Kazanin tataarit ja heidän esi-isänsä. Mitä eroa on Krimin tataareilla ja Kazanilla?

Neuvostoliiton tiedeakatemia

Historian ja filosofian laitos

Kazanin kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin haara

Toimitusryhmä:

Puheenjohtaja akateemikko B. D. Grekov.

Jäsenet: Chl. Kirjeenvaihtaja Acad. Neuvostoliiton tieteet

prof. N.K. Dmitriev,

prof. S. P. Tolstov,

prof. N. I. Vorobjov,

ja Art. tieteellinen työntekijä H. G. Gimadi.

Kazanin tataarien alkuperä: Materiaalit Neuvostoliiton Tiedeakatemian historian ja filosofian osaston istunnosta, joka järjestettiin yhdessä Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osaston Kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa 25.-26.4. 1946 Moskovassa (otteen mukaan). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - 160 s.

Katso myös

• Galiullina D. Keskustelua eräistä tatarikansan historian näkökohdista KSU:n Neuvostoliiton historian laitoksella 1940-luvun jälkipuoliskolla. // Gasyrlar avazy - Vuosisatojen kaiku. - 2004. - Nro 2.
• Karimullin A.G. Tataarit: etnos ja etnonyymi. - Tatarilainen kirjakustantaja, 1989. - 128 s.
• Safargaliev M. G. Yksi Tatarian historian kiistanalaisista kysymyksistä // Historian kysymyksiä - 1951. - Nro 7. - S. 74-80.

Pääkirjoitus

Raportit:

1. A. P. Smirnov. Kysymykseen Volgan alueen tataarien alkuperästä

2. T. A. Trofimova. Keski-Volgan tataarien etnogeneesi antropologisen tiedon valossa

3. N. I. Vorobjov. Kazanin tataarien alkuperä etnografian mukaan

4. L. 3. Zalai. Kysymykseen Volgan alueen tataarien alkuperästä. (Kielen materiaalien mukaan)

Yhteisraportit:

H. F. Kalinin. Kysymykseen Kazanin tataarien alkuperästä

X. G. Gimadi. Mongolien ike ja kysymys Kazanin tataarien alkuperästä

Esitykset:

S. E. Malova

M. N. Tikhomirova

N.K. Dmitrieva

A. Yu Yakubovsky

S. P. Tolstova

B. V. Bogdanova

A. B. Bulatova

R. M. Raimova

Sh. I. Tipeeva

Loppusana:

A. P. Smirnova

T. A. Trofimova

N. I. Vorobjova

L. 3. 3alaya

Acad. B. D. Grekov - istunnon tulosten yhteenveto

Pääkirjoitus

Bolshevikkien kommunistisen puolueen liittovaltion keskuskomitean 9/VIII-1944 antamassa päätöslauselmassa "Tataripuoluejärjestön valtiosta ja toimenpiteistä joukkopoliittisen ja ideologisen työn parantamiseksi" paljastettiin joidenkin tekemien vakavia virheitä. historioitsijoita ja kirjailijoita käsitellessään tiettyjä Tatarian historian kysymyksiä. (Kultaisen lauman ideaalisointi ja khan-feodaalieepos Idegeyasta). Historioitsijoita kehotettiin organisoimaan Tatarian historian tieteellinen kehitys ja poistamaan tehdyt virheet. Tämän päätöslauselman mukaan Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin sivuliikkeen kielen, kirjallisuuden ja historian instituutti kehittää tataari ASSR:n historiaa. Tätä työtä kirjoittaessaan kirjoittajaryhmä törmäsi useisiin ongelmiin, joiden ratkaisua ei ollut mahdollista kehittää Tatarian historiaa. Yksi ajankohtaisimmista hetkistä tatarien ASSR:n historiassa oli kysymys Kazanin tataarien etnogeneesistä. Tästä asiasta, kuten tiedetään, historioitsijoiden keskuudessa ei ollut yksimielisyyttä viime aikoihin asti. Jotkut historioitsijat tunnistivat Kazanin tataarit niihin mongolitataareihin, jotka valloittivat Venäjän ja muut Itä-Euroopan maat 1200-luvulla. Muut historioitsijat väittivät, että nykyiset tataarit ovat Keski-Volgan alueen turkkilais-suomalaisten heimojen ja mongolien valloittajien joukko. Ja lopuksi oli teoria, jonka mukaan Kazanin tataarit ovat Kama-bulgarien suoria jälkeläisiä, jotka saivat vain nimensä "tatarit" mongoleilta.

Ongelman tärkeyden vuoksi Neuvostoliiton IYALI KFAN otti yhteyttä Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osastoon ja pyysi kutsua koolle erityisistunto Kazanin tataarien etnogeneesistä. Istunto pidettiin Moskovassa 25.-26.4.1946. Istuntoon osallistui tutkijoita Moskovasta, Leningradista ja Kazanista. Historioitsijat, arkeologit, antropologit, etnografit ja lingvistit pitivät esityksiä ja raportteja. Istunnon avasi Acad. B. D. Grekov, joka totesi käsiteltävän ongelman tärkeyden TASSSR:n historian tutkimuksessa.

Istunnossa raportoivat A. P. Smirnov - "Kazanin tataarien alkuperää koskevasta kysymyksestä", T. A. Trofimova "Kazanin tataarien etnogeneesi Keski-Volgan alueella antropologisten tietojen valossa", N. I. Vorobjov "Kazanin tataarien alkuperä Kazanin tataarit etnografian mukaan” ja L. 3. Täytä "Volgan alueen tataarien alkuperä kielen materiaalien mukaan." Kh. G. Gimadi ja N. F. Kalinin tekivät yhteisraportteja istunnossa. Raporttien jälkeen palkitut palkinnot jakoivat Neuvostoliiton tiedeakatemian vastaavat jäsenet professorit: M. I. Tikhomirov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov, A. Yu. Yakubovsky sekä prof. S. P. Tolstov, prof. V. V. Bogdanov, R. M. Raimov, Sh. I. Tipeev, A. B. Bulatov.

Istunto tiivisti pitkän aikavälin keskustelun Kazanin tataarien etnogeneesistä. Kielitieteen, arkeologian, etnografian, antropologian ja muiden läheisten tieteenalojen aineiston perusteella istunnossa pystyttiin tekemään tiettyjä johtopäätöksiä. Tärkein johtopäätös on, että Kazanin tataarit, kuten mikä tahansa kansallisuus, ovat tulosta pitkäaikaisesta viestinnästä ja suhteista muihin etnisiin ryhmiin ja kansoihin. Niiden muodostumiseen vaikuttivat ratkaisevasti paikalliset heimot ja turkinkieliset kansat (bulgarit ja muut), jotka ennen mongolien valloittajien tuloa alueelle loivat Kama-bulgaarien valtion. Nomadimongoleihin verrattuna bulgarit olivat taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen korkeammalla tasolla.

Venäjän kansalla oli valtava vaikutus tatarikansan kehitykseen ja muodostumiseen, jonka kanssa bulgarit pitivät laajat taloudelliset ja diplomaattiset suhteet jo 10-1100-luvuilla. Raportit esittelivät lukuisia tosiasioita Venäjän kansan edistyksellisempien elämänmuotojen ja talouden tunkeutumisesta tataarien elämään.

Raporteissa ja puheissa osoitettiin perusteellisesti Kazanin tataarit ja mongolitataarit tunnistavien näkemysten täydellinen epäjohdonmukaisuus.

T. A. Trofimovan palkassa antropologisten tietojen perusteella osoitetaan, että nykyaikaiset Kazanin tataarit muodostuivat "paikallisen väestön muinaisten kerrosten perusteella, joihin sisältyi joitain myöhempiä antropologisia kerroksia".

Kama Bulgarian alueella Kultahorden osana asuva väestö joutui orjuutetun kansan asemaan. Sitä verotettiin ja se joutui julmaan sotilas-feodaaliseen sortoon. Kuten venäläiset, jotka ottivat itselleen taistelun päätaakan, myös bulgarit ja muut Keski-Volgan alueen kansat taistelivat mongolien valloittajia vastaan. Tämä kansan taistelu valloittajia vastaan ​​on vangittu historiallisiin asiakirjoihin ja kansaneepokseen.

Tuloksen tiivisti Acad. B. D. Grekov, joka pani merkille istunnon työn hedelmällisyyden. Tämän tieteellisen istunnon merkitys on suuri. Sen materiaalit ovat arvokas panos paitsi Tatarian historiaa koskevaan kirjallisuuteen, myös muiden Keski-Volgan alueen kansojen historiaan, Chuvash erityisesti. Samalla istunto antoi oman ohjelman syvällistä tutkimista vaativien asioiden tieteelliselle jatkotyölle. Nyt Tatarian historioitsijat kehittävät tasavallansa historiaa rohkeammin ja varmemmin, koska vaikeudet, jotka estivät tämän tärkeän tehtävän ratkaisemista, on suurelta osin poistettu.

Hypoteesina esitän seuraavat huomiot. Runsaat kalligrafiset kivilaatat, joissa oli arabiankielisiä tekstejä ja kazan-tatarikieleen liittyviä sanoja, kuuluivat mielestäni bulgaarin feodaalisen yhteiskunnan huipulle, pääasiassa jopa pääkaupunkiin, suurelta osin arabisoituneena ja käyttäneen kirjakieltä. tuon ajan, jota XIII-XIV vuosisatojen Volgan ala- ja keskialueella voidaan pitää turkkilais-kipchak-kielenä, jossa on vahvoja arabismin elementtejä.

Muun Bulgarin valtion väestön joukossa oli kerros, joka seisoi alempana sosiaalisilla tikkailla - kauppiaita, käsityöläisiä, vähemmän jaloja feodaaliherroja. Heidän kielensä oli erilaista, vähemmän kirjallisuuden ja arabian koulutuksen vaikutuksesta. Tatarstanissa laajalle levinneitä "toisen tyylin" epitafit "tšuvasismeilla" ja yksinkertaistetulla perinteisellä kufi-grafiikalla ovat tämän väestön kirjoittamisen muistomerkkejä. On mahdollista, että täällä on myös ilmentymä eräästä erityisestä etnisestä ryhmästä, joka asui alun perin Bulgariassa, jota voidaan kutsua turkkilais-tšuvasiksi tai suvariksi, jolla oli aikaisemmilla vuosisatoilla oma poliittinen keskus (Suvarin kaupunki), oma. feodaalinen aatelisto. Suvarin entisen aseman menettämisen, Bulgarin kaupungin nousun ja sitten mongolien valloituksen ja väestön voimakkaan uudelleenjärjestelyn myötä erityisesti suvaaristen aateliston jälkeläiset, jotka menettivät poliittisen vaikutusvaltansa, joutuivat entisen aristokratian asema, pitäen kiinni vanhoista kielen ja tapojen perinteistä. On mahdollista, että edellä kuvatut "siirtymätyylin" muistomerkit toimivat näiden "Suvar-aateliston" perinteiden ilmentymänä. Siten tässä esitetyissä bulgaarisissa kielimonumenteissa voimme erottaa ainakin kaksi murretta ja luoda geneettisen yhteyden bulgaarien ja Kazanin tataarien välille, mikä on erityisen ilmeistä vertaamalla ensimmäisen tyylin monumentteja samantyyppisiin Kazanin monumentteihin. luonto, joka juontaa juurensa 1400-1500-luvuille. Tätä peräkkäislinjaa voidaan vetää pidemmälle, 1600- ja 1700-luvuille. Koska en pysty esittelemään näitä materiaaleja tässä yksityiskohtaisesti, rajoitan viittaukseen viitteessä 3 mainittuihin albumeihimme. Jopa ulkoinen samankaltaisuus paljastaa peräkkäisiä linkkejä. Ne näkyvät paremmin tekstien kielessä.

Kalinin H.F. Kysymykseen Kazanin tataarien alkuperästä.] // Kazanin tataarien alkuperä: Materiaalit Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian laitoksen istunnosta, joka järjestettiin yhdessä Kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osasto, 25.-26.4.1946 Moskovassa (otteen mukaan). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 104.

Tšuvashit yhdistetään paikallisiin asettuneisiin heimoihin, todennäköisimmin esegeleihin ja suvareihin (venäläiset valtasivat heidän kaupunginsansa Oshelin vuonna 1220), jotka olivat osa Bulgarin valtakuntaa. Erityisesti tämän huomautti Marr, joka yhdisti suvarit tšuvashiin. Minusta näyttää siltä, ​​​​että he olivat osa Bulgarin valtakuntaa yhtenä heimoista.

Smirnov A.P. Loppusanat // Kazanin tataarien alkuperä: Materiaalit Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian laitoksen istunnosta, joka järjestettiin yhdessä Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osaston kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa 25.-26.4. , 1946 Moskovassa (transkription mukaan). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 148.

Kuvaa [Kazanin] Khanaatin, 1500-luvun "Kazanin kronikon" kansallista pääkokoonpanoa. toteaa, että "Kazanin alueella on vielä kaksi tšeremiä, ja heidän kieliään on kolme, neljäs kieli on barbaari, se, joka omistaa ne."

Lähteistä voidaan nähdä, että tšuvashit, marit, votyakit, nykyaikaisten udmurtien ja Kazanin tataarien esi-isät, asuivat Kazanin khaanien alueella. Näiden kansojen lisäksi osa baškireista ja pieni ryhmä ostyakeja ("ištyak") asui Khanaatin alaisuudessa. Kazanin tataarit, jotka muodostivat Khanaatin pääväestön, muodostuivat Bulgarian Volgan turkinkielisen väestön pohjalta. Kazanin kaanikunnan muodostumisen aikana Keski-Volgan alueelle ei tunkeutunut uutta väestöä.

Pieni 3000 hengen sotilasjoukko, joka tuli Kazaniin vuonna 1445 yhdessä Ulu-Muhammedin kanssa, koostui luultavasti pääasiassa laumafeodaaliherroista, jotka paikallisen väestön kielellisesti läheisenä katosivat nopeasti tähän ympäristöön. Kazanin khaanien feodaalinen eliitti, joka jatkoi Kultahorden politiikkaa Venäjää ja Volga-Kaman alueen paikallisia kansoja kohtaan, yritti pakottaa alueen asukkaille Kultahorden väestölle ominaisen nimen - "tataarit". Maan alkuperäisväestö vastusti tätä muukalaisnimeä ja kutsui itseään mieluummin bulgaariksi tai kazanialaiseksi. Vasta Kazanin khaanikunnan kaatumisen jälkeen 1600-1700-luvuilla etnonyymi "tatarit" hyväksyttiin lopulta paikalliselle turkinkieliselle väestölle. Kazanin tataarit muodostettiin kansallisuutena alkuperäiskansojen turkinkielisen väestön perusteella, joka tunkeutui Volga-Kaman alueelle jo 1. vuosituhannella jKr. e. ja täällä se rikastui vähitellen Volgan Bulgarian ja Kazanin kaanikunnan aikana uusien turkinkielisten sulkeumien ansiosta.

1400-1600-luvulla, toisin sanoen Kazanin khanaatin aikakaudella, luotiin tarvittavat olosuhteet Kazanin tataarien etniselle lujittamiselle - alueellisia ja taloudellisia siteitä vahvistettiin, ihmisten kansallinen itsetietoisuus vahvistui. Suurin osa nykyaikaisista tatarikylistä, erityisesti Kaman alueella ja Zakazanissa, syntyi ilmeisesti Kazanin khanaatin aikana, ja monet niistä säilyivät edelleen Bulgarian Volgan siirtokuntien paikoissa. Arkeologit Bolshaya Elgan, Khodyashevon, Nyrsyn ja muiden nykyaikaisten kylien paikalla tallensivat bulgaaristen siirtokuntien jäänteet. Monien tataarikylien hautausmailla on säilytetty 1300-1600-luvun hautakiviä.

"Tatari ASSR:n historia", Tatknigoizdat, 1968.

Oli mongoleja - oli tataareita

Keskiaikaisessa ja modernissa historiallisessa kirjallisuudessa käytettiin laajasti integroituja termejä "mongoli-tatari aikakausi", "mongoli-tatarit" jne. Lisäksi etnonyymi "mongolit" korvattiin usein keskiaikaisilla kirjailijoilla nimellä "tataarit". Kiinan poliittisessa ja historiografisessa perinteessä Sung-kaudelta lähtien mongolien nimitys tataareiksi vallitsi ratkaisevasti. Miksi Temujinin mongoleja, jotka voittivat tataarit, alettiin kutsua valloitetun kansan nimellä? Keskiaikainen arabihistorioitsija Rashid ad-Din selittää: ”Heidän nimensä on tunnettu maailmassa muinaisista ajoista lähtien. Lukuisat oksat erottuivat myös heistä ... Jos heillä olisi lukuisuutensa vuoksi yksimielisyys toistensa kanssa, ei vihamielisyyttä, muut kiinalaiset ja muut kansat ... eivät pystyisi vastustamaan heitä.<...>[Heidän] poikkeuksellisen suuruutensa ja kunnia-asemansa vuoksi muut turkkilaiset klaanit tulivat tunnetuksi heidän riveissään ja nimillään, ja kaikkia kutsuttiin tataareiksi.

Mikä on tämän muinaisen Mongolian kansan historia?

Ensimmäistä kertaa tataarit mainitaan nimellä Otuz-Tatars (30 tataria) suurimmassa tunnetussa riimukirjoituksessa - Kul-Teginin (732) kunniaksi muistomerkissä. Heidät mainitaan Kül-Teginin isän Ilteres-Kaganin (k. 691) vihollisina. Sitten tataarit tukivat Tokuz-Oghuzia, jotka taistelivat turkkilaisia ​​vastaan. Vuosina 723-724. tataarit (tokuz-tatarit) kapinoivat yhdessä Tokuz-Oguzesien kanssa Bilge-Kagania vastaan. Yhdessä tataarien Oghuz-heimojen kanssa VIII vuosisadan 40-luvun lopulla. nousevat uiguurikhagania vastaan ​​ja kukistuvat. Osana Uiguuri-khaganaattia (744-840) tataarit olivat yksi vasalliheimojen liitoista; 1100-luvun kiinalaisen kirjailijan mukaan Wang Mingji, silloin "tataarit olivat lehmien paimenia uiguurien keskuudessa." Mutta jo uiguurien aikakaudella tataarien omaisuutta ei mainita vain Itä-Mongoliassa, vaan myös läntisellä alueella ja 1000-luvulla. koko Itä-Turkestania kutsutaan "togusien ja tataarien maaksi". Mongolia edeltäneellä aikakaudella, ainakin 10-1100-luvuilla, etnonyymi "tatarit" tunnettiin paitsi Keski-imperiumissa myös Keski-Aasiassa ja Iranissa. Mahmud Kashgarista, pätevä 1000-luvun lähde. Hän kutsuu Pohjois-Kiinan ja Itä-Turkestanin välistä laajaa aluetta "tatariaroiksi" - samalla tavalla muslimikirjailijat kutsuivat Etelä-Venäjän ja Kazakstanin aroja silloin "Dasht-i Kipchakiksi" ("Kypchak-aro"). Nimi "tatari aro" sopii hyvin yhteen muiden tietojen kanssa tataarien asutuksesta 800-1000-luvuilla. ja selittää, miksi vuosisataa myöhemmin samaa tilaa miehittäviä mongoleja turkkilaisessa muslimiympäristössä, kuten Kiinassa, kutsuttiin tataareiksi. Tämä mongolien turkkilainen nimitys juurtui paitsi Keski-Aasiassa ja Lähi-idässä, myös Venäjällä ja Länsi-Euroopassa, huolimatta siitä, että mongolit eivät itse kutsuneet itseään tataareiksi. Keski-Aasian tataarit ovat suurelta osin mysteeri. Jos kirjallisista lähteistä saamme tietoa, vaikkakin melko niukasti, heidän heimokoostumuksestaan, asuinalueestaan, poliittisesta rakenteestaan ​​ja joistakin historiallisista tapahtumista, niin arkeologisesti niiden aineellinen kulttuuri on edelleen valkoinen, tahra, koska kaivausmateriaalit (jos ne olivat tatarihautausmailla) eivät ole vielä saaneet laajaa kattavuutta kirjallisuudessa. Siitä huolimatta 1100-luvun tataarien, erityisesti heidän hallitsevan kerroksensa, esiintyminen voidaan kuvitella, ja jopa melko yksityiskohtaisesti: tosiasia on, että upeita kiinalaisia ​​​​kuvia, erittäin realistisia ja yksityiskohtaisia, on tullut meille huomattava määrä. Kiinalaiset tunsivat erittäin hyvin tataarit, jotka vaelsivat Kiinan muuria pitkin ja olivat taivaallista valtakuntaa lähimpänä Suuren aron asukkaita.

Tatarstanin atlas. Tarina. Kulttuuri. Etnos" ("Tartarica"). Osio "Suurten arojen tataarit".

"Kazanin tarinat", nro 10-14, 2005

Tarina

Aikainen historia

Hautajaisrituaali

Monet tosiasiat Kazanin tataarien hautajaisriiteistä osoittavat täydellistä jatkuvuutta bulgaareista, nykyään suurin osa Kazanin tataarien riiteistä liittyy heidän muslimiuskontoinsa.

Sijainti. Kultaisen lauman kaupunkinekropolit sijaitsivat kaupungin sisällä, samoin kuin Kazanin Khanate-kauden hautausmaat. Kazanin tataarien hautausmaat 1700-1800-luvuilla. sijaitsee kylien ulkopuolella, lähellä kyliä, jos mahdollista - joen toisella puolella.

Haudan rakenteet. Etnografien kuvauksista seuraa, että Kazanin tataarit istuttivat haudalle yhden tai useamman puun. Hautoja ympäröi lähes aina aita, joskus haudalle laitettiin kivi, tehtiin pieniä kattottomia hirsimökkejä, joihin istutettiin koivuja ja laitettiin kiviä, joskus pystytettiin monumentteja pylväiden muotoon.

Hautausmenetelmä. Kaikkien aikakausien bulgaareille on ominaista inhumation-riitti (ruumiiden laskeminen). Pakanalliset bulgarit haudattiin päät länteen, selällään, kädet vartaloa pitkin. X-XI vuosisatojen hautausmaiden erottuva piirre. on uuden riitin muodostumisen ajanjakso Volga Bulgariassa, mistä johtuu tiukan yhtenäisyyden puute rituaalin yksittäisissä yksityiskohdissa, erityisesti haudatun ruumiin, käsien ja kasvojen asennossa. Kiblan noudattamisen ohella suurimmassa osassa tapauksista yksittäiset hautaukset ovat ylöspäin tai jopa pohjoiseen. Oikealla puolella on kuolleiden hautaukset. Käsien asento on erityisen monipuolinen tänä aikana. XII-XIII vuosisatojen nekropoleille. rituaalin yksityiskohtien yhtenäisyys on tunnusomaista: qiblan tiukka noudattaminen, kasvojen suuntaus Mekkaan päin, vainajan tasainen asento hieman käännettynä oikealle, oikea käsi ojennettuna vartaloa pitkin ja vasen, hieman taivutettu ja asetettu lantiolle. Keskimäärin 90 % hautauksista osoittaa tämän vakaan yhdistelmän piirteitä, verrattuna 40-50 %:iin varhaisissa hautauksissa. Kultahorden aikana kaikki hautaukset tehtiin inhumation-riitin mukaan, ruumis ojennettiin selälleen, toisinaan käännettynä oikealle, pää länteen, etelään päin. Kazanin kaanikunnan aikana hautajaisrituaali ei muuttunut. Kansantieteilijöiden kuvausten mukaan vainaja laskettiin hautaan, sitten pantiin sivuvuoraukseen Mekkaa päin. Reikä täytettiin tiileillä tai laudoilla. Islamin leviäminen Volgan bulgaareihin jo esimongolien aikoina ilmeni hyvin selvästi 1100-1300-luvun bulgaarien riitissä, Kultahorden aikana ja myöhemmin Kazanin tataarien hautajaisriitissä.

Kansallisia vaatteita

Miesten ja naisten vaatteet koostuivat leveälahkeisista housuista ja paidasta (naisille sitä täydennettiin brodeeratulla ruokalapulla), johon laitettiin hihaton camisole. Kasakat toimi päällysvaatteina ja talvella tikattu beshmet tai turkki. Miesten päähine on kallohattu ja sen päällä puolipallomainen turkishattu tai huopahattu; naisille - kirjailtu samettihattu (kalfak) ja huivi. Perinteiset kengät ovat nahkaiset ichigi pehmeäpohjaiset, niitä käytettiin kodin ulkopuolella nahkaisten kalossien kanssa. Naisten pukulle oli ominaista metallikorujen runsaus.

