Venäjän federaation vaalikampanjan suunnitelma. Vaalijärjestelmä Venäjän federaation suunnitelmassa s8

Käsite "käyttäytyminen" tuli sosiologiaan psykologiasta. Käsitteen "käyttäytyminen" merkitys eroaa tällaisten perinteisesti filosofisten käsitteiden, kuten toiminta ja toiminta, merkityksestä. Jos toiminta ymmärretään rationaalisesti perusteltuna tekona, jolla on selkeä tavoite, strategia, joka toteutetaan tiettyjen tietoisten menetelmien ja keinojen avulla, niin käyttäytyminen on vain elävän olennon reaktio ulkoisiin ja sisäisiin muutoksiin. Tämä reaktio voi olla sekä tietoinen että tiedostamaton. Siten puhtaasti tunnereaktiot - nauru, itku - ovat myös käyttäytymistä.

sosiaalinen käyttäytyminen - se on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos vedetään pois puhtaasti psykologisista tekijöistä ja sosiaalisen tason järkeistä, yksilön käyttäytyminen määräytyy ensisijaisesti sosialisaatiosta. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi- Tämä on käytös, joka vastaa täysin status-odotuksia. Statusodotusten olemassaolon ansiosta yhteiskunta pystyy ennakoimaan yksilön toimintaa riittävällä todennäköisyydellä etukäteen ja yksilö itse voi sovittaa käyttäytymisensä yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Statusodotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen määrittelee amerikkalainen sosiologi R. Linton nimellä sosiaalinen rooli. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien staattien rooliodotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida toteuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen behaviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että oli tarpeen rakentaa tutkimus käyttäytymisprosesseista modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät todella huomiotta käskyn rooliperusteisessa tulkinnassa, johtuu siitä, että N. Cameron yrittää perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden rooliperusteisesta determinismistä uskoen, että mielisairaus on väärä. sosiaalisten roolien suorittaminen ja seuraus siitä, että potilas ei pysty suorittamaan niitä yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Behavioristit väittivät, että E. Durkheimin aikaan psykologian menestykset olivat merkityksettömiä ja siksi vanhenevan paradigman toimivuus täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen data ei enää jättää huomioimatta, kun tarkastellaan ihmisen käyttäytymistä.

Ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Ihmiset käyttäytyvät eri tavalla tässä tai tuossa sosiaalisessa tilanteessa, tässä tai tuossa sosiaalisessa ympäristössä. Jotkut mielenosoittajat esimerkiksi marssivat rauhanomaisesti ilmoitettua reittiä pitkin, toiset pyrkivät järjestämään mellakoita ja toiset provosoivat joukko yhteenottoja. Nämä sosiaalisen vuorovaikutuksen toimijoiden erilaiset toimet voidaan määritellä sosiaaliseksi käyttäytymiseksi. Näin ollen sosiaalinen käyttäytyminen on muoto ja menetelmä, jolla yhteiskunnalliset toimijat ilmaisevat mieltymyksiään ja asenteitaan, kykyjään ja kykyjään sosiaalisessa toiminnassa tai vuorovaikutuksessa. Siksi sosiaalista käyttäytymistä voidaan pitää sosiaalisen toiminnan ja vuorovaikutuksen laadullisena ominaisuutena.

Sosiologiassa sosiaalinen käyttäytyminen tulkitaan seuraavasti: o käyttäytyminen, joka ilmaistaan yksilön tai ryhmän toimien kokonaisuutena yhteiskunnassa ja riippuu sosioekonomisista tekijöistä ja vallitsevista normeista; o toiminnan ulkoinen ilmentymä, muoto toiminnan muuttamisesta todellisiksi toimiksi suhteessa yhteiskunnallisesti merkittäviin esineisiin; henkilön sopeutumisesta olemassaolonsa sosiaalisiin olosuhteisiin.

Elämäntavoitteiden saavuttamiseksi ja yksittäisten tehtävien toteuttamisessa henkilö voi käyttää kahdenlaista sosiaalista käyttäytymistä - luonnollista ja rituaalista, joiden väliset erot ovat perustavanlaatuisia.

"Luonnollinen" käyttäytyminen, yksilöllisesti merkittävä ja itsekeskeinen, pyrkii aina saavuttamaan yksilölliset tavoitteet ja on riittävä näihin tavoitteisiin. Siksi yksilö ei kohtaa kysymystä sosiaalisen käyttäytymisen tavoitteiden ja keinojen vastaavuudesta: tavoite voidaan ja täytyy saavuttaa millä tahansa keinolla. Yksilön "luonnollinen" käyttäytyminen ei ole sosiaalisesti säänneltyä, joten se on yleensä moraalitonta tai "ratsailijaa". Tällaisella sosiaalisella käyttäytymisellä on "luonnollinen", luonnollinen luonne, koska se on suunnattu orgaanisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa "luonnollinen" itsekeskeinen käyttäytyminen on "kiellettyä", joten se perustuu aina sosiaalisiin sopimuksiin ja kaikkien yksilöiden keskinäisiin myönnytyksiin.

rituaalista käytöstä("seremoniallinen") - yksilöllisesti luonnoton käyttäytyminen; Juuri tällaisen käyttäytymisen kautta yhteiskunta on olemassa ja tuottaa itsensä uudelleen. Rituaali kaikissa muodoissaan - etiketistä seremoniaan - tunkeutuu niin syvästi koko sosiaaliseen elämään, että ihmiset eivät huomaa elävänsä rituaalisen vuorovaikutuksen kentällä. Rituaalinen sosiaalinen käyttäytyminen on keino varmistaa sosiaalisen järjestelmän vakaus, ja sen eri muotoja toteuttava yksilö osallistuu sosiaalisten rakenteiden ja vuorovaikutusten sosiaalisen vakauden varmistamiseen. Rituaalikäyttäytymisen ansiosta ihminen saavuttaa sosiaalisen hyvinvoinnin, on jatkuvasti vakuuttunut sosiaalisen asemansa loukkaamattomuudesta ja ylläpitää tavanomaisia sosiaalisia rooleja.

Yhteiskunta on kiinnostunut siitä, että yksilöiden sosiaalinen käyttäytyminen olisi rituaalista, mutta yhteiskunta ei voi kumota "luonnollista" itsekeskistä sosiaalista käyttäytymistä, joka tavoitteiltaan riittävänä ja keinoiltaan häikäilemättömänä osoittautuu aina yksilön kannalta hyödyllisemmäksi kuin "rituaalista" käytöstä. Siksi yhteiskunta pyrkii muuttamaan "luonnollisen" sosiaalisen käyttäytymisen muodot erilaisiksi rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen muodoiksi, mukaan lukien sosiaalistumismekanismien avulla käyttämällä sosiaalista tukea, valvontaa ja rangaistusta.

