Ero katolisen ja ortodoksisen uskon välillä on lyhyt. Tärkeimmät erot ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä

Vuonna 1054 tapahtui yksi tärkeimmistä tapahtumista keskiajan historiassa - suuri skisma tai skisma. Ja huolimatta siitä, että 1900-luvun puolivälissä Konstantinopolin patriarkaatti ja Pyhä istuin nostivat keskinäisiä anteemeja, maailma ei yhdistynyt, ja syynä tähän olivat sekä uskontojen dogmaattiset erot että poliittiset ristiriidat, jotka liittyivät läheisesti toisiinsa. kirkkoa koko olemassaolonsa ajan.

Tämä tilanne jatkuu, vaikka useimmat osavaltiot, joissa väestö tunnustaa kristinuskon ja joissa se on juurtunut antiikissa, ovat maallisia ja niissä on suuri osa ateisteja. Kirkko ja sen rooli historiassa siitä tuli osa monien kansojen kansallista itsetunnistusta huolimatta siitä, että näiden kansojen edustajat eivät usein edes lukeneet Raamattua.

Konfliktin lähteet

Yhdistynyt kristillinen kirkko (jäljempänä UC) syntyi Rooman valtakunnassa aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina. Se ei ollut mikään monoliittinen olemassaolonsa alkuvaiheessa. Apostolien ja sitten apostolisten miesten saarnat makaavat ihmisen tietoisuudesta muinaisella Välimerellä, ja se oli merkittävästi erilainen kuin idän ihmisten. EY:n lopullinen yhtenäinen dogma kehitettiin apologeettien aikana, ja sen muodostumiseen vaikutti itse Raamatun lisäksi voimakkaasti kreikkalainen filosofia, nimittäin Platon, Aristoteles, Zenon.

Ensimmäiset teologit, jotka kehittivät kristillisen opin perusteita, olivat ihmisiä eri puolilta valtakuntaa, ja heillä oli usein henkilökohtainen henkinen ja filosofinen kokemus. Ja heidän teoksissaan, jos on yhteinen perusta, voimme nähdä tiettyjä aksentteja, joista tulee myöhemmin ristiriitojen lähteitä. Valtamiehet pitävät kiinni näistä ristiriidoista valtion etujen vuoksi välittämättä vähän asian henkisestä puolesta.

Ekumeeniset neuvostot tukivat yhteisen kristillisen dogman yhtenäisyyttä, papiston muodostuminen erilliseksi yhteiskuntaluokaksi seurasi apostoli Pietarin vihkimysten jatkuvuuden periaatetta. . Mutta tulevaisuuden eron ennustajia olivat jo selvästi näkyvissä, ainakin sellaisessa asiassa kuin käännynnäisyys. Varhaiskeskiajalla uusia kansoja alkoi tulla kristinuskon kiertoradalle, ja tässä se seikka, mistä ihmiset saivat kasteen, oli paljon suurempi rooli kuin sen tosiasia. Ja tämä puolestaan ​​vaikutti voimakkaasti siihen, miten kirkon ja uuden lauman välinen suhde kehittyi, koska käännynnäisten yhteisö ei niinkään hyväksynyt oppia vaan astui vahvemman poliittisen rakenteen kiertoradalle.

Ero kirkon roolissa entisen Rooman valtakunnan itä- ja länsiosassa johtui näiden osien erilaisesta kohtalosta. Imperiumin länsiosa joutui sisäisten konfliktien ja barbaariryöstöjen paineen alle, ja siellä oleva kirkko itse asiassa muokkasi yhteiskuntaa. Valtiot muodostuivat, hajosivat ja syntyivät uudelleen, mutta roomalainen painopiste oli olemassa. Itse asiassa kirkko lännessä nousi valtion yläpuolelle, mikä määritti sen roolin eurooppalaisessa politiikassa uskonpuhdistuksen aikakauteen asti.

Bysantin valtakunnan juuret päinvastoin olivat esikristillisellä aikakaudella, ja kristinuskosta tuli osa tämän alueen väestön kulttuuria ja identiteettiä, mutta se ei korvannut tätä kulttuuria kokonaan. Itäisten kirkkojen organisaatio noudatti eri periaatetta - paikallisuus. Kirkko järjestettiin kuin alhaalta, se oli uskovien yhteisö - toisin kuin Rooman valtavertailu. Konstantinopolin patriarkalla oli kunnian ensisijaisuus, mutta ei lainsäädäntövaltaa (Konstantinopoli ei horjuttanut ekskommunikaation uhkaa keppinä vaikuttaakseen ei-toivottuihin hallitsijoihin). Suhde jälkimmäiseen toteutui sinfonian periaatteen mukaisesti.

Myös kristillisen teologian jatkokehitys idässä ja lännessä kulki eri polkuja. Skolastiikka yleistyi lännessä, joka yritti yhdistää uskon ja logiikan, mikä lopulta johti ristiriitaan uskon ja järjen välillä renessanssin aikana. Idässä näitä käsitteitä ei koskaan sekoittunut, mikä näkyy hyvin venäläisessä sananlaskussa "Luota Jumalaan, mutta älä tee itse virhettä". Toisaalta tämä antoi enemmän ajatteluvapautta, toisaalta se ei tarjonnut tieteellisen kiistan käytäntöä.

Siten poliittiset ja teologiset ristiriidat johtivat vuoden 1054 skismaan. Kuinka se tapahtui, on iso aihe, joka ansaitsee erillisen esityksen. Ja nyt kerromme sinulle, kuinka moderni ortodoksisuus ja katolisuus eroavat toisistaan. Erot käsitellään seuraavassa järjestyksessä:

1. Dogmaattinen;
2. Rituaali;
3. Henkistä.

Perusteelliset dogmaattiset erot

Yleensä heistä puhutaan vähän, mikä ei ole yllättävää: yksinkertainen uskova ei yleensä välitä tästä. Mutta tällaisia ​​eroja on, ja joistakin niistä tuli syy vuoden 1054 jakautumiseen. Listataan ne.

Näkemyksiä Pyhästä Kolminaisuudesta

Kompastuskivi ortodoksien ja katolilaisten välillä. Pahamaineinen filioque.

Katolinen kirkko uskoo, että jumalallinen armo ei tule vain Isältä, vaan myös Pojalta. Ortodoksisuus tunnustaa Pyhän Hengen kulkueen vain Isältä ja kolmen persoonan olemassaolon yhdessä jumalallisessa olemuksessa.

Näkemyksiä Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä

Katoliset uskovat, että Jumalanäiti on tahrattoman sikiämisen hedelmä, eli hän oli alusta asti vapaa perisynnistä (muistakaa tuo perisynti katsotaan tottelemattomaksi tahdolle Jumala, ja me tunnemme edelleen seuraukset siitä, että Aadam ei tottele tätä tahtoa (1. Moos. 3:19)).

Ortodoksiset eivät tunnusta tätä dogmaa, koska Raamatussa ei ole viitteitä siitä, ja katolisten teologien johtopäätökset perustuvat vain hypoteeseihin.

Näkemyksiä kirkon yhtenäisyydestä

Ortodoksiset ymmärtävät ykseyden uskona ja sakramentteina, kun taas katolilaiset tunnustavat paavin Jumalan sijaisena maan päällä. Ortodoksisuus pitää jokaista paikallista kirkkoa täysin omavaraisena (sillä se on universaalin kirkon malli), katolilaisuus asettaa paavin vallan tunnustamisen siihen ja kaikkiin ihmiselämän osa-alueisiin etusijalle. Paavi on erehtymätön katolisten näkemyksissä.

Ekumeenisten neuvostojen päätökset

Ortodoksiset tunnustavat 7 ekumeenista neuvostoa ja katolilaiset 21, joista viimeinen pidettiin viime vuosisadan puolivälissä.

Kiirastulen dogma

Katolisten keskuudessa. Kiirastuli on paikka, jonne lähetetään niiden sielut, jotka kuolivat yhdessä Jumalan kanssa, mutta jotka eivät maksaneet synneistään elämän aikana. Uskotaan, että elävien ihmisten tulee rukoilla heidän puolestaan. Ortodoksiset kristityt eivät tunnusta kiirastulen oppia uskoen, että ihmisen sielun kohtalo on Jumalan käsissä, mutta on mahdollista ja välttämätöntä rukoilla kuolleiden puolesta. Tämä opinkappale hyväksyttiin lopulta vasta Ferraran ja Firenzen neuvostossa.

Erot näkemyksissä dogmista

Katolinen kirkko on omaksunut kardinaali John Newmanin luoman dogmaattisen kehityksen teorian, jonka mukaan kirkon tulee muotoilla dogmansa selkeästi sanoin. Tämän tarve syntyi protestanttisten kirkkokuntien vaikutuksen torjumiseksi. Tämä ongelma on varsin olennainen ja laaja: protestantit kunnioittavat Raamatun kirjainta, ja usein sen hengen kustannuksella. katoliset teologit asettivat itselleen vaikean tehtävän: muotoilla opinkappaleita Raamatun pohjalta siten, että nämä ristiriidat poistetaan.

