Kaakkois-Aasian historia: alue keskiajalla. Kaakkois-Aasian muinaiset sivilisaatiot

Vuosituhansien ajan maailman sivilisaation kehittyneiden keskusten ja barbaarien reuna-alueiden välinen suhde oli monimutkainen. Itse asiassa suhteiden periaate oli yksiselitteinen: kehittyneemmät kulttuuriset maatalouskeskukset vaikuttivat yleensä takapajuiseen reuna-alueeseen, veivät sen vähitellen kiertoradalle, mikä kiihdytti sen kansojen sosiopoliittista, taloudellista ja kulttuurista kehitystä. Tämä yleinen periaate toimi kuitenkin eri tavalla eri olosuhteissa. Joissakin tapauksissa onnistuneesti laajentuva valtakunta liitettiin vähitellen läheiseen reuna-alueeseen. Toisissa energisesti kehittyvä kansa, erityisesti nomadit, saatuaan tietyn sysäyksen eteenpäin, alkoi sitten harjoittaa aktiivista politiikkaa ja erityisesti tunkeutui tuhatvuotisen sivilisaation vyöhykkeille alistaen vieraita maita (arabeja, mongolit jne.). Lopuksi, kolmas vaihtoehto voisi olla hyödyllisten lainojen asteittainen kerääminen ja oman kehityksemme jonkinlainen nopeuttaminen tämän kustannuksella ilman aktiivista ulkopolitiikkaa, mutta ottaen huomioon keskinäiset yhteydet ja liikkeet, kansojen muuttoliikkeet ja kulttuurien leviämisen. Kolmas tapa oli tyypillinen monille maailman kansoille, oli se sitten Itä-Eurooppa, Kaakkois-Aasia tai Kaukoitä.

Kaakkois-Aasia on mielenkiintoinen ja monella tapaa ainutlaatuinen alue, monien maailmanreittien, muuttovirtojen ja kulttuuristen vaikutteiden risteyspaikka. Ehkä tässä mielessä sitä voidaan verrata vain Lähi-idän alueeseen. Mutta jos Lähi-idän maat olivat aikanaan maailman sivilisaation kehto, jos melkein kaikkien maailman vanhimpien kansojen alkuperä, tärkeimmät keksinnöt ja tekniset löydöt vedetään niihin tavalla tai toisella, niin Kaakkois-Aasian alueen tilanne on hieman erilainen, vaikkakin hieman samanlainen. Samankaltaisuus on, että Lähi-idän tavoin Kaakkois-Aasia oli antropogeneesin kynnyksellä ihmiseläinten elinympäristö. Se oli täällä sitä tiedettä 1890-luvun alussa. löysi jälkiä arkkitrooppeista (Javanese Pithecanthropus) ja XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. teki useita muita vastaavia löytöjä. Lisäksi, jos maapallolla on Lähi-idän lisäksi itsenäisiä neoliittisen vallankumouksen keskuksia, niin Euraasiassa se on juuri Kaakkois-Aasian. Täällä arkeologit ovat löytäneet jälkiä varhaisista maatalouskulttuureista, jotka ovat ehkä muinaisempia kuin Lähi-idän. Merkittävä ero on kuitenkin se, että tämän alueen maataloutta edusti mukuloiden ja juurien (erityisesti taron ja jamssin), mutta ei viljan viljely.

Näyttää siltä, ​​​​että ero ei ole niin suuri, koska tärkein asia on edelleen periaatteessa. Täällä ja itsenäisesti asuneet kansat saavuttivat kasvien kasvattamisen ja hedelmien poimimisen! Kuten muuten ennen keramiikkaa (vaikkakin voi olla syytä epäillä). Ja silti tämä ero ei ole vain valtava, vaan myös tietyssä mielessä kohtalokas tulosten kannalta. Viljan viljely aikanaan johti Lähi-idän alueen ylimääräisen tuotteen kertymiseen, mikä mahdollisti sivilisaation ja valtiollisuuden ensisijaisten keskusten syntymisen, kun taas mukuloiden viljely niiden paljon vähemmän hyödyllisillä ominaisuuksilla ei johtanut tähän. Toisin kuin vilja, mukuloita ei voida säilyttää pitkään, etenkään kuumassa ilmastossa, ja tämä ruoka on koostumukseltaan monilta osin viljaa huonompi. Ja vaikka useita vuosikymmeniä sitten asiantuntijat löysivät jälkiä hyvin muinaisesta pronssikauden kulttuurista Thaimaan luolissa, jotka toivat paljon uusia ideoita pronssituotteiden kehittämisestä ja jakelusta, tällä ei ollut ratkaisevaa roolia näkemysten tarkistamisessa. Kaakkois-Aasian alueen asemasta maailmanhistoriassa. Paikallinen maatalous tai - myöhemmin - pronssituotteet eivät johtaneet sivilisaation ja valtiollisuuden vanhimpien keskusten syntymiseen, jotka olisivat verrattavissa Lähi-idän keskusten kanssa.

Melko aikaisin, jo 4. vuosituhannella eKr., ehkä ilman ulkopuolista vaikutusta, Kaakkois-Aasian kansat siirtyivät kuitenkin viljan, erityisesti riisin, viljelyyn, mutta vasta suhteellisen myöhään, vähän ennen aikakauttamme, tällä alueella ensimmäinen proto- valtiomuodostelmia alkoi muodostua. Syyt sellaiseen viivästymiseen niin kauan sitten alkaneen ja muinaisina aikoina saavuttaneen alueen kehityksessä eivät ole täysin selviä. Ehkä luonnolliset olosuhteet, jotka eivät olleet kovin suotuisat suurten poliittisten organismien muodostumiselle, mukaan lukien kuuma trooppinen ilmasto, näyttelivät roolinsa. Tai maantieteellinen ympäristö, jossa vallitsevat vuoristoalueet kapeine ja suljetuine laaksoineen, joiden saaret ovat erotettu toisistaan. Mutta tosiasia on, että vain vähän ennen aikakautemme alkua ensimmäiset valtiot syntyivät tälle alueelle intialaisen kulttuurin vahvan vaikutuksen alaisena ja joskus jopa suoran vaikutuksen alaisena.

Intian kulttuurivaikutus (brahmanismi, kastit, hindulaisuus shaivismin ja vishnuismin muodossa, sitten buddhalaisuus) määritti alueen protovaltioiden ja varhaisten valtioiden sosiaalisen ja poliittisen kehityksen sekä sen niemimaalla (Indo-Kiina) että saariosassa. , mukaan lukien Ceylon (vaikka tämä saari tiukasti maantieteellisesti ei sisälly Kaakkois-Aasiaan, historiallisten kohtaloiden kannalta se on sen vieressä, minkä otamme huomioon, esittelyn mukavuudesta puhumattakaan). Intialaisen kulttuurin vaikutus oli välittömin. Tiedetään, että monet alueen hallitsevat talot rakensivat klaaninsa Intiasta tulleille maahanmuuttajille ja olivat siitä erittäin ylpeitä. Uskonnollisissa uskomuksissa ja yhteiskunnallis-poliittisessa rakenteessa, mukaan lukien kastijako, tämä vaikutus näkyy, kuten sanotaan, paljaalla silmällä. Ajan myötä Intian vaikutus heikkeni, mutta muut kulttuurisen vuorovaikutuksen virrat vahvistuivat. Ensinnäkin tarkoitamme Kiinaa. Itäiset alueet

Indokiina ja erityisesti Vietnam ovat olleet Kiinan vaikutusalue Qin-dynastian jälkeen, jolloin ensimmäiset vietnamilaiset protovaltiot joutuivat Qin-armeijan vallan alle ja pysyivät sitten vuosisatojen ajan vietnamilaisten toisinaan sankarillisesta vastustuksesta huolimatta vallan alaisina. Kiinasta. Ja Vietnamin itsenäistyttyä Kiinan vaikutusvalta alueella ei heikentynyt, vaan päinvastoin kasvoi. Kannattaa muistaa kiinalaiset siirtolaiset huaqiao ja niiden rooli kaakkoisten maiden talouden ja kulttuurin kehityksessä. Jo myöhemmin alueelle ilmestyi kolmas voimakas kulttuurivaikutusten virta, muslimi, joka alkoi ratkaisevasti syrjäyttää Intian vaikutusvaltaa.

Tällä tavalla, Kaakkois-Aasian maat ja kansat olivat kolmen suuren itäisen sivilisaation vaikutuksen alaisia. Tämä ei luonnollisestikaan voinut muuta kuin jättää jälkensä alueelle ja vaikuttaa kulttuurisen ja poliittisen tilanteen monimutkaisuuteen. Jos lisäksi otamme huomioon, että muuttovirrat saapuivat jatkuvasti Indo-Kiinaan pohjoisesta ja että tämä niemimaa vuoristoineen, kapeine laaksoineen, myrskyisineen jokineen ja viidakoineen oli ikään kuin luonto itse valmistanut olemassaoloa varten. lukuisista hajallaan olevista ja suljetuista väestöryhmistä täällä käy ilmi, että etninen, myös kielellinen, tilanne tällä alueella on melko monimutkainen. Siirrytään nyt Indokiinan tärkeimpien maiden ja kansojen historiaan koskettaen myös Ceylonia.

§ 1. Muinaisen Kaakkois-Aasian maantieteellinen ympäristö ja etnokulttuurisen yhtenäisyyden ongelmat

Kaakkois-Aasialle on ominaista karu kohokuvio, korkeiden vuorten vuorotteleminen, yleensä trooppisen sademetsän peitossa, jossa virtaa pieniä nopeita vuoristojokia sekä suurten ja keskisuurten jokien soisia laaksoja. Korkeat lämpötilat ja kosteus, kasvimaailman rikkaus johtivat keräilyn roolin lisääntymiseen ja metsästyksen ja erityisesti karjankasvatuksen suhteellisen pieneen rooliin. Yksi vanhimmista ihmisasutuspaikoista löydettiin täältä, jo mesoliittikaudella (VIII vuosituhat eKr.) kuluttamisesta maatalouden tuotantoon (palkokasvien ja melonien viljely). Myöhemmin neoliittisella kaudella kehittynyt riisinviljelyn tyyppi oli suurin piirtein sama muinaisessa Kaakkois-Aasiassa, jonka taloudessa ja osittain asukkaiden kulttuurisessa ja antropologisessa ulkonäössä yhtäläisyyksiä muinaisina aikoina esiintynyt alue oli hieman suurempi. kuin nyt. Se sisälsi Xijiangin ja Jangtse laaksot oikeine sivujokineen, sen reuna oli Gangesin laakso, jossa mon-khmereihin sukulaisia ​​kansoja elää edelleen. Kaakkois-Aasian tärkeimmät muinaiset kansat ovat itävaltaaasialaiset (moolit, khmerit jne.) sen mannerosassa ja austronesialaiset (malaijat, jaavalaiset jne.) saarella; yhdessä heitä kutsutaan Itävallan kansoiksi. Kehittyneimmät olivat Etelä-Indokiinan tasangon itävaltaiset alueet, joissa jo III vuosituhannella eKr. e. väestö siirtyi itsenäisesti työkalujen valmistukseen kuparista ja pian pronssista. Tällä muinaisella metallurgian keskuksella oli syvällinen vaikutus läntiseen reuna-alueeseen ja metallurgian kehitykseen Keltaisen joen valuma-alueella. Mutta 2000-luvulla eKr. e. Kaakkois-Aasian taloudellinen kehitys alkoi jäädä jälkeen lähialueiden kehityksestä. Kaakkois-Aasian suurten jokien monimutkainen järjestelmä vaikeutti suurten kastelujärjestelmien luomista niille yhtenä tärkeimmistä edellytyksistä tietyn riisisadon kehitykselle. Tällaisia ​​järjestelmiä opittiin luomaan myöhemmin. Pienet riisinviljelyä harjoittavat maaseutuyhteisöt olivat pitkään yhteiskunnan pääyksikkö.

Vain myöhäisellä pronssikaudella, kuuluisan Dongshonin sivilisaation aikana 1. vuosituhannella eKr. e.1, muinaisen Kaakkois-Aasian suurten ja keskisuurten jokien laaksoihin syntyi melko laajoja alueita kompaktista maatalousväestöstä, josta tuli varhaisten luokkayhteiskuntien perusta. Auratalouden ja monimutkaisen käsityön kehittyminen johti työn tuottavuuden kasvuun ja yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen monimutkaisuuteen. Linnoitetut asutukset ilmestyivät, ensimmäiset valtiot alkoivat muodostua.

Vanhimmat kirjalliset lähteet, jotka on kirjoitettu erikoisilla hieroglyfeillä, jotka ovat typologisesti lähellä Länsi-Aasian äärimmäisiä kirjoitusjärjestelmiä (vaikka ne syntyivät vuosituhansia myöhemmin), löydettiin vasta äskettäin, ja niiden määrä on mitätön. Tärkeimmät tiedot sisältyvät muinaiseen sanskritin epigrafiaan ja varhaiskeskiaikaisiin kirjoituksiin Kaakkois-Aasian kansojen kielillä. Tärkeä rooli tämän alueen historian uudelleen luomisessa on myös varhaiskeskiaikaisilla kronikoilla (Viet, Mon jne.) sekä muinaisten kiinalaisten, muinaisten intialaisten ja muinaisten kirjailijoiden todistukset.

Varhaiset luokkayhteiskunnat, jotka syntyivät ennen kaikkea muinaisten austroaasialaisten ja heille kielellisesti sukua olevien muinaisten viettien joukossa, ulottuivat Länsi-Indokiinasta nykyaikaisen Pohjois-Vietnamin kautta Jangtse-joen alajuoksulle. Niistä voidaan erottaa neljä valtioryhmää: Koillis-Indokiinan osavaltiot ja eteläisen (nykyisen Etelä-Kiinan) meren pohjoisrannikko; Etelä-Indokiinan osavaltiot; muinaisten indonesialaisten osavaltiot Malaijin niemimaalla ja saaristossa; Pohjois-Indokiinan ja sen lähialueiden keskiosan osavaltiot, joissa on tain- ja burmankielisiä kansoja.

§ 2. Muinaiset Vietnamin osavaltiot ja niiden naapurit

Pohjois-Vietnamin ja muinaisen kiinalaisen perinteen Etelämeren pohjoisrannikon osavaltioista tunnettiin parhaiten pohjoisemmat osavaltiot, ensisijaisesti "barbaari" (kiinalaisen perinteen näkökulmasta) Yuen (Vietnam) valtakunta. ). Omia kirjallisia lähteitä ei säilynyt Vietin valtakunnassa, jossa niitä epäilemättä oli, eikä eteläisemmissä osavaltioissa. Arkeologiset tiedot todistavat, että Pohjois-Vietnamissa, Punaisen joen alajuoksulla, on hyvin muinainen ja alkuperäinen luokkayhteiskunnan keskus.

Yuen kuningaskunta syntyi noin 700-luvulla. eKr e. Jangtse-joen alajuoksulla. Muinaiset kirjailijat määrittelivät sen sosiaalisen rakenteen yksinkertaisemmaksi kuin muinaisten kiinalaisten kuningaskuntien. Väestön pääelinkeino oli, toisin kuin muinaisissa kiinalaisissa kuningaskunnissa, kasteltu riisinviljely. IV-III vuosisadalla. eKr e. alueella Jangtse-joen suulta Khongkhan suulle tunnetaan viisi osavaltiota (ne syntyivät, mahdollisesti paljon aikaisemmin): Vanlang (silloin Aulac) Khongkhan alajuoksulla, edelleen itään - Teiau, Namviet jne. Heillä oli melko korkea sosiaalinen kehitystaso; Samaan aikaan han-kulttuurin havainnointiaste oli paljon alhaisempi eteläisissä valtakunnissa kuin pohjoisissa, muinaisten Kiinan valtioiden rajana.

Alueen kehittyneimmät valtiot III vuosisadalla. eKr e. sijaitsivat Hong Ha:n alajuoksulla ja viereisillä rannikkoalueilla, Au Lakin osavaltiossa, jossa asuivat Lak Viet, vietnamilaisten esi-isät, ja sijaitsevat Xijiangin alajuoksulla, Nam Vietin osavaltiossa. Suurin osa Aulakin väestöstä koostui pientuottajien luokasta, pääasiassa yhteisön jäsenistä; Useat lähteet kertovat orjien läsnäolosta Vietnamin yhteiskunnassa. Hallitseva luokka koostui maa-aristokratiasta ja siihen liittyvästä palveluaatelista. Hallitsija oli valtion johdossa. Muinaisen Vietin kulttuuri oli syvästi omaperäistä, erityisesti esi-isien kulttiin, maan henkiin, krokotiili-lohikäärmeen ja vesilintujen kunnioittamiseen perustuvat uskomukset. 221-214 vuoden aikana. eKr e. Au Lac, Teiau ja Nam Viet kävivät sotia Qin-imperiumin kanssa, jonka aikana Au Lac säilytti itsenäisyytensä ja liitti osan Teiausta, ja Nam Viet joutui Qin-joukkojen vangiksi useiksi vuosiksi. Vuoteen 207 eaa. Qin-imperiumin kukistuessa Nam Viet sai itsenäisyytensä, myöhemmin molemmat maat yhdistyivät Nam Viet-Aulakin osavaltioon.

II vuosisadalla. eKr e. se oli yksi Itä- ja Kaakkois-Aasian vahvimmista valtioista, toiseksi vain Han-imperiumi; Vyong Nam Vieta 200-luvun alussa. eKr e. julisti itsensä samanarvoiseksi Han-keisariin nähden. Maan taloudellisen voiman perustana olivat riisintuotantoalueet, joiden väestö käytti jo rautatyökaluja. Siellä oli melko kehittynyt käsityö, tärkeä rooli koti- ja ulkomaankaupalla, mukaan lukien käsityötuotteet, oli suuria kaupunkeja. Yhteiskunnallinen ja luokkarakenne monimutkaistuu, orjuus kehittyy ja valtiokoneisto monimutkaistuu.

II vuosisadan alusta. eKr e. Namvie-ta-Aulakin hallitsijat pyrkivät sotien ja aktiivisen diplomaattisen toiminnan avulla yhdistämään kaikki naapurivaltiot hallintaansa. He kävivät menestyksekkäitä sotia Han-imperiumin (2. vuosisadan ensimmäinen puolisko eKr.) ja sen liittolaisten kanssa. Xiongnujen ohella viettejä pidettiin valtakunnan tärkeimpinä vastustajina. Mutta vuonna 111 eKr. e. keisari Wudin joukot valloittivat maan kovan sodan jälkeen. Han-vallan muodostumista ei seurannut 1. vuosisadalla. eKr e. merkittävä puuttuminen Vietin sisäiseen elämään, imperiumi noudatti politiikkaa "barbaarit hallitsevat barbaareja".

Ilmeisesti erityinen ryhmä Kaakkois-Aasian muinaisia ​​valtioita III-II vuosisadalla. eKr e. muodostivat vuoristoiset muinaiset Thaimaan osavaltiot Dien ja Elan. Maatalous oli täällä vähemmän kehittynyttä, karjankasvatus oli merkittävässä roolissa; kuitenkin luokkayhteiskunnan muodostumisprosessit, jotka tapahtuivat joidenkin burmankielisten heimojen ja Keski-Aasian paimenten ryhmien osallistuessa, johtivat varhaisten luokkayhteiskuntien syntymiseen täällä. Orjia täydennettiin alisteisten paikallisten etnisten ryhmien joukosta. Juuri Dienistä tunnetaan toistaiseksi ainoat paikallisen kirjoitusten monumentit, joita käytetään yritysten raportointiasiakirjojen kokoamiseen ja jotka poikkeavat olennaisesti kiinalaisista hieroglyfeistä.