Tällaiset sosiaalisen käyttäytymisen muodot tähtäävät sosiaalisten suhteiden säilyttämiseen ja ylläpitämiseen ja viime kädessä henkilön selviytymiseen homo sapiensina (järkevänä ihmisenä), kuten:

yhteistyökäyttäytyminen, joka sisältää kaiken altruistisen käyttäytymisen - toistensa auttaminen luonnonkatastrofien ja teknisten katastrofien aikana, pienten lasten ja vanhusten auttaminen, tulevien sukupolvien auttaminen tiedon ja kokemusten siirron kautta;
vanhempien käyttäytyminen - vanhempien käyttäytyminen jälkeläisiin nähden.

Aggressiivinen käyttäytyminen esitetään kaikissa ilmenemismuodoissaan, sekä ryhmässä että yksilössä - sanallisesta loukkauksesta toiseen henkilöön ja päättyen joukkotuhotuksiin sotien aikana.

Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian keskeisistä termeistä ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. Tämän käsitteen metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voit tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava Freudin, C. G. Jungin ja A. Adlerin kehittämät psykoanalyyttiset suuntaukset.

Freudin esitykset Ne perustuvat siihen, että yksilön käyttäytyminen muodostuu hänen persoonallisuuden tasojen monimutkaisen vuorovaikutuksen tuloksena. Freud erottaa kolme tällaista tasoa: alimman tason muodostavat tiedostamattomat impulssit ja halut, jotka määrittävät synnynnäiset biologiset tarpeet ja kompleksit, jotka muodostuvat subjektin yksilöllisen historian vaikutuksesta. Freud kutsuu tätä tasoa It (Id) osoittaakseen sen irtautumisen yksilön tietoisesta Itsestä, joka muodostaa hänen psyykensä toisen tason. Tietoinen Itse sisältää rationaalisen tavoitteen asettamisen ja vastuun teoistaan. Korkein taso on Superego - mitä kutsuisimme sosiaalistumisen tulokseksi. Tämä on joukko yksilön sisäistämiä sosiaalisia normeja ja arvoja, jotka kohdistavat häneen sisäistä painetta pakottaakseen tietoisuudestaan yhteiskunnalle ei-toivottuja (kiellettyjä) impulsseja ja taipumuksia ja estääkseen niiden toteutumisen. Freudin mukaan jokaisen ihmisen persoonallisuus on jatkuvaa taistelua id:n ja superminän välillä, mikä löysää psyykettä ja johtaa neurooseihin. Yksilöllinen käyttäytyminen on täysin tämän kamppailun ehdollista ja sen täysin selittämää, koska se on vain symbolinen heijastus siitä. Tällaisia symboleja voivat olla unelmat, kielen lipsahdukset, kielen lipsahdukset, pakkomielteet ja pelot.

C. G. Jungin käsite laajentaa ja modifioi Freudin opetusta, sisältäen alitajunnan alalla ei vain yksittäisiä komplekseja ja ajamia, vaan myös kollektiivista alitajuntaa - kaikille ihmisille ja kansoille yhteisten avainkuvien tasoa - arkkityyppejä. Arkaaiset pelot ja arvoesitykset kiinnittyvät arkkityyppeihin, joiden vuorovaikutus määrää yksilön käyttäytymisen ja asenteen. Arkkityyppisiä kuvia esiintyy peruskertomuksissa - kansantarinoissa ja legendoissa, mytologiassa, eeppisessä - historiallisesti erityisissä yhteiskunnissa. Tällaisten kertomusten sosiaalisesti säätelevä rooli perinteisissä yhteiskunnissa on erittäin suuri. Ne sisältävät ihanteellisia käyttäytymismalleja, jotka muokkaavat rooliodotuksia. Esimerkiksi miespuolisen soturin tulisi käyttäytyä kuin Akhilleus tai Hektor, vaimon kuten Penelope ja niin edelleen. Arkkienisten kertomusten säännölliset lausunnot (rituaaliset jäljennökset) muistuttavat jatkuvasti yhteiskunnan jäseniä näistä ihanteellisista käyttäytymismalleista.

Adlerin psykoanalyyttinen käsite perustuu tiedostamattomaan vallantahtoon, joka hänen mielestään on luontainen persoonallisuusrakenne ja määrää käyttäytymisen. Se on erityisen vahva niillä, jotka syystä tai toisesta kärsivät alemmuuskompleksista. Yrittäessään kompensoida alemmuuttaan he voivat saavuttaa suurta menestystä.

Psykoanalyyttisen suunnan jakautuminen edelleen johti monien koulujen syntymiseen, jotka olivat kurinalaisesti raja-asemassa psykologian, yhteiskuntafilosofian ja sosiologian välillä. Tarkastellaanpa yksityiskohtaisesti E. Frommin työtä.

Frommin asemat - Uusfreudismin edustajana ja - tarkemmin sanottuna, se voidaan määritellä Freilo-marxismiksi, koska Freudin vaikutuksen ohella hän ei ollut yhtä vahvasti Marxin yhteiskuntafilosofiasta. Uusfreudilaisuuden erikoisuus verrattuna ortodoksiseen freudilaisuuteen johtuu siitä, että uusfreudilaisuus on tarkasti ottaen enemmän sosiologiaa, kun taas Freud on tietysti puhdas psykologi. Jos Freud selittää yksilön käyttäytymistä yksilön tiedostamattomaan kätketyillä komplekseilla ja impulsseilla, lyhyesti sanottuna sisäisillä biopsyykkisilla tekijöillä, niin Frommin ja Freilo-marxismin osalta yleensä yksilön käyttäytymisen määrää ympäröivä sosiaalinen ympäristö. Tämä on hänen yhtäläisyytensä Marxiin, joka selitti yksilöiden sosiaalisen käyttäytymisen loppujen lopuksi heidän luokka-alkuperänsä perusteella. Siitä huolimatta Fromm pyrkii löytämään paikan psykologiselle sosiaalisissa prosesseissa. Freudilaisen perinteen mukaan alitajuntaan viitaten hän ottaa käyttöön termin "sosiaalinen tiedostamaton", mikä tarkoittaa yhtä psyykkistä kokemusta, joka on yhteinen kaikille tietyn yhteiskunnan jäsenille, mutta joka ei suurimmalle osalle kuulu tietoisuuden tasolle, koska sitä syrjäyttää erityinen mekanismi, joka on luonteeltaan sosiaalinen ja joka ei kuulu yksilölle vaan yhteiskuntaan. Tämän siirtymämekanismin ansiosta yhteiskunta ylläpitää vakaata olemassaoloa. Sosiaalisen sorron mekanismi sisältää kielen, arjen ajattelun logiikan, sosiaalisten kieltojen ja tabujen järjestelmän. Kielen ja ajattelun rakenteet muodostuvat yhteiskunnan vaikutuksesta ja toimivat yksilön psyykeen sosiaalisen paineen välineenä. Esimerkiksi karkeat, antiesteettiset, absurdit lyhenteet ja "Newspeakin" lyhenteet Orwellin dystopiasta vääristävät aktiivisesti niitä käyttävien ihmisten tietoisuutta. Jossain määrin hirviömäinen logiikka kaavojen kuten: "Proletariaatin diktatuuri on demokraattisin vallan muoto" tuli kaikkien omaisuudeksi neuvostoyhteiskunnassa.