Kazanin tataarien antropologiset tyypit

Kazanin tataarien antropologian alalla merkittävimmät ovat T. A. Trofimovan tutkimukset, jotka suoritettiin vuosina 1929-1932. Erityisesti vuonna 1932 hän teki yhdessä G. F. Debetsin kanssa laajaa tutkimusta Tatarstanissa. Arskin alueella tutkittiin 160 tataaria, Jelabugan alueella 146 tataaria ja Chistopolin alueella 109 tataaria. Antropologiset tutkimukset ovat paljastaneet neljän pääasiallisen antropologisen tyypin esiintymisen Kazanin tataarien keskuudessa: Pontic, Light Caucasoid, Sublaponoid, Mongoloid.

Näillä tyypeillä on seuraavat ominaisuudet:

Pontic tyyppi- jolle on ominaista mesokefalia, hiusten ja silmien tumma tai seka pigmentaatio, korkea nenäsilta, kupera nenäsilta, matala kärki ja pohja, merkittävä parran kasvu. Kasvu on keskimääräistä ja nousutrendi.
Vaalea valkoihoinen tyyppi- tunnusomaista subbrakykefalia, hiusten ja silmien vaalea pigmentaatio, keskikorkea tai korkea nenäselkä, jossa on suora selkä, kohtalaisen kehittynyt parta, keskipitkä. Useat morfologiset piirteet - nenän rakenne, kasvojen koko, pigmentti ja monet muut - tuovat tämän tyypin lähemmäksi Ponticia.
Sublaponoidinen tyyppi(Volga-Kama) - tunnusomaista meso-subbrakykefalia, hiusten ja silmien sekoitettu pigmentti, leveä ja matala nenä, heikko parta ja matalat, keskileveät kasvot, joilla on taipumus litistää. Melko usein silmäluomen poimu on heikko epikantuksen kehitys.
Mongoloidi tyyppi(Etelä-Siperian) - ominaista brakykefalia, tummat hiukset ja silmät, leveät ja litteät kasvot ja matala nenäsilta, usein esiintyvä epikantti ja huono parta. Euroopan mittakaavassa kasvu on keskimääräistä.

Kazanin tataarien etnogeneesin teoria

Tataarien etnogeneesistä on olemassa useita teorioita. Kolme niistä on kuvattu tieteellisessä kirjallisuudessa yksityiskohtaisesti:

• Bulgaro-tatari teoria
• Tatari-Mongolian teoria
• Turko-tatari teoria.

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Kazanin tatarit"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Akhatov G. Kh. Tataarin dialektologia. Keskimurre (oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille). - Ufa, 1979.
• Akhmarov G.N. (Tatari.)Venäjän kieli // Akhmarev G.N. (Tatari.)Venäjän kieli Tarihi-dokumentti җyentyk. - Kazan: "Җyen-TatArt", "Khater" Nәshriyati, 2000.
• Drozdova G.I./ abstrakti dis. ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.06. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian Sh. Marjani -instituutti, 2007. - 27 s.
• P. V. Znamensky. - Kazan, 1910.
• Kaariainen K. (lopullinen)Venäjän kieli, Furman D.E. Tataarit ja venäläiset - uskovat ja ei-uskovat, vanhat ja nuoret // Filosofian kysymyksiä. - 1999. - Nro 11. - S. 68-80.
• Kosach G.G. Tatarstan: uskonto ja kansallisuus massatietoisuudessa // Uudet kirkot, vanhat uskovat - vanhat kirkot, uudet uskovat. Uskonto Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä / K. Kaariainen (lopullinen)Venäjän kieli, D. E. Furman (vastaavat toimittajat). - M .:, 2007.
• Mukhametshin R.M. Tataarit ja islam 1900-luvulla. (Islam tataarien ja Tatarstanin julkisessa ja poliittisessa elämässä). - Kazan: Fen, 2003. - 303 s. - ISBN 5754402252.
• Tataarit / Resp. toim. R. K. Urazmanova, S. V. Cheshko. - M .: Nauka, 2001. - 583 s. - (Ihmiset ja kulttuurit). ()
• Trofimova T. A. Keski-Volgan tataarien etnogeneesi antropologisten tietojen valossa // Kazanin tataarien alkuperä. - Kazan, 1948. - S. 30-34.
• Urazmanova R.K. Tataarien perhe-elämä Tatarian kaakkoisalueilla // Tatarikansan ja heidän esi-isiensä kulttuurin ja elämän historiasta. - Kazan: Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin haara, 1976. - 152 s.
• Urazmanova R.K. Tatarikansan nykyaikaiset rituaalit: historialliset ja etnografiset tutkimukset. - Kazan: Tatari kirjan kustantaja, 1984. - 145 s.
• Urazmanova R.K. Volgan alueen ja Uralin tataarien riitit ja vapaapäivät. vuosikierto. XIX-alku XX vuosisataa Tatarikansan historiallinen ja etnografinen atlas. - Kazan: Kustantaja PIK "House of Printing", 2001. - 198 s.
• Urazmanova R.K.// Etnografinen katsaus. - 2009. - Nro 1. - S. 13-26.

Ote Kazanin tataareista

Ja isoäidilläni oli tuolloin pieni vastasyntynyt poikansa sylissään ja haaveili olla liikkumatta minnekään ainakaan vähään aikaan, koska hän ei fyysisesti tuntenut oloaan kovin hyvin ja oli kuin koko perheensä, väsynyt jatkuvaan vaeltelemiseen. Muutama vuosi kului huomaamatta. Sota oli kauan ohi, ja elämä muuttui kaikin puolin normaalimmaksi. Isäni oli koko ajan erinomainen oppilas ja opettajat halveksivat häntä kultamitalilla (jonka hän sai valmistuttuaan samasta koulusta).
Isoäitini kasvatti pikkupoikansa rauhallisesti, ja isoisä löysi vihdoin vanhan unelmansa - mahdollisuuden joka päivä "sukata päätä myöten" niin rakastamaansa Alytun metsään.
Siten kaikki olivat enemmän tai vähemmän onnellisia, eikä kukaan ole toistaiseksi halunnut poistua tästä todella "Jumalan nurkasta" ja alkaa taas vaeltaa pitkin korkeita teitä. He päättivät antaa isälle mahdollisuuden saada päätökseen koulu, jota hän niin rakasti, ja antaa pienen isoäidin pojalle Valerylle mahdollisuuden kasvaa niin paljon kuin mahdollista, jotta pitkälle matkalle on helpompi lähteä.
Mutta päivät kuluivat huomaamattomasti, kuukaudet kuluivat, vuosien tilalle, ja seryoginit asuivat edelleen samassa paikassa, ikäänkuin unohtaen kaikki lupauksensa, mikä ei tietenkään ollut totta, vaan auttoi heitä vain tottumaan ajatukseen, että he ei ehkä koskaan ole mahdollista toteuttaa prinsessa Elenalle annettua sanaa ... Kaikki Siperian kauhut olivat kaukana takana, elämästä tuli arkipäivää, ja joskus Sereginsistä tuntui, että tämä oli mahdollista eikä koskaan tapahtunut, ikään kuin se olisi ollut unelma jossain kauan unohdetussa painajaisessa unessa...

Vasili kasvoi ja kypsyi, ja hänestä tuli komea nuori mies, ja hänen adoptioäidilleen näytti yhä enemmän, että tämä oli hänen oma poikansa, koska hän todella rakasti häntä todella paljon ja, kuten sanotaan, hänellä ei ollut sielua hänessä. Isäni soitti äidilleen, koska hän ei vieläkään tiennyt totuutta syntymästään (yleisen sopimuksen mukaan), ja vastineeksi hän rakasti häntä yhtä paljon kuin rakastaisi oikeaa äitiään. Tämä koski myös isoisää, jota hän kutsui isäkseen, ja myös vilpittömästi, koko sydämestään, jota hän rakasti.
Joten kaikki näytti pikkuhiljaa paranevan, ja vain ajoittain lipsahtaneet keskustelut kaukaisesta Ranskasta vähenivät, kunnes eräänä kauniina päivänä ne loppuivat kokonaan. Ei ollut toivoa päästä sinne, ja seryoginit ilmeisesti päättivät, että olisi parempi, jos kukaan ei avaisi tätä haavaa uudelleen ...
Isäni oli jo tuolloin lopettanut koulun, kuten hänelle ennustettiin - kultamitalilla ja saapunut kirjalliseen instituuttiin poissaolevana. Auttaakseen perhettään hän työskenteli toimittajana Izvestia-sanomalehdelle, ja vapaa-ajallaan hän alkoi kirjoittaa näytelmiä Liettuan venäläiselle draamateatterille.

Kaikki näytti olevan kunnossa, paitsi yksi erittäin tuskallinen ongelma - koska isä oli erinomainen puhuja (johon hänellä oli muististani todella suuri lahjakkuus!), kaupunkimme komsomolin komitea ei jättänyt häntä. yksin haluten hänet sihteerikseen. Isä vastusti kaikin voimin, koska (vaikka tietämättä menneisyydestään, josta seryoginit päättivät olla kertomatta hänelle vielä) hän vihasi vallankumousta ja kommunismia koko sydämestään kaikkine seurauksineen, joita näistä "opetuksista" seuraa. eikä "sympatiaa" heitä kohtaan hän ei ruokkinut ... Koulussa hän oli tietysti pioneeri ja komsomolin jäsen, koska ilman tätä oli mahdotonta tuolloin haaveilla pääsystä mihinkään instituuttiin, mutta hän kategorisesti ei halunnut mennä tätä pidemmälle. Ja oli myös toinen seikka, joka sai isän todelliseen kauhuun - tämä oli osallistuminen niin sanottujen "metsäveljien" rangaistusretkiin, jotka olivat vain yhtä nuoria kuin isä, kaverit "hävittivät "vanhemmat, jotka piiloutuivat metsiä, jotta niitä ei viedä kaukaiseen ja erittäin pelottavaan Siperiaan.
Muutama vuosi neuvostovallan tulon jälkeen Liettuassa ei ollut enää perhettä, josta ainakin yksi henkilö ei olisi viety Siperiaan, ja hyvin usein vietiin koko perhe.
Liettua oli pieni mutta erittäin rikas maa, jolla oli upea talous ja valtavat maatilat, joiden omistajia neuvostoaikoina alettiin kutsua "kulakeiksi", ja samat neuvostoviranomaiset alkoivat "hävittää kulakeja" erittäin aktiivisesti ... Ja se on se näitä "rangaistusretkiä" varten "Parhaat komsomolin jäsenet valittiin näyttämään muille "tarttuvaa esimerkkiä" ... He olivat samojen "metsäveljien" ystäviä ja tuttuja, jotka kävivät samoissa kouluissa yhdessä, leikkivät yhdessä, menivät tanssia yhdessä tyttöjen kanssa ... Ja nyt jonkun hullun käskystä jostain syystä heistä tuli yhtäkkiä vihollisia ja heidän piti tuhota toisensa ...
Kahden tällaisen matkan jälkeen, joista toisella kaksi kahdestakymmenestä lähteneestä kaverista palasi (ja isä osoittautui yhdeksi näistä kahdesta), hän juopui puoliksi kuoliaaksi ja kirjoitti seuraavana päivänä lausunnon, jossa hän kieltäytyi kategorisesti osallistumasta. sellaisia ​​"tapahtumia". Ensimmäinen "ilo", joka seurasi tällaisen lausunnon jälkeen, oli työpaikan menetys, jota hän silloin "kipeästi" tarvitsi. Mutta koska isä oli todella lahjakas toimittaja, hänelle tarjottiin heti työtä toisesta sanomalehdestä - Kaunasskaja Pravdasta - naapurikaupungista. Mutta valitettavasti minun ei tarvinnut jäädä sinnekään pitkäksi aikaa, niin yksinkertaisesta syystä kuin lyhyt soitto "ylhäältä" ... joka riisti isältä heti saamansa uuden työpaikan. Ja isä saatettiin jälleen kohteliaasti ulos ovesta. Näin alkoi hänen pitkäaikainen sota persoonallisuutensa vapaudesta, jonka minäkin muistin erittäin hyvin.
Aluksi hän oli komsomolin sihteeri, josta hän lähti useita kertoja "omasta tahdostaan" ja palasi jonkun muun pyynnöstä. Myöhemmin hän oli kommunistisen puolueen jäsen, josta hänetkin heitettiin pois "isolla soinnolla" ja kiipesi heti takaisin, koska Liettuassa oli tuolloin taas vähän venäjänkielisiä, erinomaisesti koulutettuja ihmisiä. Ja isä, kuten aiemmin mainitsin, oli loistava luennoitsija ja hänet kutsuttiin mielellään eri kaupunkeihin. Vain siellä, poissa "työnantajiensa" luota, hän taas ei luennoi aivan siitä, mitä he halusivat, ja tätä varten hän sai kaikki samat ongelmat, joista kaikki tämä "kiihko" alkoi ...
Muistan, kuinka aikoinaan (Andropovin hallituskaudella), kun olin jo nuori nainen, miehiltä oli ehdottomasti kielletty pitkien hiusten käyttäminen, mitä pidettiin "kapitalistisena provokaationa" ja (miten villiltä se nykyään kuulostaakin! ) Poliisi sai oikeuden pidättää suoraan kadulla ja väkisin leikata pitkiä hiuksia käyttäviä ihmisiä. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun yksi nuori kaveri (hänen nimensä oli Kalanta) sytytti itsensä tuleen Liettuan toiseksi suurimman kaupungin Kaunasin keskusaukiolla (tällä vanhempani olivat jo töissä). Se oli hänen protestinsa yksilönvapauden tukahduttamista vastaan, joka sitten pelotti kommunistijohtoa, ja se otti "lisättyjä toimenpiteitä" "terrorismin" torjumiseksi, joiden joukossa oli typerimpiä "toimenpiteitä", jotka vain lisäsivät elävien normaalien ihmisten tyytymättömyyttä. Liettuan tasavallassa siihen aikaan ihmiset...
Isäni freelance-taiteilijana, joka vaihtanut ammattiaan useaan otteeseen tänä aikana, hän sitten ilmestyi, tuli puoluekokouksiin pitkillä hiuksilla (jotka hänellä oli suoraan sanottuna upeat!), mikä raivostutti hänen puoluejohtajansa. , ja kolmannen kerran hänet heitettiin pois juhlista, johon hän jonkin ajan kuluttua taas vastoin tahtoaan "lyö" takaisin... Todistin tätä itse, ja kun kysyin isältä, miksi hän jatkuvasti "juoksee" vaikeuksiin", hän vastasi rauhallisesti:
Tämä on elämäni ja se kuuluu minulle. Ja vain minä olen vastuussa siitä, miten haluan elää sen. Eikä kenelläkään täällä maan päällä ole oikeutta pakottaa minulle uskomuksia, joita en usko enkä halua uskoa, koska pidän niitä valheena.
Näin muistan isäni. Ja juuri tämä vakaumus hänen täydestä oikeudestaan ​​omaan elämäänsä auttoi minua selviytymään tuhansia kertoja vaikeimmissa elämänolosuhteissa. Hän rakasti elämää mielettömästi, jotenkin jopa maaniseksi! Ja siitä huolimatta hän ei olisi koskaan suostunut tekemään ilkeyttä, vaikka hänen elämänsä riippuisi siitä.
Joten toisaalta taistelemalla "vapaudestaan" ja toisaalta kirjoittamalla kauniita runoja ja haaveillen "hyökkäyksistä" (kuolemaansa isäni oli sielussaan parantumaton romantikko!), nuorten päiviä. Vasily Seregin kulki Liettuassa .. jolla ei vieläkään ollut aavistustakaan kuka hän todella oli, ja paikallisten "viranomaisten "purevia" tekoja lukuun ottamatta oli melkein täysin onnellinen nuori mies. Hänellä ei vielä ollut "sydämen rouvaa", mikä luultavasti selittyy täyteen kuormitetuilla työpäivillä tai sen "ainoan ja oikean" puuttumisella, jota isä ei ole vielä löytänyt ...
Mutta lopulta kohtalo ilmeisesti päätti, että hänelle riitti "poika" ja käänsi elämänsä pyörän "naisellisen viehätyksen" suuntaan, joka osoittautui "todelliseksi ja ainoaksi", jota isä niin itsepintaisesti odotti. .

Hänen nimensä oli Anna (tai liettuaksi - Hän), ja hän osoittautui isäni silloisen parhaan ystävän Jonas (venäjäksi - Ivan) Zhukauskasin sisareksi, jolle isäni kutsuttiin sinä "kohtalokkaana" päivänä. pääsiäisen aamiaiselle. Isä vieraili ystävänsä luona useita kertoja, mutta kohtalon oudon mielijohteen johdosta hän ei ole vielä törmännyt sisarensa kanssa. Ja hän ei todellakaan odottanut, että tänä keväänä pääsiäisaamuna häntä odottaisi niin upea yllätys ...
Oven avasi hänelle ruskeasilmäinen, mustatukkainen tyttö, joka siinä lyhyessä hetkessä onnistui valloittamaan isän romanttisen sydämen loppuelämäkseen...

Tähti
Lunta ja kylmää siellä missä synnyin
Siniset järvet, maassa, jossa kasvoit...
Rakastuin tähdellä lapsena,
Kevyt kuin aikainen kaste.
Ehkä surun ja huonon sään päivinä,
Kertomassa tyttömäisiä unia
Kuten vuoden vanha tyttöystäväsi
Rakastitko tähteä ja sinua? ..
Satoiko, oliko pellolla lumimyrsky,
Myöhäiset illat kanssasi
Tietämättä mitään toisistaan
Rakastamme tähteämme.
Hän oli taivaan paras
Kirkkaampi kuin kaikki, kirkkaampi ja selkeämpi...
Mitä ikinä teen, missä olen,
Ei koskaan unohtanut häntä.
Kaikkialla hänen valonsa säteilee
Lämmitti vertani toivolla.
Nuori, koskematon ja puhdas
Annoin sinulle kaiken rakkauteni...
Tähti lauloi lauluja sinusta,
Yöt ja päivät hän kutsui minua kaukaisuuteen...
Ja eräänä kevätiltana, huhtikuussa,
Tuotu ikkunallesi.
Otin sinua hellästi olkapäistä
Ja hän sanoi hymyilemättä:
"Joten en odottanut tätä kokousta turhaan,
Rakas tähteni...

Äiti oli täysin hillitty isän runoihin... Ja hän kirjoitti paljon niitä hänelle ja toi ne töihinsä joka päivä valtavien omalla kädellä piirrettyjen julisteiden kanssa (isä piirsi upeasti), jotka hän avasi suoraan hänen työpöydälleen, ja johon kaikenlaisten maalattujen kukkien joukossa oli suurilla kirjaimilla kirjoitettu: "Annushka, pieni tähti, minä rakastan sinua!". Luonnollisesti kuka nainen kestäisi tätä pitkään ja ei antaisi periksi? .. He eivät enää eronneet... Käyttäen jokaista vapaata minuuttia viettääkseen sen yhdessä, ikään kuin joku voisi ottaa sen heiltä pois. Yhdessä he käytiin elokuvissa, tansseissa (joista molemmat rakastivat kovasti), käveltiin viehättävässä Alytuksen kaupunginpuistossa, kunnes eräänä kauniina päivänä he päättivät, että treffejä riittää ja oli aika katsoa elämää hieman. vakavammin. He menivät pian naimisiin. Mutta vain isäni ystävä (äitini pikkuveli) Jonas tiesi tästä, koska ei äitini puolelta eikä isäni sukulaisilta tämä liitto ei herättänyt suurta innostusta ... Äitini vanhemmat ennustivat hänelle rikkaan naapurin opettajan. , joista he todella pitivät ja heidän konseptinsa mukaan äitini "sopii" täydellisesti, ja isäni perheessä ei tuolloin ollut aikaa avioliittoon, koska isoisä joutui tuolloin vankilaan "apulaisena". jalo" (joka varmasti yritti "murtaa" itsepäisesti vastustavan isän), ja isoäitini meni sairaalaan hermoshokin takia ja oli hyvin sairas. Isä jäi pikkuveljensä kanssa syliinsä ja joutui nyt hoitamaan koko taloutta yksin, mikä oli erittäin vaikeaa, sillä seryoginit asuivat tuolloin suuressa kaksikerroksisessa talossa (jossa minä myöhemmin asuin), jossa oli valtava vanha puutarha ympärillä. Ja tietysti tällainen talous vaati hyvää hoitoa ...
Joten kului kolme pitkää kuukautta, ja isäni ja äitini, jo naimisissa, kävivät vielä treffeillä, kunnes äiti meni vahingossa eräänä päivänä isän luo ja löysi sieltä hyvin koskettavan kuvan... Isä seisoi keittiössä lieden edessä. ja näytti tyytymättömältä "täydensi" toivottomasti kasvavaa määrää mannapuuroa, joka sillä hetkellä keitti hänen pikkuveljelleen. Mutta jostain syystä "haitallista" puuroa jostain syystä tuli enemmän ja enemmän, ja köyhä isä ei ymmärtänyt mitä tapahtui ... Äiti, joka yritti piilottaa hymynsä, jotta se ei loukkaisi epäonnista "kokkia", käärittiin ylös. hänen hihat siellä alkoivat järjestellä kaikkea tätä "pysähdyksissä olevaa kotisekaa", alkaen täysin miehitetyistä, "puuron täytetyistä" kattiloista, närkästyneesti suhisevasta liesistä ... avuttomuudesta ja päätti muuttaa välittömästi tälle alueelle, joka oli vielä täysin vieras ja tuntematon hänelle ... Ja vaikka se ei ollutkaan hänelle kovin helppoa tuolloin - hän työskenteli postissa (elättääkseen itsensä) ja meni iltaisin ammatteihin läpäisemään kokeita lääketieteellisessä koulussa.

Hän antoi epäröimättä kaiken jäljellä olevan voimansa uupuneelle nuorelle miehelleen ja tämän perheelle. Talo heräsi heti henkiin. Keittiössä oli tyrmäävä tuoksu herkullisista liettualaisista "cepeliineistä", joita isäni pikkuveli ihaili ja, aivan kuten hänen isänsä, joka oli istunut pitkään kuivaruoalla, söi niitä kirjaimellisesti "järjettömään" rajaan asti. . Kaikki muuttui enemmän tai vähemmän normaaliksi, paitsi isovanhempieni poissaolo, joista köyhä isäni oli erittäin huolissaan ja kaipasi heitä vilpittömästi koko tämän ajan. Mutta nyt hänellä oli jo nuori kaunis vaimo, joka parhaansa mukaan yritti kaikin keinoin valaista väliaikaista menetystä, ja isän hymyileviä kasvoja katsoessa oli selvää, että hän teki sen melko hyvin. Isän pikkuveli tottui hyvin pian uuteen tätiinsä ja seurasi hänen häntäänsä toivoen saavansa jotain herkullista tai ainakin kauniin "iltasadun", jota äiti luki hänelle runsaasti ennen nukkumaanmenoa.
Niin rauhallisesti arjen huolissa kuluivat päivät ja sitten viikot. Isoäiti oli tuolloin jo palannut sairaalasta ja suureksi yllätykseksi löysi kotoa vastaleivotun minin... Ja koska oli liian myöhäistä muuttaa mitään, he vain yrittivät päästä tuntevat toisensa paremmin välttäen ei-toivottuja konflikteja (jotka väistämättä ilmaantuvat uusien, liian läheisten tuttavuuksien yhteydessä). Tarkemmin sanottuna he yksinkertaisesti "tottuivat toisiinsa", yrittäen rehellisesti ohittaa mahdolliset "vedenalaiset riutat" ... Olin aina vilpittömästi pahoillani siitä, että äitini ja isoäitini eivät koskaan rakastuneet toisiinsa ... He molemmat olivat ( tai pikemminkin äiti on edelleen) kauniita ihmisiä, ja rakastin heitä molempia kovasti. Mutta jos isoäiti yritti koko yhdessä vietetyn elämänsä jotenkin sopeutua äitiinsä, niin äiti päinvastoin, isoäitinsä elämän lopussa, osoitti joskus ärsyyntymistään liian avoimesti, mikä loukkasi minua syvästi, koska olin hyvin kiintynyt. molemmille, eikä hän halunnut pudota, kuten sanotaan, "kahden tulen väliin" tai väkisin ottamaan puolta. En ole koskaan pystynyt selvittämään, mikä aiheutti tämän jatkuvan "hiljaisen" sodan näiden kahden ihanan naisen välillä, mutta ilmeisesti tähän oli joitain erittäin hyviä syitä, tai ehkä köyhä äitini ja isoäitini olivat vain todella "sopimattomia", kuten tapahtuu. usein vieraiden ihmisten kanssa, jotka asuvat yhdessä. Tavalla tai toisella se oli sääli, koska se oli yleisesti ottaen erittäin ystävällinen ja uskollinen perhe, jossa kaikki seisoivat toistensa puolesta kuin vuori ja kokivat kaikki vaivat tai onnettomuudet yhdessä.
Mutta palataanpa aikoihin, jolloin tämä kaikki oli vasta alussa, ja kun jokainen tämän uuden perheen jäsen yritti rehellisesti "elää sovussa", aiheuttamatta ongelmia muille... Isoisäkin oli kotona, mutta hänen terveytensä , kaikkien muiden suureksi pahoitteluksi, vankilapäivien jälkeen huononi jyrkästi. Ilmeisesti, mukaan lukien Siperiassa vietetyt vaikeat päivät, kaikki seryoginien pitkät koettelemukset tuntemattomissa kaupungeissa eivät säästäneet köyhän isoisän sydäntä, jota elämä piinasi - hän alkoi saada toistuvia mikroinfarkteja ...

