän maatilojen vieressä, ja siksi Telemachus, joka palasi kotiin etsimään isäänsä, saattoi välittömästi tarkastaa peltonsa.

Tavallisten maanviljelijöiden kylät olivat kooltaan paljon pienempiä ja koostuivat pääasiassa peltoalasta. Maanviljely näillä virkailijoilla tehtiin usein puisella auralla, joka oli joskus veistetty yhdestä puusta. Muuleja käytettiin yleensä pellon kyntämiseen ja härkiä rikkaammissa kotitalouksissa. Pääviljelykasvi oli ohra; vehnää viljeltiin vain heimoaatelisten pelloilla, joille annettiin pellot hedelmällisimmästä maasta. Sadonkorjuussa leikkuukoneet työskentelivät sirpeillä ja lapset auttoivat keräämään korjatut tähkät, jotka sitten puidattiin tallatulla virralla. Viljan tuulettamiseen käytettiin tavallista lapion muotoon taitettua nahkaa.

Thukydides, puhuessaan pienviljelijöiden tilanteesta syrjäisinä aikoina, kirjoitti, että silloin "jokainen viljeli maata yksinomaan tarpeidensa mukaan, ilman ylijäämää, jopa ilman satoreserviä... Paras maa", hän huomauttaa edelleen. , "vaihtivat usein omistajaansa" (1 , 2).

Maatalouden ohella karjankasvatus oli tärkeässä roolissa, tunnetaan kahdenlaisia ​​laitumia: tasangot ja vuoristot. Kylän ulkopuolella, tyhjällä varamaalla, oli yhteislaitumia karjalle. Sitten hänen huomionsa kiinnittyivät yksittäisiin paimenten majoihin, jotka olivat hajallaan kaukana toisistaan. Paimenilla ei ollut lähinaapureita.

Aateliston tärkein irtain omaisuus koostui valtavista laumista. Tältä osin Odysseuksen talon rikkaus on erittäin tyypillistä, jossa 12 härkälaumaa ja 60 pienkarjalaumaa (lampaat, vuohet) ja sikoja laidunsivat yhteisillä laitumilla. Pienviljelijä, jolla ei ollut lainkaan karjaa I tai joka omisti yhden härän, useita lampaita, vuohia ja sikoja, työnnettiin siten takaisin pahimmille laitumille. Niinpä heimoaatelisto valtasi pikkuhiljaa laidunmaita kiinnittäen ne kruunuihinsa.

Hevostaloudella oli erityinen rooli karjankasvatustaloudessa. Muinaisina aikoina hevoset eivät olleet vetoeläimiä, sillä he kynsivät muuleja ja härkiä. Hevosten omistusoikeus oli vain rikkaimpien ja jaloimpien perheiden jäsenillä. Tänä aikana hevosten merkitys sotilasasioissa (aatelisten sotavaunut) ja aatelisten sotaurheilukilpailuissa oli erityisen suuri. Heimoaatelisto, joka omisti hevosia, piti hevosia erittäin tärkeänä: he laidunsivat parhailla niityillä, heitä ruokittiin ohralla ja jopa vehnällä.

Heimoaatelisen pääruokana oli leivän lisäksi liha, juusto ja maito, ja maaseutuväestön ruokana oli pääasiassa kalaa. Runoissa, lueteltuaan hedelmien painon alla taipuvia puita, viitattuaan lampaiden hedelmällisyyteen, he puhuvat pienille ihmisille kalasta tulvasta merestä. Siksi aatelisia kutsutaan "lihansyöjiksi" ja köyhiä "kalansyöjiksi".

Metsästys oli maatalouteen, karjankasvatukseen ja kalastukseen verrattuna toissijaisessa roolissa, ja se oli myös vain heimoaatelisten harrastus.

1.2 Käsityö

Tänä aikana käsityö ei ollut vielä täysin eronnut maataloudesta. Sana "demiurgi" tarkoitti tuolloin yhteisön hyväksi työskentelevää henkilöä. Demiurgeihin kuuluivat kaikki ihmiset, jotka eivät olleet suoraan yhteydessä maatalouteen, ts. käsityöläiset, laulajat, parantajat, ennustajat, papit jne.

Kotitalous on tällä hetkellä vallitsevaa: puunkorjuu ja asuintilojen ja karsinoiden rakentaminen karjalle; vaatteiden, jalkineiden ja nahkahattujen tuotanto; leivän jauhaminen ja sen valmistus; narujen tekeminen jousille ja keramiikolle - kaikki tämä tehtiin kotona. Käsiteltävistä materiaaleista riippuen tunnetaan neljä päätyyppiä: metalli, puu, nahka ja savi. Pääasialliset metallityöhön liittyvät käsityöläiset olivat kiertävät käsityöläiset.

Vakiintunut käsityötyyppi oli vain sepän ammatti, joka liittyi erityiseen huoneeseen - takomoon. Työvälineet olivat yksinkertaiset: uuni ja täytettävä turkki, upokas, alasin, vasara ja pihdit. Sepäille ei vielä suurta tarvetta ollut, ja yksi takomo palveli useita asutuksia kerralla.

Tilanne oli toinen korukäsityöläisten kanssa, jotka tekivät tuotteita kullasta ja hopeasta. Kannettavan alasimen avulla he muuttivat jalokodista toiseen työskennellen tilausten ja asiakkaiden materiaalin parissa. Tällaisia ​​käsityöläisiä tervehdittiin lämpimästi heimoaatelisten kodeissa, hyvin ruokittuina, ja töiden jälkeen heidät palkittiin yleensä lahjalla.