Sosiaalisen sorron mekanismin pääkomponentti on sosiaaliset tabut, jotka toimivat kuin freudilainen sensuuri. Että yksilöiden sosiaalisessa kokemuksessa, joka uhkaa olemassa olevan yhteiskunnan säilymistä, jos se toteutuu, sitä ei päästetä tietoisuuteen "sosiaalisen suodattimen" avulla. Yhteiskunta manipuloi jäsentensä mieliä ottamalla käyttöön ideologisia kliseitä, jotka jatkuvan käytön vuoksi jäävät kriittisen analyysin ulottumattomiksi, pitävät tietyn tiedon, painostavat suoraan ja aiheuttavat pelkoa sosiaalisesta syrjäytymisestä. Siksi kaikki, mikä on ristiriidassa yhteiskunnallisesti hyväksyttyjen ideologisten kliseiden kanssa, on suljettu pois tietoisuudesta.

Tällaiset tabut, ideologeemit, loogiset ja kielelliset kokeilut muodostavat Frommin mukaan ihmisen "sosiaalisen luonteen". Samaan yhteiskuntaan kuuluvat ihmiset on vastoin tahtoaan merkitty "yhteisen hautomon" sinetillä. Tunnistamme esimerkiksi ulkomaalaiset erehtymättä kadulla, vaikka emme kuulekaan heidän puhettaan, heidän käytöksestään, ulkonäöstään, asenteestaan toisiamme kohtaan; nämä ovat ihmisiä eri yhteiskunnasta ja joutuessaan heille vieraaseen massaympäristöön erottuvat siitä terävästi samankaltaisuuksiensa vuoksi. Sosiaalinen luonne - se on yhteiskunnan kehittämä ja yksilön tiedostamaton käyttäytymistyyli - sosiaalisesta jokapäiväiseen. Esimerkiksi Neuvostoliiton ja entisen Neuvostoliiton ihmisiä erottaa kollektivismi ja reagointikyky, sosiaalinen passiivisuus ja vaatimattomuus, tottelevaisuus viranomaisille, joka on personoitunut "johtajan" persoonaan, kehittynyt pelko olla erilainen kuin kaikki muut ja herkkäuskoisuus.

Fromm kohdistui kritiikkinsä modernia kapitalistista yhteiskuntaa vastaan, vaikka hän kiinnittikin paljon huomiota totalitaaristen yhteiskuntien luoman sosiaalisen luonteen kuvaukseen. Freudin tavoin hän kehitti ohjelman yksilöiden vääristymättömän sosiaalisen käyttäytymisen palauttamiseksi tietoisuuden kautta siitä, mitä tukahdutettiin. "Muuttamalla alitajunnan tietoisuudeksi muutamme siten yksinkertaisen käsityksen ihmisen universaalisuudesta sellaisen universaalisuuden elintärkeäksi todellisuudeksi. Tämä ei ole muuta kuin humanismin käytännön toteutumista." Derepression prosessi - sosiaalisesti sorretun tietoisuuden vapautuminen - on poistaa pelko kielletyn ymmärtämisestä, kehittää kykyä ajatella kriittisesti, humanisoida sosiaalista elämää kokonaisuutena.

Toisen tulkinnan tarjoaa behaviorismi (B. Skinner, J. Homans), joka pitää käyttäytymistä reaktiojärjestelmänä erilaisiin ärsykkeisiin.

Skinnerin konsepti itse asiassa se on biologisaatiota, koska se poistaa täysin erot ihmisen ja eläimen käyttäytymisen välillä. Skinner tunnistaa kolme käyttäytymistyyppiä: ehdoton refleksi, ehdollinen refleksi ja operantti. Ensimmäiset kaksi reaktiota johtuvat sopivien ärsykkeiden vaikutuksesta, ja operanttireaktiot ovat organismin sopeutumisen muoto ympäristöön. He ovat aktiivisia ja spontaaneja. Keho, ikään kuin yrityksen ja erehdyksen avulla, löytää hyväksyttävimmän tavan sopeutua, ja onnistuessaan löytö kiinnitetään vakaan reaktion muotoon. Siten päätekijä käyttäytymisen muodostumisessa on vahvistaminen, ja oppiminen muuttuu "ohjaamiseksi haluttuun reaktioon".

Skinnerin käsityksessä ihminen esiintyy olentona, jonka koko sisäinen elämä on pelkistetty reaktioihin ulkoisiin olosuhteisiin. Vahvistusmuutokset mekaanisesti aiheuttavat käyttäytymismuutoksia. Ajattelu, ihmisen korkeammat henkiset toiminnot, koko kulttuuri, moraali, taide muuttuvat monimutkaiseksi vahvistusjärjestelmäksi, joka on suunniteltu herättämään tiettyjä käyttäytymisreaktioita. Tämä johtaa johtopäätökseen mahdollisuudesta manipuloida ihmisten käyttäytymistä huolellisesti kehitetyn "käyttäytymisteknologian" avulla. Tällä termillä Skinner tarkoittaa joidenkin ihmisryhmien määrätietoista manipulointia toisiin nähden, mikä liittyy optimaalisen vahvistusjärjestelmän luomiseen tiettyjä sosiaalisia tavoitteita varten.

Biheiviorismi-ideat sosiologiassa kehittivät J. ja J. Baldwin, J. Homans.

Käsite J. iJ. Baldwin perustuu vahvistamisen käsitteeseen, joka on lainattu psykologisesta behaviorismista. Vahvistus sosiaalisessa mielessä on palkinto, jonka arvon määräävät subjektiiviset tarpeet. Esimerkiksi nälkäiselle ruoka toimii vahvistuksena, mutta jos ihminen on kylläinen, se ei ole vahvistus.

Palkinnon tehokkuus riippuu tietyn henkilön puutteen asteesta. Subdeprivaatio tarkoittaa riistämistä jostakin, jota yksilö kokee jatkuvan tarpeen. Sikäli kuin kohde on millään tavalla riistetty, niin paljon hänen käyttäytymisensä riippuu tästä vahvistuksesta. Niin sanotut yleiset vahvistimet (esimerkiksi raha) eivät ole riippuvaisia puutteesta, vaan ne vaikuttavat poikkeuksetta kaikkiin yksilöihin, koska ne keskittyvät monentyyppisiin vahvistuksiin kerralla.