I. Johdanto.
Kazanin tataarien alkuperästä on olemassa useita ristiriitaisia ​​teorioita, joista mikään ei voi vielä väittää olevansa luotettava. Yhden heistä ja ilmeisesti vanhimman mukaan Kazanin tataarit ovat tatari-mongolien jälkeläisiä, toisen mukaan heidän esi-isänsä ovat Volga-Kama-bulgarit, kolmannen mukaan he ovat kiptšakkien jälkeläisiä kultainen lauma, joka muutti Volgan alueelle, ja neljännen, toistaiseksi viimeisimmän mukaan näyttää siltä, ​​​​että Kazanin tataarit ovat turkkia puhuvien heimojen jälkeläisiä, jotka ilmestyivät Volgan ja Uralin alueelle 7.-8. vuosisatoja ja muodostivat Kazanin tataarit Volga-Kama Bulgariassa. Tämän viimeisen hypoteesin kirjoittaja, pää. arkeologinen osasto. Kazanin instituutti. G. Ibragimova A. Khalikov, vaikka hän perustellusti hylkää kolme ensimmäistä teoriaa, kirjoittaa edelleen työstään, että se on vain yritys tiivistää uutta tietoa Volgan tataarien alkuperästä ja käynnistää lisätutkimusta tällä alueella. Meistä näyttää siltä, ​​​​että syy sellaisiin vaikeuksiin ratkaista Kazanin tataarien alkuperää koskeva kysymys on se, että he etsivät esivanhempiaan ​​ei siellä, missä heidän jälkeläisensä nyt asuvat, ts. ei tataritasavallassa, ja lisäksi he katsovat Kazanin tataarien syntymisen johtuvan aikakaudesta, jolloin tämä tapahtui, vaan kaikissa tapauksissa muinaisempien aikojen vuoksi.

II. Teoria Kazanin tataarien tatari-mongolialaisesta alkuperästä
Tämän teorian mukaan Kazanin tataarit ovat tatari-mongolien jälkeläisiä, jotka valloittivat monia maita 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla ja jättivät surullisen muiston "tatarien ikeestä" Venäjän kansan keskuuteen. Venäjän kansa oli varma tästä, kun Moskovan armeija lähti kampanjaan, joka päättyi Kazanin liittämiseen Moskovaan vuonna 1552. Näin luemme "Prinssi Kurbskin tarinasta Kazanin valloittamisesta":
"Ja Abie, Jumalan avuksi, vastarinnalla, joka oli verrannut mahtavaa kristillistä armeijaa. Ja näitä vastustajia vastaan, kuten suurta ja pelottavaa izmailtilaista kieltä, universumi kerran vapisi arvottomuudesta, eikä vain vapinnut, vaan myös tuhoutunut, ts. Kristillinen armeija nousi ihmisiä vastaan, joiden edessä maailma vapisi ja ei vain vapinnut, vaan he myös tuhosivat sen.
Tällä teorialla, joka perustuu vain muinaisten ihmisten ja nykyajan samaan nimeen, oli kannattajansa, mutta sen virheellisyyden todistavat täysin monipuolisten tieteellisten tutkimusten tulokset, jotka eivät ehdottomasti vahvista mitään yhteyttä Kazanin tataarien ja tataarien välillä. - Mongolit.

Tämä hypoteesi on luultavasti vieläkin paikoin säilynyt filistisena näkökulmana ihmisille, jotka tietävät jotain kirjallisuudesta muinaisten aikojen "tataareista" ja tietävät myös, että esimerkiksi Kazanin tataareja on edelleen olemassa.

III. Teoria Kazanin tataarien kipchak-polovtsialaisesta alkuperästä
On olemassa joukko neuvostotieteilijöitä (M. N. Tikhomirov, M. Saforgaleev, Sh. F. Mukhamedyarov), jotka sen perusteella, että tata kieli kuuluu niin sanottuun turkkilaisten kielten ryhmään, pitävät Kazanin tataareja olla Kipchak-Polovtsian heimojen jälkeläisiä, jotka XIII ja XIV vuosisadalla muodostivat suurimman osan Kultaisen lauman väestöstä. Näiden tutkijoiden mukaan Kipchak-heimot muuttivat mongolien hyökkäyksen jälkeen, erityisesti Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen Kaman ja Volgan rannoille, missä he muodostivat Bulgarian Volgan jäänteiden kanssa perustan Kazanin tataarit.
Tämän teorian, joka perustuu vain kielen yhteisyyteen, kumoavat arkeologiset ja antropologiset materiaalit, jotka eivät vahvista merkittäviä muutoksia Kazanin kaanikunnan väestön kulttuurissa tai etnisessä koostumuksessa verrattuna väestöön ja kulttuuriin. Kultahorden aikakauden paikalliselta alueelta.

IV. Teoria Kazanin tataarien alkuperästä Volga-Kama-bulgareista
Melko pitkään oli kiistaa Kazanin tataarien tai Volga-Kama-bulgarien tšuvashin alkuperän kannattajien välillä. Kiista ratkaistiin lopulta jälkimmäisen hyväksi, ja Kazanin tataarien osalta tämä asia on nyt vihdoin kadonnut. Tämän ongelman ratkaisemisessa päärooli oli sillä, että tataarin kieli eroaa niin paljon muinaisesta bulgariasta, että on vaikea tunnistaa tataarien esi-isiä Volga-Kama-bulgareihin. Samalla: "Jos vertaamme bulgaaristen hautakivien kieltä nykyiseen tšuvashin murteeseen, ero näiden kahden välillä osoittautuu erittäin merkityksettömäksi."1)
Tai: "1200-luvun bulgaarien kielen muistomerkit selitetään parhaiten nykyaikaisesta tšuvashin kielestä."2)

V. "Arkeologinen" teoria Kazanin tataarien alkuperästä
Erittäin vahvassa Kazanin tataarien historiaa käsittelevässä teoksessa luemme: 3)
”Keski-Volgan ja Uralin tataarien tärkeimmät esi-isät olivat lukuisia paimentolais- ja puolipaimentolaisheimoja, enimmäkseen turkkia puhuvia heimoja, jotka noin 400-luvulta lähtien. ILMOITUS alkoi tunkeutua kaakosta metsä-aroosaan Uralista Oka-joen yläjuoksulle.
Pään ehdottaman annettua asemaa selventävän teorian mukaan. Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin arkeologian sektoria, A. Khalikovia, nykyaikaisten Kazanin tataarien esi-isiä sekä baškiirija on pidettävä turkinkielisinä heimoina, jotka hyökkäsivät Volgalle ja Uralin alueet 500-800-luvuilla, jotka puhuvat oghuz-kipchak-tyyppistä kieltä. neljä)
Kirjoittajan mukaan jopa esimongolien aikana Volgan Bulgarian pääväestö luultavasti puhui kieltä, joka on lähellä kipchak-oguz-turkkilaisten kielten ryhmää, joka on sukua Volgan alueen tataarien ja baškiirien kielelle. Kirjoittajan mukaan on syytä uskoa, että Volga-bulgariassa oli jo esimongoliaikana turkkikielisten heimojen sulautumisen ja osan paikallisen suomalais-ugrilaisen väestön sulautumisen perusteella. etnokulttuuristen Volgan tataarien lisäämisprosessi. Kirjoittaja päättelee, että ei olisi suuri virhe olettaa, että Kazanin tataarien kielen, kulttuurin ja antropologisen ilmeen perustat muotoutuivat tänä aikana, mukaan lukien heidän islamilaisen uskonnon omaksuminen 10-1000-luvuilla.
Nämä Kazanin tataarien esi-isät muuttivat Zakamyesta ja asettuivat Kazanka- ja Mesha-jokien rannoille pakeneessaan mongolien hyökkäystä ja kultaisen lauman hyökkäyksiä. Kazanin khaanikunnan aikana niistä muodostui lopulta Volgan tataarien pääryhmät, Kazanin tataarit ja misharit, ja sen jälkeen kun alue liitettiin Venäjän valtioon oletetun pakkokristillistymisen seurauksena, osa Venäjän valtiosta. Tataarit sijoitettiin Kryashen-ryhmään.
Mieti tämän teorian heikkouksia.
On näkemystä, että turkkia puhuvia heimoja, joilla on "tatari" ja "tšuvashin" kieli, ovat asuneet Volgan alueella ammoisista ajoista lähtien.

Acad. Esimerkiksi S.E.Malov sanoo: "Tällä hetkellä Volgan alueella asuu kaksi turkkilaista kansaa: tšuvashit ja tataarit. Heidän kielensä ovat erilaisia, vaikka he kuuluvat samaan turkkilaiseen järjestelmään. Luulen, että nämä kaksi kielellistä elementtiä olivat täällä hyvin kauan sitten, useita vuosisatoja ennen uutta aikakautta, ja melkein samassa muodossa kuin nyt. Jos nykyiset tataarit olisivat tavanneet väitetyn ”muinaisen tataarin”, 5. vuosisadalla eKr. asuneen, he olisivat selittäneet itsensä hänelle täydellisesti. Samoin tšuvashit."
Siksi ei ole tarpeen viitata vain VI-VII vuosisatoon. kipchakin (tatari) kieliryhmän turkkilaisten heimojen esiintyminen Volgan alueella.
Pidämme bulgaro-chuvash-identiteettiä kiistattomasti vakiintuneena ja yhdymme siihen käsitykseen, että muinaiset Volgan bulgarit tunnettiin tällä nimellä vain muiden kansojen keskuudessa, mutta he itse kutsuivat itseään tšuvashiksi. Siten tšuvashin kieli oli bulgaarien kieli, ei vain puhuttu, vaan myös kirjoitettu kieli.5)
Tämän tueksi on myös seuraava lausunto: 6)
"Tšuvashin kieli on puhtaasti turkkilainen murre, jossa on sekoitus arabiaa, persiaa ja venäjää ja melkein ilman suomenkielistä sanaa" ... "kielessä näkyy koulutettujen kansojen vaikutus."
Joten muinaisessa Volga-bulgariassa, joka oli olemassa noin viiden vuosisadan historiallisen ajanjakson ajan, valtion kieli oli tšuvashia ja suurin osa väestöstä oli todennäköisesti nykyajan tšuvashin esi-isiä, ei turkkia puhuvia heimoja. kipchakin kieliryhmästä, kuten teorian kirjoittaja väittää. Ei ollut objektiivisia syitä näiden heimojen sulautumiseen alkuperäiseksi kansallisuudeksi, jolla oli myöhemmin Volgan tataareille ominaisia ​​piirteitä, ts. esiintymiseen niinä kaukaisina aikoina, ikään kuin heidän esi-isänsä.
Bulgarin valtion monikansallisuuden ja kaikkien heimojen tasa-arvoisuuden vuoksi viranomaisten edessä, molempien kieliryhmien turkkia puhuvien heimojen tulisi tässä tapauksessa olla hyvin läheisessä suhteessa toisiinsa, kun otetaan huomioon kielten erittäin suuri samankaltaisuus, ja siksi kommunikoinnin helppous. Todennäköisesti näissä olosuhteissa olisi pitänyt tapahtua kipchakin kieliryhmän heimojen assimilaatio vanhassa tšuvashissa, ei niiden sulautuminen toisiinsa ja eristäytyminen erillisenä kansallisuutena, jolla on erityispiirteitä, ja kielellisesti, kulttuurinen ja antropologinen taju, joka on yhtäpitävä nykyaikaisten Volga-tataarien piirteiden kanssa.
Nyt muutama sana Kazanin tataarien väitetysti kaukaisten esi-isien hyväksymisestä muslimien uskonnon X-XI vuosisatojen aikana.
Tämän tai toisen uuden uskonnon eivät pääsääntöisesti hyväksyneet kansat, vaan heidän hallitsijansa poliittisista syistä. Joskus kesti hyvin kauan vieroittaa ihmiset vanhoista tavoista ja uskomuksista ja tehdä heistä uuden uskon seuraajia. Joten ilmeisesti se oli Volgalla Bulgariassa islamin kanssa, joka oli hallitsevan eliitin uskonto, ja tavalliset ihmiset jatkoivat elämäänsä vanhojen uskomustensa mukaan, ehkä siihen asti, kunnes mongolien hyökkäyksen elementit ja myöhemmin Kultahorden tataarit, eivät pakottaneet eloonjääneitä pakenemaan Zakamyesta joen pohjoisrannalle heimoista ja kielestä riippumatta.
Teorian kirjoittaja mainitsee vain satunnaisesti Kazanin tataareille niin tärkeän historiallisen tapahtuman kuin Kazanin kaanikunnan synty. Hän kirjoittaa: "Täällä 1200-1300-luvuilla muodostettiin Kazanin ruhtinaskunta, joka kasvoi Kazanin khanateiksi 1400-luvulla." Ikään kuin toinen olisi vain yksinkertainen kehitys ensimmäisestä, ilman laadullisia muutoksia. Itse asiassa Kazanin ruhtinaskunta oli bulgaaria bulgaaristen ruhtinaiden kanssa, ja Kazanin khaanikunta oli tataari, jonka kärjessä oli tataarikhaani.
Kazanin khaanikunnan loi entinen Kultahorden khaani Ulu-Mohammed, joka saapui Volgan vasemmalle rannalle vuosina 1437-38. johti 3000 tatarisoturiaan ja alisti paikalliset heimot.
Venäjän kronikoissa on esimerkiksi vuodelta 1412 seuraava merkintä:
"Vuotta aikaisemmin Daniil Borisovitš voitti Bulgarian ruhtinaiden seuran kanssa Lyskovossa Vasiljevin veljen Pjotr ​​Dmitrijevitšin ja Vsevolod Danilovitš Kazanin prinssi Talitšin kanssa ryösti Vladimirin."7)
Vuodesta 1445 lähtien Ulu-Mohammed Mamutyakin pojasta tuli Kazanin khaani, joka tappoi iljettävästi isänsä ja veljensä, mikä oli noina päivinä yleistä palatsin vallankaappausten aikana.
Kronikkuri kirjoittaa: "Samana syksynä kuningas Mamutyak, Ulu-Mukhamedovin poika, valtasi Kazanin kaupungin ja tappoi Kazanin patriarkan, prinssi Lebeyn, ja hän itse istuutui hallitsemaan Kazaniin." 8)
Myös: "Vuonna 1446 700 Mamutjakov-ryhmän tataaria piiritti Ustjugia ja vei turkiksia kaupungista, mutta palattuaan he hukkuivat Vetlugaan."9)
Ensimmäisessä tapauksessa bulgarit, ts. Chuvashin ruhtinaat ja bulgarit, ts. Chuvashin Kazanin prinssi ja toisessa - 700 Mamutyakov-ryhmän tataaria. Se oli bulgarialainen, ts. Chuvash Kazanin ruhtinaskunnasta tuli tatari Kazanin khanate.

Mikä oli tämän tapahtuman merkitys paikallisen alueen väestölle, miten historiallinen prosessi eteni sen jälkeen, mitä muutoksia alueen etnisessä ja yhteiskunnallisessa koostumuksessa tapahtui Kazanin kaanivaltion aikana ja myös maan liittämisen jälkeen. Kazan Moskovaan - kaikki nämä kysymykset eivät ole ehdotetussa teoriavastauksessa. Ei myöskään ole selvää, kuinka Mishari-tataarit päätyivät elinympäristöönsä, ja niillä oli yhteinen alkuperä Kazanin tataarien kanssa. Kryashen-tatarien syntymiselle "pakotetun kristinuskon seurauksena" annetaan hyvin alkeellinen selitys antamatta ainuttakaan historiallista esimerkkiä. Miksi suurin osa Kazanin tataareista onnistui väkivallasta huolimatta pitämään itsensä muslimeina ja suhteellisen pieni osa antautui väkivaltaan ja kääntyi kristinuskoon. Syytä sanotulle on jossain määrin etsittävä siitä, että, kuten artikkelin kirjoittaja itse huomauttaa, jopa 52 % kryasheneista kuuluu antropologian mukaan kaukasoidityyppiinsä ja vain 25 %. Kazanin tataarit ovat sellaisia. Ehkä tämä johtuu jostakin Kazanin tataarien ja kryashenien välisestä alkuperäerosta, josta seuraa myös heidän erilainen käyttäytymisensä "pakotetun" kristinuskon aikana, jos tämä todella tapahtui 1500- ja 1700-luvuilla, mikä on hyvin kyseenalaista. Meidän on oltava samaa mieltä tämän teorian kirjoittajan A. Khalikovin kanssa siitä, että hänen artikkelinsa on vain yritys tehdä yhteenveto uusista tiedoista, jotka mahdollistavat kysymyksen Kazanin tataarien alkuperästä uudelleen nostamisen, ja on sanottava, että epäonnistunut yritys.

VI. "Tšuvashin" teoria Kazanin tataarien alkuperästä
Useimmat historioitsijat ja etnografit sekä edellä käsiteltyjen neljän teorian kirjoittajat etsivät Kazanin tataarien esi-isiä ei siellä, missä tämä kansa tällä hetkellä asuu, vaan paikoissa, jotka ovat kaukana sieltä. Samalla tavalla heidän syntymisensä ja muodostumisen alkuperäiseksi kansallisuudeksi ei johdu historiallisesta aikakaudesta, jolloin tämä tapahtui, vaan muinaisempaan aikaan. Siksi ehdotetut teoriat Kazanin tataarien alkuperästä ovat joko virheellisiä tai eivät kovin vakuuttavia. Todellisuudessa on täysi syy uskoa, että Kazanin tataarien kehto on heidän todellinen kotimaansa, ts. Tataritasavallan alueella Volgan vasemmalla rannalla Kazanka- ja Kama-jokien välissä.