Ortodoksiset hierarkit ja teologit eivät pidä tarpeellisena ilmaista selkeästi opin dogmia ja kehittää sitä. Ortodoksisten kirkkojen mielestä kirje ei anna täydellistä ymmärrystä uskosta ja jopa rajoittaa sitä. Kirkon perinne on kristitylle riittävän täydellinen, ja jokaisella uskovalla voi olla oma hengellinen polkunsa.

Ulkoiset erot

Tämä pistää silmään ensimmäisenä. Kummallista kyllä, mutta juuri heistä tuli periaatteiden puutteesta huolimatta paitsi pienten konfliktien, myös suurten mullistusten lähde. Tyypillisesti se oli sama ortodoksisille ja katolisille kirkoille erot, joiden sisällä, ainakin hierarkkien näkemysten suhteen, aiheuttivat harhaoppeja ja uusia skisoja.

Rituaali ei koskaan ollut jotain staattista - ei varhaisen kristinuskon aikana, ei suuren skisman eikä erillisen olemassaolon aikana. Lisäksi rituaalissa tapahtui joskus kardinaalisia muutoksia, mutta ne eivät lähentäneet kirkon yhtenäisyyttä. Päinvastoin, jokainen innovaatio irrottaa osan uskovista kirkosta tai toisesta.

Havainnollistamiseksi voimme ottaa 1600-luvun Venäjän kirkon hajoamisen - mutta Nikon ei pyrkinyt hajottamaan Venäjän kirkkoa, vaan päinvastoin yhdistämään ekumeenisen kirkon (hänen kunnianhimonsa tietysti jäi listalta) .

Se on myös hyvä muistaa- Kun viime vuosisadan puolivälissä otettiin käyttöön ordus novo (kansalaiskieliset jumalanpalvelukset), jotkut katolilaiset eivät hyväksyneet tätä, koska he uskoivat, että messu tulisi viettää tridentiiniriitin mukaan. Tällä hetkellä katolilaiset käyttävät seuraavan tyyppisiä rituaaleja:

• ordus novo, peruspalvelu;
• tridentiiniriitti, jonka mukaan pappi on velvollinen johtamaan messua, jos seurakunta saa enemmistön puolesta;
• Kreikan katoliset ja armenialaiset katoliset riitit.

Rituaalin aiheeseen liittyy monia myyttejä. Yksi niistä on latinan kielen sanelu katolilaisten keskuudessa, eikä kukaan ymmärrä tätä kieltä. Vaikka latinalainen rituaali korvattiin kansallisella rituaalilla suhteellisen äskettäin, monet eivät ota huomioon esimerkiksi sitä, että paavin alaisuudessa toimivat uniaattikirkot säilyttivät rituaalinsa. He eivät myöskään ota huomioon sitä tosiasiaa, että katolilaiset alkoivat myös julkaista kansallisia raamattuja (Minne he menivät? Protestantit tekivät tämän usein).

Toinen väärinkäsitys on rituaalin ensisijaisuus tietoisuuteen nähden. Tämä selittyy osittain sillä, että ihmisen tietoisuus on suurelta osin pysynyt pakanallisena: hän sekoittaa rituaalin ja sakramentin ja käyttää niitä eräänlaisena magiana, jossa, kuten tiedetään, ohjeiden noudattamisella on ratkaiseva rooli.

Jotta näet paremmin ortodoksisuuden ja katolilaisuuden rituaaliset erot, taulukko auttaa sinua:

Lisäksi pyhien kunnioittamisessa, heidän kanonisointijärjestyksensä ja juhlapäivissä on eroja. Myös pappien vaatteet ovat erilaisia, vaikka jälkimmäisen leikkauksella on yhteiset juuret sekä ortodoksien että katolilaisten keskuudessa.

Myös katolisen jumalanpalveluksen aikana Papin persoonallisuus on tärkeämpi; hän lausuu sakramenttien kaavat ensimmäisessä persoonassa ja ortodoksisessa jumalanpalveluksessa - kolmannessa, koska sakramenttia ei suorita pappi (toisin kuin riitissä), vaan Jumala. Muuten, sakramenttien määrä sekä katolisille että ortodokseille on sama. Sakramentit sisältävät:

• Kaste;
• Vahvistus;
• parannus;
• Eukaristia;
• Häät;
• Vihkiminen;
• Unctionin siunaus.

Katoliset ja ortodoksiset: mitä eroa on

Jos puhumme kirkosta, ei järjestönä, vaan uskovien yhteisönä, mentaliteetissa on silti eroa. Lisäksi sekä katolinen että ortodoksinen kirkko vaikuttivat voimakkaasti sekä nykyaikaisten valtioiden sivistysmallien muodostumiseen että näiden kansojen edustajien asenteeseen elämään, sen päämääriin, moraaliin ja muihin olemassaolon näkökohtiin.

Lisäksi tämä vaikuttaa meihin nytkin, kun maailmassa kasvaa niiden ihmisten määrä, jotka eivät kuulu mihinkään kirkkokuntaan, ja kirkko itse on menettämässä asemaansa ihmisten elämän eri osa-alueiden säätelyssä.

Tavallinen kirkossa kävijä harvoin ajattelee, miksi hän esimerkiksi on katolilainen. Hänelle se on usein kunnianosoitus perinteelle, muodollisuus, tapa. Usein tiettyyn tunnustukseen kuuluminen toimii tekosyynä vastuuttomuudelle tai keinona kerätä poliittisia pisteitä.

Sisilian mafian edustajat kehuivat siis kuulumistaan ​​katolilaisuuteen, mikä ei estänyt heitä saamasta tuloja huumekaupasta ja rikoksista. Ortodoksisilla on jopa sanonta tällaisesta tekopyhyydestä: "Ota ristisi pois tai pukeudu pikkuhousuihin."

Ortodoksisten kristittyjen keskuudessa löytyy usein tällainen käyttäytymismalli, jolle on ominaista toinen sananlasku - "kunnes ukkonen iskee, mies ei ristiä itseään".

Ja silti, huolimatta sellaisista dogmien ja rituaalien eroista, meillä on todella enemmän yhteistä kuin eroja. Ja meidän välinen vuoropuhelu on välttämätöntä rauhan ja keskinäisen ymmärryksen ylläpitämiseksi. Loppujen lopuksi sekä ortodoksisuus että katolilaisuus ovat saman kristinuskon haaroja. Eikä vain hierarkkien, vaan myös tavallisten uskovien tulisi muistaa tämä.

Tämä artikkeli keskittyy siihen, mitä katolilaisuus on ja keitä katolilaiset ovat. Tätä suuntaa pidetään yhtenä kristinuskon haaroista, joka muodostui tässä uskonnossa vuonna 1054 tapahtuneesta suuresta jakautumisesta.

Kuka he ovat, on monella tapaa samanlainen kuin ortodoksisuus, mutta on myös eroja. Katolinen uskonto eroaa muista kristinuskon liikkeistä uskonnollisissa opetuksissaan ja kulttirituaaleissaan. Katolisuus lisäsi uskontunnustukseen uusia dogmeja.

Leviäminen

Katolisuus on yleistä Länsi-Euroopan (Ranska, Espanja, Belgia, Portugali, Italia) ja Itä-Euroopan (Puola, Unkari, osittain Latvia ja Liettua) maissa sekä Etelä-Amerikan maissa, joissa ylivoimainen enemmistö väestöstä tunnustaa se. Katolilaisia ​​on myös Aasiassa ja Afrikassa, mutta katolisen uskonnon vaikutus on täällä merkityksetön. Ortodokseihin verrattuna kristityt ovat vähemmistönä. Niitä on noin 700 tuhatta. Katolilaisia ​​on Ukrainassa enemmän. Siellä on noin 5 miljoonaa ihmistä.

Nimi

Sana "katolisuus" on kreikkalaista alkuperää ja käännettynä tarkoittaa universaalisuutta tai universaalisuutta. Nykykäsityksessä tämä termi viittaa kristinuskon länsimaiseen haaraan, joka noudattaa apostolisia perinteitä. Ilmeisesti kirkko ymmärrettiin joksikin universaaliksi ja yleismaailmalliseksi. Ignatius Antiokialainen puhui tästä vuonna 115. Termi "katolisuus" otettiin käyttöön virallisesti ensimmäisessä Konstantinopolin kirkolliskokouksessa (381). Kristillinen kirkko tunnustettiin yhdeksi, pyhäksi, katoliseksi ja apostoliseksi.

Katolisuuden alkuperä

Termi "kirkko" alkoi esiintyä kirjallisissa lähteissä (Klemens Rooman kirjeet, Ignatius Antiokialainen, Polykarpus Smyrnasta) toisella vuosisadalla. Tämä sana oli synonyymi kunnalle. Toisen ja kolmannen vuosisadan vaihteessa Irenaeus Lyonista käytti sanaa "kirkko" kristinuskoon yleensä. Yksittäisille (alueellisille, paikallisille) kristillisille yhteisöille sitä käytettiin vastaavan adjektiivin kanssa (esim. Aleksandrian kirkko).