Vahvistimet jaetaan positiivisiin ja negatiivisiin. Positiivisia vahvistajia ovat kaikki, mitä kohde pitää palkkiona. Jos esimerkiksi tietty altistuminen ympäristölle toi palkinnon, on todennäköistä, että koehenkilö yrittää toistaa tämän kokemuksen. Negatiiviset vahvistajat ovat tekijöitä, jotka määräävät käyttäytymisen kokemuksen vetäytymisen kautta. Esimerkiksi, jos kohde kieltää itselleen jonkin nautinnon ja säästää siinä rahaa, ja myöhemmin hyötyy tästä säästöstä, tämä kokemus voi toimia negatiivisena vahvistajana ja koehenkilö tekee niin aina.

Rangaistuksen vaikutus on vahvistamisen vastakohta. Rangaistus on kokemus, joka saa sinut haluamaan, ettei sitä koskaan toista enää. Rangaistus voi olla myös positiivinen tai negatiivinen, mutta tässä kaikki on toisinpäin kuin vahvistaminen. Positiivinen rangaistus on rangaistus, jossa on tukahduttava ärsyke, kuten isku. Negatiivinen rangaistus vaikuttaa käyttäytymiseen riistämällä jotakin arvoa. Esimerkiksi makeisten riistäminen lapselta päivällisellä on tyypillinen negatiivinen rangaistus.

Operanttireaktioiden muodostumisella on todennäköisyyspohjainen luonne. Yksiselitteisyys on ominaista yksinkertaisimman tason reaktioihin, esimerkiksi lapsi itkee ja vaatii vanhempiensa huomiota, koska vanhemmat tulevat aina hänen luokseen tällaisissa tapauksissa. Aikuisten reaktiot ovat paljon monimutkaisempia. Esimerkiksi junavaunuissa sanomalehtiä myyvä henkilö ei löydä jokaiseen autoon ostajaa, mutta tietää kokemuksesta, että ostaja lopulta löytyy, ja tämä saa hänet jatkuvasti kävelemään autosta autoon. Viime vuosikymmenellä palkkojen saaminen joissakin venäläisissä yrityksissä on saanut saman todennäköisyyden luonteen, mutta siitä huolimatta ihmiset menevät edelleen töihin toivoen saavansa sitä.

Homansin käyttäytymiskäsitys vaihdosta ilmestyi 1900-luvun puolivälissä. Homans väitti monien sosiologian alojen edustajien kanssa, että käyttäytymisen sosiologisen selityksen on välttämättä perustuttava psykologiseen lähestymistapaan. Myös historiallisten tosiasioiden tulkinnan tulee perustua psykologiseen lähestymistapaan. Homans motivoi tätä sanomalla, että käyttäytyminen on aina yksilöllistä, kun taas sosiologia operoi ryhmiin ja yhteiskuntiin sovellettavien kategorioiden kanssa, joten käyttäytymisen tutkiminen on psykologian etuoikeus ja sosiologian tulisi seurata sitä tässä asiassa.

Homansin mukaan käyttäytymisreaktioita tutkittaessa tulee irtautua näiden reaktioiden aiheuttaneiden tekijöiden luonteesta: ne johtuvat ympäröivän fyysisen ympäristön tai muiden ihmisten vaikutuksesta. Sosiaalinen käyttäytyminen on vain sosiaalisesti arvokkaiden toimintojen vaihtoa ihmisten välillä. Homans uskoo, että sosiaalista käyttäytymistä voidaan tulkita käyttämällä Skinnerin käyttäytymisparadigmaa, jos sitä täydentää ajatus stimulaation keskinäisestä luonteesta ihmisten välisissä suhteissa. Yksilöiden keskinäinen suhde on aina molempia osapuolia hyödyttävää toimintojen, palveluiden vaihtoa, lyhyesti sanottuna, se on molemminpuolista vahvistusten käyttöä.

Homans muotoili lyhyesti vaihtoteorian useissa postulaateissa:

menestyksen postulaatti - ne toimet, jotka useimmiten kohtaavat sosiaalisen hyväksynnän, toistetaan todennäköisimmin;
kannustinpostulaatti - samanlaiset palkitsemiseen liittyvät ärsykkeet aiheuttavat erittäin todennäköisesti samanlaista käyttäytymistä;
arvopostulaatti - toiminnan toistamisen todennäköisyys riippuu siitä, kuinka arvokkaalta tämän toiminnan tulos näyttää henkilölle;
puutteen postulaatti - mitä säännöllisemmin henkilön teko palkittiin, sitä vähemmän hän arvostaa myöhempää palkintoa;
aggression-hyväksynnän kaksoispostulaatti - odotetun palkinnon tai odottamattoman rangaistuksen puuttuminen tekee aggressiivisen käytöksen todennäköiseksi, ja odottamaton palkkio tai odotetun rangaistuksen puuttuminen johtaa palkitsevan teon arvon nousuun ja tekee siitä todennäköisemmän toistettavaksi.

Vaihtoteorian tärkeimmät käsitteet ovat:

käyttäytymisen hinta - mitä tämä tai tuo teko maksaa yksilölle - menneiden tekojen aiheuttamat negatiiviset seuraukset. Maallisin termein tämä on kosto menneisyydestä;
hyöty - tapahtuu, kun palkkion laatu ja koko ylittää hinnan, jonka tämä teko maksaa.

Siten vaihdon teoria kuvaa ihmisen sosiaalista käyttäytymistä rationaalisena hyötyjen etsimisenä. Tämä käsite vaikuttaa yksinkertaiselta, eikä ole yllättävää, että se on herättänyt kritiikkiä useista sosiologisista koulukunnista. Esimerkiksi Parsons, joka puolusti perustavaa laatua olevaa eroa ihmisen ja eläimen käyttäytymismekanismien välillä, kritisoi Homansia hänen teoriansa kyvyttömyydestä selittää sosiaalisia tosiasioita psykologisten mekanismien perusteella.

Hänen vaihtoteorioita minä blau Yritti eräänlaista synteesiä sosiaalisesta behaviorismista ja sosiologismista. Ymmärtäen sosiaalisen käyttäytymisen puhtaasti behavioristisen tulkinnan rajoitukset, hän asetti tavoitteeksi siirtymisen psykologian tasolta selittämään tällä perusteella sosiaalisten rakenteiden olemassaoloa erityisenä todellisuutena, jota ei voida pelkistää psykologiaan. Blaun käsite on rikastettu vaihdon teoria, jossa yksilöidään neljä peräkkäistä siirtymävaihetta yksilövaihdosta sosiaalisiin rakenteisiin: 1) ihmisten välisen vaihdon vaihe; 2) teho-tilan erotteluaste; 3) legitimiteetin ja organisoinnin vaihe; 4) opposition ja muutoksen vaihe.

