Lue pääsiäisen aamurukoukset. Pääsiäisen tuntien rukoukset

☦ "Ortodoksiset hautajaiset - mitä sinun tulee tietää ja tehdä" (lyhyt muistio) Sisältö: 1. "Hautajaiset" "Sielun poistumisen jälkeen" "Psalterin lukeminen vainajan puolesta" "Requiem-palvelu" "Hautajaispalvelu" ja hautaus" "Hautajaiset" 2. "Ortodoksiset hautajaiset: Tietoja viimeisistä kunnianosoituksista" 3. "Hautajaiset - miksi emme hautajaisia ​​pakanoita?" 4. "Kuinka valmistautua rakkaansa hautajaisiin? Mitä ei pidä unohtaa nähdessään hänet viimeiselle matkalleen?" 5. "Kuinka auttaa kuolleita sukulaisia?" 6. "Muistotilaisuus liturgiassa - miltä lähtenyt tuntuu?" 7. "Kuinka muistotilaisuus järjestetään proskomediassa?" "Mikä on rekisteröity seteli" "Miksi meidän pitäisi rukoilla kuolleiden puolesta" Hautajaiset "Yleensä ennen loppua ihminen ei pysty huolehtimaan itsestään, joten jokaisen uskovan velvollisuus on tehdä kaikkensa, jotta siirtyminen kuolevalle muodostetaan toinen maailma kristillisellä tavalla. Kuolevan henkilön sukulaisten tulee osoittaa hänelle kaikki rakkautensa ja lämpimän osallistumisensa, anteeksi antaen ja unohtaen keskinäiset loukkaukset ja riidat. Ei salata välitöntä kuolemaa, vaan auttaa valmistautumaan suureen siirtymiseen tuonpuoleiseen - tämä on sukulaisten päävelvollisuus. Maalliset asiat, kuolevaisten huolet ja riippuvuudet jäävät tänne. Kaikilla ajatuksella ryntääen kohti tulevaa iankaikkista elämää, katumuksella, katumuksella tehtyjen syntien vuoksi, mutta myös lujasti toivoen Jumalan armoon, Jumalan äidin, suojelusenkelin ja kaikkien pyhien esirukoukseen, kuolevan täytyy valmistaudu ilmestymään Tuomarin ja Vapahtajamme eteen. Tässä tärkeimmässä asiassa keskustelu papin kanssa on välttämätön, jonka tulisi päättyä parannuksen sakramentteihin, pyhitykseen (Unction) ja pyhään ehtoolliseen, jota varten on tarpeen kutsua pappi kuolevalle. Hetkenä, jolloin sielu eroaa ruumiista, rukouksen kaanoni Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille luetaan sellaisen henkilön puolesta, jonka sielu on erossa ja joka ei pysty puhumaan. Se luetaan sellaisen miehen kasvoista, joka on erossa sielustaan ​​ja ei kykene puhumaan. Kuolevan huulet ovat hiljaa, mutta kirkko hänen puolestaan ​​kuvaa syntisen kaiken heikkouden, joka on valmis lähtemään maailmasta, ja uskoo hänet Puhtaimmalle Neitsyelle, jonka apua pyydetään poistuvan kaanonin säkeissä. Tämä kaanoni päättyy papin rukoukseen kuolevaisten sielun vapauttamiseksi kaikista kahleista, vapautumisesta kaikista valoista, syntien anteeksisaamisesta ja lepopaikasta pyhien asunnoissa. Jos ihminen kärsii pitkään ja kovasti eikä voi kuolla, niin hänen päälleen luetaan toinen kaanoni sielun poistumista varten, nimeltään Canon, joka pestään sielun erottamiseksi ruumiista, kun ihminen kärsii pitkään. . Kuolevan suuri kärsimys herää tiivistämään rukousta hänen rauhanomaisen kuolemansa puolesta. Pitkään suun kautta kärsivän papin sielu etsii rukoillen apua maallisesta ja taivaallisesta kirkosta. Kaanoni päättyy kahteen papin rukoukseen. Molemmat kaanonit sielun pakosta papin poissa ollessa voidaan ja pitäisi lukea kuolevan maallikon sängyn äärellä, jättäen pois rukoukset, jotka on tarkoitettu vain papin luettavaksi. ☦ "Sielun ruumiista poistumisen jälkeen" Sen jälkeen kun kristityn sielu kirkon rukousten varoittamana ja lohduttamana lähti kuolevaisesta ruumiista, veljien rakkaus ja kirkon hoito eivät lopu. Välittömästi vainajan ruumiin pesun ja hautausvaatteisiin pukemisen jälkeen vainajan päälle luetaan Sielun ruumiista lähtemisen seuranta * ja sen jälkeen, mikäli mahdollista jatkuvasti, erityismääräyksen mukaan Psalteri. luetaan. Sielun ruumiista poistumisen seuranta on paljon lyhyempi kuin tavallinen muistotilaisuus. Pyhä kirkko, joka pitää tarpeellisena nostaa ensimmäinen rukous vainajan puolesta melkein heti sielun ruumiista poistumisen jälkeen, astuu samalla kuolinvuoteen ympärillä olevien asemaan, joka viimeisinä tunteina ja joskus jopa päiviä, ovat kokeneet paljon henkistä kärsimystä ja fyysistä työtä. Ja kirkko rakastavana, välittävänä äitinä vähentää mahdollisimman paljon ensimmäistä tarpeellista, kiireellistä rukousta haudalla. Jatkoa lopettava rukous voidaan lukea myös erikseen: "Muista, Herra, meidän Jumalamme, uskossa ja toivossa iankaikkisesti lepäävän palvelijasi (Sinun levonnut palvelijasi), veljemme (sisaremme) (nimi) Hyvänä ja inhimillisenä päästä irti synneistä ja kuluta vääryydet, heikennä, jätä ja anna anteeksi kaikki hänen vapaaehtoiset ja tahattomat syntinsä, vapauta hänelle ikuinen piina ja Gehennan tuli ja anna hänelle yhteys. ja nauttia iankaikkisesta hyvyydestäsi, joka on valmistettu niille, jotka sinua rakastavat: muuten ja syntiä, mutta älä luovu sinusta, ja epäilemättä Isässä ja Pojassa ja Pyhässä Hengessä, sinun Jumalassasi kolminaisuus kirkastettuna, uskossa ja Unity in the Trinity ja Trinity in Unity Ortodoksinen jopa hänen viimeiseen tunnustukseensa asti. Samoin, ole armollinen sille (siis) ja usko, jopa sinuun, tekojen sijaan, ja pyhiesi kanssa, kuten antelias, lepää rauhassa: ei ole ihmistä, joka eläisi eikä syntiä, vaan sinä olet yksi kaiken synnin lisäksi totuus on sinun totuutesi ikuisesti, ja sinä olet ainoa armon ja anteliaisuuden ja ihmisrakkauden Jumala, ja me lähetämme kunnian sinulle, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja ikuisesti ja iankaikkisesti ja koskaan. Aamen." Jos pappi ei jostain syystä voi suorittaa Sielun poistumisen seurantaa, Psalterin lukijan on ehdottomasti luettava se ennen psalterin lukemista (kuten vanhoissa Psalterin lukemista koskevissa käsikirjoissa todetaan vainajan ruumis). Vainajan kaanoni, joka on osa Sielun ruumiista poistumisen seurantaa, on suotavaa lukea päivittäin vainajan hautaamiseen asti. (Joissakin rukouskirjoissa levon kaanonia kutsutaan "Yksiläisen kaanoniksi".) Lisäksi tämä kaanoni luetaan joka kerta, kun on luettu koko vainajaa käsittelevä psalteri. Sielun ruumiista poistuminen on vasta alkua rukousten ja laulujen sarjalle, joka