1. vuosisadan alussa eKr. e. Han-valloittajien hallinto yritti assimiloida La Vietin joukkoja nykyaikaisen Pohjois-Vietnamin alueella. Tämä politiikka joutui sitkeästi vastustamaan kaikkia yhteiskunnan osia; aatelisto johti useita suuria kapinoita. Vuosina 40-44 jKr e. Kahden sisaren kansannousun aikana (kapinaa johtivat Chyng-sisaret) Lak Viet heitti pois Han-ikeen ja palautti itsenäisyytensä muinaisen Aulakin sisällä. Vain uusi pitkä sota antoi Han-imperiumille mahdollisuuden palauttaa poliittisen hallintansa täällä. 1.-2. vuosisadalla jKr e. oli jatkuvasti lisääntyvien kapinoiden aikaa haneja vastaan, mikä pakotti imperiumin luopumaan aktiivisen sulautumisen politiikasta ja aloittamaan asteittaisen vallan siirron (korkeimpia virkoja lukuun ottamatta) paikalliselle sinicizing-aatelistolle. Monet III-V vuosisadan Kiinan valtioiden hallitsijat. n. e. itse asiassa tunnustivat Lavietin oikeuden sisäiseen itsenäisyyteen, ja vaikka täällä yritettiin aika ajoin saada todellista valvontaa, niillä ei ole ollut pysyvää menestystä. Vietnamilaisen yhteiskunnan etninen erityisyys säilyi.

Sosioekonomiset prosessit, jotka tapahtuivat näinä vuosisatoina Kiinan valtakunnassa, eivät myöskään vaikuttaneet juurikaan Vystian yhteiskuntaan.

I-V vuosisadalla. n. e. Intiasta tänne tunkeutunut buddhalaisuus levisi vietnamilaisessa yhteiskunnassa. Viettien keskuudessa siitä tuli - (ja oli XII-XIII vuosisatojen asti) pääuskonto. Samoilla vuosisatoilla myös kiinalainen kulttuuri levisi.

§ 3. Mon-khmerien ja indonesialaisten valtiomuodostelmat

Varhaisen luokkayhteiskunnan muodostuminen. Aikakautemme vaihteessa luokkayhteiskunnat ja valtiot muotoutuivat kaikissa Indokiinan ja Indonesian suurimmissa jokilaaksoissa. Pronssikauden loppupuolella saavutettu korkea maataloustuotannon taso ja rautatyökalujen laaja käyttö vaikuttivat valtion keskusten syntymiseen. Yhteydet Etelä-Hindustanin dravidikansoihin muuttuivat säännöllisiksi ja heidän kauttaan Pohjois- Hindustaniin, Lähi-itään ja jopa Välimereen.

Tasangon maanviljelijöiden, kuten Vietin, johtava sosiaalinen yksikkö oli pieni maaseutuyhteisö. Paikallisen yhteiskunnan erityispiirre oli rinnakkaiselo saman etnolingvistisen ryhmän sisällä, jossa olivat melko korkealle kehittyneitä alankomaiden maanviljelijöitä ja viereisillä vuoristoalueilla asuvia metsästäjä-keräilijöitä. Tällainen sosioekonominen päällekkäisyys johti siihen, että luokkayhteiskunnan ja valtiollisuuden keskukset osoittautuivat pääsääntöisesti jakautuneiksi alueiksi, joilla esiluokkasuhteet hallitsivat.

Jokainen osavaltio, kuten Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra (Tarekit-tara), pienet Monin osavaltiot Suvannabhumissa (Etelä-Burma) ja Tyao Praya (Menam), Malaijin niemimaan ja saariston malaijilaiset osavaltiot, varhaiset Jaavan osavaltiot , sijaitsi tietyn poliittisen ja taloudellisen ytimen – tiheästi asutun riisinviljelyalueen ja sen pääkaupungin – ympärillä. Pääsääntöisesti pääkaupunki - osavaltion suurin kaupunki - seisoi jonkin matkan päässä merestä, mutta silloisten merialusten pienen siirtymän olosuhteissa (mikä mahdollisti niiden vetämisen jonkin matkan yli) myös satama. Monet valtiot harjoittivat enemmän tai vähemmän intensiivistä merikauppaa.

Riistojärjestelmässä tärkeä rooli oli hallitsijan korkeimmalla omaisuudella koko maassa yhdistettynä suurten aristokraattien perintöomaisuuteen, temppelien ja pappeuden "ikuiseen" omaisuuteen sekä korkeiden virkamiesten ehdollisiin omistuksiin ja yhteisöjen maanomistus. Hallitsevan luokan rakenne oli suhteellisen yksinkertainen, sen jakautumista varnoihin, kasteihin tai selkeästi määriteltyihin luokkaryhmiin ei kirjattu. Kunnallisten pientuottajien luokka oli riippuvainen valtiosta tai tietystä maanomistajasta, tavalla tai toisella, joka liittyi valtioon. Hallitseva luokka ja tämä vapaan yhteisön jäsenten luokka muodostivat suurimman osan väestöstä. Orjilla ei ollut ratkaisevaa roolia päätoimialalla - maataloudessa, mutta he osallistuivat siihen.

On huomattava valtion läheinen yhteys pappeuteen ja pappeuden maallisen vallan valvonta. Paikallisten maatalouskulttien, hindulaisuuden (tai buddhalaisuuden) ja esi-isien kultin sulautuminen johti monarkin esi-isien kultin puitteissa siihen, että korkein valta otti haltuunsa monia uskonnollisia tehtäviä, mikä oli ominaista myös useille muinaisen Länsi-Aasian osavaltiot.

Pääasiallinen hyväksikäytön muoto oli vuokravero valtion tai (sen suostumuksella) korkeimman aristokratian edustajille (joilla joskus oli tällainen perinnöllinen oikeus).

Muinaiset mon-khmerien osavaltiot. Suurin osa monen ja khmerien osavaltioista syntyi noin 1. vuosisadalla eKr. n. e. Kaikki heistä olivat läheistä sukua. Tässä suhteellisen homogeenisessa ympäristössä syntyi ajoittain erilaisia ​​yhdistyksiä, joista suurin, Bapnom (Funan) valtakunta, yhdisti kukoistensa aikana lähes koko Etelä-Indokiinan monen ja khmerien tasangot.

Bapnomin syntyminen kuuluu uuden aikakauden ensimmäisiin vuosisateisiin. Maan "kokoamisen" jälkeen, joka päättyi 2.-3. vuosisadan vaihteessa, muinaiset nekhmerien hallitsijat kääntyivät valloitussotiin. Tunnetuin näistä oli Fanshiman, joka rakensi vahvan laivaston ja valloitti useita naapurivaltioita ja heimoalueita. Bapnomin sotilaallinen, laivasto ja kaupallinen voima kasvoi jatkuvasti 400-luvun puoliväliin saakka. n. e. Laaja kastelu ja temppelien rakentaminen toteutettiin, hindulaisuus ja buddhalaisuus levisivät maassa ja hallitsijan valta vahvistui.

V - VI vuosisadan alussa. muinaisessa khmerien yhteiskunnassa pohjoiset ryhmät vahvistuivat, he tuskin osallistuivat kauppaan ja olivat pääasiassa yhteydessä maatalouteen; vähitellen he valtasivat rannikkoalueet, ja Bapnomin valtakunta lakkasi olemasta.

Luokkayhteiskunnan kehityksen aikana mon-khmerit omaksuivat joitain Etelä-Hindustanin kulttuurin elementtejä, erityisesti kirjoittamista, pyhää kieltä, joitain uskonnon piirteitä, ja monit - pääasiassa buddhalaisuutta ja khmerit - Hindulaisuus. Hyväksytyt uskonnot kokivat merkittäviä muutoksia ja valikoituja, niitä mukautettiin luomaan perinteisen esivanhemman kultin pohjalta monarkin jumalallisen esi-isän kultti.

Indonesian kansojen muinaiset valtiot. Saarimaailmassa I-VI-luvuilla. n. e. muodostui kaksi valtioryhmää: läntiset (tai malaijilaiset) ja itäiset (eli jaavalaiset). Länsiryhmä koostui Sumatran osavaltioista, joiden joukossa tapahtui nopea keskittymisprosessi Keski-Sumatran tasangon kansojen johdolla ja Malaijin niemimaan pienet valtiomuodostelmat. Luokkayhteiskunnan muodot olivat täällä enemmän tai vähemmän yhtenäisiä.

Näiden valtioiden elämässä ulkomaankaupalla, mukaan lukien kauttakulku (lähinnä mausteissa, myös Molukeilta), oli suuri rooli, koska ne sijaitsivat vilkkaalla kauppareitillä. Kaakkois-Aasian merimiehet näinä vuosisatoina olivat sekä mon-khmeereja että indonesialaisia.

Shalmaladvipan (Malaccan niemimaan muinainen nimi) osavaltioista tunnetuimmat ovat Lankasuka (2. vuosisadalta lähtien), Kataha ja Tambralinga. Ulkomaalaiset matkailijat panivat merkille hoviensa loiston ja armeijoidensa vahvuuden. Myös kulttuurisen kehityksen taso oli korkea; sanskritinkielinen kirjallisuus, kirjoittaminen ja kieli, hindu- ja buddhalaiset uskomukset olivat laajalle levinneitä kaupunkiväestön keskuudessa. Länsi-Indonesian muinaisilla valtioilla oli kauppa- ja diplomaattisuhteita sekä lännessä että idässä.

Jaavan ja Kalimantanin maatalouden malaiji- ja jaavavaltiot näyttivät hieman erilaisilta. Tunnetuimmat ovat Taruman osavaltio Länsi-Jaavalla ja Mulavarmanin osavaltio, joka on nimetty yhdestä sen hallitsijasta, Kalimantanin itäosassa (IV-V vuosisatoja). Näiden valtioiden yhteiskuntarakenne oli samanlainen kuin Bapnomin. Valtio järjesti kastelun rakentamisen ilmeisesti yhteisön jäsenten käsin; jakoi maata (pellot ja puutarhat), karjaa ja orjia hindupappeudelle (buddhalaisuus levisi täällä edelleen huonosti). Ilmeisesti maa oli myös valtion omistuksessa.

Indonesian kieliperheen asuttaman Champan osavaltio sijaitsi Indokiinan niemimaan itärannikolla sen keskiosassa; se oli yksi Kaakkois-Aasian vanhimmista. Maatalousrakenteeltaan se muistutti vietnamilaista yhteiskuntaa. Alusta alkaen edullinen meriasema teki Champasta merikaupan voiman, jolla oli vahva laivasto ja säännölliset ulkomaanyhteydet. Tyamin hallitsijat harjoittivat laajalti rannikon naapureiden ryöstöä ja suojelivat kaikin mahdollisin tavoin valta-asemaansa merillä. Kulttuurillisesti chamit olivat osa Indonesian maailmaa, ja khmerit vaikuttivat heihin monin tavoin. Suhteita Han-kansaan leimannut antiikin aikana suuri joukko sotia vuorotellen diplomaattisten edustustojen ja kauppakontaktien kanssa.

1. vuosituhannen puolivälistä eKr. h. useat muinaisen Kaakkois-Aasian kansat alkoivat kehittää varhaisia ​​luokkasuhteita ja ensimmäisiä valtioita. Heille on ominaista oma taloustyyppi (kastelu riisin viljely maatalouden perustana), sosiaalinen organisaatio (pieni maaseutuyhteisö), henkinen kulttuuri (esivanhempien kultti uskonnollisella alalla, "Dong Son -tyyli" kuvataiteen alalla ). Suurimpien muinaisten kansojen osavaltiot - viettien, khmerien, monsin, malaijien, jaavalaisten esi-isät - miehittivät keskisuurten ja suurten jokilaaksojen alueen, jotka ovat sopivia kasteluun, ja jotkut heistä levitivät vähitellen vaikutusvaltaansa juurelle. Näiden osavaltioiden pohjoisosa (viettit) kävi itsepäisiä sotia muinaisten Kiinan valtioiden kanssa, minkä seurauksena muinaisen Kaakkois-Aasian aluetta pienennettiin jonkin verran. Muut Kaakkois-Aasian osavaltiot eivät käyneet suuria sotia näiden vuosisatojen aikana; heidän kauppa- ja kulttuurisiteensä suuntautuivat länteen - Hindustaniin.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Kaakkois-Aasia: Ceylon ja Indokiinan maat

Vuosituhansien ajan maailman sivilisaation kehittyneiden keskusten ja barbaarien reuna-alueiden välinen suhde oli melko monimutkainen. Itse asiassa suhteen periaate oli yksiselitteinen: kehittyneemmät kulttuuriset maatalouskeskukset vaikuttivat takapajuiseen reuna-alueeseen, veivät sen vähitellen kiertoradalle, kiihdyttivät sen kansojen sosiaalisen, poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen vauhtia. Mutta tämä yleinen periaate toimi eri tavalla eri olosuhteissa. Joissakin tapauksissa läheinen reuna-alue liitettiin vähitellen laajentuvaan imperiumiin; toisissa energisesti kehittyvä ja intohimoisen latauksen omaava kansa, joka oli saanut muilta alkusysäyksen eteenpäin siirtymiseen, alkoi sitten harjoittaa aktiivista politiikkaa ja erityisesti tunkeutua tuhatvuotisen sivilisaation vyöhykkeille, alistaa monia muinaisia ​​maita (arabit, mongolit jne.) . Lopuksi kolmas vaihtoehto oli hyödyllisten lainojen asteittainen kasautuminen ja jonkinlainen kiihtyvyys oman kehityksemme kustannuksella ilman aktiivista ulkopolitiikkaa, mutta ottaen huomioon keskinäiset yhteydet ja liikkeet, kansojen muuttoliikkeet. Tämä kolmas polku oli tyypillinen monille maailman kansoille, olipa kyse Itä-Euroopasta, Kaakkois-Aasiasta tai Kaukoidästä.

Kaakkois-Aasia on mielenkiintoinen ja monella tapaa ainutlaatuinen alue, monien maailmanreittien, muuttovirtojen ja kulttuuristen vaikutteiden risteyspaikka. Ehkä tässä mielessä sitä voidaan verrata vain Lähi-idän alueeseen. Mutta jos Lähi-idän maat olivat aikoinaan maailman sivilisaation kehto, jos melkein kaikkien maailman vanhimpien kansojen alkuperä, tärkeimmät keksinnöt ja tekniset löydöt vedetään niihin tavalla tai toisella, niin tilanne Kaakkois-Aasian alue on hieman erilainen, joskin jollain tapaa näyttää siltä.

Samankaltaisuus on, että Lähi-idän tavoin Kaakkois-Aasia oli antropogeneesin kynnyksellä antropoidien elinympäristö: juuri täällä tiede löysi jälkiä arkkitrooppeista (Javanese Pithecanthropus) viime vuosisadalla ja puolivälissä. 1900-luvulta. teki monia muita vastaavia löytöjä. Jos maapallolla on neoliittisen vallankumouksen itsenäisiä keskuksia Lähi-idän lisäksi, niin Euraasiassa se on juuri Kaakkois-Aasian keskus: täällä arkeologit ovat löytäneet jälkiä varhaisista maatalouskulttuureista, jotka ovat lähes muinaisempia kuin Lähi-idän. Merkittävä ero on kuitenkin se, että tämän alueen maataloutta edusti mukuloiden ja juurien (erityisesti taron ja jamssin), mutta ei viljan viljely.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että ero ei ole niin suuri, pääasia on edelleen periaatteessa: täällä asuneet kansat ja melko itsenäisesti saavuttivat kasvien kasvattamisen ja hedelmien poimimisen taiteen! Kuten muuten ennen keramiikkataidetta. Ja silti tämä ero ei ole vain jättimäinen, vaan myös tietyssä mielessä kohtalokas tulosten kannalta: viljan viljely johti Lähi-idän alueen parveiluajan ylimääräisen tuotteen kerääntymiseen, mikä mahdollisti ensisijaisten viljelykeskusten syntymisen. sivilisaatiosta ja valtiollisuudesta, kun taas vähemmän hyödyllisten ominaisuuksiensa mukuloiden viljely ei johtanut tähän (mukuloita, toisin kuin viljaa, ei voida säilyttää pitkään, etenkään kuumassa ilmastossa, ja tämä ruoka on monessa suhteessa huonompi kuin vilja sen koostumus). Ja vaikka useita vuosikymmeniä sitten asiantuntijat löysivät jälkiä erittäin muinaisesta pronssikauden kulttuurista Thaimaan luolissa, jotka tuovat paljon uusia ideoita pronssituotteiden kehityksestä ja jakelusta, tällä ei ollut ratkaisevaa roolia näkemysten tarkistamisessa. Kaakkois-Aasian alueen asemasta maailmanhistoriassa. Paikallinen maatalous tai - myöhemmin - pronssituotteet eivät johtaneet sivilisaation ja valtiollisuuden vanhimpien keskusten syntymiseen, jotka olisivat verrattavissa Lähi-idän keskusten kanssa.

Melko aikaisin, jo 400-luvulla eKr., ehkä ilman ulkopuolista vaikutusta, Kaakkois-Aasian kansat siirtyivät viljan, erityisesti riisin, viljelyyn, mutta vasta suhteellisen myöhään, vähän ennen aikakauttamme, ensimmäiset protovaltiomuodostelmat. Syyt sellaiseen viivästymiseen niin kauan sitten alkaneen ja muinaisina aikoina saavuttaneen alueen kehityksessä eivät ole täysin selviä. Ehkä luonnolliset olosuhteet, jotka eivät olleet kovin suotuisat suurten poliittisten organismien muodostumiselle, mukaan lukien kuuma, trooppinen ilmasto, olivat osansa. Tai maantieteellinen ympäristö, jossa vallitsevat vuoristoalueet kapeine ja suljetuine laaksoineen, toisistaan ​​erotetuilla saarilla oli merkitystä. Mutta tosiasia on, että vain vähän ennen aikakautemme alkua tälle alueelle muodostuivat ensimmäiset protovaltiot, jotka syntyivät intialaisen kulttuurin vahvan vaikutuksen alaisena ja joskus suoran vaikutuksen alaisena.

Intian kulttuurivaikutus (brahmanismi, kastit, hindulaisuus shaivismin ja vishnuismin muodossa, sitten buddhalaisuus) määritti protovaltioiden ja varhaisten valtioiden sosiaalisen ja poliittisen kehityksen koko Kaakkois-Aasian alueella, sekä sen niemimaaosassa (Indo-Kiina) ja saariosa, mukaan lukien Ceylon (vaikka tämä saari tiukasti maantieteellisessä mielessä ei sisälly Kaakkois-Aasiaan, historiallisten kohtaloiden mukaan se on sen vieressä, minkä otamme huomioon, puhumattakaan esittelyn mukavuudesta). Intialaisen kulttuurin vaikutus oli suorin: monet alueen hallitsevien talojen edustajat jäljittelivät klaaninsa Intiasta tulleisiin maahanmuuttajiin ja olivat siitä erittäin ylpeitä. Uskonnollisissa uskomuksissa ja yhteiskunnallisessa rakenteessa, mukaan lukien kastijako, tämä vaikutus näkyy, kuten sanotaan, paljaalla silmällä. Mutta ajan myötä Intian vaikutus heikkeni. Toisaalta muut kulttuurisen vuorovaikutuksen virrat vahvistuivat.