Toisella vuosisadalla kristillinen yhteiskunta jakautui maallikoihin ja papistoihin. Jälkimmäiset puolestaan ​​jaettiin piispoiksi, papeiksi ja diakoneiksi. Epäselväksi jää, kuinka hallinto toteutettiin yhteisöissä - kollegiaalisesti vai yksilöllisesti. Jotkut asiantuntijat uskovat, että hallitus oli alun perin demokraattinen, mutta ajan myötä siitä tuli monarkkinen. Papistoa hallitsi hengellinen neuvosto, jota johti piispa. Tätä teoriaa tukevat Ignatius Antiokialaisen kirjeet, joissa hän mainitsee piispat Syyrian ja Vähä-Aasian kristittyjen kuntien johtajina. Ajan myötä hengellisestä neuvostosta tuli vain neuvoa-antava elin. Mutta vain piispalla oli todellinen valta tietyssä maakunnassa.

Toisella vuosisadalla halu säilyttää apostoliset perinteet vaikutti rakenteen syntymiseen. Kirkon oli suojeltava Pyhän Raamatun uskoa, dogmeja ja kaanoneja. Kaikki tämä, samoin kuin hellenistisen uskonnon synkretismin vaikutus, johti katolilaisuuden muodostumiseen muinaisessa muodossaan.

Katolisuuden lopullinen muodostuminen

Kun kristinusko jaettiin vuonna 1054 länsi- ja itähaaroihin, niitä alettiin kutsua katoliseksi ja ortodoksiseksi. 1500-luvun uskonpuhdistuksen jälkeen sana "roomalainen" alettiin lisätä yhä useammin termiin "katolinen" jokapäiväisessä käytössä. Uskonnontutkimuksen näkökulmasta käsite "katolisuus" kattaa monet kristilliset yhteisöt, jotka noudattavat samaa oppia kuin katolinen kirkko ja ovat paavin auktoriteetin alaisia. Siellä on myös uniaatti- ja itäkatolisia kirkkoja. Yleensä he jättivät Konstantinopolin patriarkan auktoriteetin ja tulivat paavin alaisiksi, mutta säilyttivät dogminsa ja rituaalinsa. Esimerkkejä ovat kreikkalaiset katolilaiset, Bysantin katolinen kirkko ja muut.

Perusperiaatteet ja oletukset

Ymmärtääksesi, keitä katolilaiset ovat, sinun on kiinnitettävä huomiota heidän uskonsa perusperiaatteisiin. Katolisuuden tärkein dogma, joka erottaa sen muista kristinuskon alueista, on teesi, että paavi on erehtymätön. On kuitenkin monia tunnettuja tapauksia, joissa paavit taistelivat vallasta ja vaikutusvallasta solmivat epärehellisiä liittoja suurten feodaaliherrojen ja kuninkaiden kanssa, olivat pakkomielle voiton janoon ja lisäsivät jatkuvasti omaisuuttaan sekä puuttuivat myös politiikkaan.

Katolisuuden seuraava postulaatti on kiirastulen dogma, joka hyväksyttiin vuonna 1439 Firenzen kirkolliskokouksessa. Tämä opetus perustuu siihen tosiasiaan, että ihmisen sielu menee kuoleman jälkeen kiirastuleen, joka on helvetin ja taivaan välitaso. Siellä hänet voidaan puhdistaa synneistään erilaisten kokeiden kautta. Vainajan sukulaiset ja ystävät voivat auttaa hänen sieluaan selviytymään koettelemuksista rukousten ja lahjoitusten avulla. Tästä seuraa, että ihmisen kohtalo tuonpuoleisessa elämässä ei riipu vain hänen elämänsä vanhurskaudesta, vaan myös hänen läheistensä taloudellisesta hyvinvoinnista.

Tärkeä katolisuuden postulaatti on väitöskirja papiston yksinoikeudesta. Hänen mukaansa turvautumatta papiston palveluihin ihminen ei voi itsenäisesti ansaita Jumalan armoa. Katolisella papilla on vakavia etuja ja etuoikeuksia tavalliseen laumaan verrattuna. Katolisen uskonnon mukaan vain papistolla on oikeus lukea Raamattua - tämä on heidän yksinoikeus. Tämä on kielletty muilta uskovilta. Vain latinaksi kirjoitetut julkaisut katsotaan kanoniseksi.

Katolinen dogmatiikka määrää uskovien systemaattisen tunnustamisen tarpeen papiston edessä. Jokaisella on velvollisuus olla oma tunnustaja ja raportoida hänelle jatkuvasti omista ajatuksistaan ​​ja teoistaan. Ilman systemaattista tunnustamista sielun pelastus on mahdotonta. Tämä tila sallii katolisen papiston tunkeutua syvälle laumansa henkilökohtaiseen elämään ja hallita henkilön jokaista liikettä. Jatkuva tunnustaminen antaa kirkolle mahdollisuuden vaikuttaa vakavasti yhteiskuntaan ja erityisesti naisiin.

katoliset sakramentit

Katolisen kirkon (koko uskovien yhteisön) päätehtävä on saarnata Kristusta maailmalle. Sakramentteja pidetään näkyvinä merkkejä Jumalan näkymättömästä armosta. Pohjimmiltaan nämä ovat Jeesuksen Kristuksen perustamia tekoja, jotka on suoritettava sielun parhaaksi ja pelastukseksi. Katolilaisuudessa on seitsemän sakramenttia:

• kaste;
• voitelu (vahvistus);
• Eukaristia eli ehtoollinen (katoliset ottavat ensimmäisen ehtoollisen 7-10 vuoden iässä);
• parannuksen ja sovinnon sakramentti (tunnustus);
• voitelu;
• pappeuden sakramentti (vihkiminen);
• avioliiton sakramentti.

Joidenkin asiantuntijoiden ja tutkijoiden mukaan kristinuskon sakramenttien juuret ulottuvat pakanallisiin mysteereihin. Teologit arvostelevat kuitenkin aktiivisesti tätä näkökulmaa. Viimeksi mainitun mukaan ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. Pakanat lainasivat joitain rituaaleja kristinuskosta.

Mitä eroa on katolisilla ja ortodoksisilla kristityillä?

Katolilaisuuden ja ortodoksian yhteistä on se, että molemmissa kristinuskon haarassa kirkko on välittäjä ihmisen ja Jumalan välillä. Molemmat kirkot ovat yhtä mieltä siitä, että Raamattu on kristinuskon perusasiakirja ja oppi. Ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä on kuitenkin monia eroja ja erimielisyyksiä.

Molemmat suunnat ovat yhtä mieltä siitä, että kolmessa inkarnaatiossa on yksi Jumala: Isä, Poika ja Pyhä Henki (kolminaisuus). Mutta jälkimmäisen alkuperää tulkitaan eri tavalla (Filioque-ongelma). Ortodoksiset tunnustavat "uskontunnustuksen", joka julistaa Pyhän Hengen kulkue vain "Isältä". Katoliset lisäävät tekstiin "ja Pojan", mikä muuttaa dogmaattista merkitystä. Kreikkalaiset katolilaiset ja muut itäkatoliset kirkkokunnat ovat säilyttäneet uskontunnustuksen ortodoksisen version.

Sekä katolilaiset että ortodoksiset ymmärtävät, että Luojan ja luomakunnan välillä on ero. Katolisten kanonien mukaan maailmalla on kuitenkin aineellinen luonne. Jumala loi hänet tyhjästä. Aineellisessa maailmassa ei ole mitään jumalallista. Vaikka ortodoksisuus olettaa, että jumalallinen luomus on itse Jumalan ruumiillistuma, se tulee Jumalalta, ja siksi hän on näkymättömästi läsnä luomuksissaan. Ortodoksisuus uskoo, että voit koskettaa Jumalaa kontemplaatiolla, toisin sanoen lähestyä jumalallista tietoisuuden kautta. Katolisuus ei hyväksy tätä.

Toinen ero katolilaisten ja ortodoksisten kristittyjen välillä on se, että entiset pitävät mahdollisena ottaa käyttöön uusia dogmeja. Siellä on myös opetus katolisten pyhien ja kirkon "hyvistä teoista ja ansioista". Sen perusteella paavi voi antaa anteeksi laumansa synnit ja on Jumalan sijainen maan päällä. Uskonnollisissa asioissa häntä pidetään erehtymättömänä. Tämä opinkappale hyväksyttiin vuonna 1870.

Erot rituaaleissa. Miten katoliset kastetaan

Myös rituaaleissa, kirkkojen suunnittelussa on eroja. Ortodoksiset kristityt eivät edes suorita rukousmenettelyä aivan samalla tavalla kuin katoliset rukoilevat. Vaikka ensi silmäyksellä näyttää siltä, ​​​​että ero on joissakin pienissä yksityiskohdissa. Hengellisen eron tuntemiseksi riittää vertailla kahta ikonia, katolista ja ortodoksista. Ensimmäinen näyttää enemmän kauniilta maalaukselta. Ortodoksissa ikonit ovat pyhimpiä. Monet ihmiset ihmettelevät, katolilaiset ja ortodoksiset? Ensimmäisessä tapauksessa heidät kastetaan kahdella sormella ja ortodoksiassa - kolmella. Monissa itäkatolisissa riiteissä peukalo, etusormi ja keskisormi asetetaan yhteen. Miten muuten katoliset kastetaan? Harvempi tapa on käyttää avointa kämmentä, jossa sormet painetaan tiukasti yhteen ja peukalo hieman sisäänpäin työnnettynä. Tämä symboloi sielun avoimuutta Herralle.