On myös vakuuttavia perusteita sen tosiasian puolesta, että Kazanin tataarit syntyivät, muotoutuivat alkuperäiseksi kansallisuudeksi ja lisääntyivät historiallisen ajanjakson aikana, jonka kesto kattaa aikakauden entisen Kazanin tatarikunnan perustamisesta. Kultahorden khaani Ulu-Mohammed vuonna 1437 ja liha ennen vuoden 1917 vallankumousta, ja heidän esi-isänsä eivät olleet ulkomaalaisia ​​"tataareja", vaan paikallisia kansoja: tšuvashia (he ovat Volgan bulgaareita), udmurteja, mareja ja mahdollisesti myös säilymättömiä nykyaikaan, mutta asui näillä osilla muiden heimojen edustajia, mukaan lukien ne, jotka puhuivat Kazanin tataarien kieltä lähellä olevaa kieltä.
Kaikki nämä kansallisuudet ja heimot ilmeisesti asuivat näillä metsämailla ammoisista ajoista lähtien ja osittain mahdollisesti myös muuttaneet Zakamyesta tatari-mongolien hyökkäyksen ja Bulgarian Volgan tappion jälkeen. Kulttuurin luonteen ja tason sekä elämäntavan suhteen tämä heterogeeninen ihmisjoukko ennen Kazanin khaanien syntyä ei joka tapauksessa eronnut paljon toisistaan. Samalla tavalla heidän uskonnonsa olivat samanlaisia ​​ja koostuivat erilaisten henkien ja pyhien lehtojen - kiremetii - rukouspaikkojen kunnioittamisesta uhreineen. Tästä olemme vakuuttuneita siitä syystä, että vuoden 1917 vallankumoukseen saakka samassa tataritasavallassa, esimerkiksi lähellä Kukmorin kylää, säilyi udmurtien ja marien asutus, joihin kristinusko tai islam eivät koskeneet, jossa ihmiset elivät viime aikoihin asti hänen heimonsa muinaisten tapojen mukaan. Lisäksi Tataritasavallan Apastovsky-alueella, Chuvashin ASSR:n risteyksessä, on yhdeksän Kryashen-kylää, mukaan lukien Surinskoyen kylät ja Starin kylät. Tyaberdino, jossa osa asukkaista jo ennen vuoden 1917 vallankumousta oli "kastamattomia" kryasheneja eli elänyt vallankumoukseen asti sekä kristillisen että muslimi uskonnon ulkopuolella. Ja kristinuskoon kääntyneet tšuvashit, marit, udmurtit ja kryashenit olivat vain muodollisesti luettelossa, mutta elivät muinaisten aikojen mukaan viime aikoihin asti.
Ohiten huomautamme, että "kastamattomien" kryashenien olemassaolo melkein meidän aikanamme asettaa kyseenalaiseksi sen hyvin laajalle levinneen näkemyksen, jonka mukaan kryashenit syntyivät muslimitataarien pakkokristillistymisen seurauksena.
Yllä olevat pohdinnat antavat meille mahdollisuuden olettaa, että islam oli Bulgarin osavaltiossa, Kultahordissa ja suurelta osin Kazanin Khanatessa hallitsevien luokkien ja etuoikeutettujen tilojen uskonto, ja tavallisen kansan tai useimpien heistä: Tšuvashit, marit, udmurtit jne. elivät muinaisissa isoisän tavoissa.
Katsotaan nyt, kuinka näissä historiallisissa olosuhteissa Kazanin tataarit, sellaisina kuin tunnemme heidät 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, saattoivat nousta ja lisääntyä.
1400-luvun puolivälissä, kuten jo mainittiin, Volgan vasemmalla rannalla valtaistuimelta syrjäytynyt ja Kultahordista paennut Khan Ulu-Mohammed ilmestyi Volgan vasemmalle rannalle suhteellisen pienellä joukolla. hänen tatarinsa. Hän valloitti ja alisti paikallisen tšuvashiheimon ja loi feodaaliorjuuden Kazanin Khanate, jossa voittajat, muslimitataarit, olivat etuoikeutettu tila ja valloitetut tšuvashit tavallisen kansan maaorjia.
Eräässä vallankumousta edeltävässä, samaa asiaa käsittelevässä historiallisessa teoksessa luemme tämän: 10)
"Muodostettiin aristokraattinen Kazanin valtakunta, jossa sotilasluokka koostui tataareista, kauppaluokka - bulgaareista ja maatalousluokka - tšuvash-suvareista. Tsaarin valta ulottui alueen ulkomaalaisiin, jotka alkoivat kääntyä muhamedilaisuuteen, toisin sanoen tatariksi. Tämä on hyvin totta ja konkreettista.
Bolshin uusimmassa painoksessa. Pöllöt. Tietosanakirjasta yksityiskohtaisemmin valtion sisäisestä rakenteesta sen viimeistellyllä kaudella luemme seuraavaa: 11)
”Kazanin khanaatti, Keski-Volgan alueen feodaalivaltio (1438-1552), muodostui kultaisen lauman romahtamisen seurauksena Volga-Kama Bulgarian alueella. Kazanin khaanidynastian perustaja oli Ulu-Muhammed (hallinnassa 1438-45)
Ylin valtiovalta kuului khaanille, mutta sitä johti suurten feodaaliherrojen neuvosto (sohva). Feodaalisten aatelisten huipulla olivat Karachi, neljän jaloimman perheen edustajat. Seuraavaksi tulivat sulttaanit, emiirit, heidän alapuolellaan - murzat, uhlanit ja soturit. Muslimipapistolla, joka omisti valtavia waqf-maita, oli tärkeä rooli. Suurin osa väestöstä koostui "mustista ihmisistä": vapaita talonpoikia, jotka maksoivat yasak- ja muita veroja valtiolle, feodaalista riippuvaisia ​​talonpoikia, sotavankien orjia ja orjia.
Tataariaateliset (emiirit, bekit, murzat jne.) tuskin olivat kovin armollisia maaorjoilleen, samalle muukalaiselle ja uskottomalle. Vapaaehtoisesti tai jonkinlaiseen hyötyyn liittyviin päämääriin pyrkien, mutta ajan myötä tavalliset ihmiset alkoivat omaksua uskontonsa etuoikeutetusta luokasta, mikä liittyi kansallisen identiteetin hylkäämiseen sekä täydelliseen elämän ja elämäntavan muutokseen. vaatimuksiin uusi "tatari" usko - islam. Tämä siirtymä, tšuvashista muhammedanlaisuuteen, oli Kazanin tataarien muodostumisen alku.
Volgalla syntynyt uusi valtio kesti vain noin sata vuotta, jonka aikana hyökkäykset Moskovan valtion laitamilla eivät melkein pysähtyneet. Valtion sisäisessä elämässä tapahtui toistuvia palatsin vallankaappauksia ja khaanin valtaistuimelle ilmestyi suojelijoita: joko Turkki (Krim), sitten Moskova, sitten Nogai-horde jne.
Kazanin tataarien muodostumisprosessi edellä mainitulla tavalla tšuvasista ja osittain muista Volgan alueen kansoista tapahtui koko Kazanin khanaatin olemassaolon ajan, ei pysähtynyt Kazanin liittämisen jälkeen Moskovilaisten valtio ja jatkui 1900-luvun alkuun saakka, ts. melkein meidän aikaamme. Kazanin tataarien määrä ei kasvanut niinkään luonnollisen kasvun seurauksena, vaan alueen muiden kansallisuuksien tatarisoitumisen seurauksena.
Volgan kansojen pimeiden joukkojen tatarisoituminen oli seurausta muslimipapiston energisestä ja systemaattisesta toiminnasta heidän keskuudessaan. He saivat usein teologista ja samalla poliittista koulutusta pääasiassa sultaanilaisessa Turkissa. Yhdessä "todellisen" uskon saarnaamisen kanssa nämä "teologit" juurruttivat tataarikansa, joka pysyi pimeydessä ja tietämättömyydessä, vihamielisyyttä ja vihamielisyyttä Venäjän kansaa kohtaan.
Lopulta tatarit 1900-luvulle asti. pysyi edelleen kaukana eurooppalaisesta kulttuurista, vieraantunut venäläisistä ja pysyi täydellisessä tietämättömyydessä ja pimeydessä.
Toisaalta kaikki Volgan kansat (tšuvashit, mordvalaiset, marit, udmurtit ja kryashenit) 1800-luvun puoliväliin mennessä. osoittautui olevan täydellisen katoamisen partaalla historiallisesta näyttämöstä johtuen tatarisoitumisesta ja keskiajan tasolle jäätyneestä arabi-muslimikulttuurista.
Siten Kazanin tataarien kansallisuuden muodostuminen alkoi Kazanin khaanien syntymisen jälkeen ja kesti useita vuosisatoja, nimittäin tatarisoimalla pääasiassa tšuvashit, he ovat bulgaareita, joita tulisi pitää ensisijaisesti Kazanin tataarien esivanhempana. Tuoreet tutkimukset vahvistavat edellä olevan.
Chuvashin kansan historiaa koskevista materiaaleista luemme: 12)
"Valtava määrä vasemman rannan suvareja (tšuvashia) 1200-1300-luvuilla. ja 1500-luvun alussa. muutti ritarikunnan Volgan vasemman rannan pohjoisille alueille.
Huolimatta huomattavan osan näistä tšuvasista tatarisoitumisesta, Kazanin alueella niitä oli monia, jopa 1500-1700-luvuilla.
1500-luvun ja 1600-luvun alun teoissa. Kazanin alueella onnistuin tallentamaan jopa 100 tšuvashikylää.
"Vasemman rannan tšuvashit pakenivat vähitellen. Arkistoasiakirjat osoittavat, että 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kazanin alueella monet tšuvashit kääntyivät islamiin ja alkoivat kutsua itseään tataareiksi. 13) ”Kazanin tataarien määrän nopea kasvu johtui ennen kaikkea tatarisoitumisesta, pääasiassa tšuvashien sekä marien, udmurtien , jne."
Edelleen samoista materiaaleista löydämme seuraavat lausunnot:14)
"Kuudennentoista vuosisadalla. Tataarit olivat lukumääräisesti pienempiä kuin tšuvashit. Tataarien määrä kasvoi entisestään, mikä johtui pääasiassa tšuvashien, marien, udmurtien jne. muslimisoitumisesta.
Kazanin alueen lukuisat tšuvashit joutuivat tataarien haltuun.
Akateemikko S.E.Malov sanoo:15)
”...joillakin entisen Kazanin maakunnan alueilla antropologisten mittausten mukaan väestö koostui mareista. Mutta nämä antropologiset marit olivat samalla täysin tataareita kielen ja elämäntavan suhteen: tässä tapauksessa meillä on marien tatarisaatio.
Tässä on toinen melko mielenkiintoinen argumentti Kazanin tataarien Chuvashin alkuperän puolesta.
Osoittautuu, että niittymareja kutsutaan nykyään tataareiksi "suasiksi" (S U A S).
Meadow Mari oli ikimuistoisista ajoista lähtien läheisesti olemassa sen osan tšuvashia, jotka asuivat Volgan vasemmalla rannalla ja olivat ensimmäiset tataarit, joten noissa paikoissa ei ollut pitkään aikaan jäljellä yhtään tšuvashikylää, vaikka sen mukaan Historiallisiin tietoihin ja kirjurikirjoihin Moskovilaisvaltiosta, niitä oli siellä paljon. Marit eivät varsinkaan alussa huomanneet mitään muutoksia naapureissaan toisen jumalan - Allahin - ilmestymisen seurauksena, ja säilyttivät ikuisesti entisen nimensä kielellään. Mutta kaukaisille naapureille - venäläisille Kazanin valtakunnan muodostumisen alusta lähtien ei ollut epäilystäkään siitä, että Kazanin tataarit olivat samoja tatari-mongoleja, jotka jättivät surullisen muiston itsestään venäläisten keskuuteen.
Koko tämän "khaanikunnan" suhteellisen lyhyen historian aikana "tataarien" jatkuvat ryöstöt Moskovilaisen valtion laitamilla jatkuivat, ja ensimmäinen Khan Ulu-Mohammed vietti loppuelämänsä näissä hyökkäyksissä.
Näihin ryöstöihin liittyi alueen tuhoaminen, siviiliväestön ryöstöt ja sen kaappaus "täysin", ts. kaikki tapahtui tatari-mongolien tyyliin.
Joten nykyaikaiset Kazanin tataarit olivat peräisin pääasiassa tšuvashista, ja tšuvashin tatarisoituminen tapahtui pitkän historiallisen ajanjakson aikana. Ensinnäkin tataarien esi-isiä tulee pitää osana tšuvashia, jotka asuivat Volgan vasemmalla rannalla ja joutuivat ensimmäisenä Kultahordista peräisin olevien tataarien vallan alle, jonka Khan Ulu-Mohammed toi. hänen kanssaan. Sitten joidenkin tataarien historioitsijoiden näkemys Kazanin tataarien alkuperästä Volga-Kama-bulgareista löytää oikeutuksen, koska tšuvashit ovat tämän muinaisen kansan jälkeläisiä.
Yrittessään selvittää Kazanin tataarien esi-isiä asian tutkijat erehtyivät aina pohjimmiltaan seuraavista syistä:
1. He etsivät kaukaisessa menneisyydessä esi-isiä, joilla oli nykyaikaisille Kazanin tataareille ominaisia ​​kansallisia piirteitä.
2. He eivät olleet syvemmin kiinnostuneita Volgan alueen kansojen muslimoitumisen etenemisestä useiden edellisten vuosisatojen aikana.
3. He eivät nähneet eroa assimilaatiossa, jossa mikä tahansa kansallisuus tai etninen ryhmä asteittain, joskus useiden sukupolvien aikana, omaksuu kokonaan toisen kansan ominaispiirteet, ja Volgan kansojen tatarisoitumisen välillä, kun jälkimmäisten yksittäiset edustajat tai ryhmät , yhdessä islamin kanssa, omaksuivat välittömästi täysin tatarilaisen kuvan elämän, kielen, tavat jne., luopuen kansallisuudestaan.
4. He eivät yrittäneet kiinnostua arkistoasiakirjoista ja kirjallisuudesta, mikä vahvisti Volgan kansojen suurten joukkojen muuttumisen Kazanin tataareiksi suhteellisen äskettäin, historiallisesta näkökulmasta katsottuna.

johtopäätöksiä
1. Kaikki neljä tässä tarkasteltua teoriaa Kazanin tataarien alkuperästä tatari-mongoleista tai Volga-Kama-bulgaareista tai kipchak-heimoista tai lopuksi ihmisistä, jotka nousivat esimongolien aikana Volga-Kama Bulgariassa, jonka seurauksena olisi kipchak-kieliryhmän eri turkkilaisten heimojen yhdistäminen, on kestämätön eikä kestä kritiikkiä.
2. Kazanin tataarit polveutuivat yhteisistä esivanhemmista muiden Volgan kansojen, pääasiassa tšuvashien, ja osittain marien, udmurtien jne. kanssa näiden kansojen muslimoitumisen seurauksena. Venäläisten "polonialaisten" osallistuminen Kazanin tataarien etnogeneesiin ei ole poissuljettu.
3. Islamin leviäminen mainittujen kansojen tatarisoitumisen myötä tapahtui suhteellisen äskettäisellä historiallisella ajanjaksolla, joka alkoi Kazanin khaanikunnan perustamisesta vuonna 1438. Kultahordista saapuneet muslimitataarit valloittivat paikalliset heimot. Volgan vasemmalla rannalla 1900-luvulle asti. Tämän prosessin viimeistä vaihetta saattoivat havaita aikalaisten isät ja isoisät.
4. Pyuvolga-kansat ja pääosin tšuvashit ovat alkuperältään Kazanin tataaremme veriveljiä, joilla ei tässä mielessä ole mitään yhteistä muiden turkinkielisten kansojen, esimerkiksi Keski-Aasia, Kaukasus, Siperia jne., kanssa.
5. Paikallisia turkkilaisia ​​heimoja, joilla on "tatari" tai vastaava kieli, voidaan pitää Kazanin tataarien esivanhempana tasavertaisesti muiden kanssa vain siltä osin kuin he hyväksyivät islamin, samalla kun he hylkäsivät kaiken, mikä oli aiemmin muodostanut heidän kansallisen identiteettinsä .
Kourallinen "kastamattomia" kryasheneja, jotka säilyivät 1900-luvulle ja joista keskusteltiin toisessa yhteydessä, voivat ilmeisesti antaa käsityksen siitä, millaisia ​​nämä heimot olivat ennen kuin ne muuttuivat Kazanin tataareiksi muslimisaation seurauksena.
6. Kazanin tataarit ovat yksi nuorimmista kansoista. Heidän syntyminen ja muodostuminen alkuperäiseksi kansallisuudeksi on seurausta islamin leviämisestä useiden paikallisten Volgan kansojen keskuudessa suhteellisen äskettäisellä historiallisella aikakaudella.

Viitteet:
1) N.I. Ashmarin "bulgarit ja tšuvashit", Kazan, 1902
2) S.E.Malov "Acadin historiaa ja filosofiaa käsittelevän istunnon materiaalit. Neuvostoliiton tieteet"
3) "Keski-Volgan ja Uralin tataarit", toim. "Tiede", 1967
4) Sanomalehti "Soviet Tataria" 1966, 30. heinäkuuta, nro 155.
5) "Kazanin tataarien alkuperä" A.D. Kuznetsov "Artikkelikokoelma", Cheboksary, 1957
6) V.A. Sboev "Kazanin maakunnan ulkomaalaisten tutkimus." Kazan, 1975
7) N. M. Karamzin, osa IV, s. 118
8) Myös osa V, s. 172
9) Myös osa V, s. 199
10) A. Speransky "Kazanin tataarit", Kazan, 1914
11) B.S.E., 3. painos. T.11, s. 140.
12) V.D. Dmitriev, "Artikkelikokoelma". Cheboksary, 1957
13) Kazanin opettajan tieteelliset muistiinpanot. in-ta, vol. VIII la. 1., Ya.I.Khanbikov "Sosiaaliopettaja. Galimdzhan Ibragimovin toimintaa ja pedagogisia näkemyksiä” s. 76, 91 ja 92.
14) Katso I.D. Kuznetsov "Artikkelikokoelma", Cheboksary, 1957.
15) ks. ”Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian instituutin istunnon aineisto Kazanin tataarien alkuperästä”.
16) N.I. Ashmarin. "Bulgarialaiset ja tšuvashit", Kazan, 1902
/ I. Maksimov / 10.V.75

Sijainen lehden "KYSYMYKSIÄ HISTORIA" toimittaja
toveri Kuzmin A.G.

Hyvä Apollon Grigorjevitš.

Lähetän harkittavaksi ja julkaistavaksi V.-lehdessä pienen teokseni: "Kazanin tataarit ja heidän esi-isänsä" siinä toivossa, että se:
1) Auttaa palauttamaan historiallisen totuuden Kazanin tataarien alkuperästä;
2) edistää Kazanin tataarien ja muiden Volgan alueen kansojen välisen ystävyyden vahvistamista edelleen;
3) estää väärän nationalismin syntymisen tataarien takapajuisen osan keskuudessa;
4) auttaa ohjaamaan tämän alan tutkimusta oikealle tielle.
195271, Leningrad
avenue Mechnikova 5
laatikko 2, apt. 272
Maksimov Ivan Georgievich
kotipuhelin 40-64-19.

Tietoja I. G. Maksimovin artikkelista
"Kazanin tataarit ja heidän esi-isänsä".

Pidän artikkelia pohjimmiltaan mielenkiintoisena ja julkaisun arvoisena - tietysti editoinnin jälkeen. Siinä on monia tyylillisesti epäonnistuneita paikkoja, se vaatii hiomista joidenkin johtopäätösten pehmentämisen kannalta, mutta kysymyksen muotoilu vaikuttaa oikeudenmukaiselta ja järkevältä: Kazanin tataarien muodostuminen on monimutkainen prosessi, joka liittyy suurelta osin tiettyyn poliittiseen ja valtion tilanne.

Huomionarvoista on I. G. Maksimovin tunnustus islamin suuresta roolista syistä, jotka vaikuttivat tatarikansan muodostumiseen. Artikkeli / tai pikemminkin sen luonnos / tulisi näyttää asiantuntijoille, jotka tuntevat tataarien historian ja etnografian. Erityisesti heidän on sanottava, eikö tataarien alkuperää ole todellakaan toistaiseksi käsitelty täysin, onko todella tarvetta nostaa esiin kysymys tataarien etnogeneesin perusteellisemmasta tutkimuksesta. Jos asiantuntijat pitävät I. G. Maksimovin yritystä ajankohtaisena ja tarpeellisena, olen valmis korjaamaan kirjoittajan yksityisiä huomautuksia tekstin parantamiseksi.
I. G. Maksimovin artikkelin ansio on mielestäni sen suuntautuminen nationalismia vastaan. Tästä ei artikkelissa sanota suoraan sanaakaan, mutta koko käsikirjoituksen sisältö heijastaa varsin selkeästi kirjoittajan kantaa.

V. Basilov. (Neuvostoliiton tiedeakatemian N. I. Miklukho-Maclay-etnografian instituutin tieteellinen sihteeri).
5.V.75

Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen
Bromley Yu.V.

Hyvä Julian Vladimirovich.

Samalla lähetän harkittavaksi muistiinpanoni islamin leviämisestä Volgan alueella: "Kazanin tataarit ja heidän esi-isänsä."
Se tuo selkeyttä kysymykseen, joka on pohjimmiltaan yksinkertainen, mutta hämmentää väärinkäsityksen vuoksi niitä, jotka tutkivat sitä väärästä näkökulmasta, josta se olisi pitänyt tehdä.
Syvällä kunnioituksella / I. Maksimov /
195271 Leningrad avenue Mechnikova 5 bldg. 2, apt. 272
Maksimov Ivan Georgievich

N. N. Miklukho-Maclayn mukaan nimetty NEUVOSTON SOSIALISTISTEN TASAVALTAJEN UNIONIN TIETEETTIETEET ETNOGRAFIAN INSTITUUTTI
Moskova, V-36, st. Dmitri Uljanov, 19
puh. Klo 6-94-85 Klo 6-05-80
nro 14110/040-62, 31. tammikuuta 1974

Rakas Ivan Georgievich!

Historiatieteiden tohtori V. N. Kozlovin kirjoittamat johtopäätökset käsikirjoituksistasi siirrettiin Etnografian instituutin toimesta NKP:n keskuskomitean tiedeosastolle, josta työsi tulivat meille. Koska minulle henkilökohtaisesti lähettämäsi käsikirjoitukset sisältyivät NKP:n keskuskomitealta Etnografian instituutille lähetettyyn materiaaliin, en omista tätä kirjettä työsi analyysille.

Haluan kuitenkin ilmoittaa teille joistakin erityisistä huomautuksista, jotka eivät sisälly NSKP:n keskuskomitealle tarkoitettuun todistukseen. Nykyisessä muodossaan käsikirjoituksesi eivät ole painatusvalmiita - ne on kirjoitettu liian sujuvasti, käyttämättä oikeaa määrää saatavilla olevia lähteitä. Samaan aikaan jotkut esittämistäsi kysymyksistä ovat mielenkiintoisia. Erityisesti huomautuksesi kristinuskon ja muslimoitumisen välisistä suhteista Volgan alueella on erittäin huomion arvoinen ja ansaitsee yksityiskohtaisemman kehittämisen. Muistiinpanostasi olisi mahdollista tehdä hyödyllinen artikkeli. Tietysti liian poleemiset kohdat tulisi poistaa. Ehkä voit sisällyttää tämän artikkelin tekstiin huomautuksen Ilminskyn todellisesta roolista, hänen toiminnan oikeasta arvioinnista.
Kysymys siitä, missä määrin etnografinen instituutti voi osallistua tämän artikkelisi julkaisuun, voidaan tietysti ratkaista sen tekstin lukemisen jälkeen.
Toivon sinulle menestystä työssäsi.
Ystävällisin terveisin
Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin johtaja, Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen
Yu.V. Bromley.

TŠUVASH ASSR:n MINISTERINEUVOSTON ALAINEN TIETEELLINEN TUTKIMUSINSTITUUTTI
Cheboksary, Moskovsky prospekt, 29 talo 1 puh.
30. lokakuuta 1973

Rakas Ivan Georgievich!

Näkemyksesi Kazanin tataarien alkuperästä vaikuttavat meistä oikeilta. Instituutti ei kuitenkaan voi julkaista artikkeliasi. Jos se julkaistaan, sen kazanilaiset toverit voivat sanoa, miksi artikkeli julkaistiin Cheboksaryssa eikä Kazanissa. Meidän on yritettävä julkaista se joko Kazanissa tai Moskovan historiallisissa aikakauslehdissä ("Neuvostoliiton etnografia", "Neuvostoliiton historia", "Historiakysymyksiä").
Emme tunne kryashenien tilannetta, joten emme voi arvioida tätä asiaa.
Artikkeleidesi tekstit "Luotettava hypoteesi Kazanin tataarien alkuperästä", "Kryashenit", "Kryashenien (vanhat kastetut tataarit) alkuperä", "Yhdestä neuvottelusta, joka koskee kryashenien "yhdistämistä" tataarien kanssa ” (yhdessä huomautuskirjeen kopion kanssa) palautetaan.
Ystävällisin terveisin instituutin johtaja (V. Dimitriev).

Peter Znamenskyn artikkelista Kazanin tataareista:

Kazanin tatari on rakennettu, hyvin ja vahvasti rakennettu, vahva ja terve. Mongolialaista alkuperää olevat piirteet hänessä ovat enimmäkseen tuskin havaittavissa henkilökohtaisen soikean laajenemisessa, hieman ulkonevissa poskipäissä, silmäraon lievässä kapenemisessa, pitkissä korvissa, hieman pään jälkeen jäljessä, kaulan paksuus ja lyhyys; tämä voi myös osittain johtua siitä, että hän harvoin kasvattaa suurta ja paksua partaa. Tällainen mongolityypin muunnos Kazanin tataarien keskuudessa voidaan selittää vain tataarikansojen sulautumisella entisen Bulgarian valtakunnan turkkilaisten ja useiden suomalaisten kansojen kanssa, koska muiden ihmisten veren, venäläisen, sekoittuminen tatarivereen on venäläisten ja tataarien keskinäinen uskonnollinen vieraantuminen on jo pitkään eliminoitunut. Tataarit itse kutsuvat joskus itseään bulgaariksi (Bulgarlyk) ja asettuvat siten suorimpaan yhteyteen tähän kadonneeseen kansaan. Niiden välillä satunnaisesti esiintyvät baškiiri- ja tšerkessityypit ovat ilmeisesti satunnaista alkuperää eivätkä ole havaittavissa massassa.

Kazanin maakunnassa tataarit (muslimit ja kastetut yhdessä) muodostavat väkirikkaimman ulkomaalaisen ryhmän, joka ulottuu 772 700 molempien sukupuolten sieluihin, mikä on yli 31 ° / 0 maakunnan kokonaisväestöstä (venäläisiä on alle 40 ° / 0), ja ne ovat jakautuneet koko alueelle, paitsi Yadrinskyn ja Kozmodemyanskyn kreivikunnat, jotka ovat asettuneet Chuvashin ja Cheremisin asettamiin. Tihein tataariväestö sijaitsee maakunnan koillis- ja eteläosissa, pääasiassa Volgan vasemmalla puolella. Ensimmäisellä asutuksellaan tälle alueelle tataarit eivät ilmeisesti kiivenneet syvälle metsiin, Volgan oikealla puolella ja pohjoisessa vasemmalla, missä suomalaisheimon ulkomaalaiset asuivat, ja tapansa vuoksi. avoimilla niityalueilla niiden päämassa asettui Volgan itäpuolelle, ja se oli edessäsi lännestä tulevien hyökkäysten aidalla, ja sitten, kun Kazanin alueen Venäjän kolonisaatio alkoi, miehitti kaikkialla jokien ja jokien rannat. alueen pääteitä, heidän täytyi luovuttaa nämä paikat venäläisille ja edetä koilliseen sekä etelässä Volgan rantojen oikealle ja vasemmalle puolelle. Kazanin tataarien kaakkoisasutukset sulautuvat erottamattomasti Simbirskin tataarien siirtokuntiin, jotka ovat yksi heimo kazanilaisten kanssa.

Tatarin kieli
tataarin murteet (tataarin kieli)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky piirit Tatarstanissa)

Tarkhansky (Buinsky, Tatarstanin Tetyushsky-alueet)
Levoberezhny - Gorny (Tatarstanin Volgan vasen ranta, Urmarskyn alue Chuvashiassa)
Kryashenin murteet (Tatarstan, Bashkortostan, ks. Kryashens)
Nogaybaksky (Tšeljabinskin alue)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetevsky, Aktanyshsky alueet Tatarstanissa; Udmurtia; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Mikalsky, Mikalsky, Mekalissky, Mikalisky, Belebetyheuzkin , Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuimazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky alueet Bashkortostanissa)
Burajevski (Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky alueet Bashkortostanissa)
Kasimovsky (Rjazanin alue, katso Kasimovsky-tatarit)
Nokratski (Kirovin alue, Udmurtia)
Permsky (Permin alue)
Zlatoustovsky (Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky alueet Bashkortostanissa)
Krasnoufimsky (Sverdlovskin alue)
Ichkinsky (Kurganin alue)
Buguruslansky (Buguruslanskyn alue Orenburgin alueella)
Turbaslinsky (Iglinskyn ja Nurimanovskin alueet Bashkortostanissa)
Tepekinsky (Gafursky, Sterlitamakskin alueet Bashkortostanissa)
Safakulsky (Kurganin alue)
Astrakhan (Kazanin tataarit Astrahanin alueella)

Kazanin tataarien historia

Volga Bulgaria (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) on valtio, joka oli olemassa X-XIII vuosisadalla Keski-Volgan alueella ja Kaman altaalla.
Yksi laumoista, jotka koostuivat pääasiassa Kutrigur-heimoista Kotragin komennossa, muutti Suuren Bulgarian alueelta pohjoiseen ja asettui (VII-VIII vuosisatoja) Keski-Volgan ja Kaman alueelle, missä Myöhemmin muodostettiin Volga Bulgaria.
Arkeologiset tiedot eivät tue tätä legendaa. Bulgarit tulivat Khazariasta 800-luvun lopulla. Toinen suuri muuttoaalto Khazariasta tapahtui 1000-luvun alussa.
1000-luvun alussa bulgarialainen Baltavar Almush kääntyi hanifidi-islamiksi nimellä Jafar ibn Abdallah, mistä todistavat Bulgariassa lyödyt hopeakolikot. Bolgarissa ja Suvarissa laskettiin liikkeeseen kolikoita koko 10. vuosisadan, joista viimeinen on muslimikalenterin (997/998) vuodelta 387.
Vuonna 922 Baltavar, etsiessään sotilaallista tukea kazaareja vastaan, joiden hallitsijat tunnustavat juutalaisuutta, kutsuu Bagdadin suurlähetystön, julistaa virallisesti Hanifid-islamin valtionuskonnoksi ja ottaa emirin tittelin.