Ensinnäkin tarkoitamme Kiinaa. Indokiinan ja erityisesti Vietnamin läntiset alueet ovat olleet Kiinan vaikutusalueena Qin-dynastian ajoista lähtien, jolloin ensimmäiset Vietnamin protovaltiot valtasivat Qin-armeijan, ja sitten vuosisatojen ajan vietnamilaisten toisinaan sankarillisesta vastustuksesta huolimatta. , pysyi Kiinan vallan alla. Ja jopa Vietnamin itsenäistyttyä, Kiinan vaikutusvalta alueella ei heikentynyt. Päinvastoin, se on voimistunut. Jo myöhemmin alueelle ilmestyi kolmas voimakas kulttuurivaikutusten virta - muslimi, joka alkoi syrjäyttää Intian vaikutuksen.

Siten Kaakkois-Aasian maihin ja kansoihin vaikuttivat kolme suurta itäistä sivilisaatiota. Tämä ei luonnollisestikaan voinut muuta kuin jättää jälkensä alueelle ja vaikuttaa kulttuurisen ja poliittisen tilanteen monimutkaisuuteen. Jos tähän lisätään, että muuttovirrat saapuivat jatkuvasti Indokiinaan pohjoisesta ja että tämä niemimaa vuoristoineen, kapineine laaksoineen, myrskyisine jokineen ja viidakoineen oli, kuten sanotaan, luonto itse valmistautunut lukuisten erilaisten ja etnisten alueiden olemassaoloon. suljettuja ryhmiä täällä, silloin tulee ilmeiseksi, että etninen ja kielellinen tilanne tällä alueella on melko monimutkainen. Siirrytään nyt Indokiinan tärkeimpien maiden ja kansojen historiaan koskettaen myös Ceylonia.

Sri Lanka (Ceylon)

Maantieteellisesti, historiallisesti ja kulttuurisesti Ceylon on aina houkutellut Intiaan. Mutta hänellä oli aina melko läheiset siteet Indokiinaan. Erityisesti suuri osa Intiasta peräisin olevasta kulttuurivaikutuksesta, joka on jo mainittu, kulki Ceylonin kautta, josta aikakautemme vaihteessa tuli tunnustettu buddhalaisuuden keskus, joka tuli sinne Intiasta varhaisessa Hinayana-muunnelmassaan, Theravada-buddhalaisuudessa.

On vaikea puhua tarkasti valtiollisuuden ensimmäisistä askeleista tällä saarella. Legendat kertovat, että III vuosisadalla. eKr. paikallinen hallitsija lähetti suurlähetystön keisari Ashokan hoviin ja että vastauksena Ceyloniin saapui Ashokan poika, buddhalainen munkki Mahinda, joka käänsi saaren hallitsijan, hänen lähipiirinsä ja sitten koko paikallisen väestön buddhalaisuuteen. . Ei ole selvää, kuinka paljon nämä perinteet vastaavat totuutta, mutta on hyvin todennäköistä, että ne jotenkin heijastavat sitä ja että se oli 3. vuosisadalla. eKr. Intiasta peräisin olevien buddhalaisten siirtolaisten virran vaikutuksesta, jotka esittelivät paikallisen väestön buddhalaisuuteen ja muihin Intian sivilisaation elementteihin, mukaan lukien riisinviljelyyn, saarelle syntyivät ensimmäiset vakaat valtiomuodostelmat. Joka tapauksessa on melko varmaa, että osavaltiosta, jonka pääkaupunki on Anuradhapura, tuli buddhalainen alusta alkaen, ja buddhalaisilla luostareilla ja munkeilla oli siinä valtava rooli. Ceylonista tuli nopeasti buddhalaisuuden pyhäkkö. Tänne istutettiin juhlallisesti pyhän puun verso, jonka alla legendan mukaan suuri Buddha kerran näki näkönsä. Jotkut Buddhan jäännöksistä tuotiin tänne kaikella huolella ja loistolla. Tästä alkoi Tripitaka-buddhalaisuuden kirjallisen kaanonin kokoaminen. Ja lopuksi, aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina Ceylonissa rakennettiin kuuluisa temppeli Kandyssa, jossa maan arvokkaimpana omaisuutena pidettiin Buddhan hammasta, jonka palvontaa varten lukuisat pyhiinvaeltajat kokoontuivat. naapurimaiden buddhalaisista maista.

Koko ensimmäisen puolentoista vuosituhannen poliittinen historia (III vuosisata eKr. - XII vuosisata jKr.) liittyi aktiivisesti taisteluun buddhalaisuuden aseman vahvistamiseksi ja puolustamiseksi saarella. Intiasta tulleiden siirtolaisten sulautuminen alkuperäisväestöön loi perustan singalietniselle ryhmälle aikakautemme vaihteessa. Singalilaiset hallitsijat olivat yleensä innokkaita buddhalaisuuden puolustajia. Samaan aikaan saarta valtasivat ajoittain Etelä-Intiasta tulleet tulokkaat, tamilien valloittajat, joiden kanssa Ceyloniin saapui lukuisia hinduja. Hindulaisuus alkoi syrjäyttää buddhalaisuuden, mikä aiheutti lukuisia konflikteja. Uudet siirtolaisaallot Intiasta aikakautemme alussa toivat mukanaan mahayana-buddhalaisuuden elementtejä, joten Ceylonin uskonnollinen tilanne muuttui yhä monimutkaisemmaksi. Yleisesti ottaen se johtui kuitenkin siitä, että uskonnollisesti sävytetty kiista paikallisen singalilaisbuddhalaisen väestön ja uuden tulokkaan hindutamilin välillä (tamilien asettuminen saaren pohjoisosaan muutti jotkin sen alueista lähes kokonaan tamiliksi ; itsenäisiä tamilivaltioita syntyi siellä aika ajoin) säilyi koko maan historian ajan ja säilyi, kuten tiedätte, nykypäivään.

Maan pääkaupunki XI vuosisadalle asti. oli Anuradhapura lukuisine buddhalaisia ​​temppeleineen ja luostareineen. Sitten, kun Etelä-Intian Cholas-valtio valloitti Ceylonin ja julisti hindulaisuuden shaivismin muodossa viralliseksi uskonnoksi, pääkaupunki siirrettiin Polonnaruwan kaupunkiin, hindulaisuuden keskukseen. Buddhalaiset luostarit, kuten hindutemppelit, ovat kuitenkin aina kukoistaneet Ceylonissa. Heillä oli käytössään rikkaita maita ja muita aarteita, heillä oli verovapaus ja heillä oli suuri arvovalta paikallisen väestön keskuudessa.

Saaren, kuten myös muiden idän maiden, poliittinen historia oli syklisen dynamiikan yleisten lakien alainen: keskittämisen ja vahvojen hallitsijoiden tehokkaan vallan jaksot korvattiin hajauttamisen ja keskinäisen taistelun jaksoilla, minkä jälkeen vahvat keskitetyt valtiot. ilmestyi uudelleen, yleensä holhotaen buddhalaisuutta (elleivät he olleet valtioiden perustamia siirtolaisia ​​Intiasta). Valtionpäämiestä pidettiin maan ylimpänä maanomistajana, jonka puolesta erityisesti tehtiin lahjoituksia ja avustuksia luostareille ja temppeleille. Talonpojat maksoivat vuokraveroa kassaan tai luostareille ja temppeleille. Siellä oli melko vahva yhteisö, joka oli standardiltaan lähellä intialaista (tosin ilman kasteja) yhteisöä, jonka asiat vastasivat yhteisön neuvostosta. Hallinnollisesti maa jaettiin provinsseihin, alueisiin ja maakuntiin.

XII-XV vuosisadalla. feodaaliset separatistiset suuntaukset Ceylonissa vahvistuivat huomattavasti, minkä seurauksena vain yksittäiset hallitsijat onnistuivat lyhyeksi ajaksi yhdistämään tosiasiassa osiin hajotetun maan. Saaren vahvin ja rikkain osa oli lounainen, jonne syntyi itsenäinen Kogten valtio, jonka tulon perustana oli kookospalmujen ja kanelipuiden viljely. Intian kautta kuljetettava kanelin kauppa toi valtavia voittoja ja toimi yhtenä lähteenä eurooppalaisten käsityksille Intiasta (he eivät vielä epäillyt Ceylonia tuolloin) maustemaana. Halu hallita teitä mausteiden maahan oli, kuten mainittiin, tärkein kannustin, joka vaikutti XV-XVI vuosisatojen suuriin maantieteellisiin löytöihin. Näiden löytöjen aktiiviset aloitteentekijät, portugalilaiset, olivat jo 1500-luvun alussa. asettuivat Ceylonin lounaisosaan Kotteen, jonne he rakensivat Colombon linnoituksen. Pian tämän jälkeen portugalilaiset alistivat saaren keskustassa olevan Kandyn osavaltion vaikutusvaltaansa.

Kuitenkin sarja kapinoita ja sotia johti portugalilaisten vetäytymiseen 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun puolivälissä. heidät karkotettiin lopulta Ceylonista, mutta heidän tilalleen tuli hollantilaiset, jotka valtasivat monopolin kanelikaupassa. XVIII vuosisadan lopussa. Myös hollantilaiset karkotettiin, ja britit tulivat heidän tilalleen. Näiden kolonialistien välisten sotien taustalla paikalliset poliitikot singalilais- ja tamiliaateliston joukosta eivät enää kyenneet suojelemaan maan ja kansan etuja. XIX vuosisadan alusta lähtien. Ceylonista tuli englantilainen siirtomaa, vientikahvin ja sitten teen jalostuskeskus.

Viljelmätalous muutti merkittävästi maan tavanomaista maatalousrakennetta. Monilta talonpoikaisilta riistettiin maansa, ja heistä itsestään tehtiin viljelmillä työskenteleviä maatyöläisiä. Sinne rekrytoituja työntekijöitä tuotiin joskus auttamaan Intiasta. Kuitenkin maan suhteellisen nopea kehitys XIX-luvulla. johti kansallisen tietoisuuden elpymiseen siinä uudelle pohjalle. Ja vaikka nationalismin ideologinen perusta oli edelleen pääasiassa Sri Lankalle tyypillistä buddhalaisuutta, maa syntyi myös 1800-luvun puolivälissä. maallinen kansallinen kulttuuri alkoi näytellä merkittävää roolia (singali- ja sitten tamilikieliset sanomalehdet, uusi kirjallisuus), mikä vaikutti siirtomaavastaisten tunteiden kehittymiseen ja sitten poliittisiin liikkeisiin, ryhmiin jne.

Burma

Vaikka Pohjois-Burman alue on muinaisista ajoista lähtien toiminut jalankulkusiltana Intian ja Kiinan välillä, itse Burman valtio syntyi suhteellisen myöhään. Luotettavat tiedot todistavat vain, että näiden paikkojen vanhimmat alkuperäisasukkaat olivat II vuosituhannella eKr. pohjoisesta ja koillisesta tulleet monkhmerit syrjäyttivät heidät, minkä jälkeen 1. vuosituhannella eKr. Tiibeti-burmaniheimot alkoivat saapua pohjoisesta aaltoina. Burman lounaisosassa sijaitseva Arakanin protovaltio oli ilmeisesti vanhin, ja on mahdollista, että sen syntymisessä oli tietty rooli aikakautemme vaihteessa Intiasta tänne saapuneilla munkeilla, jotka toivat mukanaan buddhalaisia ​​jäänteitä. ne - joten joka tapauksessa he sanovat legendoja. Myöhemmin, suunnilleen 400-luvulla, modernin Burman keskustassa syntyi burmalaisen Pyu-heimon Shrikshetran protovaltio, jossa myös eteläisen hinajalaisen vakaumuksen buddhalaisuus hallitsi aivan selvästi. Pyuille vishnuismi oli kuitenkin jo entuudestaan ​​tuttu, mistä todistavat siltä ajalta säilyneet Vishnun kiviveistokset. Burman eteläosassa syntyi Monin osavaltio Ramanades.

Kaikilla näillä varhaisilla valtiomuodostelmilla, erityisesti Shrikshetralla, oli tietty rooli kehittyneen valtion, Pagan-valtakunnan, syntymisessä, joka 1000-luvulta lähtien. yhdisti hallintaansa sekä burmalaisten asuttamat pohjoiset maat että eteläisen Burman maan Mons. Arakanista tuli myös vasalli riippuvainen Paganista. Ceylonin vaikutus vaikutti siihen, että eteläinen Theravada-buddhalaisuus otti vahvemman aseman Paganissa (erityinen Shwezigon-pagodi rakennettiin, jotta siihen asetettiin juhlallisesti kopio Kandyn Buddhan Ceylon-hampaasta) kuin mahajanilainen. Buddhalaisuus, joka tunkeutui pohjoisesta, suurelta osin kuormitettuna tantrismin elementeillä sen seksitaikuudella.

Legendaarinen Pagan Anorathan kuningaskunnan perustaja (1044-1077) teki paljon valtion vahvistamiseksi. Hänen alaisuudessaan, kuten legendat todistavat, luotiin burman kirjoittamisen perusta paali-grafiikan ja mon-aakkosten pohjalta, kehitettiin kirjallisuutta ja erilaisia ​​taiteita, pääasiassa niiden intiaanisoituneessa mytologisessa muodossa. Ilmeisesti Kiinalla oli myös tietty vaikutus pakanalliseen kulttuuriin. Pakanallisen yhteiskunnan sisäisestä sosioekonomisesta rakenteesta tiedetään vähän. Mutta se, mitä tiedetään, on täysin kirjoitettu tavanomaisiin parametreihin: maata hallitsi hallitsijan valta-omaisuus (korkein omaisuus) maassa, siellä oli suuren aateliston vasalliomaisuutta, virkamieskoneistoa sekä yhteisöllistä omaisuutta. talonpojat, jotka maksoivat kassalle tai valtiovarainministeriön heille määräämälle omistajalle maa-, aristokraattinen ja virkamies-, vuokraveroa.

Aateliston ja buddhalaisen kirkon taloudellisen aseman vahvistuminen johti 1100-luvun lopulla. pakanallisen valtakunnan vielä epävakaisen keskitetyn rakenteen heikkenemiseen. Heikkenevä valtio alkoi hajota, ja mongolien hyökkäys 1200-luvun jälkipuoliskolla. nopeuttanut sen romahtamista. XIV-XVI vuosisadalla. Burmassa oli useita pieniä valtioita rinnakkain. XVI vuosisadan puolivälissä. Shanin Pegun ruhtinaskunta yhdisti Burman hetkeksi hallintaansa ja jopa asetti suuren Thaimaan Ayutthayan osavaltion vasalliriippuvaisuuteen itsestään 15 vuodeksi. Mutta XVI-XVII vuosisadan vaihteessa. tilanne muuttui dramaattisesti portugalilaisten ilmaantuessa Burmaan, ja he kehittivät erittäin aktiivista toimintaa, mukaan lukien paikallisen väestön lähes väkivaltainen kristinusko. Viranomaisten tukea saaneiden portugalilaisten kolonialistien aiheuttama närkästyminen johti Pegun osavaltion kuolemaan. Se korvattiin uudella valtiolla, jota hallitsi Avan ruhtinaskunnan hallitsija, joka onnistui yhdistämään suurimman osan Burmasta ympärilleen. Av-valtio oli olemassa yli sata vuotta, 1700-luvun puoliväliin asti, ja toisinaan se oli Qing Kiinan voimakkaan paineen alaisena, vaikka sitä hallitsivat edelleen portugalilaiset, intialaiset ja hieman myöhemmin myös hollantilaiset ja englantilaiset kauppiaat. jotka pitivät käsissään kaiken ulkomaan- ja kauttakulkukaupan.

Sosiopoliittinen rakenne myöhäiskeskiajalla pysyi periaatteessa samana kuin ennen. Hallitsija, valta-omaisuuden korkein subjekti, luotti melko kehittyneeseen valtakoneistoon, joka koostui useista keskusinstituutioista ja erilaisista hallinnollisista jaoista. Myotuji-hallitsijoita pidettiin virkamiehinä ja heillä oli palvelustaan ​​oikeutettu osa vuokraverosta hallitsemiltaan alueilta. Loput menivät valtionkassaan ja käytettiin keskuslaitteiston, joukkojen ja muiden tarpeiden ylläpitoon. Siellä oli luostarimaan omistus, joka oli vapautettu verosta. Syrjäisten ruhtinaskuntien hallitsijat, joita asuttivat pääasiassa muut kuin burmalaiset heimot, nauttivat huomattavasta autonomiasta.

Burman buddhalainen kirkko oli virallisesti hallitseva. Kaikkialla maassa sijaitsevat luostarit eivät olleet täällä vain uskonnollisia, vaan myös koulutus- ja kulttuurikeskuksia, tiedon, normien ja järjestyksen vartijoita. Pidettiin normaalina, että jokainen nuori mies opiskeli - jos hän ylipäätään opiskeli - naapuriluostarissa ja tietysti ennen kaikkea buddhalaisuuden viisautta. Aikuisena jokainen burmalainen vietti luostarissa useita kuukausia tai jopa vuosia buddhalaisuuden hengessä läpi elämän.

Melkein koko 1700-luku Burmassa kului myrskyisästi. Lännessä itsenäisyytensä takaisin saaneeseen muinaiseen Arakanin osavaltioon vaikuttivat voimakkaasti brittiläisen Bengalin kolonisoimat muslimit. Arakanin monimutkainen suhde Bengalin islamilaisiin hallitsijoihin - ja heidän kauttaan Mughal-imperiumin hallintoon sen ollessa vielä olemassa - ja britteihin, jotka selvästi pyrkivät laajentamaan vaikutusaluettaan Burman kustannuksella, pahenivat. jatkuvan taistelun vuoksi portugalilaisten merirosvojen ja omien naapureidensa - Burman Burman - kanssa. 1700-luvun puoliväliin asti olemassa ollut Av-valtio joutui yhden monen hallitsijan iskujen alle, minkä jälkeen tämän valloituksen seurauksena kehittyneen uuden valtion suhteet Qing-Kiinan kanssa johtivat aseelliseen konfliktiin Kiinan kanssa. Kiinan joukot. Burman valtioiden lähes lakkaamattomat sodat Siamin kanssa olivat myös hedelmättömiä, vaikkakin erittäin raskaita.

Ja silti kaikista vaikeuksista huolimatta Burmassa XVIII vuosisadalla. tapahtui havaittavissa oleva poliittinen integraatioprosessi, jonka yksi ilmentymä oli sotilaspoliittinen menestys: 1800-luvun alussa. Intian Assamin ja Manipurin ruhtinaskunnat liitettiin Burmaan, vaikkakaan ei kauaa. Ensimmäisen anglo-burman sodan aikana 1824---1826. ei ainoastaan ​​nämä ruhtinaskunnat, vaan myös Arakan, samoin kuin Tenasserimin eteläiset maat, liittivät Britanniaan. Burman maiden liittämistä jatkettiin toisen (1852) ja sitten kolmannen (1885) anglo-burman sodan aikana, minkä jälkeen itsenäinen Burma lakkasi olemasta. Burman kolonisaatio brittien toimesta johti siihen merkittäviin muutoksiin. Siellä alkoi nopeasti kehittyä markkinatalous, joka johti maataloustuotannon erikoistumiseen, sitten myös kansallisen talousyhteisön syntymiseen ja sen seurauksena kansallisen itsetunton kasvuun, oman Burman valtion toteutumiseen. identiteetti. Huolimatta siitä, että kolonialismi aiheutti Burman kansan maanviljelijöiden tuhon ja maan muuttamisen Ison-Britannian maatalouden lisäkkeeksi, se vaikutti epäsuorasti Burman taloudelliseen ja poliittiseen kehitykseen. Tämän kehityksen astetta 1800- ja 1900-luvulla tuskin kannataa liioitella, varsinkin jos otamme huomioon heimoryhmien säilymisen maan laitamilla, jotka olivat kehitystasolla. Emme kuitenkaan saa unohtaa, että siirtomaa-Burman tuominen maailmanmarkkinoille, samoin kuin eurooppalaisen kulttuurin vaikutus, eivät jääneet tälle maalle jälkeäkään, ja niillä oli myönteinen rooli 1900-luvun tapahtumissa.