Kaikki puun käsittelyyn liittyvät työt yhdistettiin puusepän käsissä. Puuseppä suoritti peräkkäin kaikki työprosessit puun leikkaamisesta lautan, huonekalujen ja talon rakentamiseen.

Nahkailijaa lähestyttiin vain poikkeustapauksissa ja vain klaanien aateliston edustajat. Hänelle uskottiin työtä, jota ei voitu tehdä kotona, nimittäin runsailla kuvioilla koristeltujen kilpien taiteellinen valmistus.

Keramiikka oli pääosin kotityötä, mutta erikoisosaamista, savenvalajan uunin ja laitteiden olemassaoloa vaativien taiteellisten astioiden valmistus oli erikoistunut käsityön ala, joka tyydytti aatelisten yksittäisiä tilauksia.

1.3 Kauppa

Käsityön sosiaalisen työnjaon heikko kehitys ja teknisen jaon täydellinen puuttuminen, liikkuvien käsityöläisten ryhmien läsnäolo - kaikki tämä osoitti, ettei käsityöläisten tuotteilla ollut suurta kysyntää, että järjestelmällinen tavaroiden vaihto ei vielä ole olemassa, ja käsityö täytti kuluttajien rajalliset tarpeet pääasiassa yhteisön sisällä. Tämän vahvistaa se tosiasia, että runoissa ei vieläkään ole sanaa "kauppias". Lisäksi runoissa kuvatulle yhteiskunnalle on ominaista melko kehittynyt piratismi. Marx luonnehtii piratismia erityiseksi viestintämuodoksi, jolloin lisähyödykkeiden tarve oli jo olemassa, mutta tavaroiden säännöllistä vaihtoa ei ollut.

Arvokkaita metalleja ja luksustavaroita tuotiin Kreikkaan yleensä idästä. Runoissa tapaamme pääasiassa foinikialaisia ​​kauppiaita. He kävivät kauppaa tavallisesti kirjailtuja kankaita ja mattoja, pronssia, koruja, suitsukkeita ja metalleja. Foinikialaisten kauppa liittyi kuitenkin läheisesti piratismiin. Joten Homeroksen tarinan mukaan foinikialaiset ankkuroituivat tavaroineen saarelle, jossa oli runsaasti viiniä, leipää, härkää ja lampaita. He laittoivat tavaransa rantaan - naisten vaatteita, pronssisia astioita, luksustavaroita. Voidakseen vaihtaa tuottamansa tavarat ruokaan heidän täytyi viettää koko vuosi saarella. Samaan aikaan he kävivät myös heimoaatelisten taloissa ja käyttivät kaunopuheisuuttaan saadakseen rikkaat ostamaan tavaransa. Ennen lähtöä aluksen lastaamisen jälkeen he yrittivät viedä mukanaan väkivallalla ja viekkaalla tavalla kauniita tyttöjä ja nuoria miehiä myydäkseen heidät orjuuteen muihin maihin.

Kauppaa harjoittavat ihmiset olivat tuon ajan heimoaatelisen silmissä arvottomia jaloille ihmisille, mutta piratismia pidettiin urhoollisena.

Navigointia ei ole vielä kehitetty. Matka Troijasta Spartaan tuntui pitkältä ja vaaralliselta matkalta. He uivat vain hyvällä säällä, vain päivällä, unohtamatta maata.

Piratismin mukana kehittyivät vähitellen myös rauhanomaisen vaihdon muodot. Joten esimerkiksi heimoaatelisten keskuudessa jokaisessa perheessä isältä lapselle välittyvä vieraanvaraisuuden tapa yleistyi. Vieras otettiin lämpimästi vastaan ​​ja pidettiin lämpimästi: lähdettäessä talon omistaja teki lahjan vieraalleen (yleensä jaloille), ja vieras teki aina paluulahjan omistajalle.

Laskentayksikkö oli härkä, johon useimmiten rinnastettiin muita vaihtokohteita. Orjatytön hinta vaihteli 4-20 härän välillä; pronssiset kolmijalat maksavat 12 härkää; panssari, riippuen niiden laadusta ja koristeista, 9-100 härkää. Härästä ei kuitenkaan voinut tulla todellinen vaihtoyksikkö. Kreetalaiset vaihtoyksiköt, jotka jäljittelevät härän nahkaa pronssista ja kuparista, ovat tuntemattomia Homeroksen yhteiskunnassa. Useimmiten oli suora vaihto. Erityisesti arvostettiin metalliharkot - kupari, pronssi, rauta, hopea ja kulta. Yleisimmät vaihtoyksiköt olivat pronssi- ja kupariset patat ja kolmijalat, arvoltaan yksi härkä.

Kauppa ei siis ollut vielä kehittynyt.Arkeologisesti tämän vahvistaa ulkosuhteiden lähes täydellinen puuttuminen XII-XI-luvuilla. eKr.

2. Julkinen pysäkki

2.1 Iliaksen ja Odysseian mukaisen heimojärjestelmän piirteet

Heimoaatelisten taloissa orjuuden instituutio ja irtaimen omaisuuden yksityisomistusoikeus, johon kuuluvat myös orjat, katoavat vähitellen. Samaan aikaan maan yksityisomistusoikeuden puuttuminen mahdollisti aateliston asteittaisen keskittymisen käsiinsä heimojen, viinitarhojen, vihannespuutarhojen ja hedelmätarhojen oikeuksiin; heimoaatelisto valloitti myös yhteisön laidunmaat. Siten yhteisön varamaata pienennettiin vähitellen yhä enemmän. Maattomien jäsenten läsnäolo osoittaa, että yhteisössä ei ole vapaata maata.