jatkuu vainajan arkun lähellä lähes jatkuvasti itse hautaamiseen saakka. Välittömästi sielun ruumiista poistumisen seurannan päätyttyä alkaa pyhien kirjoitusten lukeminen vainajan haudalla: papin haudalla - pyhä evankeliumi, maallikon haudalla - Psalteri. ☦ "Psalterin lukeminen vainajan puolesta" Ortodoksisessa kirkossa on hyvä tapa lukea psalteri jatkuvasti vainajan ruumiin yli (paitsi muistotilaisuuksien tai hautajaisliioiden ollessa haudalla) ennen hänen luotaan. hautaamiseen ja muistoksi hautauksen jälkeen. Psalterin lukeminen kuolleille on saanut alkunsa kaukaisimmasta antiikista. Se palvelee rukouksena Herralle kuolleiden puolesta, ja se tuo heille suurta lohtua sekä itsessään, kun luetaan Jumalan sanaa, että todistaa heidän elävien veljiensä rakkaudesta heitä kohtaan. Siitä on myös suurta hyötyä, sillä Herra hyväksyy sen miellyttävänä sovitusuhrina muistettavien syntien puhdistamiseksi – aivan kuten minkä tahansa rukouksen, minkä tahansa hyvän teon Hän hyväksyy. Psalterin lukeminen alkaa "Sielun poistumisen jälkeen" -kirjan lopusta. Psalmeja tulee lukea sydämen lempeästi ja katumalla, ilman kiirettä, sukeltaen luettavaan tarkkaavaisesti. Psalterin lukeminen muistajien itsensä toimesta tuo suurimman hyödyn: se todistaa heidän elävien veljiensä suuresta rakkaudesta ja intohimosta muistettavia kohtaan, jotka itse haluavat työskennellä heidän muistollaan eivätkä korvata itseään työssä toisten kanssa. Herra ei hyväksy lukemisen saavutusta vain uhraukseksi niille, joita muistellaan, vaan uhrauksena niille, jotka tuovat sen itse, niille, jotka työskentelevät lukemisen parissa. Jokainen hurskas uskovainen, jolla on virheetön lukutaito, voi lukea Psalterin. Psalterin lukijan asema on rukoilijan asema. Siksi Psalterin lukijan on sopivampaa seisoa rukoilevana ihmisenä (kuolleen arkun jalkojen juurella), jos jokin erityinen äärimmäisyys ei pakota häntä istumaan. Laiminlyönti tässä asiassa, kuten muidenkin hurskaiden tapojen noudattamisessa, loukkaa sekä pyhää, pyhän kirkon siunaamaa rituaalia että Jumalan sanaa, joka välinpitämättömyyden tapauksessa luetaan ikään kuin tarkoituksen vastaisena. ja rukoilevan kristityn tunne. Kun luetaan Jumalan sanaa vainajan ruumiin päällä, vainajan sukulaisten ja ystävien tulee olla läsnä. Jos kotitalouksien ja sukulaisten on mahdotonta eikä aina kätevää osallistua jatkuvasti rukoukseen ja psalterin lukemiseen, heidän on ainakin aika ajoin liitettävä rukouksensa lukijan rukoukseen; Tämä on erityisen tarkoituksenmukaista tehdä psalmien välissä luettaessa kuolleiden puolesta rukousta. Apostolisissa säädöksissä käsketään suorittaa psalmodia, lukemia ja rukouksia kuolleiden puolesta kolmantena, yhdeksäntenä ja neljäntenäkymmenentenä päivänä. Mutta suurimmaksi osaksi vakiintui tapa lukea psalmeja kuolleiden puolesta kolme päivää tai kaikki neljäkymmentä päivää. Psalterin kolmipäiväinen lukeminen rukouksin, jotka muodostavat erityisen hautausrituaalin, osuu suurimmaksi osaksi siihen aikaan, jolloin vainajan ruumis on talossa. Alla on ote luvusta "Psalterin lukeminen kuolleille" piispa Athanasiuksen (Saharov) kirjasta "Kuolleiden muistosta ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan". Jos Psalterin lukeminen tapahtuu vain muiston vuoksi, varsinkin vainajan haudalla, ei tarvitse lukea tropariaa ja rukouksia, jotka on määrätty kathisman mukaiselle tavalliselle solusäännölle. Olisi tarkoituksenmukaisempaa kaikissa tapauksissa ja jokaisen kunnian ja kathisman jälkeen lukea erityinen muistorukous. Mitä tulee muistokaavaan Psalterin lukemisen yhteydessä, siinä ei ole yksitoikkoisuutta. Erilaisia ​​rukouksia käytetään eri paikoissa, joskus mielivaltaisesti laadittuja. Muinaisen Venäjän käytäntö pyhitti tässä tapauksessa sen hautajaisten käytön, jolla hautajaiskaanonien solujen lukemisen tulisi päättyä: Muista, Herra, kuolleen palvelijasi sielu ja lukemisen aikana oletetaan viittä jousta, ja itse troparion luetaan kolme kertaa. Saman vanhan käytännön mukaan levon psalterin lukemista edeltää monien kuolleiden tai kuolleiden kaanonin lukeminen**, jonka jälkeen psalterin lukeminen alkaa. Kaikkien psalmien lukemisen jälkeen hautajaiskaanoni luetaan uudelleen, minkä jälkeen ensimmäisen kathisman lukeminen alkaa uudelleen. Tämä järjestys jatkuu koko Psalterin lukemisen ajan. ☦ "Panikhida" On väärinkäsitys, että on mahdotonta suorittaa muistopalveluja vainajan ennen hautajaisia. Päinvastoin, on erittäin hyvä tilata vainajan muistotilaisuudet yhteen tai useampaan kirkkoon kaikkina hautaamista edeltävinä päivinä. Kirkon opetusten mukaan ihmisen sielu käy läpi kauheita koettelemuksia aikana, jolloin hänen ruumiinsa makaa eloton ja kuollut, ja epäilemättä vainajan sielu tarvitsee tällä hetkellä kovasti sisarusten apua. Kirkko. Muistotilaisuus helpottaa sielun siirtymistä toiseen elämään. Muistotilaisuuksien alku ulottuu kristinuskon ensimmäisiin aikoihin. Kreikasta käännetty sana "requiem" tarkoittaa "koko yön laulua". Juutalaisten ja pakanoiden vainoamana kristityt saattoivat rukoilla ja tehdä verettömän uhrin ilman häiriöitä ja ahdistusta vain syrjäisimmissä paikoissa ja yöllä. Ja vain yöllä he pystyivät siivoamaan ja saattamaan pyhien marttyyrien ruumiit ikuiseen lepoon. Se tehtiin näin: he kantoivat salaa jonkun Kristuksen kärsijän kiusatun, turmeltuneen ruumiin jonnekin kaukaiseen luolaan tai syrjäisimpään ja turvallisimpaan taloon; täällä koko yön he lauloivat psalmeja hänen päällänsä, sitten antoivat hänelle kunnioittavan suudelman, ja aamulla he hautasivat hänet maahan. Myöhemmin he saivat samalla tavalla iankaikkiseen lepoon ne, jotka, vaikka he eivät kärsineet Kristuksen puolesta, omistivat koko elämänsä Hänen palvelemiseensa. Tällaista koko yön pituista psalmodiaa vainajan yli kutsuttiin muistotilaisuudeksi, eli koko yön vigilioksi. Tästä syystä rukoukset ja psalmodiat vainajan yli tai hänen muistokseen ja sai nimen panikhida. Requiemin ydin on kuolleiden isiemme ja veljiemme rukoilevassa muistossa, jotka, vaikka he kuolivat