Kazanin tataarit, Tatarlar

Kuitenkin "ihmiset" (alisteinen heimo, klaani) Sawan (śśuvanä... "nimike, jonka henkilö on saanut kaksi askelta khakanin alapuolella = turkki. Yabgu"), jota johtaa "kuningas Virag" (ilmeisesti tämä on unkarilainen nimi (kuten Almush) , tarkoittaa "kukka", yleinen Unkarissa) luultavasti ilmaisi tyytymättömyytensä tähän ("kieltäytyi"), minkä seurauksena bulgarialaisten aristokratia jakautui kahteen puolueeseen (toista johti "kuningas Askal"). ). Almushin uhkausten jälkeen (lyödä miekalla) myös ensimmäinen osapuoli totteli. Ilmeisesti "kuningas" Virag, jolla on titteli Khakan, oli toinen henkilö (toinen askel khakanin alapuolella) Volga Bulgariassa Baltavar Almushin jälkeen (ensimmäinen askel khakanin alapuolella). Lisäksi tiedetään, että "kuningas Almushilla" heimonsa kanssa oli "neljä alisteista kuningasta" alisteisten heimojensa kanssa, mikä vastaa valtion rakennetta ja bulgaarien nimeä - "viisi heimoa".

Muinaiset bulgarit

Nämä tapahtumat ja tosiasiat kuvattiin Bagdadin Volgan-suurlähetystön jäsenen Ahmed Ibn Fadlanin muistiinpanoissa.
Almushin jälkeen hallitsi hänen poikansa Mikail ibn Jagfar ja sitten hänen pojanpoikansa Abdullah ibn Mikail.
Vuonna 965, Khazar Khaganaten kaatumisen jälkeen, Bulgariasta, joka oli sen vasalli, tuli täysin itsenäinen, mutta siitä tuli myös Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitšin itäisen kampanjan uhri noina vuosina (964-969).
Vuonna 985 Kiovan prinssi Vladimir johti liittoutuneena Torquesin kanssa sotilaallista kampanjaa Bulgariaa vastaan ​​ja teki rauhansopimuksen sen kanssa.

kuuluisimmat modernit tataarit

Kazanin tataarien varhainen historia
Mongolien valloituksen Volga Bulgarian vuonna 1236 ja useiden bulgarialaisten kansannousujen jälkeen vuosina 1237 ja 1240 Volga Bulgariasta tuli osa kultaista laumaa. Myöhemmin, kultaisen lauman romahtamisen ja useiden itsenäisten khanaattien syntymisen jälkeen sen tilalle, Kazanin khanaatti muodostettiin Bulgarian maille. Kun osa bulgaareista yhdistyi toiseen kiptšakkiin ja osittain myös alueen suomalais-ugrilaiseen väestöön, muodostuu Kazanin tataarit.

Kazanin tataarit

Kazanin Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى) on Keski-Volgan alueella (1438-1552) sijaitseva feodaalivaltio, joka syntyi kultaisen Kazanin horden romahtamisen seurauksena. Pääkaupunki on Kazan. Ulug-Mukhammed (hallitsi 1438-1445) oli Kazanin khaanidynastian perustaja.
Kazanin Khanate erotti itsensä Kazan Uluksen alueella (entinen Volgan Bulgarian alue). Kukinikkansa aikana (1400-luvun jälkipuoliskolla) Kazanin Khanate ulottui lännessä Surajoen valuma-alueelle, idässä Belajajoelle, pohjoisessa Ylä-Kaman alueelle ja etelässä Samarskaja Lukaan. .

Hallinnollinen laite
Kazanin Khanate koostui neljästä darugista (piiristä) - Alat, Arsk, Galicia, Zurei. Myöhemmin heihin lisättiin viides daruga, Nogai. Darugit jaettiin uluksiksi, jotka yhdistivät useiden siirtokuntien maat.
Suurimmat kaupungit olivat Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh ja Tetyushi.
Vuonna 1552 tsaari Ivan IV valloitti Kazanin ja liitti khaanikunnan alueen Venäjän valtakuntaan.

Kazanin tataarien muodostuminen

XV-XVI vuosisatojen aikana Kazanin tataarit muodostuvat. Kazanin tataarit, jotka olivat lukuisimpia ja joilla oli kehittyneempi talous ja kulttuuri, muodostivat porvarillisen kansan 1800-luvun loppuun mennessä.
Suurin osa Kazanin tataareista harjoitti maataloutta, Kazanin tataarien keskuudessa erittäin kehittyneitä olivat bulgarista peräisin olevat korut, samoin kuin nahka, puuntyöstökäsityöt ja monet muut.
Merkittävä osa tataareista työskenteli erilaisilla käsityöaloilla. Tataarien aineelliseen kulttuuriin, joka muodostui pitkään bulgaarien ja paikallisten heimojen kulttuurin elementeistä, vaikuttivat myös Keski-Aasian ja muiden alueiden kansojen kulttuurit, ja 1500-luvun lopusta lähtien - venäläisen kulttuurin mukaan.

[Kazanin ja Orenburgin tataarit]
Siitä lähtien, kun Kazanin valtakunta voitti Venäjän joukot ja liitettiin Venäjän valtioon, monet tataarit hajaantuivat tämän sodan aikana, ja loput muuttivat joukoittain silloin vielä voittamattomille tatarialueille: tästä syystä tehtiin paljon enemmän muutoksia. Kazanin valtakunnassa kuin muissa vallitetuissa paikoissa ...
Tämän [venäläisen] hallinnon alaisuudessa monet Kazanin tataarit muuttivat hänen luvallaan entisiltä paikoiltaan muihin maihin, jotka näyttivät heille vapaammilta: tästä syystä näiden tataarien hajakylien ja kylien määrä rajaprovinsseissa Kazan lisääntyi, nimittäin Orenburgissa, Tobolskissa ja osittain myös Voronezhissa ja joissakin muissa... mutta heidän jokapäiväisissä rituaaleissaan usko on sopusoinnussa Kazanin tataarien kanssa: miksi en hae, heistä puhuen ja viitata näihin.
Orenburgin Kazanin tataareja ei missään nimessä pidä sekoittaa tähän [Orenburgin] maakuntaan muuttaneisiin laumoihin, kuten kirgiseihin ja osittain Ufa-tatareihin. Suorat Orenburgin tataarit asuvat Orenburgissa ja Orenburgin linjan linnoituksissa Ural-joen varrella, osittain hajallaan ja osittain erityisasutuksilla, omilla asuinalueillaan ja Kargalen kaupungissa Sakmarajoen varrella, 18 verstaa Orenburgista ... Ufa kaupunki- ja kylätataarit ovat muinaisia ​​Kazanin pakolaisia, ja he ovat tungosta. Orenburg Iseshin maakunnassa on yli sadan vuoden ajan ylläpidetty eräistä kylistä koostuvaa asutusta, joka on saanut lempinimen Ichkinsky-virran mukaan ...
Kaikki Orenburgin Kazanin tataarit ovat enemmän kuin todelliset Kazanin tataarit, ja loput, jotka elävät hajallaan, ovat yhtä paljon kuin Kazanin tataarit. Kazanin tataarit ovat saaneet nimensä Kazanin pääkaupungista ... Toisin sanoen omien legendojensa mukaan he eivät olleet erityinen heimo, vaan polveutuivat täällä [Kazanissa] eri sukupolvien soturien asutuksesta ja ulkomaalaisista. vetivät puoleensa Kazanista ja erityisesti nogai-tataareista, jotka koko yhdistymisensä ajan yhdeksi yhteiskunnaksi muodostivat erityisen kansan.
(Kirjoittaja: Karl Wilhelm Miller. "Kuvaus kaikista Venäjän valtiossa elävistä kansoista, .." Osa kaksi. Tietoja tataariheimon kansoista. S-P, 1776. Käännetty saksasta).

Kazanin tataarien kulttuuri

Kazanin tataarien hääseremoniat

Kazanin tataareilla oli erikoisia tapoja hankkia morsian, kuten muinaisten aikojen jäännös Volgan alueella. Sekä morsiamen hankintamenetelmät että Kazanin tataarien häätavat eroavat jyrkästi heidän muiden heimolaistensa tavoista ja rituaaleista ja ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin naapurimaalaisten (tšuvashien, tšeremien, mordvalaisten ja vadjakien) rituaaleja, mikä osoittaa heidän läheisyys muinaisista ajoista lähtien ja keskinäinen vaikutus. Kazanin tataareilla oli kolme tapaa hankkia morsian: 1) Kidnappaus väkisin, toisin sanoen vastoin sekä tytön itsensä että hänen sukulaistensa tahtoa;
2) Tytön vapaaehtoinen poistuminen vanhempien kodista sulhasen luo - yhteisellä sopimuksella hänen kanssaan, mutta ilman osapuolten vanhempien tietämystä ja suostumusta;
3) Tavanomaisessa parittelujärjestyksessä, osapuolten vanhempien tahdolla ja etukäteen sovittuna. Kaikkia näitä menetelmiä harjoittavat muut Volgan alueen kansat.

Kazanin tataarien hautajaisrituaali
Monet tosiasiat Kazanin tataarien hautajaisriiteistä osoittavat täydellistä jatkuvuutta bulgaareista, nykyään suurin osa Kazanin tataarien riiteistä liittyy heidän muslimiuskontoinsa.
Sijainti. Kultaisen lauman kaupunkinekropolit sijaitsivat kaupungin sisällä, samoin kuin Kazanin Khanate-kauden hautausmaat. Kazanin tataarien hautausmaat 1700-1800-luvuilla. sijaitsee kylien ulkopuolella, lähellä kyliä, jos mahdollista - joen toisella puolella.
Hautarakenteet. Etnografien kuvauksista seuraa, että Kazanin tataarit istuttivat haudalle yhden tai useamman puun. Hautoja ympäröi lähes aina aita, joskus haudalle laitettiin kivi, tehtiin pieniä kattottomia hirsimökkejä, joihin istutettiin koivuja ja laitettiin kiviä, joskus pystytettiin monumentteja pylväiden muotoon.
Hautausmenetelmä. Kaikkien aikakausien bulgaareille on ominaista inhumation-riitti (ruumiiden laskeminen). Pakanalliset bulgarit haudattiin päät länteen, selällään, kädet vartaloa pitkin. X-XI vuosisatojen hautausmaiden erottuva piirre. on uuden riitin muodostumisen ajanjakso Volga Bulgariassa, mistä johtuu tiukan yhtenäisyyden puute rituaalin yksittäisissä yksityiskohdissa, erityisesti haudatun ruumiin, käsien ja kasvojen asennossa. Kiblan noudattamisen ohella suurimmassa osassa tapauksista yksittäiset hautaukset ovat ylöspäin tai jopa pohjoiseen. Oikealla puolella on kuolleiden hautaukset. Käsien asento on erityisen monipuolinen tänä aikana. XII-XIII vuosisatojen nekropoleille. rituaalin yksityiskohtien yhtenäisyys on tunnusomaista: qiblan tiukka noudattaminen, kasvojen suuntaus Mekkaan päin, vainajan tasainen asento hieman käännettynä oikealle, oikea käsi ojennettuna vartaloa pitkin ja vasen, hieman taivutettu ja asetettu lantiolle. Keskimäärin 90 % hautauksista osoittaa tämän vakaan yhdistelmän piirteitä, verrattuna 40-50 %:iin varhaisissa hautauksissa. Kultahorden aikana kaikki hautaukset tehtiin inhumation-riitin mukaan, ruumis ojennettiin selälleen, toisinaan käännettynä oikealle, pää länteen, etelään päin. Kazanin kaanikunnan aikana hautajaisrituaali ei muuttunut. Kansantieteilijöiden kuvausten mukaan vainaja laskettiin hautaan, sitten pantiin sivuvuoraukseen Mekkaa päin. Reikä täytettiin tiileillä tai laudoilla. Islamin leviäminen Volgan bulgaareihin jo esimongolien aikoina ilmeni hyvin selvästi 1100-1300-luvun bulgaarien riitissä, Kultahorden aikana ja myöhemmin Kazanin tataarien hautajaisriitissä.

Kazanin tataarien kansallisvaatteet

Miesten ja naisten vaatteet koostuivat leveistä housuista ja paidasta (naisille sitä täydennettiin brodeeratulla ruokalapulla), joihin laitettiin hihaton kamisole. Kasakat toimi päällysvaatteina ja talvella tikattu beshmet tai turkki. Miesten päähine on kallohattu ja sen päällä puolipallomainen turkishattu tai huopahattu; naisille - kirjailtu samettihattu (kalfak) ja huivi. Perinteiset kengät ovat pehmeäpohjaisia ​​nahkaisia ​​ichigi-kengät, kodin ulkopuolella niitä käytettiin nahkaisten kalossien kanssa. Naisten pukulle oli ominaista metallikorujen runsaus.

Kazanin tataarien antropologiset tyypit

Kazanin tataarien antropologian alalla merkittävimmät ovat T. A. Trofimovan tutkimukset, jotka suoritettiin vuosina 1929-1932. Erityisesti vuonna 1932 hän teki yhdessä G. F. Debetsin kanssa laajaa tutkimusta Tatarstanissa. Arskin alueella tutkittiin 160 tataaria, Jelabugan alueella 146 tataaria ja Chistopolin alueella 109 tataaria. Antropologiset tutkimukset ovat paljastaneet neljän pääasiallisen antropologisen tyypin esiintymisen Kazanin tataarien keskuudessa: Pontic, Light Caucasoid, Sublaponoid, Mongoloid.

Näillä tyypeillä on seuraavat ominaisuudet:
Pontinen tyyppi - tunnusomaista mesokefaalia, tumma tai sekoitettu pigmentti hiuksissa ja silmissä, korkea nenänsilta, kupera nenänsilta, matala kärki ja pohja, merkittävä parran kasvu. Kasvu on keskimääräistä ja nousutrendi.
Vaalea valkoihoinen tyyppi - ominaista subbrakykefalia, vaalea hiusten ja silmien pigmentaatio, keskikorkea tai korkea nenä, jossa on suora nenän selkä, kohtalaisen kehittynyt parta, keskipitkä. Useat morfologiset piirteet - nenän rakenne, kasvojen koko, pigmentti ja monet muut - tuovat tämän tyypin lähemmäksi Ponticia.
Sublaponoidinen tyyppi (Volga-Kama) - ominaista meso-subbrakykefalia, hiusten ja silmien sekoitettu pigmentaatio, leveä ja matala nenä, heikko parta ja matalat, keskileveät kasvot, joilla on taipumus litistää. Melko usein silmäluomen poimu on heikko epikantuksen kehitys.
Mongoloidityyppi (Etelä-Siperialainen) - ominaista brakykefalia, tummat hiusten ja silmien sävyt, leveät ja litteät kasvot ja matala nenäsilta, usein esiintyvä epikantti ja heikko parta. Euroopan mittakaavassa kasvu on keskimääräistä.

Kazanin tataarien etnogeneesin teoria
Tataarien etnogeneesistä on olemassa useita teorioita.
Kolme niistä on kuvattu tieteellisessä kirjallisuudessa yksityiskohtaisesti:
Bulgaro-tatari teoria
Tatari-Mongolian teoria
Turko-tatari teoria.

Bulgaro-tatari teoria

Tataarien bulgaro-tatarialkuperää koskevan teorian puitteissa tatarikansan etnogeneesin avainhetki on Volgan Bulgarian olemassaolon aika, jolloin bulgaarinen etnos, joka alkoi muotoutua keskellä Volga ja Ural 800-luvulta lähtien muodostivat nykyajan tataarien tärkeimmät etnokulttuuriset piirteet. Teorian kannattajien mukaan myöhemmillä jaksoilla (kultaisen lauman kaudella, Kazanin khanaatilla, venäläisellä kaudella) ei ollut merkittävää vaikutusta bulgaro-tatarikansan kieleen ja kulttuuriin, ja kauden aikana. Kazanin Khanate, bulgaarinen ("Bulgaro-Kazan") etnos vahvisti esimongolialaiselle ajalle tyypillisiä etnokulttuurisia piirteitä ja säilytti ne (yhdessä oman nimen "bulgarit" kanssa) 1900-luvun 20-luvulle asti.

Tatari-mongolien alkuperän teoria
Tataarien tatari-mongolialaista alkuperää koskevan teorian puitteissa paimentolaisten tatari-mongolialaisten heimojen uudelleensijoittamista Itä-Eurooppaan pidetään etnogeneesin avainhetkenä. Sekoittuessaan kiptšakkiin ja omaksumalla islamin kultaisen lauman aikana nämä heimot loivat perustan tataarien etnoselle, sen kulttuurille ja valtiollisuudelle. Yleensä teorian kannattajat pyrkivät joko vähättelemään tai kieltämään Volgan merkityksen Kazanin tataarien historiassa.
Tataarien tatari-mongolialaista alkuperää koskevan teorian alkuperää tulisi etsiä Länsi-Euroopan tutkijoilta. On totta, että ymmärtäessään etnonyymin tatarit he sisälsivät kaikkien Chingizid-valtioiden väestön, mukaan lukien Dzhuchiev uluksen väestö, pitäen heitä mongoli-tatari-valloittajien jälkeläisinä. Venäläiset tiedemiehet, joilla oli laajempi käsitys Jochi-valtakunnasta, eli kultaisesta laumasta, ja kutsuivat kaikkia Golden Horde -tataareja, myös puolestaan ​​pitivät heitä mongoli-tatari-valloittajien jälkeläisinä. Eikä ole sattumaa, että he viittasivat muun muassa niin sanottuun "Kazanin historiaan", jonka aitoutta kuitenkin vakavasti epäillään ja jossa eräs nimetön venäläinen kronikoitsija päättelee Kazanin tataarien alkuperän. Kultaisen lauman tataarit, jotka näin perustelevat Moskovan valtion Kazanin maan valloituksen tarpeellisuuden ja oikeudenmukaisuuden: "alkaa mennä kuninkaan luo ... eri maista; Kultahordesta, Astrakhanista ja Azovista ja Krimistä. Ja kun Suuri lauma alkoi heikentyä, Kultainen lauma vahvistui, ja kultaisen lauman sijasta Kazan, uusi lauma, vahvistui ... ". Mongolien ja Kultahorden khaanien perustamien voimien suuruus mainitaan legendoissa Tšingis-kaanista, Aksak-Timurista, Idegei-eepoksessa.

moskeija ja madrasah Novo-Tatarskaya Slobodassa, Kazanissa

Turko-tatari teoria
Turkki-tataarin käsite tataarien alkuperästä on kehitetty G. S. Gubaidullinin, A. N. Kuratin, N. A. Baskakovin, Sh. F. Mukhamedyarovin, R. G. Kuzeevin, M. A. Usmanovin, R. G. Fakhrutdinovin, A. G. Mukhamadievlevin, D. G. Mukhamadiv. , Yu. yhdistää muiden teorioiden parhaat saavutukset. Aluksi teorian kehittivät ulkomaiset kirjailijat. Lisäksi on mielipide, että yksi ensimmäisistä, joka huomautti etnogeneesin monimutkaisesta luonteesta, jota ei voida pelkistää yhteen esi-isään, oli M. G. Safargaliev vuonna 1951. 1980-luvun lopun jälkeen. hiljainen kielto julkaista teoksia, jotka ylittävät Neuvostoliiton tiedeakatemian istunnon 1946 päätökset, on menettänyt merkityksensä, ja syytökset "ei-marxismista" monikomponenttisesta etnogeneesin lähestymistavasta ovat myös lakanneet käyttämästä, tätä teoriaa on täydennetty useilla kotimaisilla julkaisuilla.
Teorian kannattajat tunnistavat useita etnoksen muodostumisen vaiheita.
Tärkeimpien etnisten komponenttien muodostumisvaihe (VI-luvun puoliväli - XIII vuosisadan puoliväli). Bulgaria Volga, Khazar Khaganate ja Kipchak-Kimak -valtioyhdistysten tärkeä rooli tatarikansan etnogeneesissä on huomioitu. Tässä vaiheessa muodostettiin pääkomponentit, jotka yhdistettiin seuraavassa vaiheessa. Suuri rooli on Volga Bulgarialla, joka loi islamilaisen perinteen, kaupunkikulttuurin ja arabialaiseen grafiikkaan perustuvan kirjoittamisen (1000-luvun jälkeen) ja korvasi vanhimman kirjoituksen - turkkilaisen riimun. Etninen identiteetti säilyi paikallisena.
Keskiaikaisen tataarin etnopoliittisen yhteisön vaihe (1200-luvun puoliväli - 1400-luvun ensimmäinen neljännes).

Tataarien nationalistit, Azatlyk, todelliset tataarit

KAZANIN TATARIT
Pjotr ​​Vasilyevich Znamensky

Mongoli-tataarien hyökkäyksen aikakaudella Volga-Kaman alueen bulgaarinen valtakunta korvattiin tatarien herruudella. 1920-luvun lopulla ja XIII vuosisadan 30-luvulla tataarit ottivat haltuunsa kaikki maansa bulgarit ja heistä tuli hallitseva kansa täällä, mutta samaan aikaan, kuten aina tapahtuu, kun sivistyneempi kansa valloitetaan. vähemmän sivistyneen kansan toimesta, he itse joutuivat uskomaan valloittamansa muinaisen, rikkaan ja hyvin järjestetyn valtakunnan sivilisaatioon, he lainasivat häneltä vakiintunutta elämää, kaupunkielämää, kaupallista yritystoimintaa, muhamedilaisuutta ja erilaisia ​​kansallisen luonteen piirteitä, jotka eivät juurikaan pehmentäneet heidän entisiä steppejä. Voittajien asteittainen sulautuminen voittaneisiin keskinäisten avioliittojen kautta ajan myötä johti täällä jopa erityisen ja vahvan tatarirotujen muodostumiseen, joka erosi merkittävästi tatariryhmistä muilla Venäjän alueilla.

Muslimitataarit kaikkialla ja itse Kazanissa asuvat erillään venäläisistä. Venäläiset itse työnsivät heidät pois itsestään heti Kazanin valtakunnan valloituksen jälkeen hyvämaineisista lajeista. Tämän seurauksena tataarien kyläläisissä on edelleen säilynyt omalaatuinen puoliitäinen elämäntapa. Tatarikylässä on jotain villiä. Talot, jotka on rakennettu pääosin ilman järjestystä, ovat piilossa pihan sisällä, ja aidat ja vajat menevät kadulle; tällaista asuntojen sijainnin luonnetta löytyy myös jo suunnitelman mukaan sijaitsevista kylistä. Lukittujen porttien alta ja kadun varrella on paljon vihaisia ​​koiria, jotka kohottavat kiihkeää haukkua, kun kylään ilmestyy uudet kasvot, ja yöllä ilmoittavat ympäröivästä alueesta villillä ulvomalla. Kylän keskellä, pienellä aukiolla, on puinen moskeija, jonka minareetti kohoaa kaikkien filistealaisten rakennusten yläpuolelle. Jossain kylän syrjässä on synkkä hautausmaa (mazarki), jota reunustavat ristien sijaan puutolpat, pienet hirsimökit ja kivilaatat, joiden alla makaavat uskolliset kuolleet odottaen tulevaa elämää, jossa venäläiset ovat heidän orjiaan. Itse Kazanin tataarien siirtokunnat ovat rakennusten luonteen ja katujen sijainnin vuoksi nyt melko samanlaisia ​​kuin muualla kaupungissa. Niiden ero on vain moskeijat kirkkojen sijaan, itämaista omaperäisyyttä talojen maalauksessa, paljon koiria, jatkuvasti lukitut portit ja verholliset ikkunat, joissa on balsamipurkkeja, suosikkitatarikukkia.