Thaimaa (Siam)

Lukuun ottamatta jo mainittuja sensaatiomaisia ​​pronssilöytöjä Thaimaan luolista, jotka ovat peräisin hyvin varhaisesta antiikista, mutta jotka eivät vielä liity mihinkään etniseen ryhmään ja varsinkin tiiviisiin ja selkeästi kiinteään arkeologisiin kohteisiin ja kulttuureihin, meidän on myönnettävä. että varhaisimmat jäljet ​​Thaimaan kaupunkielämästä, sivilisaatiosta ja valtiollisuudesta juontavat juurensa vasta aikakautemme alkuun, jolloin tänne asuivat vähän ennen sitä muuttaneet monkhmeri-heimot. On hyviä syitä uskoa, että kuten muinaisessa Burmassa, valtion ensimmäisten keskusten luomisen sysäys oli Intian vaikutuksen ja erityisesti Hinayani-buddhalaisuuden intensiivinen tunkeutuminen.

Menamin altaan varhaisimmista Mon-prototiloista tiedetään vain vähän. Esimerkiksi kiinalaisissa kronikoissa mainitaan Dvaravatin itsenäinen valtio suhteessa 700-luvulle, ja aikaisemmat mon- ja sanskritinkieliset kirjoitukset viittaavat siihen, että tämä protovaltio oli olemassa jo 4.-6. ja oli alun perin Funanin khmerien vasalli. VIII-IX vuosisadalta. Lopburin kaupungista (Lavapura) tuli osavaltion pääkaupunki, ja osavaltion nimi muuttui vastaavasti. Lopburi oli vasallissa khmerien, XI-luvulta lähtien - Kambodžasta. Toinen Thaimaan monvaltio, Haripujaya, syntyi 700-800-luvuilla. aivan Lopburin pohjoispuolella ja kävi jatkuvaa sotia hänen kanssaan. Lopburin todellisen alisteisen Kambodžan jälkeen Haripujaya alkoi käydä sotia Kambodžan kanssa.

Kun monsit ja khmerit selvittivät suhteita keskenään tällä tavalla, tai-heimot alkoivat vaeltaa pohjoisesta aallosta toisensa jälkeen etelään. Takaisin 700-luvulla nämä heimot, mahdollisesti sekoittuneena tiibetilais-burmalaisten heimojen kanssa, loivat Nanzhaon osavaltion nykyaikaisen Etelä-Kiinan alueelle (Yunnenin maakunta), joka oli olemassa itsenäisenä poliittisena kokonaisuutena mongolien hyökkäykseen saakka 1200-luvulla. ja sillä oli merkittävä vaikutus sekä thaimaalaisten heimojen onnistuneeseen muuttoon etelään että monien kiinalaisen kulttuurin ja poliittisen hallinnon elementtien tunkeutumiseen sinne. Muuttessaan aaltoina etelään ja sekoittuen paikallisen mon-khmeri-väestön kanssa, ja sitten taas kerrostunut tälle aiemmin mestizo-pohjalle, thaimaalaiset heimot XI-XII-luvuilla. alkoi selvästi vallita Thaimaassa sekä määrällisesti että etno-kielellisesti. Useiden Thaimaan valtiomuodostelmien luominen oli vankka perusta, jolle 1200-luvulla. Thaimaan johtajat, jotka käyttivät jatkuvia sotia Burman pakanaa vastaan ​​käyneen Kambodžan khmerien heikkenemistä, yhdistyivät hiljattain syntyneen vahvan Sukhothain valtion puitteissa. Se saavutti huippunsa Ramkhamhaengin alla (1275-1317). Yunnanin vangitseminen mongolien toimesta ja Nanzhaon osavaltion kaatuminen aiheuttivat uuden Thai-Nanzhaon muuttoaallon, mikä vahvisti Sukhothain poliittista asemaa, joka laajensi aluettaan ja pakotti myös muinaiset Mon-valtiot Lopburi ja Haripujaya. kuten khmerit, ts. Kambodža oli siihen mennessä jo huomattavasti heikentynyt.

Sukhothain vaikutusvallan nousu oli kuitenkin lyhytaikaista. Tämän valtion sisäinen heikkous (hallitsija jakoi yleensä pojilleen huomattavan osan maan alueesta perinnöllisinä kohtaloina, mikä ei voinut muuta kuin johtaa sen feodaaliseen pirstoutumiseen; on mahdollista, että tämä kohtaloinstituutio oli lainattu kiinalaisesta perinteestä) johti sen hajoamiseen Ramkhamkhengin jälkeen. Seurauksena Thaimaan hallitsijoiden välisen taistelun seurauksena yksi heistä nousi valtaistuimelle, perusti uuden Ayutthayan pääkaupungin ja kruunattiin nimellä Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi ja hänen luoma Ayutthayan osavaltio toimivat aktiivisesti kaikkien Thaimaan maiden ja Monsin asuttamien naapurialueiden yhdistämiseksi. 1500-luvulta Ayutthayasta (Siam) on tullut yksi Indokiinan suurimmista osavaltioista; jopa Kambodža oli hänen vasallinsa.

Ayutthayan hallitsijat ottivat huomioon Sukhothain aikakauden rakenteellisen heikkouden. Siamin uudet hallitsijat erottivat sen vahvuudet Kiinan kokemuksesta ja käyttivät niitä huomattavalla menestyksellä. Kuningas oli ylin ja ainoa maanhoitaja, valtion valta-omaisuuden subjekti, johon nähden kaikki maanomistajat toimivat veronmaksajina ja maksoivat vuokraveroa valtionkassaan. Maata hallitsi laaja valtiokoneisto, ja virkamiehet saivat palkkana oikeuden periä tietyn osuuden vuokraverosta hallinnollisilta alueilta tiukasti asemansa ja asemansa mukaan. Talonpojat asuivat yhteisöissä ja maksoivat vuokraveroa valtionkassaan. Jotkut talonpojat määrättiin sotilasosastoon ja puolisotilaalliseen; siellä oli omat sotilashallinnollisen rakenteen muodot sekä harjoitukset ja sotilaskoulutus. Ilmeisesti thaimaalaisten vahvuus ja sotilaalliset menestykset riippuivat suurelta osin tämän väestönosan aktiivisuudesta, ts. armeijan uudisasukkaat.

Keskitetty hallinto ulottui pääasiassa niille Siamin alueille, joilla thaimaalaiset itse asuivat. Mutta oli myös niin kutsuttuja ulkoprovinsseja, joita hallitsivat erityiskuvernöörit, useimmiten verenruhtinaat. Näillä provinsseilla, joissa asuu pääasiassa Nogai-väestö, oli tietty autonomia. Mutta hallitsevan thaimaalaisen eliitin ja sorrettujen ulkomaalaisten väliset etniset erot johtivat feodaalisen sorron huomattavaan lisääntymiseen: kuvernöörit muuttuivat joskus itsevaltaisiksi feodaaliruhtinasiksi, jotka käyttivät armottomasti hyväkseen paikallista väestöä, jonka riippuvuus heistä muuttui orjiksi (kuusi kuukautta vuodessa - työvoimaa). päällikölle tai kassan hyväksi).

XVI vuosisadan puolivälissä. Ayutthaya tuli lyhyeksi ajaksi riippuvaiseksi Burman Pegun osavaltiosta, joka oli tuolloin voimansa huipulla. Tätä seikkaa käyttivät khmerit, jotka päättivät vastustaa heikentynyttä Siamia. Siamilaiset löysivät kuitenkin voiman taistella takaisin. Vuonna 1584 alkoi voimakas itsenäisyysliike, ja Naresuanin hallituskaudella (1590-1605) burmalaiset ja khmerit karkotettiin Ayutthayasta. Lisäksi kaikkien Thaimaan maiden yhdistäminen saatiin päätökseen, mikä teki Siamista yhdeksi Indokiinan suurimmista maista.

Kuten muutkin alueen maat, Siam 1500-luvulta. siitä tuli portugalilaisten, hollantilaisten, englantilaisten ja erityisesti ranskalaisten kauppiaiden siirtomaalaajentumisen kohde. Mutta siirtomaapaine aiheutti jyrkkää vastarintaa keskushallinnon puolelta, joka oli vahvistunut 1600-1700-luvun vaihteessa juuri tuolloin. karkottaa ulkomaiset kauppiaat ja sulkea maa heiltä. On sanottava, että maan eristäytyminen eurooppalaisesta kaupallisesta ja teollisesta pääomasta vaikutti tiettyyn talouden laskuun ja lisäsi talonpoikien riistoa vanhoilla aikaisemmin kehitetyillä menetelmillä. Nyt melkein kaikki Siamin talonpojat pakotettiin työskentelemään valtiovarainministeriölle kuusi kuukautta vuodessa. Toisin sanoen vuokraveroprosentti nousi 50 prosenttiin. Samaan aikaan orjuudesta riippuvaiset, erityisesti thaimaalaisille etnisesti vieraiden kansojen joukosta, muuttuivat vielä julmemmin riistetyiksi, melkein orjiksi, mikä ajoittain aiheutti kansannousuja maassa, jolla oli usein uskonnollista ja mystistä väritystä ja niitä johtivat yleensä buddhalaiset. Buddhalaisuus Thaimaassa, kuten Burmassa, oli virallinen valtionuskonto, ja luostarit nauttivat huomattavasta arvovallasta, kuten myös buddhalaismunkit.

1700-luku kului Siamille Vietnamin ja Burman kanssa käytyjen sotien alla sekä pyrkimyksessä valtaa heikentynyt Laos ja Kambodža. Menestykset näissä sodissa johtivat sisäisen kriisin voittamiseen ja edesauttoivat Siamin kukoistamista, mukaan lukien kirjallisuus ja taide. Vahva keskushallinto onnistui luomaan ja kehittämään maan taloudellisia siteitä ulkomaailmaan, mikä 1800-luvun alussa. johti hyödyke-raha-suhteiden roolin kasvuun ja yksityisomistussuhteiden kehittymiseen Siamissa. Tästä on tullut eräänlainen vastine säännöllisten suhteiden puutteelle siirtomaapääoman kanssa. Kehitys sisäisten mahdollisuuksien kautta vahvisti Siamia ja asetti tämän maan erityiseen asemaan Indokiinan niemimaalla. 1800-luvulla Siam oli ainoa kolonialismista riippumaton valtio Indokiinassa. Tietysti myös Siam vedettiin vähitellen maailmanmarkkinoille, ulkomaiset kauppiaat ja siirtomaapääoma alkoivat myös tunkeutua sinne, mutta tästä maasta ei koskaan tullut minkään vallan siirtomaa, mikä erottaa sen huomattavasti muista Kaakkois-Aasian maista.

Kambodža

Kambodžan alueen vanhin valtiomuodostelma oli Funan - intiaanivaltio, jonka historia tunnetaan pääasiassa kiinalaisista kronikoista. Kaikki Funanista tiedetty viittaa tämän osavaltion intialaiseen ja hindu-buddhalaiseen poliittiseen ja kulttuuriseen alkuperään, kun taas on vaikea sanoa mitään varmaa väestön etnisistä ominaisuuksista. On mahdollista, että jo silloin khmerit olivat yksi tärkeimmistä paikallisista substraateista, vaikka on mahdollista, että heidän roolinsa oli tuolloin vielä pieni. Funanin valloitus pohjoisnaapuri Chenla, entinen sen vasalli, johti 600-luvun puolivälissä. Khmerien valta-asemaan, jonka kulttuuri ja kirjoittaminen kehittyivät indo-buddhalaissanskritin pohjalta. Uskotaan, että nimi (Kambodža) oli myös indoiranilaista alkuperää, jolla uutta valtiota alettiin kutsua. Muutamat sanskritin ja khmerin kieliset kirjoitukset sekä kiinalaisista lähteistä peräisin olevat materiaalit sisältävät paljon tietoa Kambodžan historian varhaisista vaiheista, jossa Kiinan suurlähetystöt usein vierailivat (on syytä muistaa, että Kiina oli näinä vuosisatoina Vietnamin yliherra ja kiinalaiset vierailivat usein khmerien osavaltiossa).

Kyseiset tiedot viittaavat siihen, että Kambodžan varhaisen khmerien rakenne oli tyypillinen itämaisille yhteiskunnille. Maanomistajat olivat enimmäkseen yhteisöissä asuvia talonpoikia. Siellä oli palvelutalo. Vuokra-verovirta meni kassaan. Valtiokoneisto oli olemassa tavallisella hierarkkisella byrokratialla. Hallitseva uskonto oli buddhalaisuus, vaikka hindulaisuudella oli myös valtava rooli. Jopa mytologiassa on jälkiä Kambodžan hallitsevan talon väitteistä, jotka liittyvät legendaarisiin hindujen "kuun" ja "aurinkodynastioihin".

VII-VIII vuosisatojen vaihteessa. Kambodža hajosi useisiin kilpaileviin valtioihin, joiden välisen taistelun aikana 800-luvulta lähtien. Kambujadesh (Angkor Kambodža) alkoi vahvistua jumalistettujen hallitsijoidensa (deva-raja, eli kuningas-jumala) kanssa, jonka kultti vaikutti suuresti loistavien palatsi- ja temppelikompleksien rakentamisen kehitykseen, joiden ylittämätön huippu oli Angkorin temppelit, joita hallitsevat lingan muotoiset tornit, hallitsijan shaivistinen symboli. Näin ollen valtava rooli maassa oli hindujen brahminipapeilla, jotka saapuivat silloin tällöin Kambodžaan. Maan hallitsija oli kaiken, myös maan, ylin omistaja, ts. aiheena valta-ominaisuus. Osa maasta kuului suoraan tuomioistuimelle, suuri osa - papeille ja temppeleille. Loput tulot menivät kassaan. Kunnalliset talonpojat viljelivät maata, mutta kuninkaallisilla ja temppelimailla sen teki yleensä epätäydellinen Khnyum. Hallintokoneisto koostui virkamiehistä, jotka saivat palvelustaan ​​tilapäisiä palvelusrahoja, jotka pääsääntöisesti käsittelivät myös khnyumia. Koska asemat, erityisesti korkeimmissa virkamiesten riveissä, olivat perinnöllisiä, virkamies oli asemaltaan lähellä jaloaaristokraattia perinnöllisine piirteineen, usein feodaalisiksi oikeuksiksi kehittyen.

Angkor Kambodžan kukoistus tuli 1000-luvulla; 1300-luvulta se alkoi tuntuvasti heiketä, mitä suurelta osin helpotti buddhalaisuuden tunkeutuminen sen eteläiseen Hinayana-muotoon naapurimaista. Hindu-shaivilaisten ja buddhalaisten välinen uskonnollinen taistelu johti buddhalaisuuden voittoon Kambodžassa, mikä osui samaan aikaan Kambujadeshin heikkenemisen ja hajoamisen kanssa. 1300-luvulta jumalallisen monarkin lähes teokraattinen voima on väistymässä menneisyyteen. Hinayani-buddhalaisuudesta tulee valtionuskonto. 1400-luvulta lähtien, kun siamilaiset ryöstivät Angkorin, Kambujadesh lakkasi lopulta olemasta. Totta, pian Kambodža luotiin uudelleen pääkaupungin Phnom Penhin kanssa, mutta maan suuruus sekä sen kansallinen ylpeys - Angkorin temppelit ovat menneisyyttä, historiaa.

XVI-XVII vuosisadalla. Siam ja Dai Viet (Vietnam) painostivat Kambodžaa voimakkaasti. Ja vaikka toisinaan khmerit onnistuivat puolustamaan itseään, valta ei ollut enää heidän puolellaan. Taistelu päättyi siihen, että XIX-luvulla. Kambodžan hallitsijat joutuivat tunnustamaan Siamin ja Vietnamin kaksoisherruuden ja etsimään apua sivuherroitaan vastaan ​​ranskalaisilta, jotka eivät jättäneet tätä hyväkseen, mikä, kuten tiedätte, johti maan muutokseen. Kambodžasta Ranskan siirtomaa.

Laos

Laosin historia kehittyi monessa suhteessa rinnakkain thaimaalaisen historian kanssa: mon-khmerien ja sitten thai-laosin kerros asettui paikallisten aboriginaalien Austroaasialaisten etnolingvististen perusteiden päälle. Mutta toisin kuin Thaimaassa, kaupungit ja protovaltiot muodostuivat täällä melko myöhään, pääasiassa khmerien ja jopa thaimaalaisten kulttuurien ja niiden kautta - indobuddhalaisuuden vaikutuksesta. Tätä prosessia helpottivat kaikki samat thaimaalaisen muuttoliikkeen aallot, jotka aiheuttivat Nanzhaon poliittiset tapahtumat 800-1200-luvuilla. XIII vuosisadalla. Pohjois-Laosista tuli osa Thaimaan Sukhothain osavaltiota, jossa theravada-buddhalaisuus oli hallitseva uskonto. Laosin eteläiset alueet olivat tuolloin khmerien vaikutusvallan alaisia. XIV vuosisadalla. useat Laon ruhtinaskunnat yhdistyivät Lan Xangin osavaltioon, jonka ensimmäinen hallitsija Fa Ngun (1353-1373) laajensi omaisuuttaan myös Thaimaan koillisalueiden kustannuksella.

Lan Xangin hallintorakenne, kuten thaimaalainen, joka ilmeisesti imeytyi paljon kiinalaisesta perinteestä Nanzhaon kautta, oli hierarkkinen keskus- ja piirihallinnon johtajien verkosto, joista jokainen kontrolloi tiettyä osastoa tai piiriä samalla kun se huolehti vuokraveron kerääminen talonpoikaisilta, tarvittavien julkisten töiden suorittamisesta. Ilmeisesti piiripäälliköt vastasivat myös vastaavista sotilasmuodostelmista. Thaimaan väestöä pidettiin etuoikeutettuna; Pohjimmiltaan juuri häneltä soturit värvättiin. Buddhalaismunkit nauttivat suuresta vaikutuksesta maassa. Rakennettiin lukuisia luostareita ja temppeleitä, jotka olivat samaan aikaan - kuten Burmassa, Siamissa, Ceylonissa, Kambodžassa ja muissa buddhalaisissa maissa - koulutuksen, lukutaidon ja kulttuurin keskuksia.

XIV-XV vuosisadalla. Lan Xang kävi pitkiä sotia Ayutthayan (Siam) kanssa joidenkin Thaimaan ruhtinaskuntien hallinnasta. Sitten alkoivat sodat Dai Vietin kanssa ja 1500-luvulta lähtien. - Burman kanssa. Nämä vuosisadat olivat yhdistyneen Laosin valtion, sen kirjallisuuden ja kulttuurin kukoistusaikaa. Lan Xang saavutti korkeimman valtansa Sulign Wongean (1637-1694) hallituskaudella, mutta hänen kuolemansa jälkeen valtio hajosi useisiin ruhtinaskuntiin, joista Vientianesta tuli pian vahvin, jonka hallitsijat luottivat tukeen. Burman Ava osavaltiosta, kilpaili Thai Ayutthayan kanssa. Siamin vahvistuminen 1700-luvun lopulla. ja Vientianelle vihamielisten ruhtinaiden suuntautuminen häneen johti thailaisten kampanjaan Laosissa, joka päättyi Laosin muuttumiseen joksikin aikaa Siamin vasalliksi. XIX vuosisadan alussa. uusien sotien seurauksena vahvan Siamin valtion kanssa Laos kukistettiin ja hajotettiin. Suurin osa sen alueesta kuului Siamin ja Vietnamin vallan alle. Vietnamin ja Ranskan sotien jälkeen XIX vuosisadan 60- ja 80-luvuilla. Laos joutui Ranskan voimakkaan vaikutuksen alaisena, ja sitten siitä tuli sen protektoraatti.