Ihmisen kohtalo

Katolinen kirkko opettaa, että ihmisiä rasittaa perisynti (poikkeuksena Neitsyt Maria), eli jokaisessa ihmisessä syntymästä lähtien on Saatanan jyvä. Siksi ihmiset tarvitsevat pelastuksen armoa, joka voidaan saada elävällä uskossa ja tekemällä hyviä tekoja. Tieto Jumalan olemassaolosta on ihmisen syntisyydestä huolimatta ihmisten mielen ulottuvilla. Tämä tarkoittaa, että ihmiset ovat vastuussa teoistaan. Jumala rakastaa jokaista ihmistä, mutta lopussa häntä odottaa viimeinen tuomio. Erityisen vanhurskaita ja jumalallisia ihmisiä luokitellaan pyhien joukkoon (kanonisoitu). Kirkko pitää heistä luetteloa. Kanonisointiprosessia edeltää autuaaksi julistaminen. Ortodoksilla on myös pyhien kultti, mutta useimmat protestanttiset liikkeet torjuvat sen.

Hemmottelua

Katolilaisuudessa ammennus on henkilön täydellinen tai osittainen vapauttaminen syntien rangaistuksesta sekä vastaavasta papin hänelle määräämästä sovitustoimesta. Aluksi alennusten saamisen perusteena oli jonkin hyvän teon suorittaminen (esimerkiksi pyhiinvaellus pyhille paikoille). Sitten niistä tuli tietyn summan lahjoitus kirkolle. Renessanssin aikana havaittiin vakavia ja laajalle levinneitä väärinkäytöksiä, jotka koostuivat alennusten jakamisesta rahasta. Tämän seurauksena tämä sai alkunsa mielenosoituksista ja uudistusliikkeestä. Vuonna 1567 paavi Pius V kielsi rahan ja aineellisten resurssien myöntämisen yleensä.

Selibaatti katolilaisuudessa

Toinen vakava ero ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välillä on se, että kaikki jälkimmäisen kirkon papit antavat katoliselle papistolle oikeutta mennä naimisiin tai edes sukupuoliyhteyteen. Kaikki yritykset mennä naimisiin diakonaatin saamisen jälkeen katsotaan kelpaamattomiksi. Tämä sääntö julkistettiin paavi Gregorius Suuren aikana (590-604), ja se hyväksyttiin lopulta vasta 1000-luvulla.

Idän kirkot hylkäsivät katolisen version selibaatista Trullon kirkolliskokouksessa. Katolilaisuudessa selibaatin lupaus koskee kaikkia pappeja. Aluksi pienillä kirkon jäsenillä oli oikeus solmia avioliitto. Naimisissa olevia miehiä voitiin vihkiä niihin. Paavi Paavali VI kuitenkin kumosi ne ja korvasi ne lukijan ja akolyytin viroilla, joita ei enää liitetty papin asemaan. Hän esitteli myös elinikäisten diakonien instituution (ne, jotka eivät aio edetä kirkon urallaan ja ryhtyä papeiksi). Näihin voi kuulua naimisissa olevia miehiä.

Poikkeuksena pappeudeksi voidaan asettaa katolilaisuuteen kääntyneet naimisissa olevat miehet protestantismin eri aloilta, joissa he olivat pastoreina, pappeina jne.. Katolinen kirkko ei kuitenkaan tunnusta heidän pappeuttaan.

Nyt kaikkien katolisten papistojen pakollinen selibaatti on kiivasta keskustelun aihe. Monissa Euroopan maissa ja Yhdysvalloissa jotkut katolilaiset uskovat, että pakollinen selibaatin ei-luostaripapisto pitäisi poistaa. Paavi ei kuitenkaan kannattanut tällaista uudistusta.

Selibaatti ortodoksiassa

Ortodoksissa papisto voidaan solmia naimisiin, jos avioliitto on solmittu ennen pappeudeksi tai diakoniksi vihkimistä. Piispoiksi voivat kuitenkin tulla vain pienemmät munkit, leskipapit tai selibaatissa elävät papit. Ortodoksisessa kirkossa piispan on oltava munkki. Vain arkkimandriitit voidaan asettaa tähän arvoon. Pelkät selibaatit ja naimisissa olevien valkoisten papistojen (ei-luostarien) edustajat eivät voi tulla piispoiksi. Joskus poikkeuksena piispanvihkiminen on mahdollista näiden luokkien edustajille. Ennen tätä heidän on kuitenkin hyväksyttävä pieni luostariskeema ja saatava arkkimandriitin arvo.

Inkvisitio

Kysymykseen siitä, keitä keskiajan katolilaiset olivat, saat käsityksen tutustumalla sellaisen kirkkoelimen toimintaan kuin inkvisitio. Se oli katolisen kirkon oikeuslaitos, jonka tarkoituksena oli torjua harhaoppia ja harhaoppisia. 1100-luvulla katolilaisuus kohtasi erilaisten oppositioliikkeiden kasvun Euroopassa. Yksi tärkeimmistä oli albigensismi (kataarit). Paavit antoivat piispoille vastuun taistella niitä vastaan. Heidän piti tunnistaa harhaoppiset, tuomita heidät ja luovuttaa heidät maallisille viranomaisille teloitusta varten. Lopullinen rangaistus oli polttava roviolla. Mutta piispan toiminta ei ollut kovin tehokasta. Siksi paavi Gregorius IX loi erityisen kirkon elimen tutkimaan harhaoppisten rikoksia - inkvisition. Alun perin katareja vastaan ​​suunnattu se kääntyi pian kaikkia harhaoppisia liikkeitä vastaan, samoin kuin noitia, velhoja, jumalanpilkkaajia, epäuskoisia jne.

Inkvisitoriaalinen tuomioistuin

Inkvisiittorit värvättiin useista jäsenistä, pääasiassa dominikaaneista. Inkvisitio raportoi suoraan paaville. Aluksi tuomioistuinta johti kaksi tuomaria ja 1300-luvulta lähtien yksi, mutta se koostui oikeudellisista konsulteista, jotka määrittelivät "harhaoppisuuden" asteen. Lisäksi tuomioistuimen työntekijöiden määrään kuuluivat notaari (todistettu todistus), todistajat, lääkäri (seurasi vastaajan tilaa teloitusten aikana), syyttäjä ja teloittaja. Inkvisiitorit saivat osan harhaoppisten takavarikoidusta omaisuudesta, joten heidän oikeudenkäynninsä rehellisyydestä ja oikeudenmukaisuudesta ei tarvitse puhua, koska heille oli hyödyllistä löytää harhaoppiin syyllinen.

Inkvisitiomenettely

Tutkimustutkimuksia oli kahdenlaisia: yleisiä ja yksilöllisiä. Ensimmäisessä kartoitettiin suuri osa tietyn alueen väestöstä. Toisessa tapauksessa tietty henkilö kutsuttiin papin kautta. Tapauksissa, joissa kutsuttu ei saapunut paikalle, hänet erotettiin kirkosta. Mies vannoi valan kertoa vilpittömästi kaiken, mitä hän tiesi harhaoppisista ja harhaoppisista. Tutkinnan ja menettelyn edistyminen pidettiin syvimmässä salassa. Tiedetään, että inkvisiittorit käyttivät laajalti kidutusta, johon paavi Innocentius IV antoi luvan. Joskus jopa maalliset viranomaiset tuomitsivat heidän julmuutensa.

Syytetyille ei koskaan kerrottu todistajien nimiä. Usein heidät erotettiin kirkosta, murhaajia, varkaita, valan rikkojia - ihmisiä, joiden todistusta eivät edes tuon ajan maalliset tuomioistuimet ottaneet huomioon. Syytetyltä evättiin oikeus asianajajaan. Ainoa mahdollinen puolustuskeino oli vetoomus Pyhään istuimeen, vaikka se kiellettiin virallisesti Bull 1231:ssä. Ihmiset, jotka inkvisitio oli kerran tuominnut, voitiin tuoda uudelleen oikeuden eteen milloin tahansa. Edes kuolema ei pelastanut häntä tutkinnasta. Jos jo kuollut henkilö todettiin syylliseksi, hänen tuhkansa otettiin haudasta ja poltettiin.

Rangaistusjärjestelmä

Harhaoppisten rangaistusten luettelo vahvistettiin bulleilla 1213, 1231 sekä Lateraanien kolmannen kirkolliskokouksen asetuksilla. Jos henkilö tunnusti harhaoppinsa ja katui oikeudenkäynnin aikana, hänet tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Tuomioistuimella oli oikeus lyhentää määräaikaa. Tällaiset lauseet olivat kuitenkin harvinaisia. Vankeja pidettiin erittäin ahtaissa sellissä, usein kahleissa ja ruokittiin vedellä ja leivällä. Myöhäiskeskiajalla tämä lause korvattiin keittiöissä tehdyllä kovatyöllä. Itsepäiset harhaoppiset tuomittiin poltettavaksi roviolla. Jos henkilö tunnusti ennen oikeudenkäynnin alkamista, hänelle määrättiin erilaisia ​​​​kirkkorangaistuksia: ekskommunikaatio, pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin, lahjoitukset kirkolle, kielto, erilaiset katumukset.