Tataritalot ovat sijainniltaan pääosin venäläisten talojen kaltaisia. Jokainen kunnollinen, ei köyhä kylätalo on jaettu kahteen osaan, etu-asunto ja taka työ-tai musta, joiden välissä on laajat katokset. Asuinkota on lisäksi jaettu väliseinällä kahteen osaan, uros- ja naarasosaan, joissa kummallekin on omat ovet. Ovet eivät avaudu kauppoihin, kuten venäläisten talojen ovet, vaan kota. Naisten osasto on tataarien asunnon välttämätön lisävaruste; pienessäkin mökissä, jota ei voi koskaan jakaa kahteen osaan, ainakin pieni kulma takan takana, verholla peitetty, on varmasti erotettu omistajan vaimolle, jonne hän piiloutuu vieraiden silmiltä. Kiuas, kuten venäläistenkin, on sijoitettu kotan sisäänkäynnille; juuttunut siihen. kattila ruoanlaittoon, ja monille se toimii myös vaatteiden pesuun. Lieden päällä tai sen takana ovat tina- tai kupariset kumganit - kapeakaulaiset ja pitkät nenät, joita käytetään uskonnollisiin peseytymiseen, yksi miehelle, toinen vaimolle, koska lailla on kiellettyä pestä niitä yhdestä astiasta. Kiukaan takaa löytyy aina iso kupariallas, myös peseytymistä varten, sekä kaksi pyyhettä, toinen käsille, toinen jaloille. Kodan etuseinässä on leveät makuupanot, joten venäläisen etukulman kaltaista tataritaloa ei löydy. Pöytä, joka sijaitsee tässä kunniakkaassa nurkassa kanssamme, on sijoitettu tataarien puolelle, kotan sivuikkunaan. Pankoilla on hajallaan pehmeät untuvatakit, höyhensängyt, jotka korvataan vain huopalla köyhien keskuudessa, ja tyynyt - on selvää, että tataari rakastaa nukkua pehmeästi ja mukavasti, eikä kovaksi palaksi taitetussa lampaannahassa, kuten esim. venäläinen. Useimmissa majoissa on samovaareja ja kirkkaasti maalattuja teeastioita, jotka on yleensä sijoitettu näkyvimmälle paikalle. Tatari-astioiden ominaisuuksien joukossa ovat myös punaiset tai vihreät arkut - varakkailla on niitä useita. verhoiltu värimaalatulla tinalla ja mattoja tai ainakin mattoja, joilla lattiat on peitetty.

Tatarinaisen eristäytymisestä johtuen sulhanen ei näe morsiameaan ennen avioliittoa, tai ainakin oletetaan, että hän ei näe. Siksi kihlauksen järjestävät heidän vanhempansa tai matchmakers; nämä samat osapuolten edustajat sopivat kalymin määrästä. Kihlauksen jälkeen sulhanen ei mene morsiamen luo, vaan lähettää hänelle vain lahjoja naisten vaatteista; samaan aikaan hän ei ota esiteltyjen asioiden kustannuksia omalla kustannuksellaan, vaan se vähennetään seuraavasta morsiamen hinnasta. Seitsemän päivää ennen häitä alkavat hääjuhlat, joita varten vieraat kokoontuvat vuorotellen joko sulhanen taloon tai morsiamen taloon ja erikseen - yhtenä päivänä mies, toinen nainen, kaikilla erilaisilla lahjoilla. Viimeinen juhla, jonka jälkeen myös vihkiminen suoritetaan, tapahtuu miesten osallistuessa morsiamen taloon. Sulhanen tai morsian eivät ole siinä paikalla, ensimmäinen odottaa valmistumistaan ​​oven ulkopuolella, ja morsian piiloutuu makuuhuoneeseen hääyötä varten. Juhlan jälkeen, syötyään hunajaa ja sulatettua voita leivän kanssa - rituaaliruokaa, vieraat laittoivat rahaa morsiamelle lahjaksi pöytäliinalle, joka viedään hänen makuuhuoneeseensa. Sen jälkeen mullah, tämän juhlan välttämätön vieras, suorittaa vihkimisseremonian.

Vihkiminen ei ole ollenkaan kuin pyhä seremonia. Ainoa uskonnollinen asia tässä on se, että Koraanin I luvun lukeminen, avioliittorukous, jolla on tavallinen rukous minkä tahansa liiketoiminnan alussa ja lopussa, ja avioliiton khutba ääntäminen on ylistystä. Jumalalle, joka solmi avioliiton ja sanoi: "Ota niin monta vaimoa kuin haluat - kaksi, kolme, neljä." Riitin olennainen puoli on todistaa osapuolten puhtaasti siviilisopimuksesta kalymin määrästä, jota mullah ei näytä papin, vaan yksinkertaisen notaarin roolia Avioliittokysymyksiä ei esitetä puolisoille, vaan heidän vanhemmilleen tai muille heidän perheen edustajille; isä mullah kysyy morsiamelta, suostuuko tämä antamaan tyttärelleen NN:lle ja sellaiselle kalymille ja sulhasen isälle, suostuuko hän ottamaan hänet tähän kalymiin poikansa vaimoksi. Näin todistettu sopimus luovutetaan morsiamen puolelle. Jo koko seremonian päätyttyä, sulhanen kutsutaan. Matkuri vie hänet makuuhuoneeseen, jossa nuoret suljetaan 3-4 päiväksi, jotta he tottuisivat toisiinsa.

Avioliiton jälkeen nuori nainen ei muuta yhtäkkiä miehensä kotiin, vaan jää vuodeksi tai pidemmäksikin perheeseensä. Aviomies menee hänen luokseen kuin vieraana, ja sillä välin hän järjestää hänelle kaiken, mitä perhe-elämään tarvitaan.

Muhammedilainen moniavioisuus ei juurtunut tatareihin, mikä johtui todennäköisesti taloudellisista vaikeuksista pitää muutamaa vaimoa yhdessä ja johtui väistämättömästä moniavioisuudesta johtuvasta perhekiistasta.

Vain hyvin harvoilla on kaksi vaimoa, ja sitten otetaan toinen vaimo, kun ensimmäinen on vanhentunut; nuoren vaimon kanssa hänestä tulee yleensä talon tärkein emäntä.

Tatarilainen keittiö

Naista, kuten tiedätte, nöyryytetään jopa islamin uskonnollisessa näkemyksessä alemman rodun olentona. Hän on melkein täysin vapautettu uskonnollisten riitojen suorittamisesta, hän ei käy moskeijassa, paitsi satunnaisesti vanhana, hän ei edes tiedä mitä hänelle tapahtuu seuraavassa maailmassa, koska profeetta ei paljastanut tätä kiireisenä. kuvailemalla uskovien autuutta paratiisissa joidenkin muiden kanssa, naiset tai diivad, houris, joissa maalliset vaimot ovat ilmeisesti jo tarpeettomia. Perhe-elämässä hän on miehensä täydellinen omaisuus, olento, joka on täysin ilman oikeuksia hänen edessään, jonka hän voi ajaa pois itsestään ensimmäisellä mielijohteella. Siksi kaikki hänen ajatuksensa keskittyvät pitämään hänen rakkautensa takanaan, koristelemaan itsesi valkoväreillä, rouge-asuilla, tyydyttämään hänen aistillisia vaistojaan jne. Kun puhutaan vaimolle, on tapana olla ylpeä, halveksiva ja ankara; kiintymyksen osoittamista julkisesti pidetään tuomittavana

Kuten koko Nagometant-maailmassa, tataareilla on jossain määrin naisten eristäytyminen. Mitä rikkaampi tataari, sitä enemmän hän peittää vaimonsa. Köyhien, työssäkäyvien, sekä kaupunkien että maaseudun, elämässä tällainen naisen salailu on tietysti mahdotonta; mutta tämän luokan köyhä nainen on velvollinen miehen kanssa tapaaessaan peittämään kasvonsa tai ainakin kääntymään hänestä pois puhuessaan, poikkeus on sallittu vain tavattaessa venäläisiä, joiden edessä, kuten ennen uskottomia, on ei varmaan kannata piilotella. Liberaalimmat kaupunkitataarit sallivat nyt vaimoilleen avoimesti tulla käymään venäläisten luona, julkisille kokouksille, kävelylle ja teatteriin. Mutta ei kovin kauan sitten, tataarien teatterissa järjestettiin tarkoituksella erityisiä laatikoita, jotka suljettiin verhoilla, joiden taakse rikkaat tataarit piiloutuivat. Tästä piilotuksesta löytyy nyt joskus jälkiä, paitsi että tataarit on sijoitettu laatikon takaosaan ja heidän aviomiehensä miehittää sen etuosan; tässä voi kuitenkin ilmaista myös perheen miespuolisen puolen korkeaa ensisijaisuutta; kun tataariperhe lähtee jonnekin tai kävelee, myös mies menee aina edellä, ja hänen takanaan hänen vaimonsa jauhaa tataarien ympäröimänä, uskaltamatta saada häntä kiinni, vielä vähemmän ohittaa häntä.

Tataarien hallitseva ruoka on kaikki jauhoista ja öljyistä, varsinkin riittävässä perheessä, jossa kulutetaan suuria määriä erilaisia ​​makeisia ja hiutalekeksejä, nyytit, rasvaiset nuudelit, paksu kerma (kaymak) jne. Tavallisten ihmisten keskuudessa tavallinen ruokalaji on: työntäjä tai talker, keitetty jauhoista ja vedestä suolalla, salma taikinapalloista vedessä, tattarikakkuja kasviöljyssä; maun vuoksi salmaa ja tolkaania valkaistaan ​​joskus maidolla. Juhlapäivinä pöydällä on muhennos lihan kera ja lampaan- tai hevosenlihapaisti. Tataarit eivät syö juurikaan lihaa, koska se on heille kallista. Ruoaksi tarkoitettu eläin on teurastettava ehdottomasti tataarin toimesta ja tutulla rukouksella; Siksi tataarit eivät voi käyttää tavallisten lihamarkkinoiden tarjontaa ja normaalihintaan. Tärkeä apu heille voisi olla syötäväksi annettu hevosenliha, jota he käyttävät vähän, koska yleensä vanhoista, jo arvottomista hevosista saatuna se on erittäin karkeaa ja mautonta ja puukottaa terveitä varsoja ja nuoria hevosia. sille - kallis. Yleisin ja, voisi sanoa, kansallinen liha on tataarien lampaanliha. Venäläisissä kylissä niin yleisesti käytetty sikojen liha on ehdottomasti kielletty Koraanissa ja se on tataareille samanlaista inhoamista kuin tamma venäläisille.

Kenraali Dmitri Karbyshev

Toista Koraanin viiniä koskevaa kieltoa ei noudateta niin tiukasti kuin voisi luulla, etenkään kaupunkien työväenluokan ja venäläisten kylien vieressä asuvien kyläläisten keskuudessa, joissa kabak on, kuten tiedätte, välttämätön lisävaruste. Tunnollisemmat tataarit naamioivat vastustuksensa profeetan käskyjä kohtaan syömällä vodkan sijaan jonkinlaisia ​​tinktuureja, balsamia ja makeaa vodkaa. Teetä ja olutta pidetään täysin bezgrysh-nym-juomina, ja tataarit kuluttavat niitä uskomattomia määriä. Kaupunkitataarit juovat mielellään olutta ja teetä erityisesti tavernoissa ja tavernoissa, mikä ilmentää kenties idän asukkaiden tunnettua intohimoa kahviloita kohtaan. Kazanissa on useita erityisesti tataarisia tavernoja ja tavernoja, joissa voit aina tavata sekä teetä juovia että nälkäisiä tataariystäviä. Joku tataarivirtuoosi tai useampi heistä soittaa viuluja nurkassa, jäljittelee korvasta ja täysin tataarillisella tavalla jotain polkaa tai kasakkatyttöä, ja humalassa kaveriparit istuvat pöydissä tyhjien astioiden ääressä ja tuijottavat tiiviisti toisiaan kasvot, tuijottaen toisiaan punaisilla silmillään, yrittäen ylistää toisiaan, laulaa herkästi jotain vinkuvaa ja autuasta laulua. jolla ei luonteeltaan ole mitään tekemistä viulupolkan kanssa, joka välittömästi leikkaa korvan. Jostain syystä viulusta onnistui tulla tataarien ja jopa muiden Kazanin maakunnan ulkomaalaisten suosikkisoitin. Tataarien kansallisluonne on eläväisempi ja vastaanottavaisempi kuin venäläisen. Tataari on älykäs, älykäs ja yritteliäs, seurallinen, puhelias, kuristaa vieraan teellä ja ruoalla, mutta samalla hän on roisto, kerskaileva ja petollinen, rakastaa huijaamista, erityisesti venäläisiä, herkkä ja kuuma, rakastaa haastaa oikeuteen, kanssa kaiken yrityksensä ja taitonsa hän on laiska ja epävakaa. työn systemaattisessa asiassa). Työmiestatari ottaa työnsä aluksi hyvin innokkaasti ja nopeasti ja näyttää paljon paremmalta ja kannattavammalta kuin venäläinen työläinen, joka aluksi yleensä vain heiluu ja sopeutuu työhön pitkään, mutta tekee vähän työtä; mutta sitten tataari alkaa nopeasti heikentyä sekä vahvuudessaan että innokkuudessaan, kun venäläiset vain aloittavat työnsä täyden voiman ja kaiken tehdyn työn kokonaistulokset osoittautuvat useammin jälkimmäisen hyväksi. , eikä ensimmäinen. Maataloustyössä, joka ei vaadi niinkään ketteryyttä kuin kärsivällisyyttä ja pitkäjänteisyyttä, tataarit seisovat paitsi venäläisten, myös muiden Kazanin alueen ulkomaalaisten alapuolella, niin että he jopa herättävät yleistä pilkkaa itseään vastaan. Tatarikenttä on aina huonompi kuin muut; samoin lanseeratut ja muut heidän maataloudensa artikkelit. Monissa kylissä tataarit jopa hylkäsivät maatalouden kokonaan ja vuokrasivat maata venäläisille, tšuvasheille ja votyakeille. Luonteeltaan tataari rakastaa ansaita penniä jollain helpommalla tavalla: pikkukaupalla, voitolla, jopa pelkällä petoksella. Kauppa näyttää olevan hänen luonnollinen kutsumus - se on muinaisten bulgaarien todellinen jälkeläinen. Poikana hän kävelee Kazanin kaduilla, takoilee pihojen roskakasoista, etsii moslaa ja riepuja myytäväksi tehtailta tai myy saippuapatukoita, tulitikkuja, appelsiineja ja sitruunoita. Kazanin alueella tataarit ovat kaupan ja maklachestvon osalta lähes samat kuin juutalaiset länsialueella. He harjoittavat kaikenlaista myyntiä ja jälleenmyyntiä, vaatteiden ja vanhojen mekkojen myynnistä suureen teekauppaan, vaeltavasta kalkki-, rouge-, helmi- ja kaikenlaisten roskien kaupasta tataarikylissä erittäin vankoihin kauppasopimuksiin. Bukhara, Persia ja Kiina. Suuret kauppiaat hoitavat liiketoimintansa melko rationaalisesti ja rehellisesti, mutta enemmistö pitää kiinni innokkaista huijauksista, ostajien huijaamisesta rehellisellä ulkonäöllä, valheellisella kunnianhimolla, kiroilulla ja neljän ja viisinkertaisen tavaran todellisen hinnan vaatimuksella. Kaupan lisäksi tataarit harjoittavat myös nahkakäsityötä, jonka he ovat myös perineet bulgaarien jälkeen, saippuan valmistusta ja huopatuotteiden valmistusta; riisipuku-, kärry- ja cooperage-kaupat. Kazanin maakunnassa he omistavat yli 1/3 kaikista tehtaista ja tehtaista. Monet kädet ovat kiireisiä ajamisessa; koko tataarien maakunnan tatarien (pääasiassa draymen) ja vaunujen joukossa he muodostavat puolet. He rakastavat ja pitävät hevosiaan hyvin. Tatarihevosia ja valmentajia pidetään alueen parhaina. Tatarikylien heikon maatalouden vuoksi tuhannet kyläläiset käyvät vuosittain erilaisissa kausiluonteisissa aktiviteetteissa ympäröivissä Volgan kaupungeissa ja Volgassa. Kazanissa köyhät tataarit ottavat vastaan ​​talonmiesten, laitureiden porttien, vartijoiden, päivätyöläisten ja vedenkuljettajien työn. Drupes yksinkertaisesti antautuu köyhyyteen, joka on erittäin kehittynyt erityisesti tatariväestön naispuolisten keskuudessa, tai jopa varkauksiin ja hevosvarkauksiin.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kazan, Nasyri-katu

Tataarien uskonnon mukaan kaikki muhammedilaiset, lukuun ottamatta pientä määrää, jopa 42 660 ihmistä, kastettiin ortodoksisuuteen, ja heille on tunnusomaista kiihkeä ja vahva sitoutuminen islamiin. Jälkimmäinen on heidän koko maailmankatsomuksensa ja koko moraalisen rakenteensa perusta ja muodostaa pääeron heidän kansallisuutensa välillä, joka sekä heidän itsensä että venäläisten käsitys ei ole millään muulla tavalla kuin nimenomaan uskonnollisessa muodossa. Samaan aikaan islamiin vietellyt muukalaiset tatarisoituvat. Muhammedalismin hyväksyminen tarkoittaa "tataarien luokse menemistä". He tunnustavat muhammedanismia, joka on sunnien vakaumusta, eikä se edusta mitään piirteitä tämän vakuuttelun yleistä järjestelmää vastaan, ei opissa tai rituaaleissa: tataareilla on samat dogmit. , samat viisinkertaiset rukoukset, paasto (uraza) , juhlapyhät (bairam) jne., kuten kaikki muutkin sunnimuslimit. Tataarit ovat enimmäkseen hyvin hurskoja, jopa fanaattisia ja pitävät kiinni uskonsa rituaalien täyttymisestä Jokainen teko alkaa ja päättyy niihin lyhyellä rukouksella: Jumalan nimessä, armollinen, armollinen. Melkein kaikki tataarit, lukuun ottamatta työläisiä tai joitain liberaaleja intellektuelleja, suorittavat Namazin huolella jopa matkustaessaan esimerkiksi höyrylaivalla Volgalla. Rikkaat tataarit kantavat tarkoituksella mukanaan pieniä kompasseja määrittääkseen qiblan (puolen, jossa Mekka sijaitsee ja johon sinun on käännyttävä rukouksessa kasvoillasi). Ramadanin tärkeimmän ja pitkän paaston aikana, joka kestää koko kuukauden, edes työläiset eivät syö tai juo mitään joka päivä koko päivän iltaan saakka, vaikka he kärsivät hirveästi tästä pidättäytymisestä työssä, erityisesti janosta, kun tämä siirtymäpaasto tapahtuu kesähelteellä. Saatuaan kiinni jonkun Ramadania rikkovan syntisen tataarit levittävät hänen kasvonsa noella ja hakkasivat häntä joskus ankarasti. Suuressa kunnioituksessa hurskaiden ihmisten välillä hajj, matka Mekkaan, josta pyhiinvaeltajat tai haji palaavat erilaisilla pyhäköillä, pyhillä rukouksilla, amuletteilla, talismaaneilla, upeilla tarinoilla kaabasta, ilmassa roikkuvasta kivestä tai profeetan haudasta jne. ., ja sitten he käyttävät sitä koko elämänsä erityistä kunnioitusta uskontovereidensa keskuudessa.

Tataarien tärkeimmät juhlapäivät ovat yhteisiä kaikille islamin tunnustajille - tämä on Bayram Koraanin antamisen kunniaksi, jota edeltää paasto Ramadan, ja Kurban-Bayram 2 kuukautta ensimmäisen Abrahamin uhrauksen kunniaksi pidetyn juhlapäivän jälkeen. ohimennen. Paikoissa tavallisten tataarien välillä kylissä on säilynyt erilaisia ​​julkisia ja yksityisiä, perhekurmaaneja - pakanallista alkuperää olevia uhreja, mutta hyvin vähän. Vanhan pakanuuden jäänteet säilyivät suuressa määrin ja puhtaudessa pääosin vanhojen kastettujen tataarien keskuudessa, kastamattomien keskuudessa vanha kansanusko on lähes kaikkialla kokonaan korvattu muhamedilaisuudella. Muinaisista kansanjuhlista on säilynyt vain kaksi juhlapäivää, saban ja jiin.

Alempi koulutus (lukutaito) on kuitenkin paljon yleisempää kaikkien tataarien keskuudessa, naisia ​​lukuun ottamatta. Sitä saadaan kouluissa moskeijoissa, alemmissa - mektebsissä ja korkeammissa - madrasahissa. Jokainen mullah on mukana opettamassa seurakuntansa poikia, ja hänen vaimonsa opettaa yleensä tyttöjä (josta häntä kutsutaan ustabika-madame käsityöläiseksi). Lisäksi monet lapset oppivat isältään ja äideiltään. Kouluopetuksesta maksetaan hyvin pieni maksu (khair) tai rahaa - penniäkään 2, 3, 5, paljon 10 viikossa tai lihaa, maitoa, jauhoja, kauraa ja muita tuotteita. Mullah opettaa köyhiä lapsia ilman minkäänlaista khairia turhaan, koska sitä pidetään erittäin sielua säästävänä työnä. Opetus tapahtuu kaikissa kouluissa vain talvella, marraskuun alusta 1. toukokuuta joka päivä, paitsi viikoittain - perjantaina, aamulla, kello 6 tai aamunkoitolla. Mektebahin lukutaidon alkukurssi koostuu alukkeen opiskelusta varastoilla, tarvittavilla rukouksilla (niata) ja 40 muslimin tehtävällä (kalimat), jotka kestävät vähintään 2 vuotta äärimmäisen epätäydellisimpien, alkeellisten opetusmenetelmien vuoksi. Koraanin tai seitsemännen osan valittujen paikkojen laulaminen Koraani, Gavtiak, kuten tätä kirjaa kutsutaan, ja itse Koraani, joka kestää 3–7 vuotta, ymmärtämättä mitä luetaan, koska Koraania luetaan arabiaksi. Samaan aikaan luetaan tai, tarkemmin sanottuna, ulkoa ulkoa joitain moraalisen ja uskonnollisen sisällön tatarikirjoja: Byaduam (lain velvollisuuksista), Bakyrgan (moraalinen runo), kirja Yusufista (Josef Kaunis), jne. Näin päättyy kaikkien tyttöjen ja poikien osien koulutus. Lisäkoulutusta varten pojat menevät madrasoihin.

Madresah rakennetaan yleensä moskeijaan riittävien tataarien lahjoituksilla ja sitä tuetaan yhteissummalla. Lahjoitusta medresalle pidetään yhtenä hyväntekeväisyysteoista. Ulkoisen laitteen mukaan madrasah on enemmän tai vähemmän laaja kota, jossa on hieman kohotettu lattia; lattian ja kynnyksen väliin jätetään laudoilla peittämätön kuoppa, johon kalossit poistetaan, kylpetään, kaikki roskat poistetaan lattialta, kaikki koulujätteet ja lika tiivistetään yleensä. Lattian seinillä on väliseiniä tai seiniä, jotka muodostuvat kaapin kaltaisten kaappien ympärille, joihin opiskelijat sijoitetaan kaikkine omaisuuksineen; Vaatteet ja hyllyt kirjaineen roikkuvat jokaisen tällaisen lokeron seinällä, ja lattialla on sänkyjä, arkkuja, astioita, ruokatarvikkeita jne. Opiskelijoiden (shakirds), paitsi niitä, jotka tulevat, on jatkuvasti oltava medresassa; he pääsevät kotiin vain perjantaina torstai-illasta lauantaiaamuun. Siksi he opiskelevat täällä ja johtavat koko kotitalouttaan. Koska naisia ​​ei päästetä madrasahoihin, pojat itse joutuvat vuorotellen valmistamaan itselleen ruokaa ja pesemään liinavaatteet ja ompelemaan erilaisia ​​reikiä ja korjaamaan kenkiä, mikä vie paljon aikaa oppimiseen. Kaikkien shakirdien tulee toimia esimerkkinä kaikkien rukousten, peseytymisen ja paaston huolellisesta noudattamisesta, ja yleensä heidän kasvatusnsa perustuu tiukasti uskonnollisiin periaatteisiin. Oppiminen tapahtuu aamulla, kello 6-10 ja 11; samaan aikaan kaikki nuoret istuvat alas jalat työnnettyinä alle lattialle ja alkavat laulaa oppituntejaan Koraanista ja muista kirjoista valitettavalla rituaaliresitatiivilla tai kirjoittaa pitäen paperia vasemmassa kämmenessään kohotetun polven yläpuolella. Torstaina tarkastetaan kaikki viikon onnistumiset ja kostotoimet epäonnistuneille opiskelijoille, kuten tehtiin vanhassa Skodassamme lauantaisin; epäonnistuneita rangaistaan ​​istuttamalla ne lattian alle tai tangoilla. Kesällä opiskelijat menevät kotiin; monet heistä käyvät tällä hetkellä pikkukaupassa, myyvät sitruunoita ja appelsiineja, joiden takia he lähtevät jopa Nižniin, ja jotkut hajallaan lukemaan Koraania Kirgisian kyliin, jotka tienaavat myös itselleen rahaa.