Yhteiskunnallinen kerrostuminen otti valtaansa ja hajotti vapaiden yhteisön yhä syvemmin. Tämä eriarvoisuus ilmestyi runoissa primitiivisissä muodoissa: hyvin syntyneen ihmisen halveksuminen juurettomia kohtaan, suurviljelijän ja karjankasvattajan halveksuminen pienyhteisön jäsentä kohtaan, orjanomistajan halveksuminen orjia ja juhlia kohtaan, jakautuminen. "isoiksi" ja "pieniksi" ihmisiksi.

Primitiivisen demokratian järjestelmä kuoli vähitellen. Aatelisten perheiden taloudellisilla ponnisteluilla heimojohtajan - basileuksen - rooli ja samalla yhteisön kansankokous heikkeni. Odysseuksen kaksitoista vuotta kestäneen poissaolon aikana julkisia kokouksia pidettiin Ithakassa vain kerran, ja silloinkin Odysseuksen pojan Telemachuksen vaatimuksesta ratkaisemaan kysymys matkasta Spatraan isäänsä etsimään. Muun ajan heimoaatelisto hoiti saaren asioita, eikä ollut kiinnostunut ihmisten mielipiteestä. Siten aateliston vahvistuminen johti vähitellen kansankokousten toiminnan lopettamiseen.

Valta perheessä on pitkään annettu miehelle. Erillisten, taloudellisesti klaanista eristettyjen perheiden läsnäolo oli merkki klaaniorganisaation tuhoamisen alkamisesta itse klaaniaateliston ympäristöstä. Maaseutuyhteisössä heimositeet yhteisön jäsenten välillä olivat jo heikentyneet tähän mennessä.

Perheen naisella oli alisteinen rooli, hänen tehtävänsä rajoittuivat taloon. Aviomies oli hänen isäntänsä, aviomiehen kuoleman tai poissaolon tapauksessa valta perheessä siirtyi pojalle. Vaikka runoissa kuvattu taloudellinen ja sosiaalinen järjestelmä ei ole kuvaus mistään tietystä yhteiskunnasta, runojen laajasta kankaasta näkyy kuitenkin selkeästi yhteisöllis-heimojärjestelmän romahtamisen aika ja ensimmäisen muodostumisprosessi. uuden syntymässä olevan orjaomistusjärjestelmän yhteiskuntaluokat.

2.2 Omaisuus ja sosiaalinen kerrostuminen

Heimoyhteisön jäsenen asema riippui virkailijan läsnäolosta, mutta koska maiden uudelleenjako oli pitkään pysähtynyt, kohtaamme jo maiden epätasa-arvon ilmettä; sellaisten ihmisten läsnäolo, joilla on "multiple allotment" (multiple allotments) ja ihmiset, joilla ei ole kiintiöitä (claire). Virkailijan läsnäolo tarjosi maanviljelijälle hänen oikeudellisen asemansa yhteisössä. Hän oli suvun, fratrian, suvun jäsen; hän osallistui yhteisön uhrauksiin ja uskonnollisiin juhlapäiviin, hän on kansalliskokouksen jäsen ja hänen henkilökohtaista vapauttaan suojelee yhteisö. Sadon epäonnistumisen, suurperheiden, väkivallan tai muiden syiden vuoksi selkänsä menettäneet eivät enää löytäneet työpaikkaa yhteiskunnasta, koska vain pieni osa köyhistä saattoi hankkia toimeentulonsa aateliston laivoilla työskentelemällä. soutajina. Käsityölle ei juuri löytynyt kysyntää, lisäksi ammattitaito periytyi yleensä isältä pojalle. Ihmisen. jotka menettivät selvän tai eivät saaneet sitä, yrittivät etsiä onnea sivulta. Runoista löytyy jo melko suuri joukko ihmisiä, joita kutsutaan fetesiksi, ts. työmiehiä. Poistuttuaan yhteisönsä rajoista he joutuivat siten kollektiivin ulkopuolelle; heitä kutsuttiin "juurettomiksi", "ulkomaalaisiksi". Yhteisössä, jossa he asuivat, heillä ei ollut oikeutta suojeluun ja holhoukseen; he olivat siis täysin voimattomia.

Sen lisäksi, että ihmiset saivat ihmiset etsimään onnea kotimaansa ulkopuolelta, veririidat olivat syynä juhlakerroksen kehittymiseen. Veririita, joka joskus johtui jopa tahattomasta murhasta, periytyi sukupolvelta toiselle ja toi mukanaan lukemattomia ihmisuhreja. Ainoa tapa välttää kuolema oli lähteä yhteisöstä.

Fetan elämä oli erittäin vaikeaa. "Paha vatsa aiheuttaa julmia huolia, kun vaeltaa saaliin perässä siirtymällä puutteesta kärsimykseen", sanoo feta. Juhlien pääelinkeino oli jokapäiväinen työ, päivätyöläisen työtä tarvittiin vain varakkaan aateliston kotitaloudessa. "Muukalainen", jalo nuori mies Ithaka Eurymachus sanoo Odysseukselle, "jos haluat palvella fettinä, palkkaan sinut syrjäiseen omaisuuteeni rakentamaan kivimuureja ja istuttamaan puita." Kun vanhaksi kerjäläiseksi naamioitunut Odysseus palasi kotiin, hänelle tarjottiin työtä "naetan vartioijana, pihan lakaisussa tai viherkasvien kuljettajana vuohille".