uskollisena Kristukselle, eivät täysin luopuneet langenneen ihmisluonnon heikkouksista ja veivät heikkoutensa ja heikkoutensa mukaansa hautaan. Suorittaessaan muistotilaisuutta pyhä kirkko keskittää kaiken huomiomme siihen, kuinka kuolleiden sielut nousevat maasta Jumalan tuomiolle, kuinka he seisovat tällä tuomiolla peloissaan ja vapisten tunnustaen tekonsa Herran edessä, uskaltamatta. ennakoida kaikki vanhurskaalta Herralta hänen sielumme ylittävän tuomionsa salaisuudet. kuollut. Muistotilaisuuden hymnit eivät ainoastaan ​​tuo helpotusta vainajan sielulle, vaan ne ovat myös lohdullisia rukoilijoille. ☦ "Hautajaiset ja hautaus" Kuolleen kristityn hautaus tapahtuu kolmantena päivänä hänen kuolemansa jälkeen (tässä tapauksessa kuolinpäivä sisällytetään aina päivien laskemiseen, vaikka kuolema tapahtuisi muutama minuutti ennen puoltayötä ). Hätätilanteissa - sodat, epidemiat, luonnonkatastrofit - hautaaminen on sallittua jopa aikaisemmin kuin kolmantena päivänä. Evankeliumi kuvaa Herran Jeesuksen Kristuksen hautausriitin, joka koostui Hänen Puhtaimman Ruumiinsa pesemisestä, erityisten vaatteiden pukemisesta ja hautaan asettamisesta. Samat toimet oletetaan suorittavan kristityille tällä hetkellä. Ruumiinpesu edustaa vanhurskaiden puhtautta ja viattomuutta taivasten valtakunnassa. Sen suorittaa yksi vainajan sukulaisista lukemalla Trisagion-rukouksen: "Pyhä Jumala, Pyhä Mahtava, Pyhä Kuolematon, armahda meitä." Vainaja vapautetaan vaatteista, hänen leukansa sidotaan ja asetetaan penkille tai lattialle liinaa levittäen. Pesuun käytetään sientä, lämmintä vettä ja saippuaa, hieroen kaikkia kehon osia kolme kertaa ristinmuotoisilla liikkeillä päästä alkaen. (On tapana polttaa vaatteet, joissa ihminen kuoli, ja kaikki, mitä hänen peseytymisensä aikana käytettiin.) Pesty ja puettu ruumis, jonka päällä on oltava risti (jos se on säilynyt, kasteen risti), asetetaan kuvapuoli ylöspäin. pöydällä. Vainajan suun on oltava kiinni, silmät kiinni, kädet ristissä rinnassa, oikea yli vasen. Kristityn pää on peitetty suurella huivilla, joka peittää hänen hiuksensa kokonaan, ja sen päitä ei voida sitoa, vaan yksinkertaisesti taittaa ristiin. Ristiinnaulitseminen laitetaan käsiin (on olemassa erityinen ristiinnaulitsemisen hautajaistyyppi) tai ikoni - Kristus, Jumalanäiti tai taivaallinen suojelija. (Emme saa käyttää solmiota edesmenneen ortodoksisen kristityn päällä.) Jos ruumis siirretään ruumishuoneeseen, vainaja on kuitenkin pestävä ja puettava ennen hautajaisten saapumista, ja ruumista luovutettaessa ruumishuoneeseen, laita vispilä ja ristiinnaulitseminen arkkuun. Vähän ennen arkun poistamista talosta (tai ruumiin luovuttamista ruumishuoneeseen) vainajan ruumiin päällä luetaan uudelleen "Seuraa sielun lopputulosta ruumiista". Arkku otetaan ulos talosta jalat edellä laulaen Trisagionin. Arkkua kantavat sukulaiset ja ystävät suruvaatteisiin pukeutuneena. Muinaisista ajoista lähtien hautauskulkueeseen osallistuneet kristityt kantoivat sytytettyjä kynttilöitä. Ortodoksisten kristittyjen hautajaisten orkesteri on sopimaton. Peruskirjan mukaan, kun ruumis tuodaan temppeliin, kellon tulee soida erityisellä hautajaissoittolla, joka ilmoittaa eläville, että heillä on yksi veli vähemmän. Temppelissä vainajan ruumis asetetaan erityiselle jalustalle jalat alttarille, ja kynttilänjalat sytytetyillä kynttilöillä asetetaan ristikkäin arkun lähelle. Arkun kansi jätetään kuistille tai pihalle. Kirkkoon saa tuoda seppeleitä ja tuoreita kukkia. Kaikilla palvojilla on palavat kynttilät käsissään. Muistomerkki koira asetetaan erikseen valmisteltavalle pöydälle arkun lähelle, kynttilä keskellä. Älä unohda tuoda kuolintodistusta temppeliin. Jos jostain syystä arkun toimitus temppeliin viivästyy, muista ilmoittaa papille ja pyytää hautajaisten lykkäämistä. ☦ "Hautajaispalvelu" Yleisessä puheessa hautajaispalvelusta kutsutaan runsaan hymnin vuoksi "Kuoleman arkipäiväisten ruumiiden seuraamiseksi". Se muistuttaa monella tapaa muistotilaisuutta, koska se sisältää monia muistotilaisuuden seuraamisen kanssa yhteisiä virsiä ja rukouksia, jotka eroavat vain Pyhän Raamatun lukemisesta, hautajaisten laulamisesta, jäähyväisistä vainajalle ja ruumiin hautaaminen maahan. Hautajaisten lopuksi apostolin ja evankeliumin luettuaan pappi lukee sallivaisuusrukouksen. Tällä rukouksella vainaja sallitaan (vapautetaan) häntä rasittaneista kielloista ja synneistä, joissa hän katui tai joita hän ei muistanut tunnustaessaan, ja vainaja vapautetaan tuonpuoleiseen sovitettuna Jumalan ja lähimmäisten kanssa. Jotta vainajalle annettu syntien anteeksisaaminen olisi konkreettisempaa ja lohdullisempaa kaikille sureville ja itkeville, tämän rukouksen teksti välittömästi sen lukemisen jälkeen asetetaan vainajan oikeaan käteen hänen sukulaistensa tai ystäviensä toimesta. Sallivan rukouksen jälkeen sticheran laulamisen jälkeen "Tulkaa, veljet, annamme viimeinen suudelma kuolleille, kiittäen Jumalaa..." jäähyväiset vainajalle. Vainajan sukulaiset ja ystävät kiertävät arkun ympäri ruumiin kanssa, pyytävät jousella anteeksi tahattomista loukkauksista, suutelevat vainajan rinnassa olevaa ikonia ja otsalla olevaa reunaa. Siinä tapauksessa, että hautajaiset pidetään arkku suljettuna, he suutelevat arkun kannessa olevaa ristiä tai papin kättä. Sitten vainajan kasvot peitetään verholla, ja pappi ripottelee maata vainajan ruumiille sanoen: "Herran maa ja sen täyttymys, maailmankaikkeus ja kaikki, jotka siinä asuvat" (Ps. 23, 1). Hautajaisten päätteeksi vainajan ruumis, laulaen Trisagionin, saatetaan hautausmaalle. Vainaja yleensä lasketaan hautaan itään päin. Kun arkku lasketaan hautaan, lauletaan "Trisagion" - lauletaan enkelilaulu "Pyhä Jumala, pyhä vahva, pyhä kuolematon, armahda meitä"; hautakumpun yläpuolelle on asetettu kahdeksankärkinen risti - pelastuksemme symboli. Risti voidaan valmistaa mistä tahansa materiaalista, mutta sen on oltava oikean muotoinen. Hänet asetetaan vainajan jalkojen juureen, ja vainajan kasvoihin on krusifiksi.