On huomionarvoista, että koko nykyinen muslimien koulutus Kazanissa on vaurautensa velkaa Venäjän hallitukselle ja nousi aikaisintaan 1800-luvun alussa. Siihen asti alueen tatariväestö oli synkimmässä tietämättömyydessä uskostaan. Opettajat olivat harvinaisia, koska heidät oli mahdollista kouluttaa vain lähettämällä nuoria kaukaisiin idän maihin, Bukharaan tai Istanbuliin; sieltä hankittiin kaikki tarvittavat kirjat. Vuonna 1802 keisari Aleksanteri I:n käskystä tataarien pyynnöstä avattiin vihdoin ensimmäinen tataripaino Kazanissa kuntosalilla, ja vain kolmessa vuodessa se onnistui painamaan 11 000 tataarin aakkoset, 7 000 kappaletta. Gautiaka, 3 000 Koraania ja jopa 10 200 muuta uskonnollista kirjaa. Sen jälkeen lukutaito alkoi levitä nopeasti tataarien keskuudessa, ja painetut kirjat alkoivat erota valtavasti. Vuodesta 1813 lähtien, kun Raamattuseuran toiminta avattiin Kazanissa, tataripaino tehosti entistä enemmän julkaisutoimintaansa suoraan seuran vastaisesti. Vuoden 1828 lopussa hän liittyi rikkaaseen yliopistopainoon, ja yliopistosta tuli hänen oman tietämyksensä lisäksi jonkinlainen uskonnollisen muslimikulttuurin keskus lähes koko valtakunnan tatariväestölle, koska muhammedilaiset kirjat hänen painostaan. talo tataarien kirjakauppiaiden kautta, Nižni Novgorodin ja Irbitin kautta alkoivat hajaantua Venäjän kaikkiin ääriin, missä on vain muhamedialaisia, Siperiaan, Krimille, Kaukasiaan, Khivaan ja Bukharaan. Näiden julkaisujen määrä saavuttaa hämmästyttävät mittasuhteet ja ylittää selvästi saman kirjapainon venäläisten painosten määrän. Vuosien 1855-1864 tietojen mukaan hän julkaisi näiden 10 vuoden aikana jopa 1 084 320 kappaletta muhammedilaisia ​​kirjoja, mukaan lukien 147 600 Gautiakia, 90 000 Koraania jne. Tähän on myös lisättävä sama valtava määrä Koraaneja, erilaisia ​​pieniä kirjoja ja esitteitä, jotka tulivat yksityisistä tatari- ja muista painotaloista. Kaikkien painosten määrä on 2 000 000 kappaletta vuodessa. Kaikki nämä julkaisut myydään erittäin edulliseen hintaan.

Ei ole yllättävää, että lukuisten koulujensa ja lehdistön ansiosta tatariväestö on tällä hetkellä lähes täysin lukutaitoa ja katsoo halveksuen lukutaidottomuudesta kärsiviä venäläisiä talonpoikia ja muuten koko venäläistä koulutusta yleensä. Tataarien keskuudessa vallitsee vahva usko, että muslimikirjoilla ei ole loppua, ja venäläisillä kirjoilla on loppua, ja että kun venäläiset lukevat tätä tarkoitusta varten, he kääntyvät muslimikirjoihin ja heistä tulee itse muslimeja. Lukutaponsa mukaan tataari oppii venäjän lukutaidon melko helposti, kuten rykmenteissä todettiin: tataarisotilaat tulevat ennemmin lukutaitoiksi kuin pyccieiksi. On kummallista, että yliopiston painotalossa tataareita pidettiin aina yhtenä parhaista työntekijöistä yliopiston ja teologisen akatemian paikallisissa tieteellisissä lehtissä.

Tataarit ovat yleensä vahvimpia itäisen vieraan alueen kansoista, eivätkä he ole herkkiä hallitsevan kansan vaikutuksille. He kohtelevat venäläisiä äärimmäisen epäluuloisesti ja pelkäävät omalta osaltaan yrityksiä kääntää tataarit kristinuskoon ja opettaa heille venäjää. Kolmesataa vuotta he ovat eläneet yhdessä venäläisten kanssa ja Venäjän vallan alaisina, eivätkä he vain venäläisty kuten muut ulkomaalaiset, vaan he itse kehittävät valtavan vaikutuksen naapurimaalaisiin muukalaisiin, muuttaen heidät muhamettilaisiksi ja vähitellen tataareiksi. Venäläisistä he asuvat erillään; monet, varsinkin naiset, eivät osaa venäjän kieltä ollenkaan, he jopa pelkäävät sitä huolimatta siitä, että heidän on opittava se joka vaiheessa. Tietysti venäläiset itse ovat suurelta osin syyllisiä tähän heidän äärimmäisen vastenmielisen asenteensa vuoksi, jolta edes kristinuskoon kääntyminen ei pelasta tataaria. "Tatarilapio, koira" on tataarien yleisin lempinimi venäläisen suusta, joka kuuluu koko ajan. työskentelevät astioidensa kanssa tietäen etukäteen, että muuten heillä ei olisi mitään mistä edes juoda vettä. he eivät tietenkään itse jää velkaa venäläisille, esimerkiksi he eivät pidä syntinä huijata, ryöstää heitä tai hakata heitä silloin tällöin, ja sama puolestaan ​​heitä kutsutaan koiriksi, kafireiksi (uskottomaksi), chukyngans (siat) jne. On kuitenkin mahdotonta unohtaa sitä tosiasiaa, että tällaiset suhteet muodostuivat venäläisten keskuudessa vain tataareihin; venäläiset kohtelevat muita ulkomaalaisia ​​melko alentuvasti ", sallien vain hyväntahtoiset vitsit ja vitsit heistä. Ilmeisesti , tataari on suoraan antipatia häntä kohtaan. Syitä tähän antipatiaan löytyy riittävästi kaikkien heidän keskinäisten suhteidensa historiasta; m monet heistä jo nyt, ja ehkä tärkein syy on tataarien linnoitus. Tataari on vilpittömästi ylpeä alkuperästään ja koulutuksestaan, moraalisista ominaisuuksistaan ​​ja uskonnostaan, joiden puolesta hän seisoo lujasti fanaattisuuteen asti, ja kaikesta ylipäätään, halveksien venäläistä yhtä paljon kuin itseään.

Heinämoskeija vanhassa tatari Slobodassa

Tataarin älymystö ei tietenkään ole suvaitsevaisempia venäläisiä kohtaan. Hän puhuu erinomaista venäjää eikä epäröi lähettää nuorta sukupolveaan opiskelemaan Venäjän oppilaitoksiin, miesten ja naisten lukioihin sekä yliopistoon. Jotkut nuoret jopa saavat koulutusta ulkomailla, ei vain Istanbulissa tai Kairossa, vaan myös Pariisissa. Laajempaan koulutukseen liittyy väistämättä uskonnollisen fanatismin ja jopa profeetan ihailijoiden uskonnollisuuden heikkeneminen, mutta tämä ei edistä heidän lähentymistä kristilliseen maailmankatsomukseen ja Venäjän kansaan. Luotettava kiista Venäjän kansan kanssa korvataan yltäkylläisesti nationalistisella kiistalla. Tataari pysyy poikkeuksetta tataarina, jolla on minkä tahansa koulutuksen saanut, kansallisuudelleen omistautunut ja jossain määrin kiihkeä separatisti. Nationalismin nimissä nämä intellektuellit seisovat lujasti kansallisuskontonsa puolesta, jota ilman kansakunnan yhtenäisyyttä ja vahvuutta ei voida ajatella. He osallistuvat ahkerasti moskeijoiden rakentamiseen, tunnustuskoulujen tukemiseen heidän kanssaan, uskonnollisen muslimikirjallisuuden kehittämiseen, kirjakauppaan, islamin propagandaan ja naapurimaalaisten, tšeremien, vadjakien, tšuvashien tatarisointiin, erilaisiin anomuksiin ja muslimikongressien päätöksiin. islamin puolesta, sen autonomisesta asemasta Poccissa, muslimien sensuurin ja lehdistön autonomiasta, tataarien lähetyssaarnaajien toiminnan kieltämisestä ja muslimien propagandan vapaudesta, muslimien uskonnollisen vainon lopettamisesta, ja niin edelleen.

islamin omaksuminen muinaisessa bulgarissa

Tatarimaailmassa on viimeisten 20-30 vuoden aikana ollut havaittavissa erityisen vilkas liike, joka on suunnattu islamin elpymiseen ja joka on voimakkaasti maustettu pan-islamismin ideoilla. Islam kerää voimia itsepäiseen taisteluun kristillisen sivilisaation kanssa kaikkialla, missä se on olemassa, ja kaikkialla se on alkanut huolehtia vanhan, vakiintuneen elämäntavan puutteiden korjaamisesta ja koulutuskeinojen kehittämisestä. Tämä liike levisi myös Tatar Volgan alueelle. Vanhan testamentin mullahit ja opettajat korvataan vähitellen uusilla edistyksellisillä ja nationalistisilla suuntauksilla. Tämä tunkeutuu suoraan jopa kansanjoukkoon. Uusia madrasaheja avataan, joissa, vaikka vanha tunnustuksellinen koulutus on säilynyt, se on jo täydennetty uusilla maallisilla ja tieteellisillä elementeillä, fysiikan, matematiikan, kemian ja eurooppalaisten kielten opiskelulla. Uudet trendit heijastuvat vanhoissa mektebeissä ja madrasoissa, niiden ohjelmia laajennetaan venäläisten peruskoulujen kokoisiksi ja otetaan käyttöön uusia ja parempia opetusmenetelmiä. Mutta on huomionarvoista, että Venäjän vaikutus koulutukseen kaikissa näissä kouluissa poistetaan huolellisesti. Kansankasvatusministeriön virkamiesten valvonnasta heitä vartioidaan mustasukkaisesti; venäläiset luokat eivät juurtu heidän alaisuuteensa eivätkä nauti tataarien myötätunnosta; valtion koulut muhammedilaisten keskuudessa levisivät erittäin hitaasti.

Manifestin julkaisemisen jälkeen 17. lokakuuta 1905 Venäjän tataarien keskuudessa kuvattu liike kiihtyi korkeimmalle ja sitä seuranneen sodan ja ns. vapautusliikkeen aikana se onnistui järjestäytymään sellaiseksi. Siinä määrin, että ortodoksisen kirkon lisäksi myös valtion täytyi ottaa se erittäin vakavasti. Tataarien venäläistämisestä ei nyt voi puhua. Kristillinen lähetystyö muhammedilaismiljöössä on täysin halvaantunut. Ortodoksisen kirkon on ainakin toistaiseksi hylättävä kaikki hyökkäävä taistelu islamia vastaan ​​ja rajoittuttava puolustustaisteluihin, pelastaen muslimien propagandalta ja ortodoksisuuden luopumuksesta ainakin sen pienen joukon lapsiaan, jotka se onnistui hankkimaan islamia vastaan. aiemmin pitkään, suotuisammissa olosuhteissa.

Kristillinen valistus juurrutettiin hyvin tiukasti tataareihin ja ennen vanhaan, paljon vähemmän kuin kaikkiin muihin pakanallisia uskoja tunnustaviin Venäjän ulkomaalaisiin. Tatariusko, kuten muhammedalismia keskuudessamme kutsutaan, kesti lujasti kaikki siihen kohdistuvat kristillisen lähetystyön paineet uhrattuaan Venäjän uskon, vain pienimmällä määrällä tunnustajiaan. Kristillisen lähetystyön tärkeimmät aikakaudet Kazanin ulkomaalaisten keskuudessa olivat: Venäjän ensimmäisen vallan aika asetettiin heidän välilleen 1500-luvun jälkipuoliskolla. ja sitten XVIII vuosisadalla. keisarinna Elisabetin hallituskaudella. Kristillisen lähetystyön ensimmäiset pyhät hahmot, 1500-luvun kuuluisat Kazanin ihmetyöntekijät, Gury, Varsonofy ja German, jättivät jälkeensä kokonaisia ​​kyliä niin sanotuista vanhoiksi kastetuista ulkomaalaisista, mukaan lukien melkoiset tataarikylät. Islam ei silloin ollut vielä niin vahva tataarien keskuudessa, jotka kokivat edelleen kaksoisuskon aikaa, taistelua vanhojen pakanallisten uskomusten muhamedilaisuutta vastaan. Valitettavasti lähetystyö pysähtyi sitten vasta näiden vanhojen kastettujen ensimmäiseen kääntymiseen kristinuskoon; St. Kazanin ihmetyöntekijät eivät kaikin keinoin ehtineet ilmoittaa tälle joukolle heidän kääntyneitä kristillisestä valistuksesta, eivätkä heidän seuraajansa tukeneet heidän hyvää alkuaan. Jo XVIII vuosisadan alussa. hengellinen ja siviilihallitus kiinnitti jälleen huomion ulkomaalaisiin, alkoi puhua heidän kasteestaan ​​ja mikä tärkeintä, lähetyskoulujen perustamisesta heidän välilleen. 1740-luvulla tällaisia ​​kouluja todella perustettiin Svijazhskiin, Jelabugaan ja Tsarevokokshayskiin, sitten vuonna 1753 niistä syntyi suuri keskuskoulu itse Kazanissa. Mutta nytkään ei koulun täytynyt olla etualalla vieraskysymyksen ratkaisemisessa, vaan jälleen vain tehtävä. Vuonna 1740 Sviyazhskiin, Bogoroditskyn luostariin, perustettiin äskettäin kastettu toimisto, joka käänsi kaiken huomionsa yhteen ulkomaalaisten kasteeseen mahdollisimman monessa. Kazanin apxiepey, jota pidetään Kazanin alueen kouluttajana, Luka Konashevich, oli tästä eniten huolissaan auttaen häntä energisesti. Keisarinna Elisabetin hurskas hallituskausi vaikutti niin hyvin kuin mahdollista ulkomaalaisten täydelliseen kasteeseen, jonka lähetyssaarnaajat aloittivat silloin. Vuodesta 1741 vuoteen 1756 kastettiin jopa 430 000 erilaisten ulkomaalaisten sielua, jotka ovat sittemmin saaneet vastakastetun nimen. Tataarit kastettiin harvemmin kuin kaikki. Kaiken tämän ajan heistä vain noin 8 000 kastettiin, ja hekin olivat valmiita ensimmäisellä tilaisuudella luopumaan kirkosta ja palaamaan entiseen tatariuskoonsa. Perinteisyydessään kaikkia lähetyssaarnaajien ja viranomaisten ponnisteluja vastaan ​​tataarit aiheuttivat jopa todellista vainoa, jonka katastrofeista he pitävät katkeraa perinnettä vielä tänäkin päivänä. Piispa Luka vei heidän lapsensa väkisin kouluihinsa, mursi heidän moskeijansa, rakensi kaksi kirkkoa heidän asuttimelleen Kazaniin ja järjesti uskonnollisia kulkueita näihin kirkkoihin, puristi tataarien kunnioittamien bulgaaristen rakennusten jäänteet Uspenskin kylässä ja rakensi kirkon. , luostarikellarit ja niin edelleen niiden raunioista . Hallitus puolestaan ​​jakoi kastetuille erilaisia ​​etuja, omaksui islamia vastaan ​​sortavia maailmoja, kielsi uusien moskeijoiden rakentamisen, mursi joitain vanhoja, rasitti itsepäisiä muhamedialaisia ​​korottamalla maksuja ja velvollisuuksia sekä muuttamalla muihin paikkoihin. Kaikkien näiden toimenpiteiden tuloksena oli muun tatariväestön kauhea katkeruus, joka saavutti pisteen, että vuonna 1756 hallitus itse katsoi tarpeelliseksi hillitä innokkuuttaan uskon puolesta ja siirtää piispa Luka välittömästi toiseen hiippakuntaan. Vieraassa maailmassa heränneet levottomuudet eivät laantuneet pitkään aikaan tämän jälkeen ja jo 1770-luvulla se kaikui katkerasti Pugatšovin alueen venäläisille.

muinaiset hautakivet (Kara pulat, Bolgar)

Keisarinna Katariina II:n aikana vastikään kastettu toimisto suljettiin lopulta (vuonna 1764). Samanaikaisesti tuolloin muodin suvaitsevaisuusajatuksen vaikutuksesta kastamattomilta ulkomaalaisilla veron kantaminen kastetuilta poistettiin, annettiin laajin lupa rakentaa moskeijoita tataareille ja papisto kiellettiin. puuttua kaikkiin ei-kristityihin ja heidän rukoushuoneisiinsa liittyviin asioihin ja lähettää heille saarnaajia lähetyssaarnaajia. Hallintonsa viimeisinä vuosina Katariina jopa järjesti muhammedaneille erityiskeskuksia heidän hyvämaineiselle johtajalleen kahden mufin henkilönä, toinen Ufassa ja toinen Krimillä, ja antoi näin muhammedaneille erityisen ja laillisen uskonnollisen järjestön. Lisäksi Koraania painettiin 3 000 kappaletta Pietarissa jaettavaksi tataarien asuttamiin maakuntiin. Kristillinen lähetystyö ulkomaalaisten keskuudessa lopulta horjutettiin ja 1700-luvun loppuun mennessä. myös äskettäin kastetut koulut suljettiin, mikä oli ainoa lähde vastakastettujen valistukseen. Samaan aikaan muhammedanismi elpyi ja kehitti omalta osaltaan voimakasta propagandaa kääntyneiden tataarien keskuudessa, vetäen heidät jälleen puolelleen, ja lisäksi muiden shamanismia tunnustavien ulkomaalaisten joukossa kirgisejä ja baškiirija. Huhut levisivät, että hallitus itse puolustaa tatariuskoa, rakentaa pian moskeijoita tataareille omalla kustannuksellaan ja että on annettu asetus, jonka mukaan vastakastetut voivat palata islamiin. Tataripainon perustaminen 1800-luvun alussa vahvisti lopulta muhamedalismin asemaa Pocciassa, vahvisti sen kouluja ja kehitti lukutaitoa tunnustajien keskuudessa. Kaiken tämän tulokset eivät kestäneet kauaa näkyä ja näkyivät juuri sen ajan kuluttua, kuin oli tarpeen nuoremman sukupolven kasvamiseen, kasvatukseen uusissa kouluissa.

Vuosina 1802 ja 1803 kastettujen tataarien luopuminen alkoi. Tästä huolestuneena hallitus alkoi ryhtyä toimiin kristillisen valistuksensa puolesta. Vuonna 1802 annettiin asetus lyhyiden katekismusten ja tarpeellisempien rukousten kääntämisestä vieraille kielille. Raamattuseura alkoi sitten jakaa käännöksiä St. kirjoituksia. Kazanin piispa Ambrose Protasov ehdotti liturgisten kirjojen kääntämistä näille kielille, mutta tämä ajatus ei saanut tuolloin myötätuntoa. Hiippakuntien hengellisissä ja opetuslaitoksissa, joissa oli vierasväestö, he alkoivat avata paikallisten vieraiden kielten luokkia, koska näitä kieliä osaaville papistolle oli äärimmäinen tarve. Mutta tehtävän työ oli jo käynnistetty niin pitkälle, että sitä ei voitu korjata pitkään aikaan. Aleksanteri I:n ja Nikolai I:n hallituskaudella Kazanissa ja sen naapurimaiden eparkioissa puhuttiin paljon kaatumisesta ja yhä enemmän tataareista. Vuodesta 1827 lähtien alkoi ensimmäinen massa, jossa kastetut tataarit putosivat muhammedalismiin. Vetoomuksia esitettiin Korkeimmalle Nimelle paluusta islamiin 138 kylästä; näiden tataarien anomuksissa he selittivät, että heidän esi-isänsä olivat aina muslimeja, että he tulivat kristinuskoon, ei tiedetä miten ja milloin, mutta he eivät olleet lainkaan koulutettuja kristinuskoon eivätkä tienneet sitä ollenkaan, Pyynnön vahvistukseksi he viittasivat vuoden 1764 asetukseen äskettäin kastetun toimiston sulkemisesta, joka kastoi heidät väkisin. Tämä viittaus ei ole perusteltu itse vuoden 1764 asetuksen merkityksellä, mutta se osoittaa hyvin, mistä ajasta ja mistä syystä muhammedanismi alkoi nostaa päätään Elisabetin valtakauden iskujen jälkeen. Tätä kastettujen tataarien luopumista seurasi joukko muita. Näiden luopumisen heikentämiseksi viranomaiset ryhtyivät erilaisiin toimenpiteisiin, ruumiilliseen rangaistukseen, maanpakoon, kastettujen ja kastamattomien avioliittojen purkamiseen, lasten pakkokasteluun katoavissa perheissä ja niin edelleen. Vuonna 1830 Kazanin hiippakuntaan perustettiin hiljattain lähetyssaarnaajia, mutta ilman mitään hyötyä. Vuonna 1847 Kazanin akatemiassa suoritettiin ylimmän komennon määräyksestä tatarinkielinen käännös pyhistä ja liturgisista kirjoista, mutta näiden käännösten ja koulujen opetuksen kieli hyväksyttiin, valitettavasti, ei elävä kansa. kieli, mutta kirjallinen, ymmärrettävä vain koulutetut tataarit. Tataarien suurin vetäytyminen tapahtui vuonna 1866, Aleksanteri II:n uudistusten aikakaudella.

rukous muinaisessa bulgarissa Kazanin tataarit

Kaiken tämän luopumuksen myötä sama tarina toistui kaikkialla: huhu levisi tietystä kuninkaallisesta päätöksestä, ikään kuin luopumuksen salliessa, vanhaan uskoon annettiin anomuksia Korkeimman Nimen saamiseksi, ja niiden tuloksia odotellessa luopiot heittivät kuvansa. taloihin, heittäytyivät pois vyöt, he laittoivat päähänsä kallohatut ja menivät moskeijaan kirkon sijaan. Viranomaiset alkoivat tuomita heitä, raahasivat heidät konsistorialle kehotuksesta, ruoskivat heitä, asettivat heidät uudelleen Venäjän kyliin, jopa karkoittivat heidät Siperiaan; mutta se ei voinut, eikä todellakaan voinut, ulottua näitä puhtaasti ulkoisia toimenpiteitä pidemmälle. Paikalliset papistot osoittautuivat täysin valmistautumattomiksi tataarilauman valistukseen, koska he eivät tunteneet sen kieltä eivätkä sen vanhoja muhamedilaisia ​​uskomuksia. Joka kerta kun konsistoriassa vaadittiin päteviä ihmisiä kehottamaan kaatuneita, hiippakunnassa ei ollut ainuttakaan pappia, joka olisi osannut tataarin kieltä ja muhammedilaisia ​​dogmeja. Teologinen koulu, joka uppoutui latinan opiskeluun ja Bysantin valtakunnan muinaisten harhaoppisten kumoamiseen, ei kertonut mitään käsitystä siitä, mikä oli hänen nenänsä alla, paikallisista vieraista kielistä ja uskomuksista.