Feta työskenteli aatelisten taloissa paimenina ja maanviljelijöinä, erityisesti sadonkorjuun aikana, kun tarvittiin apuvoimaa, lisäksi feta teki kotitöitä. "Minä", sanoo sama Odysseus fettiä esittäen, "työskentelen nopeasti ja hyvin kaikessa, mitä haluat sytyttää tulen, pilkkoa kuivia polttopuita, pilkkoa lihaa, paistaa sitä, kaataa viiniä, tiedän kaikki palvelut, jotka pienet ihmiset tekevät isoja."

Kun fetaa palkataan, työsuhde määräytyy yleensä välittömästi, ja jos siitä olisi omistajalle hyötyä, sitä voitaisiin jatkaa useilla vuosilla. Ainoa runoista tunnettu maksu on luontoissuoritus: ruoka, tarvittavat vaatimattomat vaatteet ja joskus lahja. Aatelinen sanoi kerjäläiselle: "Haluatko olla juhlassa kanssani? Tarjoan sinulle kunnialliset ehdot: syötän sinut, annan sinulle vaatteita ja kenkiä.

Työehdot olivat sitovia vain juhlaan. Khlzyain saattoi milloin tahansa rikkoa lupauksensa eikä antaa fetalle työnsä lopussa luvattua palkkiota. Niinpä esimerkiksi Zeuksen rankaisemat jumalat Apollo ja Poseidon joutuivat vuoden aikana työskentelemään Troijan kuninkaan Priam Yun isän Laomedonin juhlina. Tänä aikana Poseidon rakensi Troijan muurit, ja Apollo paimensi härkälaumoja.

Mutta kun sovimme maksavamme halutut vuoret

Termi tuotiin, Laomedon julma valtasi väkisin

Erääntyvä maksu ja lähetti meidät ulos rajoista uhkauksin.

Ja myy orjan tavoin vieraalle ja kaukaiselle saarelle;

Uhkasimme molemmat leikkaamalla korvamme irti moitteena.

Niinpä lähdimme närkästyneinä häneen sielultaan.

(Ilias, Oodi XXI, säkeet 450-456).

Kaikki feta eivät kuitenkaan löytäneet käyttöä työvoimalleen. Monet heistä joutuivat vaeltajiksi, kerjäläisiksi, varsinkin vanhuksiksi. He taistelivat toistensa kanssa parhaista paikoista, joista he voisivat saada monisteen, leivänpaloista ja ruuanpalasista juhlivan aateliston pöydissä. Heidän yöpymisensä talvella palvelivat tavalliset takomot.

Sellaisten ihmisten läsnäolo yhteisöissä, jotka eivät löytäneet omaa työtä, on osoitus minkä tahansa sosiaalisen järjestelmän kauaskantoisesta hajoamisprosessista. Homeroksen runojen yhteisö oli jo yhteiskunnallisten ristiriitojen läpäisemä, vaikka nämä ristiriidat eivät kehittyneet luokkavastaisuudeksi.

2.3 Orjuus

Orjuutta oli jo homeroslaisissa yhteisöissä, mutta se ei saavuttanut niitä mittasuhteita, jotka tunnemme Akhaialaisten Knossoksen ja Pyloksen asiakirjoista. Orjuus oli täällä vähän kehittynyt ja oli edelleen kotimaista, patriarkaalista.Ainoastaan ​​rikkaalla aatelistolla oli orjia, ja vain basileuksella oli niitä runsaasti.

Orjuuden päälähde oli sota ja piratismi, harvemmin vaihto. Aikaisempi runo, Ilias, ei vielä tuntenut miesten orjuutta; miesten orjuus; miespuolisia sotavankeja tapettiin. Odysseiasta löytyy jo ostettuja miesorjia, vaikka naisorjat ovat enimmäkseen. Hectorin jäähyväisissä Andromachelle Hector sanoo surullisesti, että Andromedaa uhkaa orjuus, jos hän, Hector, kärsii kuoleman ja Troijan linnoitus romahtaa:

Ei tule päivää, ja pyhä Troija hukkuu,

Priam ja keihäsmiehen Priamuksen kansa hukkuu hänen kanssaan.

Mutta tuleva suru ei niinkään murskaa minua

Troy, Priam vanhempi, rappeutuneen Hecuban äiti,

Harkitse niitä rakkaat veljet, monet ja rohkeat nuoret miehet,

Koi kuolee, mutta tuhka raivostuneiden vihollisten käsien alla,

Kuinka paljon on sinun, vaimo! sinä kuparoitu akhaialainen,

Kyyneleiden vuodattaminen johtaa vankeuteen ja varastaa vapautta!

Ja orja, Argosissa kudot muukalaiselle,

Kanna vettä Messiisin tai Hyperiuksen avaimista,

Katkera sorina sielussa; mutta kova tarve pakottaa!

(Ilias, Canto VI, säkeet 448-458)

Merirosvojen ihmisten vangitseminen ja sieppaus tarkoituksenaan myydä heidät orjuuteen on laajalle levinnyt ilmiö. "Orjuuspäivä", tämä ilmaus löytyy jatkuvasti runoista. Ei aatelisto eikä varallisuus pelasta orjaksi tulemisen vaaralta. Yksikään tuon ajan ihminen ei voinut olla varma, että häntä uhkasi orjuus loppuelämänsä ajan. Totta, heimoaateliston edustajat saattoivat toivoa lunnaita, mutta tavallisilla maanviljelijöillä ei ollut toivoa tästä.

Peltojen ryöstäminen, naisten ja lasten sieppaaminen, miesten vangitseminen aateliston edustajiksi oli heidän rohkeutensa kysymys. foinikialaisten kauppiaille tämä oli kannattava yritys.