Pitkän perinteen mukaan valoisalla viikolla tavalliset aamu- ja iltarukoukset korvataan pääsiäistunneilla. Kaikki tunnit: 1., 3., 6., 9. ovat täsmälleen samat ja luetaan samalla tavalla. Tämä pääsiäistuntien kohta sisältää tärkeimmät pääsiäislaulut. Se alkaa tietysti "Kristus nousi kuolleista, tallaa kuoleman kuolemalla ja lahjoittaa elämän haudoissa oleville", "Kristuksen ylösnousemuksen näkeminen..." lauletaan kolme kertaa, sitten ipakoi, exapostilary ja niin edelleen. päällä. Tämä lukuaikojen sarja on paljon lyhyempi kuin tavallinen aamu- ja iltasääntö. Tavalliset rukoukset, jotka sisältävät sekä rukouksen katuvan luonteen että muunlaista, korvataan pääsiäislauluilla, jotka ilmaisevat iloamme tästä suuresta tapahtumasta.

Kuinka he ottavat vastaan ​​ehtoollisen Bright Weekissä? Mikä on kirkon perustuslaki?

Kirkolla ei ole ehtoollisen erityispiirteitä Bright Weekissä. He ottavat ehtoollisen täsmälleen samassa järjestyksessä kuin muina aikoina.

Mutta on erilaisia ​​perinteitä. Vallankumousta edeltävän kirkon synodaalikaudelta on perinne. Se koostui siitä, että ihmiset ottivat ehtoollisen melko harvoin. Ja ennen kaikkea he ottivat yhteyden paastoamalla. Pääsiäisenä ei ollut tapana ottaa ehtoollista. Vielä 1970- ja 1980-luvuilla Pyukhtitskin luostarissa halu ottaa ehtoollinen pääsiäisyönä koettiin hyvin oudoksi liikkeeksi, vaikutti siltä, ​​että tämä oli täysin tarpeetonta. No, viimeisenä keinona, pyhänä lauantaina, mutta yleensä suurena torstaina katsottiin tarpeelliseksi ottaa ehtoollinen. Sama pätee Bright Weekiin. Logiikka, jolla tämä käytäntö on oikeutettu tässä tapauksessa, on suunnilleen siinä, että ehtoollinen liittyy aina parannukseen, tunnustamiseen ennen ehtoollista, ja koska vietämme suurta juhlaa ja yleensä muita suuria juhlapäiviä, niin millainen parannus on lomalla? Eikä parannus ole ehtoollinen.

Minun näkökulmastani tämä ei kestä minkäänlaista teologista kritiikkiä. Ja synodaalia edeltävän ajan muinaisen kirkon käytäntö Venäjällä ja yleensä muinaisessa kirkossa kaikkialla koostui siitä, että juuri suurilla lomilla ihmiset pyrkivät välttämättä osallistumaan Kristuksen pyhään mysteereihin. Koska kokea juhlitun tapahtuman täyteys, todella osallistua tapahtumaan, jota kirkko juhlii, on mahdollista vain ehtoollisessa. Ja jos koemme tämän tapahtuman vain spekulatiivisesti, niin tämä ei ole ollenkaan sitä, mitä kirkko haluaa ja voi antaa meille, uskoville ihmisille. Meidän täytyy liittyä! Liittyä fyysisesti todellisuuteen, joka muistetaan tänä päivänä. Ja tämä voidaan tehdä vain osallistumalla täysimääräisesti eukaristian sakramenttiin, jota vietetään tänä päivänä.

Siksi nykyaikainen käytäntö useimmissa kirkoissa on sellainen, että ihmisiltä ei suinkaan kielletä ehtoollista Bright Weekin aikana. Minusta on järkevää, että ne, jotka haluavat saada ehtoollisen näinä päivinä, rajoittuvat tunnustukseen, joka tapahtui pyhän viikon aikana. Jos ihminen tuli pyhäpäivinä ja tunnustaisi, eikä hän tunne niin vakavia sisäisiä syitä, jotka erottaisivat hänet mahdollisuudesta ottaa ehtoollinen, joitain syntejä tänä pääsiäisenä, niin uskon, että olisi täysin mahdollista ottaa ehtoollinen ilman tunnustus. En kuitenkaan missään tapauksessa suosittele tekemään tätä neuvottelematta tunnustajasi kanssa ja jollain tapaa olematta samaa mieltä sen papin kanssa, jonka kirkossa otat ehtoollisen. Ihan vain väärinkäsitysten ja erimielisyyksien välttämiseksi.

Miksi suurena lauantaina, itse pääsiäisenä ja koko kirkkaan viikon ajan lauletaan Trisagionin sijasta ihmisten kasteessa laulavaa "Te olette Kristukseen kastetut, Kristukseen puetut!"

Tämä tarkoittaa, että tämä ajanjakso muinaisessa kirkossa oli joukkokasteen aikaa. Ja jos ihmiset kastettiin suurena lauantaina, jota harjoitettiin erittäin laajasti, jotta he osallistuisivat jo pääsiäisjumalanpalvelukseen uskollisina eivätkä katekumeneina, niin koko kirkkaan viikon ajan nämä ihmiset olivat jatkuvasti temppelissä. Heidät voideltiin maailmalla, ja paikat, jotka voideltiin maailmalla, sidottiin erityisillä siteillä. Tässä muodossa ihmiset istuivat temppelissä lähtemättä. Se oli vähän kuin nyt, kun he ovat tonsuroituja munkkeja, myös uusi tonsuuri on jatkuvasti temppelissä ja osallistuu kaikkiin jumalanpalveluksiin. Sama tapahtui seitsemän päivän ajan vastakastettujen kanssa. Ja sitä paitsi tämä oli aika, jolloin heidän kanssaan käytiin sakramentaalisia tai salaa ohjaavia keskusteluja (kreikaksi mystologia). Voimme lukea näitä keskusteluja pyhän Maximus Rippinantajan, muiden kuuluisien muinaisen kirkon saarnaajien, jotka tekivät paljon valistaakseen vastakastetut. Nämä ovat keskustelut ja päivittäinen rukous ja ehtoollinen temppelissä. Ja kahdeksantena päivänä suoritettiin samat rituaalit, jotka suoritamme välittömästi kasteen jälkeen: hiusten leikkaaminen, maailman pyyhkiminen ja niin edelleen. Kaikki tämä tapahtui kahdeksantena päivänä ihmisen vihkimyksen, todellisen seurakunnan, seurakuntaelämään tulon jakson jälkeen. He pyyhkäisivät hänet pois, poistivat siteet, ja hänestä tuli todellinen kokenut hengellinen kristitty ja aloitti myöhemmän seurakuntaelämänsä. Sen vuoksi muinaisessa kirkossa sellaiset ihmiset ja heidän kanssaan maallikot ottivat ehtoollisen päivittäin. Kaikki yhdessä ylistivät Jumalaa Hänen suurista siunauksistaan.

Bright Week - se on jatkuva, entä paasto?

Täällä voit viitata pappien käytäntöön. Me kaikki palvelemme näinä valoisina päivinä, eivätkä papit paastoa ollenkaan. Tämä paasto ennen ehtoollista liittyy suhteellisen harvinaisen ehtoollisen perinteeseen. Jos ihmiset ottavat ehtoollisen säännöllisesti, sanotaan kerran viikossa, sunnuntaina he tulevat kirkkoon, kahdentenatoista juhlapäivinä he tulevat ottamaan ehtoollista, niin luulen, että useimmat papit eivät vaadi näitä ihmisiä paastoamaan ennen ehtoollista, paitsi luonnollisissa tapauksissa. paastopäivät - keskiviikko ja perjantai, jotka ovat kaikille ja aina. Ja jos, kuten tiedämme, kirkkaan viikon aikana ei ole sellaisia ​​päiviä, se tarkoittaa, että näinä päivinä emme paastoa emmekä ota ehtoollista ilman tätä erityistä paastoa ennen ehtoollista.