Blau osoittaa, että ihmisten välisen vaihdon tasosta alkaen vaihto ei välttämättä aina ole tasa-arvoista. Niissä tapauksissa, joissa yksilöt eivät pysty tarjoamaan toisilleen riittävästi palkintoja, heidän välilleen muodostuneet sosiaaliset siteet pyrkivät hajoamaan. Tällaisissa tilanteissa hajoavia siteitä yritetään vahvistaa muilla tavoilla - pakottamalla, etsimällä toista palkitsemislähdettä, alistamalla itsensä vaihtokumppanille yleislainan muodossa. Jälkimmäinen tie tarkoittaa siirtymistä aseman eriyttämisvaiheeseen, jolloin vaaditun korvauksen antava henkilöryhmä tulee asemansa suhteen muita ryhmiä etuoikeutetummaksi. Tulevaisuudessa tapahtuu tilanteen legitimointia ja lujittamista sekä oppositioryhmien eroamista. Monimutkaisia sosiaalisia rakenteita analysoidessaan Blau ylittää paljon behaviorismin paradigman. Hän väittää, että yhteiskunnan monimutkaiset rakenteet ovat organisoituneet sosiaalisten arvojen ja normien ympärille, jotka toimivat eräänlaisena välittäjänä yksilöiden välillä sosiaalisen vaihdon prosessissa. Tämän linkin ansiosta palkkioiden vaihto on mahdollista paitsi yksilöiden välillä myös yksilön ja ryhmän välillä. Esimerkiksi järjestäytyneen hyväntekeväisyyden ilmiötä tarkasteltaessa Blau määrittää, mikä erottaa hyväntekeväisyyden yhteiskunnallisena instituutiona rikkaan yksilön yksinkertaisesta avusta köyhemmälle. Erona on, että järjestäytynyt hyväntekeväisyys on sosiaalisesti suuntautunutta käyttäytymistä, joka perustuu varakkaan yksilön haluun mukautua varakasluokan normeihin ja jakaa sosiaalisia arvoja; normien ja arvojen kautta luodaan vaihtosuhde uhraavan yksilön ja sen sosiaalisen ryhmän välille, johon hän kuuluu.

Blau tunnistaa neljä sosiaalisten arvojen luokkaa, joiden perusteella vaihto on mahdollista:

erityiset arvot, jotka yhdistävät yksilöitä ihmisten välisten suhteiden perusteella;
universalistiset arvot, jotka toimivat yksilöllisten ansioiden arvioinnin mittana;
laillinen auktoriteetti - arvojärjestelmä, joka tarjoaa tietylle ihmisryhmälle vallan ja etuoikeudet verrattuna kaikkiin muihin:
oppositioarvot - ajatukset yhteiskunnallisen muutoksen tarpeesta, mikä mahdollistaa opposition olemassaolon sosiaalisten tosiasioiden tasolla, ei vain yksittäisten oppositiopuolueiden ihmissuhteiden tasolla.

Voidaan sanoa, että Blaun vaihtoteoria on kompromissi, joka yhdistää Homansin teorian ja sosiologian elementtejä palkkionvaihdon käsittelyssä.

Roolikonsepti J. Mead on symbolinen interakcionistinen lähestymistapa sosiaalisen käyttäytymisen tutkimukseen. Sen nimi muistuttaa funktionalistista lähestymistapaa: sitä kutsutaan myös roolipeliksi. Mead pitää roolikäyttäytymistä yksilöiden toistensa kanssa vuorovaikutuksessa vapaasti hyväksytyissä ja näytellyissä rooleissa. Meadin mukaan yksilöiden roolivuorovaikutus edellyttää, että he pystyvät asettumaan toisen asemaan, arvioimaan itseään toisen asemasta.

Vaihtoteorian synteesi symbolisen interaktionismin kanssa yritti myös toteuttaa P. Singelmanin. Symbolisella akcionismilla on useita leikkauspisteitä sosiaalisen biheiviorismi- ja vaihtoteorioiden kanssa. Molemmat käsitteet korostavat yksilöiden aktiivista vuorovaikutusta ja tarkastelevat aihetta mikrososiologisesta näkökulmasta. Singelmanin mukaan ihmisten väliset vaihtosuhteet edellyttävät kykyä asettua toisen asemaan ymmärtääkseen paremmin hänen tarpeitaan ja toiveitaan. Siksi hän uskoo, että on syytä yhdistää molemmat suunnat yhdeksi. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkijat kuitenkin suhtautuivat kriittisesti uuden teorian syntymiseen.

sosiaalinen käyttäytyminen

Käsite "käyttäytyminen" tuli sosiologiaan psykologiasta. Käsitteen "käyttäytyminen" merkitys eroaa tällaisten perinteisesti filosofisten käsitteiden, kuten toiminta ja toiminta, merkityksestä. Jos toiminta ymmärretään rationaalisesti perusteltuna tekona, jolla on selkeä tavoite, strategia, joka toteutetaan tiettyjen tietoisten menetelmien ja keinojen avulla, niin käyttäytyminen on vain elävän olennon reaktio ulkoisiin ja sisäisiin muutoksiin. Tämä reaktio voi olla sekä tietoinen että tiedostamaton. Joten puhtaasti tunnereaktiot - nauru, itku - ovat myös käyttäytymistä.

sosiaalinen käyttäytyminen on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi- Tämä on käytös, joka vastaa täysin status-odotuksia. Statusodotusten olemassaolosta johtuen yhteiskunta pystyy ennakoimaan yksilön toimintaa riittävällä todennäköisyydellä etukäteen ja yksilö voi itse sovittaa käyttäytymisensä yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Statusodotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen määrittelee amerikkalainen sosiologi R. Linton nimellä sosiaalinen rooli. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien staattien rooliodotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida toteuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

"Luonnollinen" käyttäytyminen, yksilöllisesti merkittävä ja itsekeskeinen, pyrkii aina saavuttamaan yksilölliset tavoitteet ja on riittävä näihin tavoitteisiin. Siksi yksilö ei kohtaa kysymystä sosiaalisen käyttäytymisen tavoitteiden ja keinojen vastaavuudesta: tavoite voidaan ja täytyy saavuttaa millä tahansa keinolla. Yksilön "luonnollinen" käyttäytyminen ei ole sosiaalisesti säädeltyä, joten se on yleensä moraalitonta tai "ratsailijaa". Tällaisella sosiaalisella käyttäytymisellä on "luonnollinen", luonnollinen luonne, koska se on suunnattu orgaanisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa "luonnollinen" itsekeskeinen käyttäytyminen on "kiellettyä", joten se perustuu aina sosiaalisiin sopimuksiin ja kaikkien yksilöiden keskinäisiin myönnytyksiin.