Vietnam

Indokiinan nykykansoista lukuisimpia ovat vietnamilaiset, joiden historia, jos muistamme valtiollisuuden, ulottuu myös noin 3. vuosisadalle. eKr. Nam Vietin (osittain Kiinan kansantasavallan alueella) ja Au Lakin protovaltiot olivat tuolloin olemassa, ja silloin Qin Shi Huangin joukot valloittivat ne. Totta, pian Qin-imperiumin romahtamisen jälkeen Qinin komentaja julisti itsensä Pohjois-Vietnamin alueen hallitsijaksi. Myöhemmin, U-di:n alaisuudessa, III eKr. Pohjois-Vietnamilaiset maat olivat jälleen Kiinan alisteisia, ja huolimatta joskus sankarillisesta vastustuksesta hyökkääjiä kohtaan (Trungin sisarten kansannousu 40-43), ne pysyivät Kiinan hallinnon alaisina 10. vuosisadalle saakka.

Ei ole yllättävää, että Pohjois-Vietnam, jonka väestö oli etnisesti lähellä muinaista kiinalaista Yuen valtakuntaa, joutui kulttuurisesti suuntautumaan kohti Kiinan valtakuntaa, joka ei voinut olla muuta kuin osansa historiallisessa kohtalossaan. Tämä jätti huomattavan jäljen sosioekonomisten suhteiden luonteeseen ja poliittisen hallinnon muotoihin ja koko ihmisten elämäntapaan. Kiinan kuvernöörien hallitsemassa Pohjois-Vietnamissa oli tyypillinen kiinalainen sisäinen sosiaalinen rakenne. Kunnalliset talonpojat maksoivat vuokraveroa kassaan; Keskitetyn uudelleenjaon ansiosta virkamiehiä ja muutama vietnamilainen aatelisto oli olemassa. Virkamiehillä oli toimistotontteja, aristokraateilla - perinnöllisiä, mutta rajoitetuilla oikeuksilla. Näitä oikeuksia rajoitti merkittävästi, kun maassa otettiin käyttöön Kiinan mallin mukainen hallinnollinen jako alueisiin ja maakuntiin riippumatta vuosisatojen aikana kehittyneistä heimo- tai patrimoniaalisista alueista.

6-luvulta Mahayana-buddhalaisuus, joka tuli sinne Kiinasta, alkoi olla tärkeässä roolissa Pohjois-Vietnamissa, mutta kiinalainen konfutselaisuus koulutusjärjestelmällään ja kiinalaisella kirjoituksella (hieroglyfit) yleistyi entisestään. Vietnamilaiset tunsivat - jälleen Kiinan kautta - ja taolaisuuden. Sanalla sanoen, Pohjois-Vietnam oli olemassaolonsa ensimmäisen kahdentoista vuosisadan aikana kiinteästi yhteydessä Kiinaan ja täysin riippuvainen siitä poliittisesti ja kulttuurisesti. Se oli tietyssä mielessä Kiinan valtakunnan syrjäinen reuna, jolla ei ollut juuri lainkaan autonomiaa, vaikka se erottui paikallisen väestön etnisestä koostumuksesta ja luonnollisesti tietyistä paikallisista piirteistä, omista elämäntapaperinteistä. , jne.

Etelä-Vietnamilainen Thiampan protovaltio, joka syntyi noin 200-luvulla, oli täysin erilainen kokonaisuus. Ensinnäkin se, kuten muukin Indokiina tuolloin, oli intialaisen kulttuurin huomattavan vaikutuksen alainen. Tyamat (Laquiets), jotka olivat vastaavasti indobuddhalaisen vaikutuksen vyöhykkeellä, viettivät erilaista elämäntapaa, mikä näkyi eniten kulttuurin ja uskonnon alalla. Täällä hinajalaisen vakaumuksen buddhalaisuus kukoisti ja hallitsi, vaikka hindulaisuus shaivistisessa muodossaan, joka oli lähellä Angkorin aikaisten khmerien muotoa, oli myös merkittävässä roolissa. Vasta yhdeksännellä vuosisadalla ensimmäiset mahajanilaisluostarit alkoivat ilmestyä tänne, mikä merkitsi pohjoisten vaikutteiden vahvistumista. Yleisesti ottaen buddhalaiset ja hindulaiset luostarit ja temppelit kukoistivat Tjampassa. 5-luvulla täällä (luonnollisesti luostareissa) paikallinen kirjoitus ilmestyi Etelä-Intian graafisella pohjalla.

Suhteet pohjoiseen, ts. Pohjois-Vietnamin kiinalaisten hallitsijoiden kanssa asiat kehittyivät Thampassa monimutkaisesti ja kaukana thiamien puolesta. On jopa viitteitä siitä, että 5. vuosisadalla. Tyampa tunnusti virallisesti Kiinan suvereniteetin, mikä lisäsi entisestään siihen kohdistuvaa painetta pohjoisesta. X-XI vuosisadalla. Thampan pohjoiset maat valloittivat Vietnamin hallitsijat, jotka vapautuivat Kiinan vallasta ja kävivät rajua sisäistä sotaa keskenään, ja 1100-luvulla. Angkor Kambodža työnsi tyamit huomattavasti taaksepäin. Khubilain mongolijoukkojen hyökkäys keskeytti väliaikaisesti sisäiset sodat Indokiinassa, mutta 1300-luvulta lähtien. he puhkesivat uudella voimalla ja johtivat siihen, että Tyampasta tuli vietnamilaisen Annamin vasalli.

10. vuosisata oli Pohjois-Vietnamille katkeraa sisälliskiistaa, joka, kuten juuri mainittiin, kesti melko pitkään. Tang-dynastian kaatuminen johti Pohjois-Vietnamin vapautumiseen Kiinan vallasta. Ensin vapautettua Vietnamia johti Khuk-dynastian (906-923), sitten Ngo (939-965) kuninkaat, minkä jälkeen komentaja Dinh Bo Lin perusti Dinh-dynastian (968-981) ja antoi maalle nimen. Daikovet. Hän toteutti myös useita uudistuksia, joiden tarkoituksena oli vahvistaa keskuksen valtaa (säännöllisen armeijan luominen, uusi hallinnollinen jako) ja feodaali-separatistimielisen aristokratian välisiä sotia vastaan. Uudistukset eivät kuitenkaan estäneet sitä, että Dingin kuoleman jälkeen valta siirtyi Le Hoanille, joka perusti varhaisen Le-dynastian (981-1009). Juuri Le painosti tyamia vakavimmin ja lisäsi osan heidän maistaan ​​Daikovetille.

Sisäisten sotien taustalla maassa vahvistuivat käytännössä itsenäiset suuret feodaaliklaanit (Sy-Kuanit), joiden kartanot kilpailivat toisinaan vahvuudesta keskuksen vallan kanssa. Heidän joukostaan ​​nousi jatkuvasti uusia hallitsijoita, jotka perustivat uusia dynastioita. Luonnollisesti jokainen seuraava hallitsija ei pitänyt tästä kaikesta, joten valtaan tullessaan hän yritti rajoittaa suuren aateliston mahdollisuuksia. Tilanteen monimutkaisuus kuitenkin johtui siitä, että heikot hallitsijat joutuivat turvautumaan vahvojen vasallien tukeen oman valtansa vahvistamiseksi, minkä seurauksena hallitsijat eivät voineet tehdä juurikaan vaikutusvaltaista aatelistoa vastaan. Ja kuitenkin tämänkaltaiset yritykset seurasivat yksi toisensa jälkeen. Aluksi kyse oli Dignen uudistuksista. Sitten Le toimi samaan suuntaan ja onnistui heikentämään sikualaisia ​​niin paljon, että lähteet melkein lakkasivat mainitsemasta heitä. Vain tämän seurauksena maassa on muodostunut enemmän tai vähemmän suotuisa tilanne vahvan keskitetyn valtion syntymiselle. Tällainen valtio luotiin 1000-luvulla. uuden Li-dynastian hallitsijat (1010-1225).

Ly-dynastia, joka muutti maan nimen Dai Vietiksi vuonna 1069, jakoi sen 24 provinssiin, joita johti vaihdettavat kuvernöörit. Koko poliittinen hallinto muutettiin kiinalaisen mallin mukaan: eri virkamiehiä, joilla on selkeä hierarkia; keskusyksiköt ja maakuntien hallintoviranomaiset; koejärjestelmä hallinnollisten virkojen täyttämiseksi; Kungfutselaisuus hallinnon ja koko väestön elämäntavan perustana; asevelvollisuuteen perustuva säännöllinen armeija jne. Kiinalainen malli oli pohjana myös taloustieteen ja yhteiskunnallisten suhteiden alalla: maata pidettiin valtion omaisuutena, kuninkaan personoimana; yhteisön jäsenet maksoivat vuokraveroa kassaan; virkamiehet elivät osan tästä vuokrasta; siellä oli merkityksetön kerros perinnöllistä aatelistoa (pääasiassa kuninkaiden sukulaisia), joilla oli perinnöllistä maaomistusta rajoitetuin oikeuksin; Buddhalaiskirkolla oli huomattava vaikutusvalta ja omaisuus. Buddhalaisuus, konfutselaisuus ja taolaisuutta lähellä olevat paikalliset talonpoikaisuskonnot ja taikausko olivat selkeästi taipuvaisia ​​lähentymään yhdeksi synkreettiseksi kansanuskonnoksi - myös Kiinan malliin.

Sanalla sanoen, kuinka oudolta se näyttääkin, Dai Vietin poliittinen riippumattomuus Kiinasta ei ainoastaan ​​johtanut maan vapautumiseen kiinalaisen kulttuurin vaikutuksesta, joka oli juurtunut sen Vietnamissa vuosisatojen aikana vallinneen vallan aikana, vaan päinvastoin ymmärsi tämän vaikutuksen vielä selvemmin, varsinkin poliittisella alalla. Itse asiassa vietnamilaiset jatkoivat elämäänsä aiemmin kehitettyjen standardien mukaisesti. Tämä näkyy jopa esimerkissä vietnamilaisten talonpoikaisyhteisöjen sisäisestä organisaatiosta, jossa oli täysivaltaisia ​​(paikallisia) ja ei-täysvaltaisia ​​(tulokkaita), joilla useimmiten ei ollut omaa maata ja he löysivät itsensä vuokralaisten asema. Tämä näkyi selvästi myös kaupunkielämän organisoinnissa (kauppakiltat; valtion monopolijärjestelmä ja käsityöpajat jne.).

Li-dynastian ulkopolitiikka 1100-luvulla. toi jonkin verran menestystä, erityisesti taistelussa Tyamsia vastaan. Voimakkaan Angkor Kambodžan yritykset syrjäyttää Dai Viet onnistuivat myös torjumaan. Mutta XII-XIII vuosisadan vaihteessa. dynastia alkoi heiketä, mitä yksi aristokraateista, kuningas Chanin sukulainen, ei jättänyt hyödyntämättä. Perustuen talonpoikien tyytymättömyyteen virkamiesten sortoon (näyttää siltä, ​​​​että vietnamilaiset lainasivat dynastian syklin ja koko rakenteen Kiinasta), Chan teki vuonna 1225 palatsin vallankaappauksen ja julisti itsensä uuden dynastian hallitsijaksi. Periaatteessa Chan-dynastian hallitsijat jatkoivat samaa keskushallinnon vahvistamispolitiikkaa kuin edeltäjänsä. Mutta poliittinen tilanne heidän hallituskautensa aikana oli erittäin monimutkainen johtuen mongolien hyökkäyksestä, joka vaikutti lähes suureen osaan Indokiinaa. Vaikka chanit loivat vahvan armeijan ja kykenevän laivaston, ei ollut helppoa vastustaa mongoleja. Ei vain armeija, vaan kirjaimellisesti koko kansa nousi hyökkääjiä vastaan. Sota jatkui kulumiseen, voittoon asti. Ja mongolit, varsinkin komentajansa Sagatun kuoleman jälkeen, joutuivat lopulta vetäytymään. Vuoden 1289 rauhansopimuksen ehtojen mukaisesti Kiinan (Mongolian) Yuan-dynastia tunnustettiin virallisesti Vietnamin herraksi, mutta itse asiassa Dai Viet pysyi itsenäisenä. Tämän menestyksen saavuttanutta ylipäällikköä Tran Hung Daoa kunnioitetaan kansallissankarina tähän päivään asti.

Mongolien vastarinta heikensi suuresti maata, heikensi sen taloutta. Nälänhätä ja sekasorto johtivat XIV vuosisadalle. sarja talonpoikaiskapinoita sekä hallinnollisen valvonnan ja armeijan heikkeneminen mahdollistivat tyamit pyrkivän valloittamaan takaisin pohjoiset alueitaan. Mutta dynastian heikkoutta hillitsi Ho Kui Li:n päättävä käsi, joka vuonna 1371 johti hallitusta ja itse asiassa keskitti kaiken vallan maassa käsiinsä.

Ho toteutti useita tärkeitä uudistuksia, jotka johtivat aateliston perintöomaisuuden jyrkäseen rajoittamiseen, armeijan ja hallintokoneiston uudelleenjärjestelyyn sekä verotuksen keventämiseen yhteisöllisen talonpoikaisväestön etujen mukaisesti. Uudistuksella oli jonkin verran vaikutusta, mutta ne herättivät voimakasta vastustusta. Tyytymättömät vetosivat Ming Kiinan hallitsijoihin, joka oli muodollisesti Dai Vietin herra. Ming-joukot hyökkäsivät Dai Vietiin, ja vuonna 1407 Hon hallituskausi päättyi. Kiinan joukkoja vastusti kuitenkin Le Lonin johtama isänmaallinen Viet, joka veti nämä joukot pois ja perusti myöhäisen Le-dynastian (1428-1789).

Le Loi jatkoi Hon uudistuksia. Maa rekisteröitiin maahan, yhteisön asema palautettiin, köyhät talonpojat saivat kiintiöitä. Etelässä luotiin sotilassiirtokuntia, joissa talonpoikassoturit olivat etuoikeutetuilla ehdoilla, mutta olivat jatkuvassa taisteluvalmiudessa taistella tyamia vastaan. Maassa toteutettiin hallintouudistus, luotiin uusi jako maakuntiin ja maakuntiin. Hallintokoneiston virkamiehet saivat oikeuden valvoa tiukasti yhteisöjä. Tutkintojärjestelmää vahvistettiin, samoin kuin virkamiesten ehdollisen virallisen maanomistuksen käytäntöä. Kaikki nämä toimenpiteet vahvistivat merkittävästi keskuksen valtaa ja vakautivat rakennetta kokonaisuutena, mikä vaikutti talouden ja kulttuurin kukoistukseen. Ja lopulta, vuonna 1471, Tyampan eteläiset maat liitettiin lopulta maahan.

1500-luvulta Le-talon hallitsijoiden valta alkoi heikentyä, ja suuret arvohenkilöt Nguyen, Mak ja Chinh alkoivat kilpailla vaikutusvallasta maassa. Heidän keskinäinen taistelunsa johti Dai Vietin todelliseen jakautumiseen kolmeen osaan. Pian vaikutusvaltaisin Unikkotalo työnnettiin takaisin kahden muun yhteisillä ponnisteluilla, minkä jälkeen Nguyenin ja Chinhin välillä puhkesi ankara taistelu, jonka merkin alla kului koko 1600-luku. Chineyn vallan alla ollut maan pohjoisosa kehittyi 1600-luvulla. varsin menestyksekkäästi: yksityisomistuksessa olevat, virallisesti yhteisön jäsenten keskuudessa tunnustetut ja vastaavasti verotetut maatilat kasvoivat, käsityötuotanto laajeni, kauppa ja kaivosteollisuus kehittyivät. Chineyllä oli hyvä armeija, mukaan lukien laivasto ja jopa sotanorsuja. Maan eteläosa, jonne Nguyen asettui, kehittyi myös nopeasti. Täällä tyamilta ja khmeereiltä takavarikoiduille maille asettuivat pohjoisesta muuttaneet vietnamilaiset, joille samaan aikaan myönnettiin veroetuja. Kunnalliset siteet heikkenivät vastaavasti, ja tavara-rahasuhteet ja yksityinen maanomistus kehittyivät. Suuri kiinalaisten uudisasukkaiden siirtokunta, joka linnoitti itsensä Mekongin suistoon Ming-dynastian kaatumisen jälkeen, vaikutti suurelta osin Etelä-Vietnamin kehitysvauhdin kiihtymiseen ja siellä olevien suurten kaupunkien kasvuun.