Onko mahdollista lukea akatisteja Bright Weekin aikana, ainakin yksityisesti? Ehkä vain Herra voidaan ylistää tällä viikolla, mutta Jumalan Äidin ja pyhien ei kuulu?

Todellakin, nyt kaikki henkiset kokemuksemme ovat suunnattu tähän päätapahtumaan. Siksi kirkoissa huomaat, että juhlapyhien papit eivät useimmiten muista päiväpyhiä, vaan sanovat juhlallisen pääsiäisloman. Palveluissa emme myöskään käytä pyhimysten muistoa, vaikka rukouspalvelu pyhään pääsiäisenä, jos se suoritetaan, on päivän pyhien muisto ja troparion voidaan laulaa. Ei ole olemassa niin tiukkaa lakisääteistä sääntöä, jonka mukaan pyhien muistaminen tänä aikana olisi ehdottomasti kiellettyä. Mutta sellaiset palvelut, kuten akatistit ja muut, jotka on omistettu tapahtumille, jotka eivät liity ylösnousemukseen, hajottavat jonkin verran henkistä huomioamme. Ja ehkäpä todellakin, tänä aikana ei kannata tutkia kalenteria liian tarkasti ja katsoa mitä tapahtumia siellä on, vaan uppoutua enemmän pääsiäistapahtumien kokemuksiin. No, jos on niin suuri inspiraatio, voit tietysti lukea akatistia yksityisesti.

Onko mahdollista muistaa kuolleita pyhän ja kirkkaan viikon aikana?

Perinteen mukaan kirkossa ei ole tapana esittää requiemejä Passion- ja Bright Weeksissä. Jos henkilö kuolee, hänet haudataan erityisellä pääsiäisriitillä, ja ensimmäinen pääsiäisen jälkeen pidettävä kuolleiden joukkomuistotilaisuus on Radonitsa: pääsiäisen jälkeisen toisen viikon tiistai. Tarkkaan ottaen sitä ei säädetä peruskirjassa, mutta se on kuitenkin perinne, joka on vakiintunut pitkään. Nykyään ihmiset vierailevat usein hautausmailla ja palvelevat requiemejä. Mutta salaa tietysti voit muistaa. Liturgiassa, jos juhlimme proskomidiaa, muistelemme tietysti sekä eläviä että edesmenneitä. Voit myös lähettää muistiinpanoja, mutta julkista muistotilaisuutta muistotilaisuuden muodossa ei yleensä hyväksytä tällä hetkellä.

Mitä luetaan Bright Weekin ehtoolliseen valmisteltaessa?

Tässä voi olla erilaisia ​​vaihtoehtoja. Jos yleensä luetaan kolme kaanonia: katumus, Jumalanäiti, Suojelusenkeli, niin katumuskaanon ei ainakaan ole niin pakollinen tässä yhdistelmässä. Pyhän ehtoollisen (ja rukousten) sääntö on varmasti lukemisen arvoinen. Mutta on järkevää korvata kaanonit yhdellä pääsiäiskaanonilla.

Kuinka yhdistää kahdestoista juhlat tai pyhä viikko ja maallinen työ?

Tämä on todellakin vakava, vakava ja kipeä ongelma. Elämme maallisessa valtiossa, joka ei keskity lainkaan kristillisiin juhlapäiviin. On totta, että tässä asiassa on tapahtunut kehitystä. Täällä joulu on tehty vapaapäiväksi. Pääsiäinen osuu aina sunnuntaille, mutta hänelle ei anneta vapaapäivää. Vaikka esimerkiksi Saksassa ja muissa maissa ison loman jälkeen on aina vapaapäivä. On pääsiäismaanantai, niin sitä kutsutaan. Sama pätee kolminaisuuteen, muihin juhlapäiviin kristillisissä perinteisissä maissa, joissa ei ollut vallankumousta, ei ollut jumalatonta voimaa, joka repi kaiken tämän juuriltaan, kitkei sen pois. Kaikissa maissa nämä vapaapäivät tunnustetaan huolimatta siitä, että valtio on maallinen.

Valitettavasti meillä ei ole sitä vielä. Siksi meidän on sopeuduttava niihin elämän olosuhteisiin, joissa Herra tuomitsee meidät elämään. Jos työ on sellaista, ettei se kestä mahdollisuutta ottaa vapaata tai siirtää sitä muille päiville tai se on ajallisesti jotenkin enemmän tai vähemmän vapaasti siirretty, niin täytyy valita. Joko pysyt tässä työssä ja uhraat jollain tavalla tarveesi käydä jumalanpalveluksissa useammin, tai sinun tulee yrittää vaihtaa työpaikkaa, jotta jumalanpalvelukseen osallistuminen olisi vapaampaa. Mutta silti, hyvin usein hyvillä suhteilla, voit sopia vapautumisesta töistä tai hieman aikaisemmin, tai varoittaa, että tulet vähän myöhemmin. Siellä on varhaiset jumalanpalvelukset - Liturgia, vaikkapa kello 7 aamulla. Kaikilla suurilla juhlapyhinä ja suurella viikolla, suurena torstaina, suurissa kirkoissa tarjoillaan aina kaksi liturgiaa. Voit mennä varhaiseen liturgiaan, ja klo 9 mennessä olet jo vapaa, 10. päivän alussa. Joten klo 10 mennessä pääset töihin melkein minne tahansa kaupungissa.

Tietenkin on mahdotonta yhdistää työtä kaikkiin pyhän viikon jumalanpalveluksiin sekä aamulla että illalla. Ja olen sitä mieltä, että normaalista, hyvästä työstä ei ole kiireellistä irtautua, jos se ei mahdollista kaikissa palveluissa olemista. Ainakin tärkeimmillä, vaikkapa suurena torstaina. Liinan poisto on ihana palvelu, mutta se suoritetaan päiväsaikaan, eli et ole paikalla, vaan voit tulla hautaustilaisuuteen illalla klo 6. Ja voit myös olla hieman myöhässä, mitään kauheaa ei tapahdu. Torstai-iltana vietetään 12 evankeliumia - myös jumalanpalvelus, jossa on erittäin hyvä olla. No, jos työ on päivittäistä tai jonkinlainen vaikea aikataulu, joudut työskentelemään 12 tuntia, niin sinulta jää väistämättä väliin joitakin jumalanpalveluksia, mutta Herra näkee halusi olla näillä jumalanpalveluksilla, rukoilla ja palkitsee sinut. Jopa poissaolosi hyvitetään sinulle, ikään kuin olisit siellä.

Sydämellinen halusi on tärkeä, ei henkilökohtainen läsnäolosi. Toinen asia on, että me itse haluamme olla näillä Vapahtajan elämän erityisillä hetkillä temppelissä ja ikään kuin lähempänä Häntä, lähempänä kokea kaikkea, mitä Hänen oli määrä kokea, mutta olosuhteet eivät aina salli. Siksi, jos työsi ei rajoita sinua niin paljon, että et voi mennä kirkkoon ollenkaan, sinun ei pitäisi muuttaa sitä. Meidän on yritettävä löytää sellaisia ​​hetkiä ja neuvotella viranomaisten kanssa, jotta he tekevät sinulle pieniä hemmotteluja, mutta toisinaan yrität työskennellä siellä paremmin, enemmän, jotta ei tule valituksia.