Orjat suorittivat kaikki kotitehtävät, joista tärkein oli vaatteiden valmistus ja viljan jauhaminen. Viimeinen työ oli vaikein. Runoissa näkyy, kuinka orjat polvillaan jauhavat viljaa kahden kivimyllykiven välissä. He työskentelevät koko yön, ja aamu löytää heidät samasta työstä "putoamassa väsymyksestä".

Kotitaloudessa oli vähän miehiä töissä. Useammin niitä käytettiin paimenina. Ainakin 24-30 paimenorjaa hoiti Odysseuksen laumoja. Joskus puutarhoissa ja viinitarhoissa työskentelee orjia.

Odysseuksen orja, paimen Eumeus, unelmoi, että hänen isäntänsä palattuaan kotimaahansa kiittäisi häntä hänen innokkuudestaan ​​ja omistautumisestaan ​​antamalla hänelle

Sen jälkeen ja talo, ja morsian rikkaalla myötäjäisellä, ja sanalla sanoen

Kaikki, mitä uskollisten palvelijat voivat antaa hyväntahtoiselle herrasmiehelle

(Odysseia, Žukovskin käännös laulusta XIV, säkeet 62-64).

Tämän perusteella voidaan olettaa, että aatelisto piti kannattavana käyttää osaa miesorjista maataloudessa ja tarjota heille tontin elinikäiseksi. Odysseuksen isä, vanha mies Laertes, sai orjansa ja orjan kuusi poikaa työskentelemään viinitarhassa. Tämä orja söi samassa pöydässä omistajien kanssa ja asui talossa, mutta hänellä oli oma perhe, ja samalla melko lukuisia.

Orja oli isännän omaisuutta, ja isännillä oli oikeus elämään ja kuolemaan orjiinsa nähden. Heidän isäntänsä käsittelivät orjia, jos orjat eivät miellyttäneet heitä. Siitä, että orja ja kaksitoista aatelisten perheiden edustajaa, jotka kokoontuivat Odysseuksen taloon Penelopen "kosijoiksi", Telemachus Odysseuksen paluun jälkeen suorittaa kostotoimia heitä vastaan.

... hän otti mustannokka-aluksen köyden ja tiukasti

Niin vedetty vahvistaen sitä kaaren alla oleviin pylväisiin

Tornit, jotka olivat jalat maassa, ovat mahdottomia saavuttaa.

Siellä, kuin pitkäsiipiset rastat tai kuin kyyhkyset verkossa

Kokonainen lauma - lennä yöksi majoituspaikkaansa - kiinni (tiukalla

He vapisevat saranoissaan, ja heidän yömajuudestaan ​​tulee arkku),

Kaikki köyden päällä he ripustivat päänsä päälle;

Silmukat sitoivat jokaisen kaulan, ja kuolema valtasi heidät

Pian: pienen jalkojen nykimisen jälkeen kaikki rauhoittuivat kerralla.

Vuohenkasvattaja Melantius raahattiin väkisin pihalle;

He repivät irti sieraimet armottomalla kuparilla, leikkasivat pois korvat,

He katkaisivat hänen kätensä ja jalkansa; ja sitten pilkkomalla

Muruina hänet heitettiin ahneille koirille syötäväksi.

(Odysseia, Canto XXII säkeet 446-447).

Siten uskottomuus herraa kohtaan, vaikka se pakotettiinkin, aiheutti orjien armottoman tuhon. Tällainen tuho, jota seurasi ihmisten julma hyväksikäyttö, ei herättänyt närkästystä muinaisten keskuudessa. Orjanomistajan näkökulmasta tällainen kosto oli omistajan loukatun oikeuden palauttaminen orjiensa omistautumiseen hänelle.

2.4 F. Engelsin arvio kreikkalaisesta yhteiskunnasta, joka näkyy Homeroksen runoissa

Kreikkalaiset, kuten pelagiolaiset ja muut heimokansat, järjestettiin jo esihistoriallisina aikoina saman orgaanisen sarjan mukaan kuin amerikkalaiset: klaani, fratria, heimo, heimoliitto. Fratriat eivät ehkä olleet, kuten doorialaiset, heimojen liitto ei ehkä muodostunut kaikkialle, mutta kaikissa tapauksissa klaani oli pääsolu. Kun he astuivat historialliselle areenalle, kreikkalaiset olivat sivilisaation kynnyksellä; niiden ja amerikkalaisten heimojen välillä, joista olemme edellä puhuneet, on lähes kaksi suurta kehitysjaksoa, joihin sankarillisen aikakauden kreikkalaiset määrittelivät irokeesit. Kreikkalaisten suku ei siis enää ole irokeesien arkaainen suku, vaan ryhmäavioliiton leima alkaa tuntuvasti haalistua. Äidin oikeus väistyi isän; nouseva yksityinen rikkaus loukkasi siten ensimmäisen murtonsa heimojärjestelmässä. Toinen aukko oli luonnollinen seuraus ensimmäisestä: koska isälain käyttöönoton jälkeen rikkaan perillisen omaisuuden avioliitossa olisi pitänyt siirtyä hänen miehelleen, joten toiselle klaanille, kaiken heimolain perusta heikentyi. ja ei vain alkanut sallia, vaan myös tehty. Tällaisessa tapauksessa tytön on pakko mennä naimisiin klaaninsa sisällä säilyttääkseen omaisuutensa jälkimmäiselle.