Sekä maan pohjois- että eteläosissa 1600-luvulla. ilmestyi huomattava määrä katolisia lähetyssaarnaajia. Jos Kiinassa, Japanissa, jopa Siamissa heidän toimintansa tukahdutettiin, niin Vietnamissa päinvastoin he saivat melko laajan soveltamisalan. Ilmeisesti Vietnamin hallitsijat pitivät katolilaisuutta eräänlaisena painavana uskonnollisena ja kulttuurisena vastapainona kiinalaiselle konfutselaiselle, jonka asemat maassa olivat edelleen hallitsevia. Yksi Vietnamin katolisten lähetyssaarnaajien menestyksekkään toiminnan tuloksista oli se, että kiinalaisen hieroglyfikirjoituksen, jota siihen saakka käytti lähes yksinomaan lukutaitoinen väestönosa, erityisesti virallinen hallinto, koko byrokratia, lisäksi ilmestyi vietnamilainen kirjallinen kirje. latinalaisen graafisen aakkosjärjestyksen perusteella. Tämä käsikirjoitus sai täyden tuen isänmaalliselta Vie-tovilta. Ei ole yllättävää, että sellaisissa olosuhteissa katolisen kirkon asemat vahvistuivat. Käännytty kristinuskoon (katolilaisuuteen) Vietnamissa jo 1600-luvulla. oli useita satoja tuhansia. Tämä kasvu aiheutti jopa pelkoja viranomaisissa, mikä johti eurooppalaisten kauppapaikkojen sulkemiseen useissa maan kaupungeissa ja katolisen kirkon toiminnan rajoittamiseen Vietnamissa.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Tutkimus Burman sosioekonomisesta ja poliittisesta tilanteesta, joka oli Kaakkois-Aasian alueen merkittävin valtio. Burman kansojen kulttuurin kehityksen nousu nykyaikana. Buddhalainen uskonnollinen perinne.

tiivistelmä, lisätty 02.08.2011


Kaakkois-Aasian maiden taidemuotojen rikkaus, buddhalaisuuden, hindulaisuuden ja islamin vaikutus niiden kehitykseen. Alkuperäiset taiteelliset kuvat Intiasta, Kiinasta ja Japanista, kulttuurin ja taiteen alkuperästä, arkkitehtonisista tyyleistä ja maalauksen genreistä.

tiivistelmä, lisätty 1.7.2009


Kolonisaatiopolitiikan perusteiden tarkastelu. Tutkimus Venäjän Keski-Aasian valloituksen historiasta. Päätilan raaka-ainelisäkkeiden muodostumisen piirteet. Venäjän Aasian toiminnan vertailu Britannian Intia-politiikkaan.

tiivistelmä, lisätty 17.2.2015


Itäinen despotismi hallitusmuotona, joka on ominaista muinaisen idän maille (Egypti, Intia, Kiina). Julkisen vallan organisoinnin piirteet valtiota edeltävässä yhteiskunnassa. Ranskan vuoden 1791 perustuslain yleiset ominaisuudet.

testi, lisätty 26.6.2013


Aasian ja Afrikan maiden sosioekonominen kehitys kolonisaation kynnyksellä, näiden maiden kapitalistisen rakenteen synnyn piirteet. Euroopan valtioiden ensimmäiset siirtomaavalloitukset Aasiassa ja Afrikassa. Aasian poliittinen kartta nykyajan vaihteessa.

tiivistelmä, lisätty 10.2.2011


Intian siirtomaavallankäytön historia 1800-luvun viimeisellä kolmanneksella. Tutustuminen Britannian viranomaisten politiikkaan 70-80-luvulla. Vuosien 1905-1908 vallankumouksellisen nousun syyt Arvio maan taloudellisesta ja poliittisesta tilasta vallankaappauksen jälkeen.

lukukausityö, lisätty 13.2.2011


Englannin taloudellisen kehityksen yleiset ominaisuudet 1600-luvulla. Tuon ajan englantilaisen yhteiskunnan sosiaalinen rakenne. Englannin absolutismin piirteet. Poliittinen taistelu Stuarttien ja parlamentin välillä. Puritaanisuus ja sen vaikutus uuteen ideologiaan.

opinnäytetyö, lisätty 17.2.2011


Venäjän imperiumin (Neuvostoliiton) piirteet valtiona, sen romahtamisen tärkeimmät syyt ja tekijät. Keski-Aasian maiden muodostuminen ja kehitys Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen: Kazakstan, Tadžikistan, Uzbekistan, Turkmenistan ja Kirgisia. CIS-instituutin päätehtävä.

lukukausityö, lisätty 19.8.2009


Muinaisen idän valtion ja lain piirteet. Kiinan kansojen sosiaalisen ja poliittisen kehityksen historia. Shang Yangin uudistuksia. Muinaisen Kiinan käskyjen esittely "Shangin alueen hallitsijan kirjassa". Estate-luokan jako, maan valtiojärjestelmä.

tiivistelmä, lisätty 12.7.2010


Achaemenid-valtion pääpiirteet. Muinaisen Babylonin, Intian, Kiinan ja Egyptin historian tutkimus. Muinaisten yhteiskuntien talouden ja valtiojärjestelmän kehitys. Heettiläisten etnografinen paikka ja kulttuuri. Urartun osavaltion sisä- ja ulkopolitiikka.

Artikkelin sisältö

KAAKKOIS-AASIA SILISUUS. Etelä-Kiinan ja Itä-Intian muodostavat Kaakkois-Aasian niemi- ja saaristoalueet, joihin kuuluvat Myanmar (Burma), Thaimaa, Indokiina (Laos, Kambodža, Vietnam), Malesia ja Indonesia sekä Brunei ja Singapore. Tällä alueella, uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina, kasvoi alkuperäinen sivilisaatio, joka synnytti suuria kaupunkeja, jättimäisiä temppeleitä, monimutkaisia ​​kastelujärjestelmiä sekä valtavia voimakkaita valtioita. Tunnetuin niistä on Khmerien luoma voima Kambodžan mailla, jonka pääkaupunki on viidakon sydämessä, Angkorin alueella.

HINDU-BUDDHI-SIVILISUUDEN ALKUPERÄ

Kaakkois-Aasian historia ennen 2. vuosisadaa. ILMOITUS on edelleen tieteen sokea piste. Varhaisimmat tiedot siitä löytyvät sen ajan kiinalaisista kirjallisista lähteistä ja arkeologien löydöistä. Kiinan dynastisissa kronikoissa mainitaan osavaltiot, joiden hallitsijat kantoivat sanskritin kielellä intialaisia ​​nimiä, ja papisto oli korkeimman kastin - brahmiinien - edustajia. Buddha-kuvia, jotka ovat samantyylisiä kuin Amaravatissa Krishna-joen varrella Etelä-Intiassa, tyypillisiä ajanjaksolle 150-250 jKr., on löydetty Thaimaasta, Kambodžasta ja Annamista (Keski-Vietnam) sekä Jaavan, Sumatran ja Jaavan saarilta. Sulawesi.

Varhaisimmat sanskritinkieliset tekstit on löydetty Länsi-Jaavasta, Itä-Kalimantanista, Pohjois-Malayasta ja Kambodžasta. Nämä kirjoitukset on kirjoitettu muinaisilla aakkosilla Pallavien ajalta, tamilidynastiasta, joka hallitsi 3.–8. vuosisadalla. Kanchipuramissa, Kaakkois-Intiassa. Viime aikoina on todisteita, jotka heijastavat kulttuurivaikutuksia muista Intian osista. Koillisesta tuli yksi buddhalaisuuden haara - mahayana. Se kantoi mystisen, hinduvaikutteisen tantrismin opin jäljen, joka sai alkunsa Nalandan buddhalaisesta luostarista Biharissa. 11-luvulta buddhalaisuuden Ceylonin (Lankan) haaran auktoriteetti alkaa vaikuttaa. Tämä buddhalaisuuden haara - Hinayana (Theravada) - korvasi vähitellen mahayanan ja hindulaisuuden Burmasta, Thaimaasta, Kambodžasta ja Laosista.

Kaakkois-Aasian muinainen kulttuuri.

Kaakkois-Aasian kansojen alkuperä.

Vain vähän tiedetään niiden kansojen syntyperästä ja varhaisesta muuttoliikkeestä, jotka hindulaisuuden ja buddhalaisuuden vaikutuksesta kehittivät oman kulttuurinsa. Nykyään sivistyneimmät kansat asuvat tasangoilla, varsinkin jokilaaksoissa ja suistoalalla, sekä meren rannoilla. Taloudellisesti suhteellisen jälkeenjääneet kansat elävät puolipaimentolaista elämäntapaa vuorilla ja muilla korkeilla alueilla. Neoliittisen sekä pronssi- ja rautakauden kulttuurit toivat Kaakkois-Aasiaan Malaiji-heimot Lounais-Kiinasta, jotka on jaettu protomalaijiin ja esimalaijiin. Heistä tuli alueen nykyisen väestön etninen substraatti. Molemmat ryhmät luultavasti muuttivat alas jokilaaksoja kohti suisto- ja rannikkoalueita. Etelä-Kiinan meri, Thaimaanlahti ja Jaavanmeri muodostivat eräänlaisen sisämaan altaan, mikä vaikutti rannikolla elävien kansojen ja niihin virtaavien jokien rantojen kulttuurien yhteisyyteen.

aineellista kulttuuria.

Kaakkois-Aasian kansojen aineellinen hyvinvointi perustui hedelmäpuiden viljelyyn, intensiiviseen riisinviljelyyn ja kalastukseen. Keinotekoiset kastelujärjestelmät vaativat suhteellisen suurta väestötiheyttä: kastelulaitoksia rakennettiin suurten ihmismassojen osallistuessa joko vahvan johtajan vallan alle tai joissakin tapauksissa maaseutuyhteisöihin. Ilmeisesti paalurakennusten ilmestyminen ja kesytettyjen puhvelien käyttö peltojen kyntämiseen juontavat juurensa tähän aikaan.

Siellä oli myös "vene" -sivilisaatiokulttuuria, jolle oli ominaista hämmästyttävä valikoima erityyppisiä ja -kokoisia käytettyjä aluksia. Monet perheet viettivät elämänsä veneillään, ja viime aikoihin asti Kaakkois-Aasian siirtokuntien välinen yhteydenpito tapahtui pääasiassa vesiteitse. Erityisen korkea merenkulun taito oli rannikon asukkailla, jotka tekivät pitkiä merimatkoja.

Uskonto.

Uskonto oli sekoitus kolmesta elementistä: eläimellisyydestä, esi-isien palvonnasta ja paikallisten hedelmällisyysjumalien palvonnasta. Hedelmällisyyden vesijumalia kunnioitettiin erityisesti nagan - myyttisen kobran, jolla oli useita ihmispäitä - muodossa. Kaakkois-Aasian asukkaille maailma oli täynnä salaperäisiä voimia ja henkiä, joiden ideat heijastuivat dramaattisiin mysteereihin ja taideteoksiin, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Megaliittien rakentaminen yhdistettiin esi-isien kulttiin, johon sijoitettiin kuolleiden johtajien jäännökset.

Intian kulttuurin tunkeutuminen.

Hindulaisuuden ja buddhalaisuuden tunkeutuminen Kaakkois-Aasiaan alkoi ilmeisesti jo ennen 2. vuosisadalla eKr. ILMOITUS Hindulaisuuden juurruttivat paikallisten osavaltioiden hallitsijat, jotka pyrkivät jäljittelemään intialaisten tuomioistuinten loistoa. Buddhalaisuuden toivat mukanaan petolliset buddhalaiset munkit (bhiksu), jotka perustivat luostareita.

Hindulaisuuden omaksuneet hallitsijat kutsuivat intialaisia ​​brahmiineja suorittamaan hallitsijoiden jumalallistamisrituaaleja tunnistamalla heidät yhteen korkeimmista hindujumalista - Shivaan, Vishnuun tai Hariharaan (jumala, joka yhdistää kahden ensimmäisen piirteet). Hallittajien uudet nimet osoittivat usein jumalia, joiden kanssa heidät tunnistettiin (Isanavarman - "Shivan suosikki", Indravarman - "Indran suosikki" ja Jayavarman - "Voiton suosikki"). "-varman"-liitteen laaja käyttö nimissä näyttää juontavan juurensa pallavista. Aluksi se oli Kshatriyojen rituaalinen jälkiliite - muinaisen Intian soturien ja johtajien luokka (varna), mutta myöhemmin se menetti luokkamerkityksensä ja sitä käytettiin osoittamaan hallitsevan luokan jäseniä. Brahminien lisäksi hallitsijat joutuivat kutsumaan asiantuntijoita sopivien pyhäkköjen rakentamiseen jumala-kuninkaan palvontaa varten.

Vähitellen sanskritista tuli pyhä hovinkieli. Ajan myötä intialainen käsikirjoitus mukautettiin ensimmäisiin kirjallisiin teoksiin paikallisilla kielillä. Erinomaisia ​​esimerkkejä tästä ovat varhaisimmat säilyneet kirjoitukset jaavaksi, malaijiksi, moniksi ja khmeriksi.

Laillistaakseen Kaakkois-Aasian hallitsijat brahminit käyttivät myyttisiä kuvia, jotka oli otettu eeppisista runoista. Ramayana ja Mahabharata sekä Puranoista (uskonnollisten myyttien ja hymnien kokoelmat) ja muista teksteistä, jotka sisältävät Gangesin alueen kuninkaallisten perheiden myyttistä sukututkimusta. He myös edistävät hallintojärjestelmää, joka on esitetty Arthashastrassa (Trakaatti politiikasta ja valtiosta), intialaisesta astrologiasta ja intialaisista kalentereista. Kaakkois-Aasian asukkaat itse antoivat merkittävän panoksen tähän prosessiin, ja monet heistä tekivät pyhiinvaelluksen Intiaan tutkiakseen pyhiä tekstejä.

Varhaiset shaivilaisten kirjoitukset osoittavat, että valtionuskonto perustui kuninkaallisen lingan (fallises symbolin) kulttiin, johon uskottiin keskittyneen jumala-kuninkaan maaginen voima, joka takasi valtion vaurauden. Siten alkuperäinen hedelmällisyyskultti pukeutui intialaisiin vaatteisiin.

EARLY INDUISE VALTIOT

Funan.

Ensimmäiset intialaisten vaikutuksen alaisten historioitsijoiden tuntemat kuninkaalliset tuomioistuimet ilmestyivät 200-luvun lopulla. ILMOITUS kolmella alueella: a) Mekongin suistossa, b) nykyaikaisen Vietnamin rannikolla, Huen eteläpuolella ja c) Malajan pohjoisosassa. Nimi "Funan", jolla Mekongin suistossa sijaitseva valtio tunnetaan, löytyy kiinalaisista lähteistä ja on johdannainen muinaisesta khmerien sanasta "vuori". Kiinalaisille Funan merkitsi "kukkulan kuninkaan" maata. Kiinalaiset lähteet raportoivat, että sen hallitsevan dynastian perusti Brahmin nimeltä Kandinya, joka meni naimisiin yhden paikallisen heimon johtajan kanssa. Tämä legenda perustui Pallava-dynastian myytin paikalliseen versioon, jossa klaanin perustaja oli prinsessa Naga - myyttinen yhdeksänpäinen kobra, veden jumalatar. Myöhemmin khmerit omaksuivat Nagan pyhänä symbolina Funanista, ja siitä tuli välttämätön ominaisuus khmerien pääkaupungin Angkorin ikonografiassa. Uskottiin, että maan vaurautta tuki khmerien kuninkaiden ja prinsessa Nagan öinen liitto.

3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Funanista kehittyi voimakas imperiumi kuninkaan hallinnassa, jonka nimi mainitaan kiinalaisissa kronikoissa nimellä Fang Shiman. Tämän hallitsijan alukset hallitsivat meriä, ja osavaltiot Mekongin alajuoksuilta Malaijan niemimaan pohjoisille alueille olivat hänen vasallejaan. Fang Shiman otti maharajan eli "suuren hallitsijan" tittelin, lähetti yhden suurlähetystön Murundan hoviin Intiaan ja toisen Kiinaan. Tietty Kang Tai, jonka Kiinan keisari lähetti paluulähetystön mukana, jätti ensimmäisen kuvauksen Funanista. Sen myöhemmät hallitsijat laajensivat valtion aluetta ja sen ulkomaankauppaa. Kuten säilyneistä kirjoituksista ilmenee, yksi tsaarin hallituksen tehtävistä oli kastelun kehittäminen. Laajamittainen kastelujärjestelmien luomista koskevat työt yhdistettiin usein pyhäkköihin, joissa säilytettiin Vishnun jälkiä.

Kuten Rooma Euroopassa, Funan jätti monia kulttuurinsa elementtejä perinnöksi sitä seuraaville valtioille, mutta 6. vuosisadan puolivälissä. Khmerien voimistumisen painostuksesta Funanin vaikutus on hiipumassa. Kiinalaiset kutsuivat khmerien osavaltiota Chenlaksi ja kertoivat, että se oli aluksi Funanin vasalli. Tälle nimelle ei ole löytynyt selitystä. Khmerien kuninkaan Jayavarman II:n valtaistuimelle vuonna 802 liittymistä edeltäneen vuosisadan aikana kiinalaiset lähteet mainitsevat kaksi osavaltiota: Maan Chenlan ja Veden Chenlan. Toistaiseksi heidän historiastaan ​​tiedetään vähän. Nimi "Chenla" mainittiin kauan sen jälkeen, kun suuren khmerien kaupungin Angkor perustettiin.

Tyampa (Champa).

Historiallinen vietnamilainen Annamin alue on rikas Chamsina (Chams) tunnettujen ihmisten arkeologisia kohteita. Ensimmäistä kertaa historiassa heidät mainitaan nimellä lin-i Nam Vietin pohjoispuolella sijaitsevan Kiinan kuvernöörin raporteissa: korkea-arvoinen virkamies valitti chamien hyökkäyksistä. Toistaiseksi on epäselvää, kuinka intialaiset trendit tunkeutuivat niihin. Varhaisimmat kirjoitukset, päivätty n. 400 jKr, todistavat, että heidän hovinuskontonsa oli shaivismi. Yksi kirjoituksista liittyy vanhimpaan Kaakkois-Aasiasta löydettyyn lingaan.

Chamien varhainen historia on jatkuva sarja yrityksiä laajentua pohjoiseen sekä maa- että merireittejä pitkin, mikä pakotti kiinalaiset ryhtymään rangaistusretkiin heitä vastaan. Vietnamilaiset asuttivat tuolloin maita, joiden raja etelässä ulottui vain hieman Tonkinin alueen ulkopuolelle, joka miehittää nykyaikaisen Vietnamin pohjoisosan. Kiinan vallasta vapautumisen jälkeen vuonna 939 vietnamilaisten ja chamien välillä alkoi pitkä taistelu Tonkinin eteläpuolella sijaitsevien maiden hallussapidosta. Lopulta Tyampan kaatumisen jälkeen 1400-luvulla. Vietnamilainen kulttuuri, joka koki vahvan kiinalaisen vaikutuksen, syrjäytti hinduistetun cham-kulttuurin.

Malaijan niemimaalla.

Näistä osavaltioista on niukasti tietoa kiinalaisista lähteistä. Arvokkaampaa tietoa sisältävät kaiverrukset, jotka on tehty vanhimmalla pallavikalaisella kirjaimella, joista varhaisimmat ovat 4. vuosisadan lopulla eKr.

Varhaiset Indonesian osavaltiot.

Varhaisimmat meille tunnetut Java-kirjoitukset ovat noin vuodelta 450. Ne on tehnyt Länsi-Jaavan Taruman kuningas Purnavarman, joka aloitti kastelujärjestelmien rakentamisen ja pystytti Vishnu-jumalalle omistetun temppelin. Kalimantanin itäosasta Kutein alueelta Mahakam-joen varrelta löydettiin 500-luvun alusta. tietyn kuninkaan Mulavarmanin kirjoituksia, mutta hänen osavaltionsa tulevasta kohtalosta ei tiedetä mitään. Kiinalaiset lähteet mainitsevat hindulaisvaltioiden olemassaolon Sumatralla 500-luvulta lähtien;

Kirjoitukset Myanmarissa ja Thaimaassa.

On näyttöä siitä, että 4. vuosisadan puolivälistä lähtien. Arakanissa, Burman (Myanmar) länsirannikolla, Irrawaddy-joen suiston pohjoispuolella, hallitsi Chandra-dynastia, mutta tämä tieto tiedetään vain myöhemmän ajanjakson kirjoituksista. Shrikshetrasta, lähellä nykyistä Pyua (Promaa), Keski-Myanmarissa, on löydetty kirjoituksia, jotka ovat todennäköisesti peräisin vuodelta 500. Shrikshetra oli pyu-kansan osavaltion pääkaupunki, jonka uskotaan olleen burmalaisten etujoukko. (Myanmar) muuttamassa maahan. Pyu miehitti Irrawaddyn laakson pohjoiseen Khalinjiin asti, lähellä nykyistä Shueboa. Heistä itään, Chaushesta nykyiseen Molamyneen etelässä ja Irrawaddyn laaksossa, olivat Mons Pegun ja Thatonin osavaltiot. Monit asuttivat myös Menama Chao Phrayan laaksossa (Thaimaa). Varhaisimmat löydetyt mon-kirjoitukset ovat noin vuodelta 600. Ne löydettiin Phrapatonista, jossa sijaitsi tämän joen altaalla sijaitsevan Dvaravatin Monin osavaltion vanhin tunnettu pääkaupunki. Myöhemmin moneilla oli voimakas kulttuurinen vaikutus khmerisukuisiinsa sekä burmalaisiin ja taieihin (siamilaiset), joiden historiasta tiedetään vain vähän 1000-luvulle asti.

Srivijayan osavaltion nousu.