Jokapäiväinen elämämme kohtaa meidät aina joidenkin ongelmien kanssa, kuinka voimme yhdistää elämän maailmassa hengelliseen elämäämme, kirkkoelämäämme. Ja tässä meidän on osoitettava joustavuutta. Emme voi kieltäytyä tekemästä työtä, emme voi mennä maan alle jonnekin, tai silloinkin meidän on valittava luostaritie, niin koko elämämme on omistettu Jumalalle, palvelulle. Mutta jos on perhe, tämä on mahdotonta, ja täällä on hakeuduttava. Joskus ei edes työ voi rajoittaa meitä, vaan kotityöt, lapset, jotka vaativat huomiotamme. Jos äiti on jatkuvasti kirkossa ja lapsi on jatkuvasti yksin kotona, ei siitäkään ole mitään hyvää. Vaikka äiti rukoilee temppelissä, joskus on kuitenkin tärkeämpää vain olla henkilökohtaisesti läsnä ja osallistua lastensa elämään. Olkaa siis "viisaita kuin käärmeet" käsitellessäsi tällaisia ​​asioita.

Pääsiäisen jumalanpalvelus on täynnä iloa ja riemua Vapahtajan ylösnousemuksesta. Ja silmiinpistävin osa siinä on kenties juuri pääsiäisen tunti, mutta niiden merkitys ei välttämättä ole aina selvä meille jokaiselle.

"Rakkaat veljet ja sisaret Kristuksessa, ystäväni! Tietenkin sinä itse huomasit, että monien suurten ja iloisten kristillisten juhlapyhiemme joukossa Kristuksen kirkkaan ylösnousemuksen juhla erottuu erityisellä juhlallisuudella, erityisellä ilolla - vapaapäivillä, lomalla ja juhlien voitolla!

Arkkimandriitti Johannes (Krestyankin)

Pääsiäisyönä vietetään iloisinta juhlaa. Tänä päivänä emme kuule psalmeja, melkein mitään ei lueta, mutta enemmän lauletaan iloisesti, riemuiten, ylistäen ylösnousseen Vapahtajaa.

Useammin kuin kerran pyhän pääsiäisen aikana kuulemme Pääsiäisen kello, mutta tapahtuu, ettemme edes huomaa niitä, koska niitä ei lueta, kuten tavallista, vaan lauletaan, ja ne koostuvat valituista pääsiäislauluista, jotka ovat helposti tunnistettavissa korvalla. Nämä eivät ole tavanomaisia ​​tunteja, joita luetaan muina vuodenpäivinä ja jotka saavat palvojat katuvaan tunnelmaan. Ne eivät sisällä parannuksen rukouksia (paitsi Herra armahda), he ovat täynnä iloa ja kiitosta Kristus Jumalalle.

Pääsiäistunnit alkavat papin tavallisella kutsulla ylistää Jumalaa – huudahduksella, joka lausutaan ennen useimpien jumalanpalvelusten alkamista: "Kiitetty olkoon meidän Jumalamme aina, nyt ja iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti."

Sana muuttamalla- verbistä poprati muodostettu lyhyt partisiippi, jonka merkitys on säilynyt nykyvenäjällä, vaikka se viittaa vanhentuneeseen ja korkeaan sanavarastoon, - "tallata, hylätä, nöyryyttää". Korostettu sana on shy ("located, staying"), joka muodostuu verbistä bhtn ja hankkii päätteen -usch- kaikissa muodoissa paitsi Im. tapaus yksikkö Uros.

Tällä tavalla, Kristus nousi kuolleista, voitti kuoleman kuolemalla ja antoi elämän haudoissa oleville.

Pääsiäisen troparionin jälkeen seuraa 6. sävelen sunnuntaihymni kolme kertaa: "Nähdessään Kristuksen ylösnousemuksen, rukoilkaamme Pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä, kumarramme sinun ristiäsi, Kristus, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi: Sinä olet meidän Jumalamme, ellemme toisin tiedä, me kutsumme sinun nimi. Tulkaa, kaikki uskolliset, kumartakaamme Kristuksen pyhää ylösnousemusta: katso, ristin kautta koko maailman ilo. Aina Herraa siunaten, laulakaamme hänen ylösnousemuksestaan: ristiinnaulitsemisen kestäessä tuhoa kuolema kuolemalla.

Tässä ilmaistaan ​​kutsumme palvoa ainoaa synnitöntä Herraa, näkemällä Hänen ylösnousemuksensa. Me huudamme Kristukselle: "Me laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi, sillä ("bo") Sinä olet meidän Jumalamme, emme tunne muuta kuin sinua." Vastaako kirkon slaavilainen sana kreikan sanaa πλήν ja käännetäänkö venäjäksi "Sitä paitsi". Se löytyy myös esimerkiksi Markuksen evankeliumista: "Ja unohtakaa hänen opetuslapsensa, ottakaa leipää, enkä minä ota ainoata leipää mukaani laivoille" Hänen opetuslapsensa unohtivat ottaa leivät, ja yhtä leipää lukuun ottamatta heillä ei ollut mukanaan veneessä (Mark. 8:14).

Uudelleen ja uudestaan ​​kuullaan vetoomus uskollisiin kumartamaan Kristuksen pyhää ylösnousemusta, "Katso, ristin kautta ilo on tullut koko maailmaan", tuo on "koska katso ("katso") koko maailman ilo on tullut ristin kautta."

Tässä kappaleen käännös: Kun näemme Kristuksen ylösnousemuksen, palvokaamme Pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä. Me palvomme ristiäsi, oi Kristus, ja laulamme ja ylistämme pyhää ylösnousemustasi, sillä Sinä olet meidän Jumalamme, emme tunne muuta kuin Sinua, me huudamme avuksi Sinun nimeäsi. Tulkaa, kaikki uskolliset, kumartakaamme Kristuksen pyhää ylösnousemusta, sillä katso, ilo on tullut koko maailmaan ristin kautta. Aina siunaten Herraa laulamme hänen ylösnousemuksestaan, sillä ristiinnaulitsemisen jälkeen Hän murskasi kuoleman kuolemalla.

Sunnuntailaulun jälkeen kuoro laulaa ipakoi, joka kertoo enkelin pyhien mirhaa kantavien naisten tapaamisesta ylösnousseen Kristuksen haudalla: "Olen odottanut aamua jopa Mariasta ja löytänyt kiven vieritettynä haudalta, kuulen enkeliltä: mitä sinä etsit miehenä aina läsnäolevan valossa kuolleiden kanssa? Katso kaiverretut lakanat ja saarnaa maailmalle, niin kuin Herra on noussut kuolleista, Jumalan Poikana, pelastaen ihmissuvun.

Sana ipakoi- kreikkalaista alkuperää, liittyy verbiin ύπακούω, mikä tarkoittaa "Kuuntele, vastaa, vastaa, ole tottelevainen." Muinaisessa kirkossa tätä sanaa käytettiin viittaamaan psalmien esitystapaan, jossa yksi diakoni alkoi laulaa psalmin säkettä, ja läsnä olleet ihmiset joko lopettivat säkeen tai lauloivat refräänin mukana. Useimmiten, kuten meidän tapauksessamme, ipakoi kertoo kuinka enkeli ilmoitti mirhaa kantaville naisille, mirhaa kantaville naisille apostoleille ja heille molemmille koko maailmalle Kristuksen ylösnousemuksesta.

Korostetun preposition ja substantiivin yhdistelmä - noin Maria - vastaa kreikan sanaa περί Μαρίάμ. Kirkkoslaavilaisella prepositiolla o on useita merkityksiä, joista jokainen juontaa juurensa kreikkalaiseen versioon. Käsittelemme kreikan prepositiota περί, joka merkitsee "ympärillä, ympärillä, päällä, ympärillä, noin", tuo on lisää Mariasta- nämä ovat niitä, jotka olivat Marian kanssa, kun taas suhteellinen pronomini jopa osoittaa, että he olivat naisia, tämän osoittavat myös edellisen sakramentit, jotka ovat löytäneet. Lausunnon merkitys "aamua odotellessa" paljastuu esimerkiksi venäjän kielen sukulaissanojen haun kautta, alustava, tuo on edeltää jotain. aamua odotellessa- tämä on pyhistä mirhaa kantavista naisista, jotka yhdessä Maria Magdaleenan kanssa tulivat Vapahtajan haudalle kauan ennen aamua ja löysivät (löydettiin) haudalta vieritettynä kiven kallioon, johon Jeesus Kristus haudattiin .