Rituaalikäyttäytyminen ("seremoniallinen")- yksilöllisesti luonnotonta käyttäytymistä; Juuri tällaisen käyttäytymisen kautta yhteiskunta on olemassa ja tuottaa itsensä uudelleen. Rituaali kaikissa muodoissaan - etiketistä seremoniaan - tunkeutuu kaikkeen sosiaaliseen elämään niin syvästi, että ihmiset eivät huomaa elävänsä rituaalisen vuorovaikutuksen kentällä. Rituaalinen sosiaalinen käyttäytyminen on keino varmistaa sosiaalisen järjestelmän vakaus, ja sen eri muotoja toteuttava yksilö osallistuu sosiaalisten rakenteiden ja vuorovaikutusten sosiaalisen vakauden varmistamiseen. Rituaalikäyttäytymisen ansiosta ihminen saavuttaa sosiaalisen hyvinvoinnin, on jatkuvasti vakuuttunut sosiaalisen asemansa loukkaamattomuudesta ja ylläpitää tavanomaisia sosiaalisia rooleja.

yhteistyökäyttäytyminen, joka sisältää kaiken altruistisen käyttäytymisen - toistensa auttaminen luonnonkatastrofien ja teknisten katastrofien aikana, pienten lasten ja vanhusten auttaminen, tulevien sukupolvien auttaminen tiedon ja kokemusten siirron kautta;

vanhempien käyttäytyminen - vanhempien käyttäytyminen jälkeläisiin nähden.

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian avaimista, ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. Tämän käsitteen metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voit tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava Z. Freudin, C. G. Jungin, A. Adlerin kehittämät psykoanalyyttiset suuntaukset.

sosiaalinen käyttäytyminen -϶ᴛᴏ joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos jätetään huomiotta puhtaasti psykologiset tekijät ja järki sosiaalisella tasolla, niin yksilön käyttäytyminen määräytyy ensisijaisesti sosialisaatiosta. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Edellä mainittua lukuun ottamatta yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi— ϶ᴛᴏ sellainen käyttäytyminen, joka on täysin ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ status-odotusten mukainen. Statusodotusten olemassaolon ansiosta yhteiskunta pystyy ennakoimaan yksilön toimintaa riittävällä todennäköisyydellä etukäteen ja yksilö itse voi sovittaa käyttäytymisensä yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Amerikkalainen sosiologi R. Linton määrittelee status-odotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen sosiaalinen rooli. Juuri tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähimpänä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien staattien rooliodotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida toteuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen behaviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että oli tarpeen rakentaa tutkimus käyttäytymisprosesseista modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät todella huomiotta käskyn rooliperusteisessa tulkinnassa, johtuu siitä, että N. Cameron yritti perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden rooliperusteisesta determinismistä uskoen, että mielisairaus on virheellinen. sosiaalisten rooliensa suorittaminen ja seuraus siitä, että potilas ei pysty suorittamaan niitä ϶ᴛᴏ yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Behavioristit väittivät, että E. Durkheimin aikaan psykologian menestykset olivat merkityksettömiä ja siksi vanhenevan paradigman toimivuus täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen data ei enää jättää huomioimatta, kun tarkastellaan ihmisen käyttäytymistä.

Ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Ihmiset käyttäytyvät eri tavalla tässä tai tuossa sosiaalisessa tilanteessa, tässä tai tuossa sosiaalisessa ympäristössä. Jotkut mielenosoittajat esimerkiksi marssivat rauhanomaisesti ilmoitettua reittiä pitkin, toiset pyrkivät järjestämään mellakoita ja toiset provosoivat joukko yhteenottoja. Nämä sosiaalisen vuorovaikutuksen toimijoiden erilaiset toimet voidaan määritellä sosiaaliseksi käyttäytymiseksi. Näin ollen sosiaalinen käyttäytyminen -϶ᴛᴏ muoto ja menetelmä, jolla yhteiskunnalliset toimijat ilmaisevat mieltymyksiään ja asenteitaan, kykyjään ja kykyjään sosiaalisessa toiminnassa tai vuorovaikutuksessa. Siksi sosiaalista käyttäytymistä voidaan pitää sosiaalisen toiminnan ja vuorovaikutuksen laadullisena ominaisuutena.

"Luonnollinen" käyttäytyminen, yksilöllisesti merkittävä ja itsekeskeinen, pyrkii aina saavuttamaan yksilölliset tavoitteet ja on riittävä näihin tavoitteisiin. Siksi yksilö ei kohtaa kysymystä sosiaalisen käyttäytymisen tavoitteista ja keinoista: tavoite voidaan ja täytyy saavuttaa millä tahansa keinolla. Yksilön "luonnollinen" käyttäytyminen ei ole sosiaalisesti säänneltyä, joten se on perinteisesti moraalitonta tai "ratsailijaa". Tällaisella sosiaalisella käyttäytymisellä on "luonnollinen", luonnollinen luonne, koska se on suunnattu orgaanisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa "luonnollinen" itsekeskeinen käyttäytyminen on "kiellettyä", joten se perustuu aina sosiaalisiin sopimuksiin ja kaikkien yksilöiden keskinäisiin myönnytyksiin.

rituaalista käytöstä("seremoniallinen") - yksilöllisesti luonnoton käyttäytyminen; Juuri tällaisen käyttäytymisen kautta yhteiskunta on olemassa ja tuottaa itsensä uudelleen. Rituaali kaikissa muodoissaan - data-ketistä seremoniaan - tunkeutuu niin syvästi kaikkeen sosiaaliseen elämään, etteivät ihmiset huomaa elävänsä rituaalisen vuorovaikutuksen kentällä. Rituaalinen sosiaalinen käyttäytyminen on keino turvata sosiaalisen järjestelmän vakaus, ja sen eri muotoja toteuttava yksilö osallistuu sosiaalisten rakenteiden ja vuorovaikutusten sosiaalisen vakauden varmistamiseen. Rituaalikäyttäytymisen ansiosta ihminen saavuttaa sosiaalisen hyvinvoinnin varmistaen jatkuvasti sosiaalisen asemansa loukkaamattomuuden ja säilyttäen tavanomaiset sosiaaliset roolit.

Yhteiskunta on kiinnostunut siitä, että yksilöiden sosiaalinen käyttäytyminen olisi luonteeltaan rituaalista, mutta yhteiskunta ei voi kumota "luonnollista" itsekeskistä sosiaalista käyttäytymistä, joka tavoitteiltaan riittävänä ja keinoiltaan mielivaltaisena osoittautuu aina hyödyllisemmäksi. "rituaalista" käyttäytymistä. Siksi yhteiskunta pyrkii muuttamaan "luonnollisen" sosiaalisen käyttäytymisen muodot erilaisiksi rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen muodoiksi, mm. sosialisaatiomekanismien kautta käyttämällä sosiaalista tukea, valvontaa ja rangaistusta.

yhteistyökäyttäytyminen, joka sisältää kaiken altruistisen käyttäytymisen - toistensa auttaminen luonnonkatastrofien ja teknisten katastrofien aikana, pienten lasten ja vanhusten auttaminen, tulevien sukupolvien auttaminen tiedon ja kokemusten siirron kautta;
vanhempien käyttäytyminen - vanhempien käyttäytyminen jälkeläisiin nähden.

Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Huomaa, että termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian keskeisistä termeistä ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. ϶ᴛᴏth-konseptin metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voidaan tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava Freudin, C. G. Jungin ja A. Adlerin kehittämät psykoanalyyttiset suuntaukset.

Freudin esitykset Ne perustuvat siihen, että yksilön käyttäytyminen muodostuu hänen persoonallisuuden tasojen monimutkaisen vuorovaikutuksen tuloksena. Freud erottaa kolme tällaista tasoa: alimman tason muodostavat tiedostamattomat impulssit ja halut, jotka määrittävät synnynnäiset biologiset tarpeet ja kompleksit, jotka muodostuvat subjektin yksilöllisen historian vaikutuksesta. Freud kutsuu tätä tasoa On tärkeää ymmärtää - se (Id), ɥᴛᴏ osoittaa sen erottuminen yksilön tietoisesta Itsestä, joka muodostaa hänen psyykensä toisen tason. Tietoinen minä sisältää rationaalisen tavoitteen asettamisen ja vastuun ϲʙᴏ:stä ja teoista. Korkein taso on Superego - mitä kutsuisimme sosiaalistumisen tulokseksi. Tämä on joukko yksilön sisäistämiä sosiaalisia normeja ja arvoja, jotka kohdistavat häneen sisäistä painetta pakottaakseen tietoisuudestaan yhteiskunnalle ei-toivottuja (kiellettyjä) impulsseja ja taipumuksia ja estääkseen niiden toteutumisen. Freudin mukaan jokaisen ihmisen persoonallisuus on jatkuvaa kamppailua, on tärkeää ymmärtää, että se on myös Super-I, joka löysää psyykettä ja johtaa neurooseihin. Yksilöllinen käyttäytyminen on täysin ehdollista ϶ᴛᴏ:nnen taistelun toimesta ja sen täysin selittämä, koska se on vain sen symbolinen heijastus. Tällaisia symboleja voivat olla unelmat, kielen lipsahdukset, kielen lipsahdukset, pakkomielteet ja pelot.

C. G. Jungin käsite laajentaa ja modifioi Freudin opetusta, sisältäen alitajunnan alalla ei vain yksittäisiä komplekseja ja ajamia, vaan myös kollektiivista alitajuntaa - kaikille ihmisille ja kansoille yhteisten avainkuvien tasoa - arkkityyppejä. Arkaattiset pelot ja arvoideat kiinnittyvät arkkityyppeihin, joiden vuorovaikutus määrää yksilön käyttäytymisen ja asenteen. Arkkityyppisiä kuvia esiintyy peruskertomuksissa - kansantarinoissa ja legendoissa, mytologiassa, eeppisessä - historiallisesti erityisissä yhteiskunnissa. Tällaisten kertomusten sosiaalisesti säätelevä rooli perinteisissä yhteiskunnissa on erittäin suuri. On syytä huomata, että ne sisältävät ihanteellisia käyttäytymismalleja, jotka muodostavat rooliodotuksia. Esimerkiksi miespuolisen soturin tulisi käyttäytyä kuin Akhilleus tai Hektor, vaimon kuten Penelope ja niin edelleen. Arkkienisten kertomusten säännölliset lausunnot (rituaaliset jäljennökset) muistuttavat jatkuvasti yhteiskunnan jäseniä näistä ihanteellisista käyttäytymismalleista.

Adlerin psykoanalyyttinen käsite sen perustana on tiedostamaton vallantahto, joka hänen mielestään on luontainen persoonallisuusrakenne ja määrää käyttäytymisen.
On syytä huomata, että se on erityisen vahva niillä, jotka syystä tai toisesta kärsivät alemmuuskompleksista. Yrittäessään kompensoida alemmuuttaan he voivat saavuttaa suurta menestystä.

Frommin asemat - uusfreudilaisuuden edustaja psykologiassa ja Frankfurtin koulukunnan edustaja sosiologiassa - se voidaan tarkemmin määritellä Freilo-marxismiksi, koska Freudin vaikutuksen ohella Marxin yhteiskuntafilosofia vaikutti häneen yhtä voimakkaasti. Uusfreudilaisuuden erikoisuus verrattuna ortodoksiseen freudilaisuuteen johtuu siitä, että uusfreudilaisuus on tarkasti ottaen enemmän sosiologiaa, kun taas Freud on varmasti puhdas psykologi. Jos Freud selittää yksilön käyttäytymistä yksilön tiedostamattomaan piiloutuneilla komplekseilla ja impulsseilla, lyhyesti sanottuna sisäisillä biopsyykkisilla tekijöillä, niin Frommin ja Freilo-marxismin kannalta kokonaisuutena yksilön käyttäytyminen määräytyy ympäröivän sosiaalisen ympäristön mukaan. ϶ᴛᴏmissä se on samanlainen kuin Marx, joka selitti yksilöiden sosiaalisen käyttäytymisen loppujen lopuksi heidän luokka-alkuperänsä perusteella. On kuitenkin tärkeää huomata, että kaikella tällä Fromm pyrkii löytämään paikan psykologiselle sosiaalisissa prosesseissa. Freudilaisen perinteen mukaan hän ottaa alitajuntaan viitaten käyttöön termin "sosiaalinen tiedostamaton", mikä tarkoittaa yhtä niistä henkistä kokemusta, joka on yhteinen kaikille tietyn yhteiskunnan jäsenille, mutta useimmille heistä se ei kuulu tietoisuuden tasolle. , koska sen syrjäyttää erityinen mekanismi, joka on luonteeltaan sosiaalinen ja joka ei kuulu yksilölle, vaan yhteiskunnalle. Tämän siirtymämekanismin ansiosta yhteiskunta ylläpitää vakaata olemassaoloa. Sosiaalisen sorron mekanismi sisältää kielen, arkiajattelun logiikan, sosiaalisten kieltojen ja tabujen järjestelmän. Kielen ja ajattelun rakenteet muodostuvat yhteiskunnan vaikutuksesta ja toimivat yksilön psyykeen sosiaalisen paineen välineenä. Esimerkiksi karkeat, antiesteettiset, naurettavat lyhenteet ja "Newspeakin" lyhenteet Orwellin dystopiasta vääristävät aktiivisesti niitä käyttävien ihmisten tietoisuutta. Jossain määrin hirviömäinen logiikka kaavojen kuten: "Proletariaatin diktatuuri on demokraattisin vallan muoto" tuli kaikkien omaisuudeksi neuvostoyhteiskunnassa.