Funanin kukistumisen jälkeen 6. luvulla. sen paikan otti Srivijaya, joka kehittyi Palembangin ympärille Sumatran kaakkoisosassa. Tämä laaja kauppa-imperiumi oli vaurautensa velkaa Malakan ja Sundan salmen hallinnan sekä Kiinan hyvän tahdon ansiosta, jonne se lähetti useita suurlähetystöjä. Srivijaya oli olemassa 700-1200-luvulla. Hän ei jättänyt jälkeensä sellaisia ​​monumentaalisia monumentteja, joita löytyy Keski-Jaavasta, mutta Palembang on pitkään ollut tärkeä mahayanistien koulutuskeskus. Vuonna 671 hänen luonaan vieraili kiinalainen buddhalainen munkki I Ching opiskellakseen sanskritin kielioppia, joka meni sitten Intiaan. Useiden vuosien opiskelun jälkeen Nalandassa hän palasi vuonna 685 Palembangiin, jossa hän käänsi sanskritin tekstit kiinaksi ja jätti kuvauksensa silloisesta buddhalaisesta uskonnosta. Srivijayan läheiset siteet Intian Bengalin ja Biharin alueisiin selittävät tantrisen buddhalaisuuden vahvan vaikutuksen Indonesian valtioiden hallitsijoihin. 900-luvulla Nalandassa vieraili niin paljon Sumatran pyhiinvaeltajia, että heille rakennettiin erityinen talo.

TEMPPELINRAKENTAMIEN IKÄ

Vuosina 650–1250 Kaakkois-Aasian osavaltioissa luotiin upeita taide- ja arkkitehtuuriteoksia, jotka eivät ole millään tavalla huonompia kuin maailman parhaat esimerkit. Chamien joukossa tämä kukoistus taiteellisella alalla alkoi 700-luvun puolivälissä, kun Tang-dynastia Kiinassa pysäytti Tyampan laajenemisen pohjoiseen pitkäksi aikaa. Hyvin vähän tiedetään merkittävistä muutoksista ala-Mekongin alueella khmerien Funanin valloituksen jälkeen. Riittävän täydelliset ja luotettavat tiedot tämän alueen historiasta löytyvät vasta Khmer-pääkaupungin perustamisesta Sap-järven (tai Tonle Sap - "Suuri järvi") pohjoisrannalle, jonka kuningas Jayavarman II perusti vuonna 802. Mutta jo aikaisemmin nämä suuret muutokset taiteessa ja arkkitehtuurissa alkoivat, mikä lopulta johti sellaisten mestariteosten luomiseen kuin Angkorin yhtyeet. Javassa samanlainen prosessi alkaa n. 730 sen keskialueilla ja Burman maaperällä Paganin osavaltiossa, paljon myöhemmin - noin. 1100. (Pyun osavaltion Shrikshetran pääkaupungin paikalla on kuitenkin säilynyt 8. vuosisadan rakennusten rauniot, jotka olivat prototyyppejä myöhemmin Paganissa rakennetuista temppeleistä.)

Jaavan kuningaskunnat.

Historiallinen tieto, joka meillä on näistä valtakunnista, on usein epätarkka. Keski-Jaavan taiteen kehittyminen liittyi kahteen paikalliseen dynastiaan: mahajanilaiseen Shailendraan ja shaivite Sanjayaan. Tietoa näistä dynastioista aina 800-luvulle asti. puuttuu. Sanskritin kielessä Shailendra tarkoittaa "vuoren kuningasta", ja on mahdollista, että tämä osoittaa dynastian yhteyden aikaisemman ajanjakson Funanin "vuoren kuninkaisiin". Shailendran alaisuudessa pystytettiin upeita buddhalaisia ​​monumentteja ja temppelikomplekseja, joista vaikuttavimpia ovat valtava Borobudur-yhtye ja Chandi (hindutemppeli) Mendut. 900-luvulla tällaisten rakenteiden rakentaminen Javalla pysähtyy, mutta se alkaa Srivijayan osavaltiosta. Todennäköisesti Keski-Jaavalla vallitsi Sanjaya-dynastia, ja yksi sen hallitsijoista meni naimisiin Shailendra-dynastian prinsessan kanssa. Hänen veljensä Balaputra pakeni Sumatralle, meni naimisiin Srivijaya-perijättären kanssa ja antoi nimen Shailendra Srivijaya-dynastialle.

Erinomaisena Sanjaya-dynastian muistomerkkinä on Prambananissa sijaitseva upea shaivilaisten temppelikompleksi Lara Jonggrang, joka rakennettiin 1000-luvun alussa.

Pian tämän jälkeen vallan keskus siirtyy tuntemattomista syistä Itä-Jaavalle. Keski-Jaavalla monumentaalisten arkkitehtonisten kohteiden rakentaminen lopetetaan. Mitään vastaavaa ei luotu Itä-Jaavalle 1200-luvulle asti. Toisaalta se oli tärkeä ajanjakso alkuperäisen jaavalaisen kirjallisuuden kehityksessä. Sanskritin eepos Mahabharata vaikutti voimakkaasti jaavalaiseen kirjallisuuteen ja wayang-varjoteatteriin sekä veistoksellisiin reliefeihin, jotka alkoivat koristella myöhemmän ajanjakson itäjaavalaisia ​​temppeleitä. Yksi muinaisen jaavalaisen kirjallisuuden tunnetuimmista teoksista Arjunavivaha (Arjunan häät) perustuu tekstissä olevaan Mahabharata tarina askeettisesta Arjunasta. Tämän runon kirjoitti hovin runoilija Mpu Kanwa kunnioitetuimman Itä-Jaavan kuninkaan Erlangin (r. 1019-1049) avioliiton kunniaksi. Runon esittelee kuninkaan elämää allegorisessa muodossa. Erlangan valtakunnan kukoistusaika osuu Srivijayaan lyhyeen taantuman ajanjaksoon, jolloin Sumatran osavaltiota heikensi sota Etelä-Intian Cholas-valtion kanssa.

Seuraavalla vuosisadalla, Kedirin itä-jaavalaisen kuningaskunnan kukoistuksen aikana, luotiin toinen jaavalaisen kirjallisuuden mestariteos - Bharathayuddha. Se perustuu myös sanskritin eeposeen, mutta hengeltään puhtaasti jaavalainen teos. Kedirin kukoistus jatkui vuoteen 1222, jolloin hänestä tuli toisen jaavavaltion - Singasarin - vasalli.

Uskonnollisella alueella oli läheinen buddhalaisuuden ja hindulaisuuden fuusio, joka oli tuolloin imenyt paikalliset maagiset rituaalit ja esi-isien kultin. Tuolloin oli tapana, jonka mukaan kuninkaat kuoleman jälkeen tunnistettiin Vishnu-jumalaan. Tämän perinteen upea ilmentymä on kuningas Erlangin veistos, joka alun perin asennettiin hänen mausoleumiinsa Belahaniin ja jota nykyään säilytetään Mojokert-museossa. Hänen ympärilleen kehittynyt kultti oli muunnelma jaavalaisten esi-isikultista.

Khmer ja Angkor Kambodža.

Valtion luominen.

Vuonna 802 Jayavarman II perusti Kambujadeshin osavaltion (historiallisessa kirjallisuudessa Angkor Kambodža) järven alueelle. Sap (nykyaikainen Kambodža). Paikan valinta määräytyi useiden ehtojen perusteella, jotka selittivät uuden valtakunnan saavuttaman voiman, joka syntyi meri- ja maareittien risteyksessä. Järvi oli täynnä kalaa, ja tulvatasangolla saatiin jopa neljä satoa vuodessa khmerien kehittämien kastelutekniikoiden avulla. Metsän rikkaus yhdistettiin kykyyn poimia hiekkakiveä ja savea pohjoisessa sijaitsevasta Dungrekin vuoristosta, mikä on välttämätöntä jättimäisten arkkitehtonisten rakenteiden rakentamiseksi.

Jayavarman II levitti khmerien keskuudessa jumala-kuninkaan kulttia, joka muodosti perustan hänen seuraajiensa kehittämälle haarautuneelle uskonnolliselle järjestelmälle. Vuoren huipulle pystytettiin linga, ja brahminit, joista tuli kultin ylipapit, alkoivat meditaation avulla tunnistaa kuninkaan Shivaan, ja lingasta tuli hänen pyhän sielunsa astia. Pyhäkkö, jonka ympärille pääkaupunki kasvoi, personoi myyttisen hindulaisen Meru-vuoren, universumin keskuksen, kun taas hallitsija "vuoren kuninkaana" julisti itsensä maailmankaikkeuden hallitsijaksi.

Jumala-kuninkaan kultin esi-intialaiset juuret.

Tarkempi tarkastelu paljastaa, että hindujen terminologian ja mytologian varjossa piilotettiin aiemmalta ajanjaksolta syntyneitä ideoita ja käsitteitä. Joten Kambodžassa, Tyampassa, Jaavassa ja Balilla uskottiin, että temppelikuvan pystyttäminen kiinnittää kiveen ikuistetun ihmisen olemuksen eli elintärkeän periaatteen. Temppeli rakennettiin tulevaksi kuninkaan hautapyhäkköksi, joka laski sen alas ja jätti jälkeläisilleen kirjoituksen, joka kehotti jälkeläisiä jatkamaan tätä perinnettä ja sen myötä ylläpitämään vakiintunutta järjestystä - "dharma". Siten hallitsija yhdisti itsensä, esi-isänsä ja jälkeläisensä yhteen esi-isiensä kulttiin. Merkittävä esimerkki on Borobudur, Shailendra-dynastian temppelivuori Keski-Jaavalla. Tämä buddhalainen muistomerkki, joka sisältää satoja bareljeefkuvia, on todellinen oppikirja buddhalaisuuden mahajanilaisesta suuntauksesta, joka kehittyi Nalandassa, Biharissa, kun Borobuduria rakennettiin. Kuitenkin sen koko nimellä Bhumisambarabhudhara - hyveen kerääntymisen vuori bodhisattvan kymmenellä portaalla - on toinen merkitys, joka paljastuu vain esivanhempien kultin yhteydessä. Jokainen kymmenestä porrasta, alinta lukuun ottamatta, symboloi yhtä Shailendrasta, kuningas Indran temppelin luojan edeltäjistä. Alempi askelma jätettiin tarkoituksella kesken, kun odotettiin hallitsijan kuolemaa ja hänen muuttumistaan ​​bothisattvaksi, tulevaksi Buddhaksi.

Khmerien valloitukset.

Jayavarman II:n valtakunta oli pieni. Indravarman II (877–889) aloitti suurten altaiden ja kanavajärjestelmän rakentamisen, joista tuli valtion vaurauden perusta. Hänen alaisuudessaan luonnonkorkeuksien paikka, josta universaali kuningas siunasi pienoisuniversuminsa väestöä, on ihmisen tekemien temppelivuorten vallassa. Ensimmäisen Angkorin kaupungin perusti Yasovarman I (r. 889–900). Hieman myöhemmin khmerien pääkaupunki siirrettiin lyhyeksi ajaksi Chzhok Gargyariin (Kohker), Angkorista koilliseen, mutta jo Rajendravarman II (944-968) palautti sen takaisin Angkoriin, joka siitä lähtien pysyi khmerien kuninkaiden kotipaikkana. vuoteen 1432 asti, jolloin kaupunki hylättiin kokonaan.

Khmerien valloitusten historiasta on tutkittu vähän. Ensimmäinen khmerien sota Tyampan kanssa käytiin Rajendravarman II:n hallituskaudella, mutta se ei tuonut näkyvää menestystä. 10-luvulla Angkorian omaisuus ulottui todennäköisesti Mekongin laaksoon Kiinan rajalle asti. Suryavarman I (r. 1002-1050) laajensi maitaan länteen valloittamalla Monin osavaltion Dvaravatin Menaman laaksossa ja osan Malaijin niemimaalla, joka on nykyään osa Thaimaata. Siitä lähtien monen vaikutus khmerien taiteeseen ja arkkitehtuuriin on jäljitetty selvästi.

1100-luvun alkuun mennessä. Khmerien sivilisaatio ja valtiollisuus saavuttivat huippunsa. Suryavarman II (r. 1113-1150), jonka alaisuudessa rakennettiin Angkorwat, joka oli temppelivuorten kehityksen huipentuma, oli khmerien historian voimakkain hallitsija. Hänen loputtomat sodansa monsia, taija, vietnamilaisia ​​ja chamia vastaan ​​eivät kuitenkaan tuottaneet pysyviä tuloksia. Hänen epäonnistunut kampanjansa Tyampassa johti useisiin kostoiskuihin, joista yhdessä, vuonna 1177, tyamit valloittivat ja ryöstivät odottamatta Angkorin. Jayavarman VII (r. 1181–1219) kosti miehittämällä heidän maansa vuonna 1203 ja pitämällä sitä hallussaan hallituskautensa loppuun asti.

Jayavarman VII, viimeinen suurista rakentajista.

Jayavarman VII toteutti khmerien historian ylellisimmän rakennusprojektin. Hän suunnitteli pääkaupungin uudelleen pienentäen sitä, mutta muuttaen siitä samalla Angkor Thomin linnoituksen. Kaupungin keskustassa seisoi Bayonin temppeli, ja sen ympärille rakennettiin monumentaalisia portteja, joissa oli torneja, jotka kruunattiin jättimäisillä päillä, joilla oli neljä kolossaalista kasvoa. Se oli jo mahayana-buddhalaisuuden laajentumisen aikaa: Angkor Thomin keskitemppelissä oli Buddharajan kuva - kuningas Buddhan inkarnaationa, ja säteittäin sijaitsevissa temppeleissä oli kuvia korkeimman tuomioistuimen nimillä. Jayavarmanin aateliset, jotka näin liittyivät hänen jumalallistamisprosessiinsa. Tornissa olevat kasvot olivat hänen muotokuviaan bodhisattvan Avalokiteshvaran muodossa - "jumala, joka katsoo alas myötätuntoisesti kärsivään ihmiskuntaan".

Jopa Suryavarman II korvasi Angkorwat Devarajassa, edeltäjiensä shaivilaisten jumalakuninkaan Vishnurajan. Pohjimmiltaan nämä kaksi kulttia sulautuivat samaan tapaan kuin Itä-Jaavalla. Hyväksyttyään Buddharajan kultin, jonka päätemppeli oli Bayon, Jayavarman VII otti uuden askeleen tähän suuntaan, aivan kuten tapahtui nykyaikaisella Javalla Singasarin osavaltion hallitsijoiden alaisuudessa. Ja aivan kuten Jaavassa, hindu- ja buddhalaiset elementit kietoutuivat perinteiseen khmerien taikuuteen ja esi-isien palvontaan: mytologia, terminologia ja rituaalit olivat hindulaisia, mutta ilmaisivat puhtaasti khmeriläisiä ajatuksia maailmankaikkeudesta. Kultit omistettiin maan aineelliselle hyvinvoinnille ja ihmisten maalliselle pelastukselle. Buddarajan myötätuntoa ilmaisivat myös pääkaupungista säteilevien teiden rakentaminen, yli 100 pyhiinvaeltajien hotellia ja sama määrä kaikille kansalaisille avoimia sairaaloita.

Valtio ei kestänyt sellaista politiikkaa, joka vaati jatkuvasti pakkotyöläisiä ja sotilaita, pitkään, ja se päättyi Jayavarmanin kuolemaan. Uusia mahtavia rakennuksia ei enää rakennettu. Khmerien historiasta 1200-luvun jäljellä olevina vuosina. tiedetään niin vähän, että on vaikea arvioida Jayavarman VII:n kuoleman jälkeen syntynyttä tilannetta. Khmerit joutuivat jättämään Tyampun, ja Menamin yläjuoksun maat siirtyivät thai-heimojen haltuun. Kiinalainen matkailija Zhou Daguan, joka vieraili alueella vuosisadan lopulla, kirjoitti upeasta kaupungista ja vauraasta maaseudusta. Hänen muistiinpanoissaan on uusi, erittäin tärkeä kohta: Hinayana-buddhalaisuudesta tuli ihmisten uskonto. Siten jumala-kuninkaan valtionuskonto menetti merkityksensä.

Pagan: Mon-Burma Synthesis.

Paganan nousu.

Burmalaisten keskuudessa suuri temppelin rakentamisen aikakausi liittyy Paganin kaupunkiin, joka yhdisti heidät ensimmäiseksi valtioksi, joka oli olemassa vuosina 1044–1287. Paganissa hallinneet burmalaiset muuttivat maan kuiviin keskusosiin Shan Highlands 800-luvun jälkipuoliskolla. Aluksi he keskittyivät Chauskhen alueelle, lähellä nykyaikaista Mandalaya, ja asettuivat sitten muihin maihin, joille he antoivat nimensä. Aiemmat Mons olivat ensimmäiset, jotka kasvattivat riisiä ja palkokasveja Myanmarissa. Burmalaiset ottivat heiltä keinotekoisen kastelutekniikan, joka on Paganille elintärkeä. Hindu-buddhalaisen kulttuurin perusta, mukaan lukien kirjoittaminen, otettiin myös mons-kirjasta.

Pyu-valtio Shrikshetra romahti Nanzhaon, Thaimaan Yunnanin osavaltion hyökkäyksen alla juuri ennen burmalaisten saapumista, kun taas pyu-kansa menetti vähitellen identiteettinsä ja assimiloitiin. Ala-Burman Mon-valtiot valtasivat kuningas Anorate (r. 1044–1077), Paganin perustaja. Tämä johti monen kulttuurisen vaikutuksen kasvuun Paganissa, jossa Hinayana-buddhalaisuus oli valtionuskonto. Palista tuli kanoninen kieli, joka korvasi sanskritin. Pohjimmiltaan pakanabuddhalaisuus oli sama yhdistelmä buddhalaisuutta, hindulaisuutta ja paikallisia kultteja kuin muuallakin, mutta virallinen uskonto oli Hinayana, joka vähitellen otti johtavan aseman kuninkaallisen vallan avulla.

Ma vaikutus.

Monin vaikutus pakanain tulee hallitsevaksi kuningas Chanzitin (r. 1084–1112) aikana. Hänen alaisuudessaan rakennettiin Anandan temppeli, ensimmäinen ja ehkä kaunein uskonnollisista rakennuksista. Toisin kuin Angkor, Bagan ei ollut laajan kasteluverkoston keskus.

Ennen pakanallisen vaurauden loppumista, joka, kuten Angkorin tapauksessa, putosi 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla, havaittiin kulttuurien muutos, johon liittyi kirjoitusten kielen muutos monesta burmaksi. Paljon tärkeämpiä olivat kuitenkin paikallisen buddhalaisuuden muutokset, jotka tapahtuivat suhteiden kehittymisen seurauksena Ceylonin (Sri Lankan) kanssa. Uusia suuntauksia toivat saarella 1100-luvun lopulla vierailleet Mon-pyhiinvaeltajat. Ne huipentuivat hinayanan puhdistamiseen ortodoksisen opetuksen mukaisesti, joka saarnasi henkilökohtaista pelastusta köyhyyden, meditaation ja täydellisen irtautumisen kautta. Lähetystyöntekijät levittivät tätä oppia koko maassa ja kauas sen rajojen ulkopuolelle.

KAAKKOIS-AASIA 1300-luvun JÄLKEEN

Kolmastoista vuosisata osoittautui tärkeäksi käännekohdaksi alueen historiassa. Angkorissa ja Paganissa valtavien temppelien rakentaminen lopetettiin, ja Hinayana-buddhalaisuus valtasi näiden kahden keskuksen vasalliomaisuutta asuneiden ihmisten mielet. Hänen oli määrä saada jalansijaa Kaakkois-Aasian mantereen uskonnollisella kartalla. Tapahtui myös suuria poliittisia muutoksia. Srivijayan merivoima katosi, vaikka saatavilla olevat tiedot eivät anna selkeää kuvaa siitä, miten tämä tapahtui. Kun Kublai Khan valloitti Kiinan, mongolit hyökkäsivät Burmaan, Vietnamiin, Tyampaan ja jopa Jaavalle. Pagan romahti vuonna 1287, jo ennen mongolien hyökkäystä, sama tapahtui Itä-Jaavassa Singasarin osavaltiossa vuonna 1293.