Kreikan luolan historian mukaan erityisesti Ateenan perhe lepäsi seuraavista syistä:

1. Yleiset uskonnolliset juhlat ja pappeuden yksinoikeus suorittaa pyhiä rituaaleja tietyn jumalan kunniaksi, joka on suvun väitetty esi-isä ja joka on nimetty sellaiseksi erityisellä lempinimellä.

2. Yhteinen hautauspaikka.

3. Oikeus keskinäiseen perintöön.

4. Keskinäinen velvollisuus tarjota apua, suojelua ja tukea toisilleen väkivallan sattuessa.

5. Molemminpuolinen oikeus ja velvollisuus tietyissä tapauksissa liittyä klaaniin, varsinkin kun on kyse orvoista tai perillisistä.

6. Ainakin joissain tapauksissa yhteisen omaisuuden hallussapito, oman arkonin (vanhimman) ja rahastonhoitajan läsnäolo.

Lisäksi useat suvut yhdistyivät fratriaan, mutta vähemmän läheisin sitein; mutta myös tässä näemme samanlaisia ​​oikeuksia ja velvollisuuksia, erityisesti tiettyjen uskonnollisten seremonioiden yhteistä viettämistä ja oikeuden nostaa syyte fratraan jäsenen murhatapauksissa. Kaikilla yhden heimon fratrioilla oli puolestaan ​​yhteiset, säännöllisesti toistuvat pyhät juhlat, joita johti philobasileus (heimon vanhin), joka oli valittu jaloisten (eupatridien) joukosta.

Näin sanoo Grot. Marx lisää tähän: "Kuitenkin jopa kreikkalaisen rodun kautta villi (esimerkiksi mohawk) on selvästi näkyvissä." Siitä tulee vieläkin selvempää, jos jatkamme tutkimusta hieman pidemmälle.

Itse asiassa myös seuraavat ominaisuudet ovat ominaisia ​​kreikkalaiselle suvulle:

7. Isän lain mukainen alkuperätili.

8. Avioliittojen kielto klaanin sisällä, lukuun ottamatta avioliittoja perillisten kanssa. Tämä poikkeus ja sen virallistaminen laiksi vahvistaa, että vanha laki oli edelleen voimassa. Tämä seuraa myös pakollisesta säännöstä, jonka mukaan nainen avioituessaan luopuu perheensä uskonnollisista riiteistä ja siirtyy aviomiehensä riiteihin, jonka fratriaan hän oli kirjattu. Tämän ja myös Dicearchoksen tunnetun kohdan mukaan sääntönä oli avioliitto oman suvun ulkopuolella, ja Becker Chariclesissa nimenomaan katsoo, ettei kukaan voisi mennä naimisiin oman sukunsa sisällä.

9. Oikeus adoptoida synnytyksen kautta; se toteutettiin adoptoimalla yksi perheistä, mutta julkisia muodollisuuksia noudattaen ja vain poikkeustapauksessa.

10. Oikeus valita ja erottaa vanhimpia. Me tiedämme. että jokaisella klaanilla oli oma arkoni; sitä tosiasiaa, että tämä asema periytyi tietyissä perheissä, ei mainita missään. Barbaarisuuden aikakauden loppuun asti on aina oletettava, ettei virkojen tiukkaa periytymistä ollut, mikä on täysin ristiriidassa sen järjestyksen kanssa, jossa suvun rikkaat ja köyhät nauttivat täydellisestä tasa-arvoisuudesta.

Ei vain Grotto, vaan myös Niebuhr, Momsen ja kaikki muut klassisen antiikin historioitsijat eivät ole vieläkään selviytyneet Kani-klaanin kysymyksestä, he hahmottelivat oikein sen monet piirteet, he näkivät siinä aina ryhmän perheitä eivätkä siksi voineet ymmärtää klaanin alkuperän luonne. Heimojärjestelmän aikana perhe ei ole koskaan ollut eikä voinut olla sosiaalisen järjestelmän solu, koska aviomies ja vaimo kuuluivat väistämättä kahteen eri klaaniin. Klaani oli kokonaan osa fratriaa; fratria - heimolle; Perhe kuului miehen klaaniin ja puolet vaimon klaaniin. Valtio ei myöskään julkisoikeudellisesti tunnusta perhettä, vaan se on edelleen olemassa yksityisoikeuden kohteena. Samaan aikaan koko historiatieteemme lähtee edelleen siitä absurdista oletuksesta, että yksiavioinen erillinen perhe, joka tuskin on Yu-sivilisaation aikakautta vanhempi, oli ydin, jonka ympärille yhteiskunta ja valtio vähitellen kiteytyivät.

Morgan viittaa mieluummin Grottoon, koska hän on kuitenkin tunnustettu ja ansaittu todistaja. Grotto jatkaa, että jokaisella ateenalaisella suvulla oli väitetty esi-isänsä perimä nimi, joka kaikissa tapauksissa ennen Solonia ja Solonin jälkeen, kun vainajan sukulaisten jäseniä ei ollut läsnä, peri hänen omaisuutensa ja että murhatapauksessa syytteeseenpano oikeudessa oli oikeus. ja ennen kaikkea sukulaisten, sitten sukulaisten ja lopuksi surmattujen fratrian jäsenten velvollisuus:

"Kaikki, mitä tiedetään vanhimmista Ateenan laeista, perustuu heimojen ja fraaterialien jakautumiseen"