Enkeli, joka istui tällä kivellä, sanoi mirhaa kantaville naisille: "Mitä sinä etsit ihmisenä kuolleiden joukosta (kuolleiden kanssa), joka on ikuisessa, aina olemassa olevassa valossa? Katso hautaus (arkku) liinavaatteita, peitteitä, mene nopeasti, juokse (tetsite) ja saarnaa, julista maailmalle, että Herra on noussut..." Verbi tecite- tämä on eräänlainen kirkon slaavilaisen anoppiverbin imperatiivisen tunnelman muoto, joka nousee protoslaavilaiseen *tektiin, josta ne ovat peräisin: vanhan venäläinen verbi techi "virtaa, liiku, juokse", vanha kirkkoslaavi - teshti, venäjä - virtaus jne.

Joten enkeli ilmoittaa pyhille mirhaa kantaville naisille, että Herra on noussut kuolleeksi (kuolettaen) kuoleman, eli tappaen sen, koska Hän on Jumalan Poika, joka pelastaa ihmissuvun.

Ipakoi-tekstin venäjänkielinen versio on seuraava: Naiset, jotka tulivat Marian kanssa ennen aamunkoittoa ja löysivät kiven vieritettynä pois haudalta, kuulivat enkeliltä: ”Mitä sinä etsit kuolleiden joukosta ihmisenä ikuisen Pysyvän valossa? Katso hautalevyjä, juokse ja julista maailmalle, että Herra on noussut kuolleista, sillä Hän on Jumalan Poika, joka pelastaa ihmissuvun!

Ipakoin jälkeen kuoro esittää pääsiäiskondakion: "Jos sinäkin laskeuduit hautaan, kuolematon, mutta tuhosit helvetin voiman ja nousit ylös Voittajana, Kristus-Jumalana, profetoimassa mirhaa kantaville naisille: iloitse! ja anna apostolisi kautta rauha, anna langenneille ylösnousemus.

Sana lisää kirkossalaaviksi on useita merkityksiä: 1) jos, jos; 2) milloin; 3) koska; 4) mitä ei; 5) kuitenkin; 6) onko; 7) ehkä. Kuitenkin yhdessä liiton kanssa ja (vielä enemmän) näkyy vain merkitys "vaikkakin", joten kontakion alun käännös on seuraava: "Vaikka Sinä laskeuduit hautaan, kuolematon, tuhosit helvetin voiman." Maskuliininen partisipsi profeeta muodostuu verbistä lähettää, eli "puhua, saarnata, lausua", mutta ei "ennustaa, puhua juhlallisella, kiistattomalla sävyllä" mikä on verbin merkitys lähettää venäjän kielellä.

Vaikka Sinä, Kuolematon, laskeuduit hautaan, tuhosit helvetin voiman ja nousit ylös voittajana, Kristus Jumala, huutaen mirhaa kantaville naisille: "Iloitkaa!" ja annat rauhan apostoleillesi, sinä, joka annat ylösnousemuksen langenneille.

Kondakionia seuraa kolme tropariaa: "Lihan haudassa, helvetissä Jumalan kaltaisella sielulla, paratiisissa varkaan kanssa ja valtaistuimella olit Kristus, Isän ja Hengen kanssa, täytät kaiken, sanoin kuvaamatonta."

Kristus Jumalana oli liha haudassa, sielu helvetissä, taivas varkaan kanssa(Luukas 23:39-43) ja valtaistuimella - Isän ja Pyhän Hengen kanssa. Partiisilause täyttää johdettu verbistä täyttää, joka ei semanttisesti vastaa venäjää ja käännetään nimellä "täyttää, kyllästää, lihottaa": Kristus, "määrittelemätön, rajoittamaton"- tämä on valitun sanan merkitys, se täyttää kaiken Itsellään.

Kuten Elämän kantaja, kuin kaunein paratiisi, todella kirkkain jokaisen kuninkaallisen salista, Kristus, Sinun hautasi, ylösnousemuksemme lähde.

Elämän kantaja- tämä on se, joka kantaa Elämän - Kristus, toisin sanoen Vapahtajan hauta, todella ilmestyi ("näytyi") kauniimmaksi kuin paratiisi ja kirkkaammaksi kuin mikään kuninkaallinen palatsi. Kirkkoslaavilaiset adjektiivit punaisin ja kirkkain he eivät toimi ylivertaisen asteen muodossa, kuten venäjäksi, vaan vertailevassa muodossa.

Korkeasti pyhitetty jumalallinen kylä, iloitse, sillä sinä olet antanut ilon, oi Theotokos, niille, jotka kutsuvat: Siunattu olet naisten joukossa, oi nuhteeton rouva.

Kolmas troparion on omistettu Jumalan äidille: "Iloitse, sillä sinun kauttasi, Jumalanäiti, annetaan iloa niille, jotka huutavat: Siunattu olet sinä naisten keskuudessa ("vaimoissa"), nuhteeton rouva. Sana kylä kirkossalaaviksi tarkoittaa talo, asunto, temppeli, siksi Jumalan äitiä kutsutaan Korkeimman pyhitetyksi jumalalliseksi asuinpaikaksi.

Osoitamme kaikkien kolmen troparian käännöksen:

Kristus, sinä Jumalana olit haudassa - lihassa, helvetissä - sielussa, paratiisissa - varkaan kanssa ja valtaistuimella - Isän ja Pyhän Hengen kanssa, täytti kaiken, Rajaton.

Elämän kantaja, todella paratiisi, joka on kauniimpi ja kirkkaampi kuin mikään kuninkaallinen palatsi, oli Sinun hautasi, Kristus, ylösnousemuksemme lähde.

Jumalallinen pyhitetty Korkeimman asunto, iloitse! Sillä sinun kauttasi, Jumalanäiti, annetaan iloa niille, jotka huutavat: "Siunattu olet sinä naisten keskuudessa, nuhteeton rouva!"

Seuraavat ovat loppurukoukset ja papin erottaminen: "Ylösnoussut Kristus, meidän tosi Jumalamme, Hänen Puhtaimman Äitinsä, kunnioitettavamme ja Jumalaa kantavan isämme ja kaikkien pyhimysten rukousten kautta armahtaa ja pelastaa meidät, koska Hän on Hyvä ja ihmisrakas."

Niin tehty Tunnit pääsiäisen pyhinä päivinä. Lisäksi koko kirkkaan viikon ajan lauantaiaamuun mukaan lukien tällainen hymniriitti on tarkoitus suorittaa aamu- ja iltarukousten sijasta.

”Ylösnousemisellaan Kristus voitti synnin ja kuoleman, murskasi Saatanan synkän valtakunnan, vapautti orjuutetun ihmissuvun ja poisti sinetin Jumalan ja ihmisten suurimmista mysteereistä. Hän ansaitsee kunnian ja kirkkauden Isän ja Pyhän Hengen – Oleellinen ja jakamattoman Kolminaisuuden – kanssa, nyt ja ikuisesti, kaikkina aikoina ja aina ja ikuisesti. Aamen"(Serbialainen Pyhä Nikolaus).

Temppeli on jovenäläinen ja palveluvalmis,mutta kaikkien on päästävä siitä irti. Ja ovien pitää olla kiinni. Nyt mielessämme temppeli on Vapahtajan elämää antava hauta. Ja me itse menemme hänen luokseen, kuin kerran mirhaa kantavia naisia.