Thaimaan valloitukset.

1200-luvun loppuun mennessä. saarten ulkopuolella thaimaalaiset tulevat etualalle. Shanit, yksi heistä, pyrkivät saamaan hallintaansa Ylä-Burmaan, ja kuningas Ramkhamhaengin (n. 1283–1317) perustama Sukhothain osavaltio valtasi Angkor Kambodžan länsilaidalla asuneet mon-khmeri-heimot ja otti käyttöön Hinayanan. .

Thaimaan laajentuminen muutti ratkaisevasti alueen voimatasapainoa. Vuonna 1350 perustettiin Ayutthaya, joka merkitsi modernin Thaimaan alkua, ja jo vuonna 1378 hän valloitti Sukhothain. Kolme vuotta myöhemmin Lan Xangin osavaltio syntyi Mekongin keski- ja yläjuoksulle. Vuoden 1350 jälkeen thaimaalaisten heimojen painostuksesta khmerien valtio hajosi nopeasti. Vuonna 1431 he tuhosivat Angkor Thomia, joka lakkasi olemasta pääkaupunki seuraavana vuonna. Khmerit siirsivät pääkaupungin etelään, Phnom Penhiin, mutta heidän osavaltionsa ei onnistunut elvyttämään entistä valtaansa. Vuonna 1471 vietnamilaiset valtasivat Thiampan, ja sen hindu-buddhalainen kulttuuri katosi vähitellen, kun vietnamilaiset tunkeutuivat etelämmäksi Mekongin suistoon.

Burman ja Monin osavaltiot.

Burmassa taistelu Burman ja Thaimaan heimojen välillä jatkui 1500-luvun puoliväliin saakka. ja päättyi burmalaisten ratkaisevaan voittoon. Tämän vastakkainasettelun aikana burmalainen kulttuuri otti suuren askeleen eteenpäin. Sen keskus tuli vuonna 1364 perustetusta Avasta. Etelässä Paganin kukistumisen jälkeen vapauden saaneet asuneet Mons loivat itsenäisen valtion Pegun, joka oli olemassa vuoteen 1539 asti. Sen pääkaupunki oli samanniminen kaupunki ja Syyrian, Martabanin ja Basseinin satamista tuli kansainvälisen kaupan keskuksia. Pegu vaikutti merkittävästi Burman buddhalaisuuden kehitykseen monkuningas Dammazedin (1472–1492) toteuttamien laajojen uudistusten kautta. Jälleen kerran Ceylon oli muutoksen alullepanija. Vuonna 1472 kuningas lähetti munkkien ja aloittelijoiden lähetystyön saarelle Mahaviharan luostariin Kelani-joella. Palattuaan he vihkivät vihkimiskeskuksen Pegussa, jossa kaikki munkit kutsuttiin käymään rituaali Sri Lankan Hinayana-sääntöjen mukaisesti. Munkkien väliset erimielisyydet tuomittiin jyrkästi, ja ortodoksisuus pakotettiin kaikkialla.

Indonesia: Singasarin auringonlasku ja Majapahitin nousu.

Singasarin osavaltio Itä-Jaavalla, joka romahti mongolien hyökkäyksen aattona vuonna 1293, saattoi uskonnollisen yhdentymisprosessin päätökseen. Kertanagara (n. 1268-1292), yksi Indonesian historian kiistanalaisimmista hahmoista, esitteli Shiva-Buddha-kultin, paikallisen taikuuden ja tantrismin sekoituksen, joka kehitti Kalachakran (Ajan pyörän) demonisia puolia. Tätä kulttia varten hänen seuraajansa pitivät salaisia ​​valppauksia. Rituaalisten rituaalien tarkoituksena oli antaa kuninkaalle tarvittavat maagiset kyvyt taistella valtakuntaa uhkaavia demonisia voimia vastaan: sisäinen skisma ja ulkoinen uhka. Kertanagara yritti luoda johtamansa Indonesian saarten liiton, jonka tarkoituksena oli vastustaa mongolien hyökkäystä, jonka uhka osoittautui todelliseksi Kaakkois-Aasiassa Kublai Khanin vuonna 1264 käynnistämien aggressiivisten kampanjoiden jälkeen. Kertanagaran esittämä haaste ei jäänyt ilman vastausta, ja vuonna 1293 Mongolien armada lähetettiin häntä vastaan. Mutta jo ennen hänen hyökkäystään Jaavalle, yksi Kertanagaran vasalleista kapinoi, joka valloitti pääkaupungin ja tappoi kuninkaan itse, kun tämä yhdessä ryhmän läheisten työtovereiden kanssa suoritti salaisia ​​tantrisia rituaaleja. Konfederaatio tai "pyhä liitto", kuten sitä kutsuttiin, hajosi. Mutta mongolien armeija, voitettuaan anastajan joukot maihinnousunsa jälkeen saarelle, joutui Kertanagaran suoran perillisen, prinssi Vijayan asettamiin ansaan ja pystyi välttämään tappion vain luopumalla aiotusta tavoitteestaan ​​ja palaamalla heidän luokseen. kotimaa. Sen jälkeen Vijaya kruunattiin kuningas Kertarajasin nimellä.

Kertarajasin aikana, jonka politiikka oli jatkoa Kertanagarin ekspansiolinjalle, Majapahitista tuli Itä-Jaavan kuningaskunnan uusi pääkaupunki. Kuitenkin useiden vuosien ajan sisällisriita repi valtiota. Majapahitin nousu johtuu pääministerin Gaja Madan lahjakkuudesta, joka hoiti tätä virkaa vuodesta 1330 elämänsä loppuun vuonna 1364. Tutkijat ovat eri mieltä siitä, kuinka pitkälle Majapahitin valloitukset ulottuivat Jaavan ulkopuolelle. Naapurisaaret Maduran ja Balin epäilemättä tunnustivat hänen voimansa, mutta on epätodennäköistä, että Majapahitin omaisuus ulottuisi koko alueelle, joka 1900-luvun alkupuoliskolla. muodostivat Alankomaiden Intian. Kuningaskunnan rappeutuminen alkoi vähän ennen 1300-luvun loppua, vaikka seuraavalla vuosisadalla se säilyttää edelleen hallitsevan aseman Javalla. Kuitenkin, kun islamilainen sulttaanikunta vahvistui Malaijin niemimaalla ja islam tunkeutui Jaavan pohjoisille alueille, Majapahitin alue pieneni. Lopulta valtio katosi poliittiselta areenalta 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla ja historiansa 1400-luvulla. niin epämääräinen, että se herätti paljon arvauksia valtion kuoleman syistä.

Majapahitin muistomerkit.

Keski-Jaavan rakennusten kohokuviot ovat realistisia, kun taas Itä-Jaavan kohokuviot kuvaavat sankareita ja heidän palvelijoitaan "wayang"-teatterin oudoissa nukkemuodoissa, ikään kuin ne kuuluisivat esi-isien henkien maailmaan. Suurin osa Jaavan monumenteista tunnetaan nimellä "chandi". Tämä nimi, jota käytetään kuolleisiin liittyviin temppelipyhäkköihin, on johdettu yhdestä hindulaisen kuolemanjumalattaren Durgan nimestä. Jaavan kansanperinteessä nämä temppelit ovat kuitenkin saaneet hieman erilaisen merkityksen. He olivat hindu-buddhalaisia ​​vain ulkonäöltään, ja niitä pidettiin enemmän hengen vapautumisen ja ylösnousemuksen paikkoina, mikä selvästi juontaa juurensa paikalliseen esivanhempaan.

Bali.

Pääministeri Gaja Madan Balin valloitus oli tärkeä virstanpylväs saaren kulttuurielämässä. Satojen vuosien ajan oli olemassa hindu-buddhalainen kulttuuri, josta tuli myöhemmin täysin jaavalainen. Muun muassa vanhalla jaavakirjallisuudella oli vahva vaikutus balilaiseen kirjallisuuteen, johon se liitettiin. Tällä hetkellä Bali on edelleen hindu-buddhalaiskauden jaavalaisten kirjallisten teosten arkiston, koska Jaavassa itsessään suuri osa historiallisesta perinnöstä menetettiin myöhemmän islamisaation seurauksena.

Islamin leviäminen Malajassa ja Indonesiassa.

1200-luvun lopulla Kaakkois-Aasiassa islamilaisten saarnaajien toiminnan tulokset alkoivat tuntua. Marco Polo, joka vieraili Sumatran Perelakin satamassa vuonna 1292, huomautti, että sen väestö oli jo kääntynyt profeetan uskontoon. Pohjois-Sumatran vaikutuksen alaisena Malakan hallitsija kääntyi islamin uskoon, ja sen valta vahvistui 1400-luvulla. Malakka-vasallit omaksuivat islamin mantereella ja Sumatralla. Malakan kauppasuhteet vaikuttivat islamin tunkeutumiseen Jaavan ja Brunein pohjoisiin satamiin Kalimantanilla, jonka hallitsijat liittyivät uuden uskon kannattajien joukkoon. Juuri ennen kuin portugalilaiset valloittivat Malakan vuonna 1511, Maustesaarten (Molukkien) hallitsijat seurasivat esimerkkiä. 1500-luvun loppuun mennessä Suurin osa Indonesian hallitsijoista oli jo islamin kannattajia, mutta Itä-Jaavalla taistelu vanhan Pajajaranin osavaltion vanhan uskon puolustajien ja uuden Mataramin osavaltion muslimieliitin välillä jatkui 1600-luvulle asti. Bali on kestänyt kaikki kääntymysyritykset ja säilyttänyt hindu-buddhalaisen kulttuurinsa nykypäivään.

Islamin omaksuminen hallitsijoiden toimesta ei kuitenkaan merkinnyt tämän prosessin laajentamista heidän alamaisiinsa. Aikaisemmin havaittu tilanne, kun hindulaisuus ja buddhalaisuus esiteltiin kuninkaallisissa hovissa, toistui islamin kanssa. Islamin omaksuminen ei loukannut Indonesian kulttuurihistorian koskemattomuutta. Yhteiskunnalliset suhteet määrättiin edelleen paikallisen "adatin" (tavanlaki) mukaan. Ei ollut joukkomuutoksia, eikä myöskään kulttuurielämässä ollut katkosta. Indonesialaiset ja malaijilaiset sivilisaatiot vain omaksuivat islamin elementtejä vuosisatojen aikana, aivan kuten ne omaksuivat elementtejä hindulaisuudesta ja buddhalaisuudesta aikaisemmin ja myöhemmin - länsimaisen kulttuurin alkuvaiheissa.

Hinayana-buddhalaisuuden leviäminen Kaakkois-Aasiaan.

Tällä alueella, jossa Hinayana oli johtavassa asemassa, erityisesti Arakanissa, Burmassa, Siamissa (Thaimaa), Kambodžassa ja Laosissa, tapahtui myös pitkä kulttuurien vuorovaikutusprosessi. Samaan aikaan heidän varhaiset perinteiset uskontonsa osoittivat hämmästyttävää elinvoimaa, ja buddhalaisuus osoitti upeaa suvaitsevaisuuden henkeä. On huomionarvoista, että islam ja kristinusko eivät jättäneet havaittavaa jälkeä kansoihin, jotka tunnustavat Hinayanaa. Tämän akulturaatioprosessin omituisin piirre ei ole vain suvaitsevainen suhtautuminen animismiin, vaan itse asiassa sen sisällyttäminen buddhalaiseen mytologiaan. Pagodifestivaalit ja kansalliset juhlat ovat erinomaisia ​​esimerkkejä tästä. Näitä ovat uusi vuosi (tinjan tai vesijuhla) huhtikuussa, First Furrow -seremonia toukokuussa, valojuhla (tarinjut), yleensä lokakuussa, ja Swing Festival, jota vietetään joulukuussa tai tammikuussa sadonkorjuun aikaan. Uudenvuoden vesifestivaali näissä buddhalaismaissa merkitsee henkien kuninkaan (burmalaisten "Taja Min", thaimaalaisten "Phra In") vuotuista paluuta maan päälle, ja juuri tämän paluun hetken määrittävät brahminit. . Nuoret pojat ja tytöt ripottelevat juhlallisesti vettä Buddhan kuville. Valojen juhla, joka merkitsee buddhalaisen paaston (ja monsuunikauden) loppua, on vieläkin suurempi sekoitus buddhalaisuutta, animismia ja hindulaisuuden jäänteitä. Tänä aikana munkeille järjestetään rituaaliateriat, joille annetaan uudet kaavut. Rakennukset koristellaan valaisin ja järjestetään ilotulitteita.

Burmassa uskomusten sekoittumisprosessi sai äärimmäisen juhlamuodon sen legendan yhteydessä, kuinka Gautama Buddha nousi henkien maahan selittääkseen äidilleen, josta tuli heidän kuningattarensa, luomansa opetuksen käskyt.

Ortodoksinen Hinayana on pohjimmiltaan ateistinen oppi, joka kieltää henkimaailman olemassaolon. Siitä huolimatta kaikissa Kaakkois-Aasian Hinayana-valtaisissa maissa ihmisen jokaiseen elämänvaiheeseen, syntymästä kuolemaan, kynnyksestä sadonkorjuuseen, liittyy henkien sovitusriittejä. Kaikkialla on lukuisia kulttiesineitä, joihin tulee tuoreita tarjouksia. Shwezigon-stupan alueella, Paganissa, joka on kuuluisa buddhalaisista jäännöksistään, on kolmenkymmenenseitsemän natin (hengen) temppeleitä, jotka todistavat heidän kunnioituksestaan ​​pyhäkköjä kohtaan.

Hindu-buddhalaisen sivilisaation sosioekonomiset olosuhteet.

Tieto hindu-buddhalaisen sivilisaation aikana vallinneista sosioekonomisista elämänolosuhteista on erittäin hajanaista. Tämä johtuu siitä, että vain tiilestä ja kivestä tehdyt rakennukset ovat säilyneet tähän päivään asti, kun taas kaikki asunnot, alkaen kuninkaallisista, puusta rakennetuista, ovat pitkään kadonneet maan pinnalta. Kaiverruksia, jotka ovat arvokas mahdollinen lähde sosiaalisten suhteiden tutkimukselle, ei ole tutkittu tarpeeksi. Uusimmat arkeologisten kaivausten ja ilmakuvausmenetelmät voivat auttaa suuresti asiantuntijoita, mutta toistaiseksi ainoa onnistunut yritys analysoida talousjärjestelmää, joka aiheutti temppelirakennusten noususuhdanteen, on Bernard P. Groslier Angkorissa. Hän kuvaili kaupunkia yksityiskohtaisesti voimakkaan altaiden ja kanavien keskuksena, joka tarjosi jatkuvaa kastelua ja intensiivistä laajojen riisipeltojen viljelyä, mutta vaati samalla tiukasti keskitettyä tiiviin yhteisön elämän hallintaa. Khmerit loivat hallituskoneiston omiin tarpeisiinsa, mutta myös kaikkien muiden alueen johtavien valtioiden hallintorakenteet perustuivat veden ja hedelmällisyyden kulttiin. Siten khmerien, chamien, burmalaisten, monien tai indonesialaisten joukossa oleva jumalakuningas suoritti lähes samaa tehtävää kaikkialla, ja heidän kaupungit olivat läheisimmin sidoksissa kastelun riisin viljelyalueisiin. Jopa Burman kuivilla vyöhykkeillä sijaitseva Pagan oli olemassaolonsa velkaa Chaushen kasteluverkostolle ja sijaitsi siten Ayeyarwaddy-joen varrella hallitakseen kastelulaitoksia alavirtaan. Sen syksy 1200-luvun lopulla. johtui pääasiassa Chauskhin hallinnan menetyksestä ja Angkorin kukistumisesta 1400-luvulla. johtui sen vesilaitoksen tuhoutumisesta siamilaisten hyökkäysten aikana.

Kaupungit eivät kuitenkaan muuttuneet puhtaasti taajamiksi. Ilmakuvat osoittavat, että Angkor leikattiin kanavien kautta ja sisälsi viljeltyä maata. Se oli todellinen puutarhakaupunki, jonka keskellä sijaitsi palatsikaupunki, maan hallinnollinen sydän. Kauppiaille osoitettiin erityinen kortteli, ja eri maiden edustajilla oli omat maatilat. Kaupungin ympärillä, kanavien ja jokien rannoilla, on kyliä, peltoja ja hedelmäpuita.

Kaakkois-Aasian kulttuurin paikalliset lajikkeet.

Kaakkois-Aasian eri kansat kehittyivät varhaisen historiansa aikana erittäin yksilöllisesti. Tämä näkyy erityisen selvästi kankaiden kuvioissa, esimerkiksi batiksissa - sekä Malajassa että Intiasta tuoduissa. Maahantuojalla täytyi olla erinomainen käsitys eri alueiden väestön erityistarpeista, sillä jollain hyvin myytävällä ei ehkä ole kysyntää toisella. Kaikissa alueen maissa vaatteet koostuivat samoista elementeistä: pitkä kangas käärittiin lantion ympärille, lyhyempi heitettiin olkapäälle ja kolmas sidottiin pään ympärille. Mutta burman "loungin", khmerien "kampotin", thaimaalaisen "panungin" ja malaijilaisen tai indonesialaisen "sarongin" välillä oli huomattavia eroja kuvioissa ja käyttötyylissä. Sama koskee muitakin pukutyyppejä. Burman Avan ja Siamilaisen Ayutthayan hovissa käytetyt viralliset vaatteet erosivat suuresti toisistaan. Kaikki ulkomailta saapuva omaksui nopeasti paikallisen kulttuurin. Näin esimerkiksi Intiasta lainattu varjoteatteri sulautui jaavalaisen nukketeatterin kanssa ja sai täysin selkeän jaavalaisen luonteen. Pali Jataka -tarinat Buddhan reinkarnaatioista, jotka ovat yleisiä burmalaisessa proosassa ja draamassa, olivat täysin burmanisoituja. Sanskritin eeppisten runojen motiivit Ramayana ja Mahabharata Niitä käytettiin kaikkialla: varjoteatterissa, kansallisissa kirjallisuuksissa, muissa taiteen muodoissa, joka kuitenkin sai paikallista makua ja paikallista tulkintaa. Vastaavasti perinteiset musiikkiyhtyeet, joita Javalla kutsutaan "gamelaniksi", ja niihin liittyvät tanssi- ja laulumuodot olivat laajalle levinneitä kaikkialla Kaakkois-Aasiassa, mutta niillä oli merkittäviä paikallisia piirteitä.

Kirjallisuus:

Halli D. Kaakkois-Aasian historia. M., 1958
Kaakkois-Aasian kansat. M., 1966
Bartold V.V. Sävellykset, osa 6. M., 1966
Aasian ja Afrikan historia keskiajalla. M., 1968
Tatari-mongolit Aasiassa ja Euroopassa. M., 1970
Kaakkois-Aasia maailmanhistoriassa. M., 1977
Kaakkois-Aasia: alueellisen yhteisön ongelmat. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Uskonto Kaakkois-Aasiassa. M., 1980
Berzin E.O. Kaakkois-Aasia 1200-1600-luvuilla. M., 1982