Paasto katolilaisuudessa

Katolisten paastoaminen koostuu sekä fyysisistä että henkisistä ylilyönneistä pidättäytymisestä. Katolilaisuudessa on seuraavat paastojaksot ja -päivät:

• paasto katolilaisille. Se kestää 40 päivää ennen pääsiäistä.
• Adventti Neljän joulua edeltävänä sunnuntaina uskovien tulisi pohtia hänen tulevaa tulostaan ​​ja olla hengellisesti keskittyneitä.
• Kaikki perjantait.
• Eräiden suurten kristillisten juhlapäivien päivämäärät.
• Quatuor anni tempora. Käännettynä "neljä vuodenaikaa". Nämä ovat erityisiä parannuksen ja paaston päiviä. Uskovan tulee paastota kerran joka kausi keskiviikkona, perjantaina ja lauantaina.
• Paasto ennen ehtoollista. Uskovan on pidättäydyttävä syömästä tuntia ennen ehtoollista.

Katolilaisuuden ja ortodoksisuuden paaston vaatimukset ovat enimmäkseen samanlaiset.

Entisen IVY:n maissa suurin osa ihmisistä tuntee ortodoksisuuden, mutta he tietävät vähän muista kristillisistä uskontokunnista ja ei-kristillisistä uskonnoista. Siksi kysymys kuuluu: "Mitä eroa on katolisella ja ortodoksisella?"tai yksinkertaisemmin sanottuna "katolisuuden ja ortodoksisuuden ero" - katolisia ja ortodoksisia teologeja kysytään hyvin usein.

Ensinnäkin, Katoliset ovat myös kristittyjä. Kristinusko on jaettu kolmeen pääsuuntaan: katolilaisuuteen, ortodoksisuuteen ja protestantismiin. Mutta ei ole olemassa yhtä protestanttista kirkkoa (maailmassa on useita tuhansia protestanttisia kirkkokuntia), ja ortodoksiseen kirkkoon kuuluu useita toisistaan ​​riippumattomia kirkkoja.

Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) lisäksi on Georgian ortodoksinen kirkko, Serbian ortodoksinen kirkko, Kreikan ortodoksinen kirkko, Romanian ortodoksinen kirkko jne.. Ortodoksisia kirkkoja hallitsevat patriarkat, metropoliitit ja arkkipiispat. Kaikki ortodoksiset kirkot eivät ole yhteydessä toisiinsa rukouksissa ja sakramenteissa (mikä on välttämätöntä, jotta yksittäiset kirkot voivat olla osa yhtä ekumeenista kirkkoa Metropolitan Philaretin katekismuksen mukaan) ja tunnustavat toisensa todellisiksi kirkoiksi.

Jopa Venäjällä itsessään on useita ortodoksisia kirkkoja (itse Venäjän ortodoksinen kirkko, Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla jne.). Tästä seuraa, että maailman ortodoksilla ei ole yhtä johtoa. Mutta ortodoksiset uskovat, että ortodoksisen kirkon yhtenäisyys ilmenee yhdessä opissa ja keskinäisessä kommunikaatiossa sakramenteissa.

Katolisuus on yksi universaali kirkko. Kaikki sen osat maailman eri maissa ovat yhteydessä toisiinsa, jakavat yhden uskontunnustuksen ja tunnustavat paavin pääkseen. Katolisessa kirkossa on jako riiteihin (katolisen kirkon sisällä olevat yhteisöt, jotka eroavat toisistaan ​​liturgisen jumalanpalveluksen ja kirkon kurin muodoissa): roomalainen, bysanttilainen jne. Siksi on roomalaisen riitin katolilaisia, kirkkoherran katolilaisia. Bysantin riitti jne., mutta he ovat kaikki saman kirkon jäseniä.

NYT VOIME PUHUA EROT:

1) Joten ensimmäinen ero katolisen ja ortodoksisen kirkon välillä on erilaisissa käsityksissä kirkon ykseydestä. Ortodokseille riittää yksi uskon ja sakramenttien jakaminen, tämän lisäksi katolilaiset näkevät tarpeen saada yksi kirkon pää - paavi;

2) Katolinen kirkko eroaa ortodoksisesta kirkosta yleismaailmallisuuden tai katolisuuden ymmärtäminen. Ortodoksiset väittävät, että universaali kirkko on "ruumiillistuva" jokaisessa paikallisessa kirkossa, jota johtaa piispa. Katoliset lisäävät, että tällä paikallisella kirkolla on oltava yhteys paikallisen roomalaiskatolisen kirkon kanssa voidakseen kuulua universaaliseen kirkkoon.

3) Katolinen kirkko tunnustaa uskontunnustuksessaan sen Pyhä Henki tulee Isältä ja Pojalta ("filioque"). Ortodoksinen kirkko tunnustaa Pyhän Hengen, joka lähtee vain Isästä. Jotkut ortodoksiset pyhät puhuivat Hengen kulkueesta Isältä Pojan kautta, mikä ei ole ristiriidassa katolisen dogman kanssa.

4) Katolinen kirkko tunnustaa sen avioliiton sakramentti on elinikäinen ja kieltää avioeron, Ortodoksinen kirkko sallii avioeron joissakin tapauksissa;

5)Katolinen kirkko julisti kiirastulen dogman. Tämä on sielujen tila kuoleman jälkeen, joka on tarkoitettu taivaaseen, mutta ei vielä valmis siihen. Ortodoksisessa opetuksessa ei ole kiirastulea (vaikka siellä on jotain vastaavaa - koettelemus). Mutta ortodoksien rukoukset kuolleiden puolesta viittaavat siihen, että on sieluja, jotka ovat välitilassa, joilla on vielä toivoa päästä taivaaseen viimeisen tuomion jälkeen;

6) Katolinen kirkko hyväksyi dogman Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä. Tämä tarkoittaa, että edes perisynti ei koskenut Vapahtajan äitiä. Ortodoksiset kristityt ylistävät Jumalanäidin pyhyyttä, mutta uskovat, että hän syntyi perisynnillä, kuten kaikki ihmiset;

7)Katolinen dogma Marian taivaaseen ottamisesta ruumiista ja sielusta on looginen jatko edelliselle dogmille. Ortodoksiset uskovat myös, että Maria asuu taivaassa ruumiissaan ja sielussaan, mutta tämä ei ole dogmaattisesti kirjattu ortodoksiseen opetukseen.

8) Katolinen kirkko hyväksyi dogman paavin ensisijaisuudesta koko kirkon yli uskon ja moraalin, kurin ja hallinnon asioissa. Ortodoksiset eivät tunnusta paavin ensisijaisuutta;

9) Ortodoksisessa kirkossa yksi riitti on vallitseva. Katolisessa kirkossa tämä Bysantista peräisin olevaa rituaalia kutsutaan Bysantiksi ja se on yksi useista.

Venäjällä katolisen kirkon roomalainen (latinalainen) riitti tunnetaan paremmin. Siksi katolisen kirkon bysantin ja roomalaisen rituaalin liturgisen käytännön ja kirkkokurin väliset erot erehtyvät usein Venäjän ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välisiksi eroiksi. Mutta jos ortodoksinen liturgia on hyvin erilainen kuin roomalainen rituaalimessu, niin Bysantin riitin katolinen liturgia on hyvin samanlainen. Naimisissa olevien pappien läsnäolo Venäjän ortodoksisessa kirkossa ei myöskään ole eroa, koska he ovat myös katolisen kirkon bysanttilaisessa riitissä;

10) Katolinen kirkko julisti dogman paavin erehtymättömyydestä o uskon ja moraalin asioissa niissä tapauksissa, joissa hän yhteisymmärryksessä kaikkien piispojen kanssa vahvistaa sen, mitä katolinen kirkko on uskonut jo vuosisatojen ajan. Ortodoksiset uskovat uskovat, että vain ekumeenisten neuvostojen päätökset ovat erehtymättömiä;

11) Ortodoksinen kirkko hyväksyy vain seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätökset, kun taas Katolista kirkkoa ohjaavat 21. ekumeenisen neuvoston päätökset, joista viimeinen oli Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-1965).

On huomattava, että katolinen kirkko tunnustaa tämän paikalliset ortodoksiset kirkot ovat todellisia kirkkoja, säilyttäen apostolisen sukupolven ja todelliset sakramentit. Sekä katolisilla että ortodoksisilla kristityillä on sama uskontunnustus.

Eroistaan ​​huolimatta katoliset ja ortodoksiset kristityt tunnustavat ja saarnaavat kaikkialla maailmassa yhtä uskoa ja yhtä opetusta Jeesuksesta Kristuksesta. Olipa kerran inhimilliset virheet ja ennakkoluulot erottivat meidät, mutta silti usko yhteen Jumalaan yhdistää meitä.