Juhlallinen kello

__________

Maailman perusta on viikko. Numero kuusi osoittaa luotua maailmaa ja numero seitsemän muistuttaa, että luotu maailma on siunauksen peitossa. Tässä on avain sapatin viettämisen ymmärtämiseen. Seitsemäntenä päivänä, ts. lauantaina Jumala siunasi luomansa, ja lepäessään lauantaina päivittäisistä asioista ihmisen piti pohtia Luojan asioita, ylistää häntä siitä, että Hän järjesti kaiken ihmeellisesti. Lauantaina henkilön ei pitänyt näyttää hiuksiaan.

___________

Ilman uskoa ylösnousseen Kristukseen ei ole kristinuskoa. Siksi kaikki uskomme vastustajat yrittävät jatkuvasti horjuttaa ylösnousemuksen totuutta.

Ensimmäinen vastalause: Kristus ei kuollut ristillä: Hän vain vaipui syvään pyörtymään, josta hän myöhemmin heräsi luolassa, nousi vuoteestaan, vieritti pois valtavan kiven haudan ovilta ja lähti luola ... tähän ...

_____________

VIIMEISET KOMMENTIT

Kaikki on niin kuin pitääkin. Sielu lepää sivustollasi: siellä ei ole sanallista ja tyhjää tietoa. On selvää, että seurakuntalaiset rakastavat kirkkoanne. Se on niin siistiä. Ilmeisesti rehtorisi on se, mitä tarvitset, koska sellaista työtä tehdään. Onnea ja Jumalan siunausta. Odotan innolla päivityksiäsi. Igor. Kaluga

________________________

Kaikki riippuu sinusta. Kiitos ja onnea. Voronezh

________________________

Erittäin mielenkiintoinen sivusto! Muistan temppelin lapsuudesta... Tässä temppelissä minut kastettiin ja myös lapseni. Ja vuonna 09 isä Theodore kastoi hänen miehensä. Olen erittäin kiitollinen hänelle ... Julkaisut ovat mielenkiintoisia ja informatiivisia Nyt olen usein vieraileva ... Magadan

___________________

Paasto, sunnuntai-iltapäivä, matka Betlehemiin. Mitä muuta sielulle tarvitaan? Rukous. Herra, isä Fjodor, pelasta sinua ja sivuston henkilökuntaa sieluistamme, sydämistämme ja mielestämme huolehtimisesta. Svetlana

____________________

Hei! Tänään näin temppelissä ilmoituksen, että ylösnousemuskatedraalimme lähellä on verkkosivusto. On niin iloista ja miellyttävää vierailla paikalla, nyt käyn joka päivä temppelimme paikalla lukemassa sielullista kirjallisuutta. Jumala varjelkoon kaikki työläiset temppelissä! Lämmin kiitos huolenpidostasi ja kovasta työstäsi! Julia

______________________

Hyvä muotoilu, laadukkaat artikkelit. Pidin sivustostasi. Onnea! Lipetsk

Pyhästä pääsiäispäivästä taivaaseenastumisen juhlaan (40. päivä) ortodoksiset tervehtivät toisiaan sanoilla: "Kristus on noussut ylös!" ja vastaa "Todella ylösnoussut!"

PÄÄSIÄISTÄ

OSALLISTUMISESTA

VALKAS VIIKKO

Koko Bright Week on kirkkovuoden kirkkaimpia päiviä, jolloin jumalallista liturgiaa tarjoillaan joka päivä avoimissa Royal Doorsissa. Ja vain tällä viikolla (viikolla) jokaisen jumalallisen liturgian jälkeen suoritetaan kulkue ikonilla, bannerit, artos.

Yhden päivän paasto perutaan keskiviikkoisin ja perjantaisin.

Pääsiäisaikojen rukousteksti.

Auttaa niitä, jotka oppivat rukoilemaan.

Kaikki valoisan pääsiäisen juhlan jumalanpalvelukset ja kirkolliset seremoniat ovat erityisen juhlallisia ja suuren ilon tunteita täynnä.

Pääsiäisjumalanpalvelus laulaa Herramme Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta valoisasta voitosta kaikista pelastuksemme vihollisista ja meille iankaikkisen elämän lahjasta.

Kristillisen pääsiäisen juhla kestää koko viikon.

Pääsiäisviikko päättyy lauantaina.

Ihmiset, jotka ovat rukouskirjasta, tietävät, että pääsiäisviikolla he lukevat aamu- ja iltarukousten sijaan pääsiäistunteja. Joten se on kirjoitettu rukouskirjaan "Ortodoksisen kristityn rukouskilpi".

Pääsiäisaikojen rukoukset koostuvat hymneistä, jotka ylistävät Kristuksen ylösnousemuksen iloista tapahtumaa. Nämä rukoukset sisältyvät Tsvetnoy Triodionin rukouksiin.

Ne, jotka ovat vain usein, etsivät näitä rukouksia.

Pyhän pääsiäisen tuntien rukoukset

(Lähde: Täydellinen ortodoksinen rukouskirja maallikoille. Sretensky Monastery "New Book")

Troparion:
Kristus nousi kuolleista, tallaa kuoleman kuoleman päälle ja lahjoittaa elämän haudoissa oleville. (Kolme kertaa)

Kun olemme nähneet Kristuksen ylösnousemuksen, kumartakaamme pyhälle Herralle Jeesukselle, ainoalle synnittömälle. Me palvomme ristiäsi, oi Kristus, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi. Sinä olet meidän Jumalamme, emmekö muuten tunne sinua, me kutsumme sinun nimeäsi. Tulkaa, kaikki uskolliset, kumartakaamme Kristuksen pyhälle ylösnousemukselle: katso, koko maailman ilo on tullut ristin kautta. Aina Herraa siunaten, laulakaamme hänen ylösnousemuksestaan: sillä ristiinnaulitsemisen kestäminen, tuhoa kuolema kuolemalla. (kolmasti)

Ipakoi:
Ennakoitettuani aamua Mariasta ja löytänyt kiven vieritettynä haudalta, kuulen enkeliltä: miksi näytät mieheltä aina läsnä olevan kuolleiden kanssa olemassaolon valossa? Katso kaiverretut lakanat ja saarnaa maailmalle, että Herra nousee ja tappaa kuoleman, että hän on Jumalan Poika, joka pelastaa ihmissuvun.

Kondak:
Vaikka laskeutuisitkin hautaan, kuolematon, mutta tuhosit helvetin voiman ja nousit ylös Voittajana, Kristus-Jumalana, joka profetoi mirhaa kantaville naisille: iloitse! ja anna apostolisi kautta rauha, anna langenneille ylösnousemus.

Lihan haudassa, helvetissä Jumalan kaltaisella sielulla, paratiisissa varkaan kanssa ja valtaistuimella olit Kristus, Isän ja Hengen kanssa, täytät kaiken, sanoin kuvaamatonta.

Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle:

Kuten Elämän kantaja, kuin paratiisin kaunein, todella, jokaisen kuninkaallisen kirkkain sali, Kristus, Sinun hautasi, ylösnousemuksemme lähde.

Ja nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen.

Erittäin valaistu jumalallinen kylä, iloitse! Sillä sinä saat iloa, oi Theotokos, niille, jotka huutavat: Siunattu olet sinä naisissa, oi nuhteeton rouva.

Herra armahda. (neljäkymmentä kertaa)

Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen:

Rehellisimmät kerubit ja vertaansa vailla loistokkaimmat serafit, jotka ilman Jumalan Sanan turmeltumista synnyttivät nykyisen Jumalanäidin, me ylistämme Sinua.

Kristus nousi kuolleista, tallaa kuoleman kuolemalla ja lahjoittaa elämän haudoissa oleville. (kolmasti)

Pyhien isiemme rukousten kautta, Herra Jeesus Kristus, armahda meitä. Aamen.