Suvujen alkuperä yhteisistä esivanhemmista, jotka toimitettiin "oppineille filestereille" (Marx) 116 päätyön. Koska he tietysti kuvaavat näitä esi-isiä puhtaasti mytologisina olentoina, he eivät voi mitenkään selittää itselleen klaanin syntymistä erillisistä, alun perin toisiinsa liittymättömistä vierekkäisistä perheistä, ja silti heidän on tehtävä tämä, jotta he voisivat millään tavalla. selittääkseen suvun olemassaolon. Joten he joutuvat merkityksettömien lauseiden noidankehään, jotka eivät mene pidemmälle kuin väite: sukututkimus on tietysti myytti, mutta suku on olemassa todellisuudessa, ja lopulta löydämme seuraavat sanat Grottosta (sanat suluissa kuuluvat Marxille):

"Tästä sukuluettelosta kuulemme vain satunnaisesti, koska se mainitaan julkisesti vain tunnetuissa, erityisen juhlallisissa tilaisuuksissa. Mutta myös vähemmän merkittävillä perheillä oli yhteiset uskonnolliset rituaalinsa" (kuinka outoa, herra n Grotto, vähemmän merkittäville syntymille!) "Järjestelmä ja ihanneperusta" (rakas herra, ei ihanne, lihallinen tai meidän kielellämme, lihallinen!) "olivat samat kaikille syntyneille"

Marx tiivistää Morganin vastauksen tähän kysymykseen seuraavasti: "Sukua alkuperäisessä muodossaan vastaava sukulaisjärjestelmä - ja kreikkalaisilla, kuten muillakin kuolevaisilla, oli joskus tällainen muoto - tarjosi tietoa kaikkien sukulaissuhteista. suvun jäseniä keskenään. Lapsuudesta lähtien he oppivat käytännössä heille erittäin tärkeitä tietoja. Yksiavioisen perheen tulon myötä tämä unohdettiin. Sukunimi loi sukutaulun, jonka vieressä yksittäisen perheen sukutaulu vaikutti merkityksettömältä. Tämän yleisnimen piti nyt todistaa sen kantajien yhteisestä alkuperästä; mutta suvun sukututkimus meni niin kauas ajassa taaksepäin, että sen jäsenet eivät pystyneet osoittamaan, että heidän välillään oli todellista yhteyttä, paitsi niissä harvoissa tapauksissa, joissa myöhemmin oli yhteisiä esi-isiä. Nimi itsessään oli todiste yhteisestä syntyperästä ja kiistaton todiste adoptiotapauksia lukuun ottamatta. Päinvastoin, varsinainen sukulaisuuden kieltäminen suvun jäsenten välillä, kuten Groth ja Niebuhr tekevät, jotka muuttavat suvun puhtaan fiktion ja eeppisen luovuuden tuotteeksi, on vain "ihanteellisen" eli puhtaasti nojatuolikirjan arvoinen. tutkijat. Koska sukupolvien yhteys, erityisesti yksiavioisuuden synty, on työnnetty takaisin aikojen syvyyksiin ja mennyt todellisuus ilmestyy mytologian fantastisten kuvien heijastuksena, hyvää tarkoittavat välähdykset ovat tulleet ja tulevat edelleen siihen tulokseen, että fantastinen sukututkimus loi todellisia syntymiä.

Fratria, kuten amerikkalaistenkin, jakautui useisiin tytärklaaneihin ja yhdisti alkuperäisen klaanin, mikä usein osoitti niiden kaikkien alkuperän yhteisestä esi-isästä, Grotton mukaan.

"Kaikki vertaiset, Hekateuksen fratrian jäsenet, tunnistivat saman jumalan esi-isänsä kuudennessatoista sukupolvessa."

Kaikki tämän fratrian klaanit olivat kirjaimellisesti veljellisiä klaaneja. Fratria löytyy edelleen Homeruksesta sotilasyksikkönä tunnetussa paikassa, jossa Nestor neuvoo Agamemononia: rakentakaa ihmiset heimoiksi ja fratrioiksi, jotta fratria auttaa fratrioita, heimoa. Lisäksi fratrialla oli oikeus ja velvollisuus nostaa syytteeseen fratrian jäsenen murha; näin ollen, aikaisemmalla aikakaudella velvollisuus kostaa myös häntä. Lisäksi hänellä oli yhteisiä pyhäkköjä ja juhlia, ja koko kreikkalaisen mytologian ja perinteisen muinaisen arjalaisen luontokultin kehitys oli olennaisesti klaanien ja fratrioiden ehdollistama ja tapahtui niiden sisällä. Lisäksi fratrialla oli vanhin, ja Coulangen mukaan se kutsui koolle yleiskokouksia, teki sitovia päätöksiä ja sillä oli oikeus- ja hallintovalta.

Jopa myöhempi osavaltio, joka jätti klaanin huomioimatta, jätti jotkin hallinnolliset julkiset tehtävät fratrian hoidettavaksi.

Useat toisiinsa liittyvät fratriat muodostivat heimon Attikassa oli 4 heimoa, joista jokaisella oli 3 fratriaa ja jokaisessa fratriassa oli 3 klaania. Tällainen tarkka ryhmien koostumuksen määrittely edellyttää tietoista ja suunniteltua puuttumista spontaanisti muodostuneeseen asioiden järjestykseen. Kuinka, milloin ja miksi tämä tapahtui - Kreikan historia on hiljaa tästä, jonka muistot kreikkalaiset itse ovat säilyttäneet vasta sankarillisen aikakauden jälkeen.

Erilaisten murteiden muodostuminen kreikkalaisten keskuudessa, jotka olivat täynnä suhteellisen pienellä alueella, oli vähemmän kehittynyttä kuin valtavissa Amerikan metsissä; kuitenkin täälläkin nähdään, että vain samaa päämurtetta käyttävät heimot yhdistyvät suureksi kokonaisuudeksi, ja pienessäkin Attikassa kohtaamme erikoisen murteen, josta tuli myöhemmin hallitseva koko kreikkalaisen proosan yhteiskieli.