Muinaisista ajoista lähtien vastustajat ovat hyökänneet kristillistä uskoa vastaan. Lisäksi eri ihmiset yrittivät tulkita Pyhää Raamattua omalla tavallaan eri aikoina. Ehkä tämä oli syy siihen, että kristinusko jakaantui ajan myötä katoliseen, protestanttiseen ja ortodoksiseen. Ne ovat kaikki hyvin samanlaisia, mutta niiden välillä on eroja. Keitä protestantit ovat ja miten heidän opetuksensa eroaa katolisesta ja ortodoksisesta? Yritetään selvittää se. Aloitetaan alkuperästä - ensimmäisen kirkon muodostumisesta.

Miten ortodoksinen ja katolinen kirkko ilmestyi?

Kristuksen 50-luvulla Jeesuksen opetuslapset ja heidän kannattajansa loivat ortodoksisen kristillisen kirkon, joka on olemassa edelleen. Aluksi muinaisia ​​kristillisiä kirkkoja oli viisi. Ensimmäisen kahdeksan vuosisadan aikana Kristuksen syntymästä ortodoksinen kirkko rakensi Pyhän Hengen johdolla opetustaan, kehitti menetelmiään ja perinteitään. Tätä tarkoitusta varten kaikki viisi kirkkoa osallistuivat ekumeenisiin neuvostoihin. Tämä opetus ei ole muuttunut tänä päivänä. Ortodoksiseen kirkkoon kuuluu kirkkoja, joita ei liity toisiinsa mikään muu kuin usko - syyrialaiset, venäläiset, kreikkalaiset, Jerusalem jne. Mutta ei ole mitään muuta organisaatiota tai henkilöä, joka yhdistäisi kaikkia näitä kirkkoja sen johdolla. Ortodoksisen kirkon ainoa pomo on Jeesus Kristus. Miksi ortodoksista kirkkoa kutsutaan rukouksessa katoliseksi? Se on yksinkertaista: jos jokin tärkeä päätös on tehtävä, kaikki kirkot osallistuvat ekumeeniseen neuvostoon. Myöhemmin, tuhat vuotta myöhemmin, vuonna 1054, roomalainen kirkko, joka tunnetaan myös nimellä katolinen kirkko, erosi viidestä muinaisesta kristillisestä kirkosta.

Tämä kirkko ei kysynyt neuvoja muilta ekumeenisen neuvoston jäseniltä, ​​vaan itse teki päätöksiä ja toteutti uudistuksia kirkon elämässä. Puhumme tarkemmin Rooman kirkon opetuksista hieman myöhemmin.

Miten protestantit ilmestyivät?

Palataan pääkysymykseen: "Keitä ovat protestantit?" Rooman kirkon eron jälkeen monet ihmiset eivät pitäneet sen tuomista muutoksista. Ei turhaan ihmisistä tuntunut, että kaikkien uudistusten tarkoituksena oli vain tehdä kirkosta rikkaampi ja vaikutusvaltaisempi.

Loppujen lopuksi, jopa syntien sovittamiseksi, ihmisen oli maksettava tietty määrä rahaa kirkolle. Ja vuonna 1517 Saksassa munkki Martin Luther antoi sysäyksen protestanttiselle uskolle. Hän tuomitsi roomalaiskatolisen kirkon ja sen palvelijat, koska he etsivät vain omaa etuaan unohtaen Jumalan. Luther sanoi, että Raamattua tulisi suosia silloin, kun kirkon perinteiden ja Pyhän Raamatun välillä on ristiriita. Luther käänsi myös Raamatun latinasta saksaksi ja julisti väitteen, että jokainen voi itse tutkia Pyhää Raamattua ja tulkita sitä omalla tavallaan. Niin ovatko protestantit? Protestantit vaativat uskontoon kohdistuvien asenteiden tarkistamista, turhien perinteiden ja rituaalien poistamista. Vihollisuus alkoi kahden kristillisen uskontokunnan välillä. Katoliset ja protestantit taistelivat. Ainoa ero on, että katolilaiset taistelivat vallasta ja alistamisesta ja protestantit valinnanvapaudesta ja oikean polun puolesta uskonnossa.

Protestanttien vaino

Rooman kirkko ei tietenkään voinut sivuuttaa niiden hyökkäyksiä, jotka vastustivat kiistatonta alistumista. Katolilaiset eivät halunneet hyväksyä ja ymmärtää keitä protestantit olivat. Katolisten joukkomurhia protestantteja vastaan ​​tehtiin, katolilaisiksi kieltäytyneiden julkisia teloituksia, sortoa, pilkamista ja vainoa. Protestantismin kannattajat eivät myöskään aina rauhanomaisesti todistaneet kantaansa. Katolisen kirkon ja sen hallinnon vastustajien protestit monissa maissa johtivat katolisten kirkkojen joukkopogromeihin. Esimerkiksi 1500-luvulla Alankomaissa katolilaisia ​​vastaan ​​kapinoineiden ihmisten toimesta tapahtui yli 5000 pogromia. Vastauksena mellakoihin viranomaiset järjestivät oman tuomioistuimensa; he eivät ymmärtäneet, miten katolilaiset erosivat protestanteista. Samassa Alankomaissa 80 vuotta kestäneen sodan aikana viranomaisten ja protestanttien välillä tuomittiin ja teloitettiin 2000 salaliittolaista. Yhteensä noin 100 000 protestanttia kärsi uskonsa vuoksi tässä maassa. Ja tämä on vain yhdessä maassa. Kaikesta huolimatta protestantit puolustivat oikeuttaan erilaiseen näkemykseen kirkon elämästä. Mutta heidän opetuksessaan oleva epävarmuus johti siihen, että muut ryhmät alkoivat erota protestanteista. Erilaisia ​​protestanttisia kirkkoja on yli kaksikymmentätuhatta eri puolilla maailmaa, esimerkiksi luterilaisia, anglikaanisia, baptisteja, helluntailaisia, ja protestanttisten liikkeiden joukossa on metodisteja, presbyteereitä, adventisteja, kongregationalisteja, kveekereita jne. Katoliset ja protestantit ovat muuttuneet suuresti. kirkko. Yritetään selvittää, keitä katolilaiset ja protestantit ovat heidän opetustensa mukaan. Itse asiassa katolilaiset, protestantit ja ortodoksiset kristityt ovat kaikki kristittyjä. Niiden väliset erot ovat, että ortodoksisella kirkolla on se, mitä voidaan kutsua Kristuksen opetusten täyteydeksi - se on koulu ja esimerkki hyvyydestä, se on sairaala ihmissieluille, ja protestantit yksinkertaistavat tätä kaikkea yhä enemmän, luoda jotain, jossa on hyvin vaikeaa tuntea oppia hyveestä, ja mitä ei voida kutsua täydelliseksi oppiksi pelastuksesta.

Protestanttiset perusperiaatteet

Kysymykseen siitä, keitä protestantit ovat, voidaan vastata ymmärtämällä heidän opetuksensa perusperiaatteet. Protestantit pitävät kaikkea rikasta kirkkokokemusta, kaikkea vuosisatojen aikana kerättyä hengellistä taidetta kelpaamattomina. He tunnustavat vain Raamatun uskoen, että se on ainoa todellinen lähde siitä, miten ja mitä tehdä seurakuntaelämässä. Protestantteille Jeesuksen ja hänen apostoliensa aikaiset kristilliset yhteisöt ovat ihanne siitä, mitä kristityn elämän tulisi olla. Mutta protestantismin kannattajat eivät ota huomioon sitä tosiasiaa, että tuolloin kirkkorakennetta ei yksinkertaisesti ollut olemassa. Protestantit yksinkertaistivat kirkossa kaikkea paitsi Raamattua, pääasiassa Rooman kirkon uudistusten vuoksi. Koska katolilaisuus on suuresti muuttanut opetuksiaan ja poikennut kristillisestä hengestä. Ja protestanttien keskuudessa alkoi syntyä eroja, koska he hylkäsivät kaiken - jopa suurten pyhien, hengellisten opettajien ja kirkon johtajien opetukset. Ja koska protestantit alkoivat kieltää nämä opetukset tai pikemminkin eivät hyväksyneet niitä, heillä alkoi olla kiistoja Raamatun tulkinnasta. Tästä johtuu protestantismin jakautuminen ja energian tuhlaus ei itsekoulutukseen, kuten ortodoksiset, vaan hyödyttömään taisteluun. Katolisten ja protestanttien välinen ero häviää sen taustalla, että ortodokseja, jotka ovat pitäneet uskonsa siinä muodossa, jossa Jeesus sen välitti yli 2000 vuotta, molemmat kutsuvat kristinuskon mutaatioksi. Sekä katolilaiset että protestantit ovat varmoja siitä, että heidän uskonsa on oikea, kuten Kristus sen tarkoitti.