On huomionarvoista, että luopumista havaittiin pääasiassa vastakastettujen tataarien keskuudessa, ei vanhojen kastettujen keskuudessa. Syy on selvä: vaikka he molemmat liittyivät kirkkoon vain samalla tavalla ulkoisesti, viimeksi mainittujen liittymisestä oli kulunut jo kolme vuosisataa, mikä ei voinut muuta kuin vahvistaa heissä tapaa olla luetut kristityt. Itse asiassa heitäkään ei voida kutsua täysin kristityiksi; tämä on jonkinlainen erityinen keskenään, vaikkakin hyvin mielenkiintoinen heimo, joka edustaa uskomuksissaan ja tavoissaan jonkinlaista sekoitus kristinuskoa muhamedilaisuuteen ja pakanuuteen ja joka on etnografien ja historioitsijoiden erityistutkimuksen arvoinen. Nyt niitä on hyvin vähän jäljellä. Nämä ovat jäänteitä muinaisten aikojen tataareista, jolloin tataarit, jotka omaksuivat muhammedanisuuden, eivät eronneet vanhoista pakanallisista uskomuksista ja kokivat kaksoisuskon ajanjaksonsa. Kristinusko, johon Kazanin ihmeidentekijät kastivat heidät, muodosti heidän joukossaan kolmannen uskon, täytyy sanoa, heikoimman. He säilyttivät tämän kolmen uskonnon sekoituksen omituisena antiikin muistomerkkinä, joka paikoin lähes kokonaan ulottui meille 1500-luvulta lähtien, ja surullisena todisteena Venäjän vaikutuksen heikkoudesta heihin.

vesi - su anasy

Kristinusko juurtui vanhojen kastettujen keskuuteen vain hyvin heikosti. He tietävät Vapahtajan henkilöllisyyden joistakin muhammedilaisista lähteistä yhden profeetan henkilöllisyytenä. He hylkäävät myönteisesti dogmit Hänen jumaluudestaan, kolminaisuudesta, inkarnaatiosta, muhammedilaisen monoteismin vaikutuksen alaisena, ja ne toimivat jatkuvana kiusauksena kristinuskoon sekä kristilliseen ikonin kunnioitukseen, jonka he tunnistavat pakanalliseen epäjumalanpalvelukseen. Samaan aikaan he tunnustavat kaikin voimin islamin symbolin: "Ei ole muuta jumalaa kuin Jumala; Muhammed on Hänen profeettansa." Vain jotkut, jotka ovat lähempänä kristinuskoa, pitävät Muhammedia yksinkertaisesti pyhimyksenä. Tataarien pyhien kunnioitus on kehittynyt heidän keskuudessaan lähes samassa määrin kuin alkuperäisissä muslimien keskuudessa. Myös uskomukset tulevasta elämästä ja tuonpuoleisesta säilyivät. Monet Koraanin legendat profeetoista Aadamista, Abrahamista, Joosefista, Mooseksesta jne. sekä Mahometista itsestään, hänen moraalisista ominaisuuksistaan, profetioistaan ​​ja ihmeistään muodostavat saman vanhojen kastettujen keskuudessa yleisen uskonnollisen tiedon massan, joka venäläisille yleisille. ihmiset ovat raamatullisin perustein luotuja apokryfisiä legendoja, jotka osoittavat suoraan, että heille uskonnollisen maailmankuvan alkulähteenä ei ollut Raamattu, vaan juuri Koraani. kirkko: hän ei käy kirkossa, ja jos hän tulee siihen, hän ei rukoile; jos hän rukoilee joskus, niin tatariksi nostaen kädet ylös ja tataarien rukousten lukeminen, joita he kutsuvat "tee aamen"; ennen työn aloittamista tai ennen ruokailua sano "Herra armahda" sijaan "bismillah"; hän ei noudata tataarin eikä venäjän paastoa; tunnustus ja ehtoollinen hyväksytään vain tarvittaessa, ennen avioliittoa ja ennen kuolemaa. Tämän eri uskontojen välisen värähtelytilan seurauksena on täytynyt välttämättä olla uskonnollinen välinpitämättömyys vanhojen kastettujen keskuudessa; Niiden välillä voi jatkuvasti kuulla tunnettua päättelyä, että Jumala antoi sekä tämän että tuon uskon, että jokainen pelastuu oman uskonsa mukaan, eikä edes tiedetä, kumpi usko on parempi.

Venäjän tataareihin kohdistuneen vaikutuksen äärimmäisen heikkouden vuoksi muhammedilainen uskonto osoittautui paljon vahvemmaksi pakanallisuuden jäänteiden hävittämisessä kuin kristinusko, minkä vuoksi ne muodostavat nykyään lähes yksinomaisen erän joillekin vanhoille kastetuille. Hänen kristillinen vaikutuksensa osoittautui yleisesti ottaen vahvemmaksi tataarien koulutukseen. Kun muhammedanismi aloitti koulunsa kaikkialla, se opetti lähes kaikkia tunnustajiaan lukemaan kirjoja, antoi tällä kautta vahvan tuen kansalliselle uskonnolle ja tuhosi vanhat taikauskot, kastoi tataarit, mutta ainakin 1860-luvun loppuun asti, ennen veljeskoulujen leviämistä heidän välilleen St. Guria pysyi synkimmässä tietämättömyydessä, sillä hänellä ei ollut kouluja eikä opettajia. Jos jotkut heistä alkoivat opiskella esimerkiksi kaupallisten asioiden parempaa hoitamista varten, he hakivat suoraan tatarikouluihin, mullahiin, missä he menettivät kristinuskon viimeiset välähdykset. Ortodoksinen papisto ei puolestaan ​​voinut kilpailla mullahien kanssa millään tavalla, koska he olivat puhtaasti kansanopettajia, eivätkä he edes osaneet tataarin kieltä. Oli vielä mahdottomumpaa odottaa minkäänlaista uskonnollista vaikutusta Venäjän väestöltä; ellei joskus joku skismaattinen kiihkoilija ota päähänsä puhua tataarin kanssa kahdesta sormesta tai seitsemästä prosporasta liturgiassa, mutta tämä tietysti valaisi vanhaa kastettua hyvin vähän, joka ei ollut lainkaan kiinnostunut kristinuskosta, käsittämätöntä. hänelle. Lisäksi venäläiset itse työnsivät tataarien kanssauskontonsa pois itsestään ja kohtelivat heitä samalla kansallisella inholla kuin kastamattomia tataareita. On huomionarvoista, että avioliitot venäläisten ja kastettujen tataarien välillä ovat edelleen melko harvinaisia ​​ja niitä pidetään jopa nöyryyttävinä venäläisille, sekä pojille että tytöille. On hyvin luonnollista, että kastetut eivät jatkuvasti vedä venäläisiä, vaan kastamattomia heimotovereita etsimään moraalista köyhyyttä ei kristinuskossa, vaan islamissa, jota he eivät olleet unohtaneet. On selvää, kuinka voimakkaasti muhammedilaisen propagandan täytyi vaikuttaa heihin, on sanottava - erittäin energisiä ja omaavat erinomaiset keinot äidinkielellään, monissa mullahissa, moskeijoissa ja kouluissa.

Kazanin tataarien vaatteita

Omantunnonvapautta koskevan manifestin julkaisemisen jälkeen 17. lokakuuta 1905 kastetussa tatariväestössä alkoi uusi kirkosta luopumisen aika. Islamin tataripropaganda on voimistunut äärimmäiseen jännitteeseen, vaikka tatarilehdet kiistävät tämän esittäen muhammedanisuuden rauhanomaisimmaksi uskonnoksi ja kääntyen pois kaikesta käännynnäisyydestä, toisin kuin ortodoksisuus, joka on aina julmasti vainonnut uskovia. Vaatiessaan pomonsa kautta, että ortodoksisia lähetyssaarnaajia ei päästetä kyliinsä, jotka eivät itse katso sinne, koska he pelkäävät vakavasti edes henkensä puolesta ("sekim-pää"), muhammedanismi lähettää joukkoja mullahiaan, shakirdejaan ja yksinkertaisia ​​kiihkoilijoitaan kaste- ja pakanalliset muukalaiset kylät - islamin saarnaajia, jotka ryntäävät täällä syntyperäisissä ja tutuissa taloissaan ja basaareissaan, kallistaakseen väestöä muhammedilaisuuteen kaikenlaisilla keinoilla, herjaten venäläistä uskoa, petollisia vakuutuksia, joissa viitataan kuninkaalliseen manifestiin, että tsaari käski tuoda kaikki ulkomaalaiset muhammedalismiin ja hän itsekin siirtyy pian häneen, että Venäjällä tulee olemaan vain kaksi uskontoa - venäläinen ja tatari, että joka ei halua olla venäläisessä uskossa, siirtyy mieluummin muhamedalismiin. , muuten heidät kastetaan pian pakkokasteella ja niin edelleen.
Varakkaammat ja vaikutusvaltaisemmat muhamedalaiset ja luopiot houkuttelevat kastetut luopumukseen ystävällisyydellä, aineellisilla eduilla ja avulla. Rekrytoineet kaksi tai kolme tusinaa vietellyt loppiaiseen kylään, he ryntäävät nopeasti järjestämään moskeijan ja koulun siihen, vaikka se olisi suoraan lain vastaista ja vastoin paikallisen loppiaisen enemmistön muodostavan väestön toiveita. asukkaista. Siellä missä enemmistö ja voima ovat luopioiden puolella, ortodoksissa lujina olevat asukkaat eivät elä kaikenlaisista loukkauksista, pilkasta, sorrosta, sikailusta jne., joten vahvistaessaan itseään yhtä paljon kuin he riittää kärsivällisyyttä, he menevät tahattomasti islamiin. Äskettäin kastetut tataarit eivät voi enää ollenkaan jäädä tatari- tai luopiokyliin itse elämän pelon vuoksi, ja heidän on muutettava jonnekin. Islamin propaganda on viime aikoina saanut rohkean ja jopa väkivaltaisen luonteen.

Myös muslimikirjallisuus, joka heräsi henkiin ja muuttui poikkeuksellisen rohkeaksi vuoden 1905 omantunnonvapauden manifestin jälkeen, tekee myös propagandatyötään. Seitsemässä Kazanin tatarilehdessä ja kymmenissä tuhansissa Kazanissa julkaistuissa kirjoissa ja pamfleteissa uskontokysymys, islamin ylistys, liioitetut uutiset sen onnistumisista ja kristinuskon tuomitseminen ovat erittäin suurella paikalla. Näitä julkaisuja myydään halvimmalla hinnalla kaikissa maaseutubasaarissa ja tatarikirjoissa, joissa on ulkomaalaisia. On huomionarvoista, että venäläisen painoksen uskonnollisia kirjoja ja esitteitä vierailla kielillä ei löydy mistään sellaisesta kyläbasaarista. Tärkeä haittapuoli islamin kirjapropagandassa oli se, että tataripainokset painettiin yksinomaan yhdellä arabialaisella aakkosella, jota kastetut tataarit ja muut ulkomaalaiset eivät tunne; Tataarit pitivät jopa syntinä painaa kirjojaan yleisimmillä venäläisillä aakkosilla. Nyt he päättivät ottaa tämän synnin sielunsa päälle ja alkoivat painaa propagandaan tarvittavia kirjoja joko venäjänkielisen käännöksen tai yhden venäläisen fontin kanssa. He ovat tuottaneet tällaisia ​​julkaisuja, ilmeisesti vain venäjän aakkosia tuntevien kastettujen kehittämiseksi. Vuonna 1906 Karimovin veljien Kazanin kirjapainosta julkaistiin upea tataarinkielinen esite venäjänkielisellä transkriptiolla "Islam Deni" (Islamin usko); hän purki pyhän. S. Baginym (lähetyssaarnaaja) Pravoslavissa. Keskustelija 1909

Gabdulla Tukayn museo, Tukay-Kyrlay

Nimilehdellä sanotaan, että tämä pamfletti on painettu 17. lokakuuta julkaistun uskonvapauden ylimmän manifestin perusteella. 1905. Ensimmäiset arkit sisältävät vakuuttavan vetoomuksen kastetuille tataareille heidän isiensä ja isoisänsä entiseen alkuperäiseen uskoonsa palaamisesta. ”Tämä kirja on tarkoitettu muinaisille sukulaisillemme, vanhoina aikoina, väkisin, islamin uskosta pois otetuille, joiden rakkaasta uskosta tämä kirja puhuu. Näille sukulaisillemme ei annettu mahdollisuutta elää islamissa: heidät ajettiin kirkkoon väkisin, ikonit asetettiin heidän taloonsa väkisin, heidät pakotettiin viettämään pääsiäistä, punaisten munien juhlana papit tulivat heidän taloonsa väkisin. , "jne. Kuvataan millaista väkivaltaa he kärsivät, mitä piinaa - ruoskat, pakkosiirto Siperiaan, pakkotyö, he joutuivat, koska he eivät edes kristinuskonsa siirtämisen jälkeen unohtaneet islamin uskoa ja pysyivät uskollisina se.
Yleisen tuomion päivänä he tulevat esiin kirkkain kasvoin kaikkien muslimien ja itse profeettojen edellä. Kansat kysyvät: "Mitä he ovat muslimeja, joilla on kirkkaat kasvot." Sitten enkelit vastaavat: "He ovat kärsineet maailmassa suurta sortoa uskonsa vuoksi" ja niin edelleen. Sitten, mikäli kastetut palaavat kansan vanhaan uskoonsa, opastetaan, kuinka edetä rakentaessaan itselleen moskeijaa ja koulua, kutsua shakird opettamaan uskoa, mullahit jne. Esitteen sisältö on esitys islamin dogmeista ja rituaaleista. Kastettujen keskuudessa se on, kuten arvata saattaa, yleistynyt, vaikka sitä pidetäänkin suurena salaisuutena. Samassa kirjapainossa ja ilmeisesti samalla tavoitteella edistää islamia venäjäksi ja tatariksi, painettiin manifesti 17. lokakuuta. 1905 ja ministerikomitean hyväksyntä 17. huhtikuuta 1905, ja täysin valmistetut kuvernöörille osoitetut vetoomukset islamin uskoon kääntymisestä, joihin hakijoiden tarvitsee vain kirjoittaa nimensä.

Tatariväestön keskuudessa muisto tataarin valtakunnan entisestä suuruudesta ja uskosta sen tulevaisuuteen palautetaan edelleen. Se odottaa tämän palauttavan sulttaanin avustuksella, joka nauttii häneltä kunnioittavaa kunnioitusta ainoana uskollisten kuninkaana kaikkialla maailmassa. Muslimien sympatiat eivät vedä tataarit Pietariin tai Moskovaan, vaan Mekkaan, Kairoon ja Istanbuliin, näihin islamin pyhiin kaupunkeihin. Heistä on olemassa erilaisia ​​upeita legendoja, kuten tavalliset ihmiset St. paikoissa. Uskomukset yhdistävät maailmanlopun Istanbulin vangitsemiseen kapriiden toimesta. Turkkilaiset esiteltiin tataarien mielikuvituksessa ennen hänen henkilökohtaista tutustumistaan ​​heihin, kun heidät johdettiin vuoden 1877 viimeiseen sotaan Kazanin provinssin kautta vankeina, jättimäisten enkelien muodossa, kuten Koraani piirtää enkeleitä. . Vangit, huolimatta heidän tavanomaisesta ihmekuvastaan, otettiin vastaan ​​tatarikylissä poikkeuksellisen innostuneesti, kuten islamin vanhimpia veljiä tulisi tavata.

Krimin sodan aikana tataarit, kuten tiedätte, osoittivat erittäin epämiellyttävää kylmyyttä isänmaataan kohtaan. Heidän värvättyään rikkaiden avustuksella pakenivat asepalvelusta niin suuria määriä, että esimerkiksi yhdessä Mamadyshin piirissä laskettiin jopa 200 pakolaista. Yleisesti ottaen tataarit sanoivat silloin, että heidän omatuntonsa kieltää heitä taistelemasta uskovaisia ​​turkkilaisia ​​vastaan. Tuolloin koko Kazanin alueella levisi luottamus siihen, että sulttaani ilmestyy pian ja vapauttaa heidät venäläisten vallasta. Rauhan päätyttyä, kun Krimin tataarit alkoivat muuttaa Turkkiin, myös useat Kazanin tataarien perheet ilmaisivat halunsa seurata heidän esimerkkiään. 20 vuoden kuluttua samat ilmiöt toistuvat vuoden 1877 sodan aikana. Venäläisten talonpoikien ja pappien täytyi kuulla paikoin erittäin suoraa kerskausta ja varoitusta tataareilta, että pian "sultaani tulee, venäläiset ovat kunchat". mielensä mukaan, he rauhoittivat: "Olet hyvä ihminen, - me leikkaamme sinut hiljaa." Kuultiin myös tatarisotilaiden pettämistapauksista armeijassa. Tataarien taloissa kaikkialla voit löytää muotokuvia sulttaanista ja hänen kenraaleistaan. Sodan jälkeisten pitkittyneiden rauhanneuvottelujen jatkeena tataarikylissä levisivät sitkeät huhut, että sulttaani vaati tsaarilta kaikki muslimitataarit, ja tsaari, välttääkseen tämän vaatimuksen, määräsi kaikki tataarit kastettaviksi. niin pian kuin mahdollista: "Sanon sitten sulttaanille, että tämä ei ole sinun, vaan meidän kansamme." Näillä huhuilla ei ollut vähäistä merkitystä seuranneissa tatarien levottomuuksissa Kazanin, Simbirskin ja Samaran maakuntien eri paikoissa.

Syntinä tähän mennessä oli saapunut joitain paikallisen hengellisen ja siviilihallinnon määräyksiä, jotka viranomaisten itsensä tahdon lisäksi vahvistivat nämä huhut jo epäluuloisten ja innostuneiden tataarien silmissä. Samaran hiippakunnan viranomaiset määräsivät tekemään oikeamman jälkikirjoituksen kastetuista tataareista seurakuntien mukaan; kastamattomat ottivat tämän viattoman järjestyksen henkilökohtaisesti, koska monet heistä asuvat kastettujen kanssa ja kiihtyivät luullessaan, että he halusivat liittyä väkisin kirkkoon. Samaan aikaan Kazanin hallinto lähetti maaseudun poliisiviranomaisille kiertokirjeitä, joissa määrättiin valvomaan muun muassa siisteyttä kirkkojen läheisyydessä, varotoimenpiteistä tulipalojen estämiseksi, hälytyskellojen ripustamisesta korkeisiin rakennuksiin jne. Nämä tataarit tulkitsivat myös sääntöjä. heidän itsepäisten epäilyjensä mielessä, koska kiertokirjeen venäläisiä kyliä ei erotettu erityisellä lausekkeella tatarilaisista muslimeista; he alkoivat puhua siitä, että he haluavat pakottaa heidät ripustamaan kelloja moskeijoihin ja pitämään huolta kirkoista, toisin sanoen kastamaan heidät väkisin. Itse sana, pyöreä, käännettiin omalla tavallaan: kirkot (lyar on monikon loppu), sitten itse lehteä kuuntelematta, pelkän nimensä perusteella, he vakuuttuivat, että kyse oli todella kirkoista. Levottomuus pysäytettiin tavanomaisin toimenpitein ja hyvin pian, mutta se vahingoitti suuresti ja pysyvästi Venäjän asiaa kaikilla levottomilla alueilla.

Vuonna 1897 imperiumin yleinen väestölaskenta herätti saman jännityksen kaikkialla tatarimaailmassa, mikä kohtasi voimakkaan vastustuksen tataarien keskuudessa ja aiheutti erilaisia ​​järjettömiä epäilyjä uskonnollisesta väkivallasta hallituksen taholta. Eri aikoina, eri paikkakunnilla ja eri tilanteissa (esimerkiksi venäjän kielen käyttöönoton vuoksi tataarikouluissa) oli useita enemmän luonteeltaan vähemmän yleisiä levottomuuksia.

Muslimien yleinen vetovoima Istanbuliin ja Turkin sulttaaniin, joka havaittiin aikaisemmissa sodissamme Turkkia vastaan, jatkui myös keskeytyksettä. Rauhan aikana sitä ei voitu paljastaa niin rehellisesti kuin silloin, mutta tataarien ja tatarilaisten ulkomaalaisten keskuudessa levoton puhe Turkin vahvuudesta ja sen merkityksestä uskoville ei lakannut leviämästä. Tataarien sanomalehtien, joita luetaan laajalti jopa tataarikansan keskuudessa, mukaan tataarit ovat seuranneet ja seuraavat suurella mielenkiinnolla kaikkia Turkissa ja Persiassa tapahtuvia tapahtumia. Erityisen suuren sensaation heidän välillään teki uutinen Turkin joukkojen keskittymisestä vuonna 1907 Kaukasian rajalle. Tataarikylissä ja tataarien ulkomaalaisten kylissä liikkuu edelleen huhuja, että turkkilaiset kukistavat pian venäläiset ja valloittavat Venäjän, minkä jälkeen he pakottavat kaikki hyväksymään Muhammedan-viruksen. Muiden huhujen mukaan tataarit itse eroavat pian Venäjästä ja valitsevat oman tsaarin.

Äskettäin tehostunut nuorten tataarien pyhiinvaellus Istanbuliin tieteen perässä ja heidän läheinen tuttavuutensa Turkkiin vaikuttivat heihin kaukana Turkista ja sulttaanista. He näkivät täällä omin silmin selvät merkit Turkin valtakunnan rappeutumisesta ja sulttaanin vallan heikkenemisestä, ja he olivat vakuuttuneita siitä, ettei hänestä voi tulla jonkinlaista yleistä pan-islamistista padishaa. Tähän lisättiin heidän läheinen tuttavansa nuoriturkkilaisten kanssa, joihin he liittyivät mielellään juhlallisesti. Itse Istanbulin tiede osoittautui paljon alle Kairon tieteen eurooppalaisen tietämyksen ja maallisen suunnan ansiosta. Viime aikoina nuoret ovat alkaneet matkustaa enemmän Kairoon kuin Istanbuliin. Sieltä palattuaan nämä nuoret alkoivat levittää uutta tiedettä kotonaan; Kazanin uudentyyppiset oppilaitokset houkuttelevat nyt paljon opiskelijoita, on selvää, että ne ovat tulleet nuoren tatarisukupolven mieleen. Uusi liike ei vastusta islamia välttämättömänä kansallismielisenä elämänelementtinä, mutta sen on luonnollisesti heikennettävä merkittävästi tämän elämän vanhaa suppeasti uskonnollista suuntaa. Vanha, vanhentunut tataarien sukupolvi fanaattisine mullaheineen ja vanhanaikaisine madraseineen jää huomattavasti jälkeen ja haalistuu taka-alalle vuosisadan uusien vaatimusten edessä. Uuden elämäntavan jälkeen jää pan-islamismi itse alkuperäisessä muodossaan yhdessä sen aloitteentekijän ja johtajan Gasprinskyn kanssa; hänen ihanteensa kaikkien Istanbulin lähellä olevien muslimien yhdistämisestä ja yhteisestä padishasta alkaa korvautua muilla, liberaalimmilla ihanteilla uudessa sukupolvessa.

Uudet ihmiset kuuluvat lähes poikkeuksetta poliittisten näkemysten äärivasemmistoon. Panislamistien tavoin he puolustavat lujasti muslimikansallisuuden riippumattomuutta ja kaikkien sen heimojen maailmanlaajuista veljellistä yhtenäisyyttä, mutta eivät enää yhden padishan ympärillä ja yhden valtiovallan alaisuudessa, vaan vain yhden uskonnon ja yhden muslimikulttuurin kautta. ja näiden sukulaisheimojen vapaan liiton muodossa erityisinä valtion yksiköinä, säilyttäen jokaisen täydellisen itsenäisyyden ja kaikenlaiset vapaudet. Miten tällaisen liikkeen tulisi vastata niiden valtioiden elämään, joiden joukossa muslimit elävät kansalaisina, rajoittuvatko ne yhteen haluun hankkia itselleen vain tietynasteinen autonomia, vai osoittaako heidän asteittain kehittyvä ja vahvistuva ideaalinen liittovaltionsa sarja aktiivisia toimia jäsenilleen täyden valtion itsenäisyyden saavuttamiseksi, on mahdotonta arvata etukäteen. Mutta Englannin harkittu politiikka on pitkään katsellut innokkaasti sekä vanhaa että uutta Intian muslimiliikettä.

Tietojen ja kuvan lähde:
Team Nomads.
Tataarin kansanmurteet. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Kazanin tataarit.
http://kitap.net.ru/
Gaynutdin Akhmarov. Kazanin tataarien hääseremoniat.
Kosach G. G. Tatarstan: uskonto ja kansallisuus massatietoisuudessa // Kaariainen K., Furman D. E. (vastaavat toimittajat).
Wikipedia sivusto.
Kazanin tataarien alkuperä: Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston istunnon materiaalit, jotka järjestettiin yhdessä Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osaston kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa, 25.-26. huhtikuuta 1946 Moskovassa. Kazan: Tatgosizdat, 1948, s. 4.
tataarit. - M.: Nauka, 2001. - 43 s.
Määritetty kronikka tunnetaan myös nimellä "Kazan Chronicler" tai "Kazanin kuningaskunnan historia".
Kazanin historia. - M.-L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1954, s. 53.
Gubaidullin G.S. Kysymykseen tataarien alkuperästä // VNOT. Kazan, 1928, nro 8.
http://artcyclopedia.ru/