Homeroksen runoissa kreikkalaiset heimot ovat useimmiten jo yhdistyneet pieniksi kansallisuuksiksi, joiden sisällä klaanit, fratriat ja heimot säilyttivät edelleen täysin itsenäisyytensä. He asuivat jo muureilla linnoitettuissa kaupungeissa; väestö lisääntyi karjan kasvun, maatalouden leviämisen ja käsityön alkamisen myötä; samaan aikaan omistuserot kasvoivat ja niiden myötä aristokraattinen elementti muinaisessa primitiivisessä demokratiassa. Erilliset pienet kansallisuudet taistelivat lakkaamatta parhaiden maiden hallussapidosta, ja tietysti myös sotilassaaliin vuoksi; sotilasorjuus oli jo tunnustettu instituutio.

Hallituksen järjestys näiden heimojen ja pienten kansallisuuksien kesken oli seuraava:

1. Neuvosto oli pysyvä valtaelin, joka alun perin ilmeisesti koostui klaanien vanhimmista, mutta myöhemmin, kun sotilaiden määrä lisääntyi liikaa, valitusta osasta näitä vanhimpia, mikä mahdollisti aristokraattisen elementin kehittäminen ja vahvistaminen; näin Dionysios kuvaa meille sankariajan neuvostoa, joka koostui aatelisista (kratistoi) 122. Tärkeissä asioissa neuvosto teki lopulliset päätökset; esimerkiksi Aiskyloksessa Theban kaupungin neuvosto päättää nykyisessä tilanteessa järjestää Eteokleselle kunnialliset hautajaiset ja heittää Polynikeen ruumiin, jotta koirat eivät syö sitä 123. Myöhemmin, kun valtio perustettiin , tämä neuvosto muuttui senaatiksi.

2. Kansankokous (agora) Irokeesien joukossa olemme nähneet, että kansa, naiset ja miehet, ympäröivät neuvoston kokouksen ja aikanaan osallistuvat keskusteluun, vaikuttavat siten sen päätöksiin. Homeroksen kreikkalaisilla on tämä "ympäristö", lisätty 11.4.2015

Vanhan Venäjän valtion syntyminen, teoria sen alkuperästä. Muinaisen Venäjän sosiaalinen järjestelmä, yhteiskunnan sosiaalinen rakenne. Vanhan Venäjän valtion valtio ja poliittinen järjestelmä, kristinuskon vaikutus sen muodostumiseen ja kehitykseen.

tiivistelmä, lisätty 10.6.2009

Kuuban- ja Trans-Kuban-alueiden historiallisten heimojen ja kansallisuuksien tutkimus; varhaisen rautakauden vakiintuneiden heimojen miehitettyjen alueiden rajat. Väestö, kaupungit, talous ja kulttuuri, maatalous, käsityöt ja kauppa, heimoelämä, yhteiskuntajärjestelmä.

lukukausityö, lisätty 2.2.2014

Kiovan valtion syntymisen ja kehityksen historia (IX-XIII vuosisadan ensimmäinen neljännes), sen valtiojärjestelmä. Ruhtinasvallan ja hallituksen ominaisuudet. Muinaisen Venäjän sosiaalinen järjestelmä, sosiaalisten ryhmien oikeudellinen asema.

lukukausityö, lisätty 9.4.2010

Itäslaavien sosiaalinen rakenne. Muinaisen Venäjän sosiopoliittinen järjestelmä IX-XI vuosisadalla. Kirjallisen lainsäädännön historia. Kiovan prinssin poliittisen roolin heikkeneminen. Maanomistajan aateliston vahvistaminen. Muutokset huollettavan väestön tilanteessa.

tiivistelmä, lisätty 11.5.2016

Homerin yhteiskunnan kehityksen piirteet verrattuna Kreetan-Mykeneen aikakauteen, käsityön ja kaupan jyrkkä lasku. Kreikkalaiset hallitsivat raudan sulatus- ja käsittelytekniikkaa. Homeroksen politiikan sosioekonomiset suhteet ja sosiaalinen rakenne.

esitys, lisätty 5.5.2015

Muinaisen Venäjän valtion synty ja sosiaalinen rakenne. Kiovan Venäjän valtiojärjestelmä, ensimmäisten ruhtinaiden hallinnolliset ja oikeudelliset uudistukset. Kristinuskon käyttöönotto Venäjällä, sen vaikutus valtion kehitykseen. Feodalismiongelma Venäjällä.

tiivistelmä, lisätty 21.12.2010

Slaavien alkuperä ja asutus. Itäslaavien yhteiskuntajärjestelmä, talous ja uskonto. Sosiaali-primitiivisen järjestelmän muuttaminen feodaaliseksi. Alueelliset yhteisöt, heimoliitot. muinainen Venäjän valtio.

tiivistelmä, lisätty 6.2.2002

Bysantin valtakunnan taloudellinen rakenne IV-VII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Valtion rakenne, alueet, luonnonvarat. Kauppa Bysantin yhteiskunnan elämässä. Imperiumin talous. Tutkimus Bysantin siirtymisestä feodalismiin.

tiivistelmä, lisätty 24.2.2010

Muinaisen Kreikan, Ateenan valtion historia. Valtiollisuus Attikassa. Polis-järjestelmän muodostuminen heimoinstituutioiden muuttamisen kautta. Yhteiskunnan sosiaalinen rakenne. Ateenan merivalta. Muinaisen Kreikan sivilisaation saavutukset.