Erot ortodoksien ja protestanttien välillä

Vaikka protestantit ja ortodoksiset kristityt ovat kristittyjä, erot heidän välillä ovat merkittäviä. Ensinnäkin, miksi protestantit hylkäävät pyhät? Se on yksinkertaista - Pyhä Raamattu sanoo, että muinaisten kristittyjen yhteisöjen jäseniä kutsuttiin "pyhiksi". Protestantit, jotka ottavat nämä yhteisöt perustana, kutsuvat itseään pyhimyksiksi, mikä on mahdotonta hyväksyä ja jopa villiä ortodoksiselle henkilölle. Ortodoksiset pyhät ovat hengen sankareita ja roolimalleja. He ovat opastähti tiellä Jumalan luo. Uskovat kohtelevat ortodoksisia pyhiä peloissaan ja kunnioituksella. Ortodoksiseen kirkkokuntaan kuuluvat kristityt kääntyvät pyhiensä puoleen rukoilemalla apua, rukoilevaa tukea vaikeissa tilanteissa. Ihmiset koristelevat kotinsa ja kirkkonsa pyhimysten ikoneilla syystä.

Pyhien kasvoja katsellessaan uskova pyrkii parantamaan itseään tutkimalla ikoneissa kuvattujen elämää sankariensa käytöksistä inspiroituneena. Protestantteilla ei ole esimerkkiä hengellisten isien, munkkien, vanhinten ja muiden hyvin arvostettujen ja arvovaltaisten ortodoksisten ihmisten pyhyydestä, ja he voivat antaa vain yhden korkean arvonimen ja kunnian hengelliselle henkilölle - "selle, joka on tutkinut Raamattua". Protestanttinen ihminen riistää itseltään sellaiset itsekoulutuksen ja itsensä kehittämisen välineet kuten paasto, tunnustus ja ehtoollinen. Nämä kolme komponenttia ovat ihmishengen sairaala, joka pakottaa meidät nöyrtymään lihamme ja työskentelemään heikkoutemme parissa, korjaamaan itseämme ja pyrkimään valoisaan, hyvään, jumalalliseen. Ilman tunnustusta ihminen ei voi puhdistaa sieluaan, alkaa oikaista syntejään, koska hän ei ajattele puutteitaan ja jatkaa tavallista elämää lihan vuoksi ja sen vuoksi, että hän on ylpeä siitä, että hän on uskovainen.

Mitä muuta protestanteista puuttuu?

Ei ole turhaa, että monet ihmiset eivät ymmärrä, keitä protestantit ovat. Loppujen lopuksi tämän uskonnon ihmisillä, kuten edellä mainittiin, ei ole henkistä kirjallisuutta, kuten ortodoksisilla kristityillä. Ortodoksien hengellisistä kirjoista löydät melkein kaiken - saarnoista ja Raamatun tulkinnasta pyhien elämään ja neuvoihin intohioiden torjumiseen. Ihmisen on paljon helpompi ymmärtää hyvän ja pahan kysymyksiä. Ja ilman Pyhän Raamatun tulkintaa on äärimmäisen vaikeaa ymmärtää Raamattua. protestanttien keskuudessa se alkoi ilmestyä, mutta se on vielä lapsenkengissään, kun taas ortodoksiassa tätä kirjallisuutta on täydennetty yli 2000 vuoden ajan. Itsekoulutus, itsensä kehittäminen - jokaiselle ortodoksiselle kristitylle ominaisia ​​käsitteitä, protestanttien keskuudessa he laskeutuvat Raamatun tutkimiseen ja ulkoa opettelemiseen. Ortodoksiassa kaikki - katumus, rukoukset, ikonit - kaikki vaatii henkilöä pyrkimään vähintään askeleen lähemmäksi ihannetta, joka on Jumala. Mutta protestantti suuntaa kaikki pyrkimyksensä ollakseen hyveellinen ulkoisesti eikä välitä sisäisestä sisällöstään. Ei siinä kaikki. Protestantit ja ortodoksiset kristityt huomaavat uskonnolliset erot kirkkojen järjestelyn kautta. Ortodoksisella uskovalla on tukea pyrkiessään olemaan parempi sekä mielessä (saarnaamisen ansiosta), että sydämessään (kirkkokoristeiden, ikonien ansiosta) ja tahdossa (paaston ansiosta). Mutta protestanttiset kirkot ovat tyhjiä ja protestantit kuulevat vain saarnoja, jotka vaikuttavat mieleen koskettamatta ihmisten sydämiä. Hylättyään luostarit ja luostaruuden protestantit menettivät tilaisuuden nähdä itse esimerkkejä vaatimattomasta, nöyrästä elämästä Herran tähden. Loppujen lopuksi luostaruus on henkisen elämän koulu. Ei ole turhaa, että munkkien joukossa on monia ortodoksisten kristittyjen vanhimpia, pyhiä tai melkein pyhiä. Ja myös protestanttien käsitys siitä, että pelastukseen ei tarvita muuta kuin uskoa Kristukseen (ei hyviä tekoja, ei katumusta eikä itsensä oikaisemista), on väärä tie, joka johtaa vain toisen synnin - ylpeyden - lisäämiseen (johtuen siitä tunteesta, että Jos olet uskovainen, olet valittu ja pelastut varmasti).

Ero katolilaisten ja protestanttien välillä

Huolimatta siitä, että protestantit ovat katolisuuden jälkeläisiä, näiden kahden uskonnon välillä on merkittäviä eroja. Siten katolilaisuudessa uskotaan, että Kristuksen uhri sovitti kaikkien ihmisten synnit, kun taas protestantit, kuten ortodoksit, uskovat, että ihminen on alun perin syntinen ja Jeesuksen vuodattama veri ei yksin riitä sovittamaan syntejä. Ihmisen on sovitettava syntinsä. Tästä johtuu temppelien rakenteen ero. Katolisille alttari on auki, kaikki näkevät valtaistuimen, protestanttien ja ortodoksisten kirkkojen kohdalla alttari on suljettu. Tässä on toinen tapa, jolla katolilaiset eroavat protestanteista - kommunikointi Jumalan kanssa tapahtuu protestanteille ilman välittäjää - pappia, kun taas katolisille pappeja vaaditaan välittäjänä ihmisen ja Jumalan välillä.

Katolisilla maan päällä on Jeesuksen itsensä edustaja vähintään, kuten he yleensä uskovat, on paavi. Hän on erehtymätön henkilö kaikille katolilaisille. Paavi sijaitsee Vatikaanissa, joka on maailman kaikkien katolisten kirkkojen ainoa keskushallintoelin. Toinen ero katolilaisten ja protestanttien välillä on se, että protestantit hylkäsivät katolisen kiirastulen käsitteen. Kuten edellä mainittiin, protestantit hylkäävät ikonit, pyhät, luostarit ja luostaruuden. He uskovat, että uskovat ovat pyhiä itsessään. Siksi protestanttien keskuudessa ei ole eroa papin ja seurakunnan jäsenen välillä. Protestanttinen pappi on tilivelvollinen protestanttiselle yhteisölle eikä voi tunnustaa tai toimittaa ehtoollista uskoville. Pohjimmiltaan hän on yksinkertaisesti saarnaaja, toisin sanoen hän lukee saarnoja uskoville. Mutta tärkein asia, joka erottaa katolilaiset protestanteista, on kysymys Jumalan ja ihmisen välisestä yhteydestä. Protestantit uskovat, että henkilökohtainen riittää pelastukseen, ja ihminen saa armon Jumalalta ilman kirkon osallistumista.

Protestantit ja hugenotit

Nämä uskonnollisten liikkeiden nimet liittyvät läheisesti toisiinsa. Vastataksemme kysymykseen, keitä hugenotit ja protestantit ovat, meidän on muistettava 1500-luvun Ranskan historia. Ranskalaiset alkoivat kutsua katolilaista valtaa vastaan ​​protestoivia hugenoteiksi, mutta ensimmäisiä hugenotteja kutsuttiin luterilaisiksi. Vaikka Ranskassa oli 1500-luvun alussa olemassa Saksasta riippumaton, Rooman kirkon uudistuksia vastaan ​​suunnattu evankelinen liike. Katolisten taistelu hugenotteja vastaan ​​ei vaikuttanut tämän liikkeen kannattajien määrän kasvuun.

Jopa kuuluisa, kun katolilaiset yksinkertaisesti suorittivat joukkomurhan ja tappoivat monia protestantteja, ei rikkonut niitä. Lopulta hugenotit saavuttivat viranomaisten tunnustuksen heidän olemassaolooikeutensa. Tämän protestanttisen liikkeen kehityshistoriassa oli sortoa ja etuoikeuksien myöntämistä, sitten taas sortoa. Ja silti hugenotit selvisivät. 1900-luvun loppuun mennessä Ranskassa hugenotit olivat erittäin vaikutusvaltaisia, vaikka ne muodostivatkin pienen osan väestöstä. Erityinen piirre hugenottien (Johannes Calvinin opetusten seuraajien) uskonnossa on, että jotkut heistä uskoivat, että Jumala määrittää etukäteen, kuka ihmisistä pelastuu, olipa henkilö syntinen vai ei, ja toinen osa hugenoteista uskoi, että kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja Herra antaa pelastuksen jokaiselle, joka hyväksyy tämän pelastuksen. Kiistat hugenottien välillä jatkuivat pitkään aikaan.

Protestantit ja luterilaiset

Protestanttien historia alkoi muotoutua 1500-luvulla. Ja yksi tämän liikkeen aloitteentekijöistä oli M. Luther, joka vastusti Rooman kirkon ylilyöntejä. Yhtä protestantismin suunnasta alettiin kutsua tämän miehen nimellä. Nimi "evankelis-luterilainen kirkko" tuli laajalle levinneeksi 1600-luvulla. Tämän kirkon seurakuntalaisia ​​alettiin kutsua luterilaisiksi. On lisättävä, että joissain maissa kaikkia protestantteja kutsuttiin ensin luterilaisiksi. Esimerkiksi Venäjällä aina vallankumoukseen asti kaikkia protestantismin kannattajia pidettiin luterilaisina. Ymmärtääksesi, keitä luterilaiset ja protestantit ovat, sinun on käännyttävä heidän opetukseensa. Luterilaiset uskovat, että uskonpuhdistuksen aikana protestantit eivät luoneet uutta kirkkoa, vaan palauttivat vanhan. Myös luterilaisten mukaan Jumala hyväksyy jokaisen syntisen lapsekseen, ja syntisen pelastus on vain Herran aloite. Pelastus ei riipu ihmisten ponnisteluista tai kirkon rituaalien läpikäymisestä, se on Jumalan armoa, johon sinun ei tarvitse edes valmistautua. Uskokin on luterilaisten opetusten mukaan annettu vain Pyhän Hengen tahdosta ja toiminnasta ja vain hänen valitsemilleen ihmisille. Luterilaisten ja protestanttien erottuva piirre on se, että luterilaiset tunnustavat kasteen ja jopa lapsen kasteen, mitä protestantit eivät tunnusta.

Protestantit tänään

Ei ole mitään järkeä arvioida, mikä uskonto on oikea. Vain Herra tietää vastauksen tähän kysymykseen. Yksi asia on selvä: protestantit ovat osoittaneet oikeutensa olla olemassa. Protestanttien historia 1500-luvulta alkaen on historiaa oikeudesta omaan näkemykseen, omaan mielipiteeseen. Sorto, teloitukset tai pilkka eivät voineet murtaa protestantismin henkeä. Ja nykyään protestantit ovat toisella sijalla uskovien lukumäärässä kolmen kristillisen uskonnon joukossa. Tämä uskonto on tunkeutunut lähes kaikkiin maihin. Protestantit muodostavat noin 33 prosenttia maailman väestöstä eli 800 miljoonaa ihmistä. Protestanttisia kirkkoja on 92 maassa ympäri maailmaa, ja 49 maassa suurin osa väestöstä on protestantteja. Tämä uskonto on vallitseva sellaisissa maissa kuin Tanska, Ruotsi, Norja, Suomi, Islanti, Alankomaat, Islanti, Saksa, Iso-Britannia, Sveitsi jne.

Kolme kristillistä uskontoa, kolme suuntaa - ortodoksiset, katolilaiset, protestantit. Valokuvat kaikkien kolmen uskonnon kirkkojen seurakuntalaisten elämästä auttavat ymmärtämään, että nämä suunnat ovat niin samanlaisia, mutta merkittäviä eroja. Olisi tietysti hienoa, jos kaikki kolme kristinuskon muotoa pääsisivät yhteisymmärrykseen uskonnon ja kirkkoelämän kiistanalaisissa kysymyksissä. Mutta toistaiseksi ne eroavat monin tavoin eivätkä tee kompromisseja. Kristitty voi vain valita, mikä kristillisistä uskontokunnista on hänen sydäntään lähempänä, ja elää valitun kirkon lakien mukaan.

Vaikka vuonna 1965 keskinäiset anteemit purettiin eivätkä katolilaiset ja ortodoksiset enää katso toisiaan vinosti julistaen ajatusta yhteisistä juurista ja periaatteista, todellisuudessa eroja on edelleen olemassa.

Joten, mitä eroa on katolisilla ja ortodoksisilla kristityillä? Osoittautuu, että asia ei ole ollenkaan se, että jotkut ylittävät itsensä oikealta vasemmalle ja toiset päinvastoin (tämä on kuitenkin myös asia). Ristiriitojen ydin on paljon syvempi.

1. Katolilaiset kunnioittavat Neitsyt Mariaa nimenomaan Neitsytenä, kun taas ortodoksiset kristityt näkevät hänet ensisijaisesti Jumalan äitinä. Lisäksi katolilaiset olettavat, että Neitsyt Maria oli yhtä tahrattomasti sikoitettu kuin Kristus. Katolisten näkökulmasta hän nousi elävänä taivaaseen elämänsä aikana, kun taas ortodoksisilla kristityillä on jopa apokryfinen tarina Neitsyt Marian nukkumisesta. Ja tämä ei ole Hicksin bosoni, jonka olemassaoloon voit uskoa tai et, ja tämä ei estä sinua suorittamasta tutkimusta ja jonain päivänä pääsemästä totuuden pohjaan. Tässä on perustavanlaatuinen kysymys - jos epäilet uskon postulaattia, sinua ei voida pitää täysimittaisena uskovana.

2. Katolisten joukossa kaikkien pappien on noudatettava selibaattia - heiltä on kielletty seksi, saati mennä naimisiin. Ortodoksien joukossa papisto on jaettu mustavalkoiseen. Toisin sanoen tästä syystä diakonit ja papit voivat ja jopa heidän täytyy mennä naimisiin, olla hedelmällisiä ja lisääntyä, kun taas seksi on kiellettyä mustalta papistolta (munkeilta). Ollenkaan. Uskotaan, että vain luostarit voivat saavuttaa ortodoksisuuden korkeimmat arvot ja arvot. Joskus paikallisten pappien täytyy erota vaimostaan ​​saadakseen ylennyksen piispaksi. Paras tapa tehdä tämä on lähettää vaimosi luostariin.

3. Katolilaiset tunnustavat (helvetin ja taivaan lisäksi) kiirastulen olemassaolon - jossa sielu, joka ei tunnustettu liian syntiseksi, mutta ei myöskään vanhurskaaksi, paistetaan ja valkaistu kunnolla ennen kuin se onnistuu tunkeutumaan taivaan porteista. Ortodoksiset kristityt eivät usko kiirastuleen. Heidän käsityksensä taivaasta ja helvetistä ovat kuitenkin yleensä epämääräisiä - uskotaan, että tieto niistä on suljettu ihmisiltä maallisessa elämässä. Katolilaiset laskivat kauan sitten kaikkien yhdeksän paratiisin kristalliholvin paksuuden, laativat luettelon paratiisissa kasvavista kasveista ja jopa hunajalla mittaavat makeutta, jonka kokee sielun kieli, joka ensimmäisenä hengitti paratiisin aromit.

4. Olennainen kohta koskee kristittyjen päärukousta, "uskon symbolia". Luetteloimalla, mihin adeptti tarkalleen uskoo, hän sanoo "Pyhässä Hengessä, eläväksi tekevässä Herrassa, joka lähtee Isästä". Toisin kuin ortodoksiset, katolilaiset lisäävät tähän myös "ja pojasta". Kysymys, josta monet teologit ovat särkeneet keihään.

5. Ehtoollisen aikana katolilaiset syövät happamatonta leipää, kun taas ortodoksiset kristityt syövät hapatetusta taikinasta valmistettua leipää. Vaikuttaa siltä, ​​​​että täällä voimme tavata toisemme, mutta kuka ottaa ensimmäisen askeleen?

6. Kasteen aikana katolilaiset vain kaatavat vettä lasten ja aikuisten päälle, mutta ortodoksiassa on välttämätöntä syöksyä uppoaseen. Siksi suuria vauvoja, jotka eivät mahdu täysin lasten fonttiin, minkä seurauksena pappi pakotetaan kaatamaan kourallinen vettä heidän kehonsa ulkoneviin osiin, kutsutaan ortodoksisesti "kastetuiksi". Uskotaan, vaikkakin epävirallisesti, että demoneilla on enemmän valtaa oblivanilaisiin kuin niihin, jotka tavallisesti kastetaan.

7. Katolilaiset ristivät itsensä vasemmalta oikealle ja kaikki viisi sormea ​​liitettyinä yhteen. Samalla ne eivät ulotu vatsaan, vaan koskettavat alentaa rintakehän alueella. Tämä antaa ortodokseille, jotka ristivät itsensä kolmella sormella (joissakin tapauksissa kahdella) oikealta vasemmalle, syyn väittää, että katolilaiset eivät piirrä itselleen normaalia ristiä, vaan ylösalaisin olevaa, toisin sanoen saatanallista merkkiä.

8. Katolilaiset ovat pakkomielle kaikenlaisen ehkäisyn torjumiseen, mikä vaikuttaa erityisen sopivalta AIDS-pandemian aikana. Ja ortodoksisuus tunnustaa mahdollisuuden käyttää joitain ehkäisyvälineitä, joilla ei ole aborttivaikutusta, esimerkiksi kondomeja ja naisten ehkäisyvälineitä. Tietysti laillisesti naimisissa.

9. No, katolilaiset pitävät paavia erehtymättömänä Jumalan edustajana maan päällä. Ortodoksisessa kirkossa patriarkalla on samanlainen asema. Joka teoriassa voi myös epäonnistua.