Sosiaalisen sorron mekanismin pääkomponentti on sosiaaliset tabut, jotka toimivat kuin freudilainen sensuuri. Että yksilöiden sosiaalisessa kokemuksessa, joka uhkaa olemassa olevan yhteiskunnan säilymistä, jos se toteutuu, sitä ei päästetä tietoisuuteen "sosiaalisen suodattimen" avulla. Yhteiskunta manipuloi jäsentensä mieliä ottamalla käyttöön ideologisia kliseitä, jotka jatkuvan käytön vuoksi jäävät kriittisen analyysin ulottumattomiksi, pitävät tietyn tiedon, painostavat suoraan ja aiheuttavat pelkoa sosiaalisesta eristäytymisestä. Siksi kaikki, mikä on ristiriidassa yhteiskunnallisesti hyväksyttyjen ideologisten kliseiden kanssa, on suljettu pois tietoisuudesta.

Tällaiset tabut, ideologeemit, loogiset ja kielelliset kokeilut muodostavat Frommin mukaan ihmisen "sosiaalisen luonteen". Samaan yhteiskuntaan kuuluvat ihmiset on hänen tahdon lisäksi ikään kuin merkitty "yhteisen hautomon" sinetillä. Tunnistamme esimerkiksi ulkomaalaiset erehtymättä kadulla, vaikka emme kuulekaan heidän puhettaan, heidän käytöksestään, ulkonäöstään, asenteestaan toisiamme kohtaan; ϶ᴛᴏ ihmiset toisesta yhteiskunnasta ja joutuessaan heille vieraaseen massaympäristöön erottuvat siitä jyrkästi samankaltaisuuksiensa vuoksi. Sosiaalinen luonne -϶ᴛᴏ yhteiskunnan kehittämä ja yksilön tiedostamaton käyttäytymistyyli - sosiaalisesta jokapäiväiseen. Esimerkiksi Neuvostoliiton ja entisen Neuvostoliiton ihmisiä erottaa kollektivismi ja reagointikyky, sosiaalinen passiivisuus ja vaatimattomuus, tottelevaisuus viranomaisille, henkilöityneenä "johtajan" persoonaan, kehittynyt pelko olla erilainen kuin kaikki muut, herkkäuskoisuus.

Fromm kohdistui kritiikkinsä modernia kapitalistista yhteiskuntaa vastaan, vaikka hän kiinnittikin paljon huomiota totalitaaristen yhteiskuntien luoman sosiaalisen luonteen kuvaukseen. Freudin tavoin hän kehitti ohjelman yksilöiden vääristymättömän sosiaalisen käyttäytymisen palauttamiseksi tietoisuuden kautta siitä, mitä tukahdutettiin. "Muuttamalla alitajunnan tietoisuudeksi muutamme siten yksinkertaisen käsityksen ihmisen universaalisuudesta sellaisen universaalisuuden elintärkeäksi todellisuudeksi. Tämä ei ole muuta kuin humanismin käytännön toteutumista." Derepression prosessi - sosiaalisesti sorretun tietoisuuden vapautuminen on poistaa pelko kielletyn ymmärtämisestä, kehittää kykyä ajatella kriittisesti, humanisoida sosiaalista elämää kokonaisuutena.

Toisen tulkinnan tarjoaa behaviorismi (B. Skinner, J. Homans), joka pitää käyttäytymistä reaktiojärjestelmänä erilaisiin ärsykkeisiin.

Skinnerin konsepti itse asiassa se on biologinen, koska se poistaa täysin erot ihmisen ja eläimen käyttäytymisen välillä. Skinner tunnistaa kolme käyttäytymistyyppiä: ehdoton refleksi, ehdollinen refleksi ja operantti. Kaksi ensimmäistä reaktiota aiheuttavat altistuminen ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ärsykkeille, ja operanttireaktiot ovat organismin sopeutumisen muoto ympäristöön. On syytä huomata, että he ovat aktiivisia ja mielivaltaisia. Keho, ikään kuin yrityksen ja erehdyksen avulla, löytää hyväksyttävimmän tavan sopeutua, ja onnistuessaan löytö kiinnitetään vakaan reaktion muotoon. Kaiken edellä olevan perusteella tulemme siihen tulokseen, että vahvistaminen on pääasiallinen tekijä käyttäytymisen muodostumisessa ja oppiminen muuttuu "halutun reaktion ohjaamiseksi".

Skinnerin käsityksessä ihminen esiintyy olentona, ihmisen koko sisäinen elämä johtaa reaktioihin ulkoisiin olosuhteisiin. Vahvistusmuutokset mekaanisesti aiheuttavat käyttäytymismuutoksia. Ajattelu, ihmisen korkeammat henkiset toiminnot, koko kulttuuri, moraali, taide muuttuvat monimutkaiseksi vahvistusjärjestelmäksi, joka on suunniteltu herättämään tiettyjä käyttäytymisreaktioita. Tämä johtaa johtopäätökseen mahdollisuudesta manipuloida ihmisten käyttäytymistä huolellisesti kehitetyn "käyttäytymisteknologian" avulla. Tällä termillä Skinner tarkoittaa joidenkin ihmisryhmien määrätietoista manipulointia toisiin nähden, mikä liittyy optimaalisen vahvistusjärjestelmän luomiseen tiettyjä sosiaalisia tavoitteita varten.

Biheiviorismi-ideat sosiologiassa kehittivät J. ja J. Baldwin, J. Homans.

Käsite J. iJ. Baldwin perustuu vahvistamisen käsitteeseen, joka on lainattu psykologisesta behaviorismista. Vahvistus sosiaalisessa mielessä - ϶ᴛᴏ palkkio, jonka arvon määräävät subjektiiviset tarpeet. Esimerkiksi nälkäiselle ruoka toimii vahvistuksena, mutta jos ihminen on kylläinen, se ei ole vahvistus.

Vahvistimet jaetaan positiivisiin ja negatiivisiin. Positiiviset vahvistajat - ϶ᴛᴏ kaikki, mitä kohde pitää palkkiona. Jos esimerkiksi tietty altistuminen ympäristölle toi palkinnon, on todennäköistä, että kohde yrittää toistaa ϶ᴛᴏt kokemuksen. Negatiiviset vahvistajat - ϶ᴛᴏ tekijät, jotka määräävät käyttäytymisen hylkäämällä jonkin kokemuksen. Esimerkiksi, jos kohde kieltää itseltään jonkin nautinnon ja säästää rahaa ϶ᴛᴏm, ja sen jälkeen hyötyy ϶ᴛᴏth säästöistä, tämä kokemus voi toimia negatiivisena vahvistajana ja kohde toimii aina näin.

Rangaistuksen vaikutus on vahvistamisen vastakohta. Rangaistus on kokemus, joka saa sinut haluamaan, ettei sitä koskaan toista enää. Rangaistus voi olla myös positiivinen tai negatiivinen, mutta tässä kaikki on toisinpäin kuin vahvistaminen. Positiivinen rangaistus - ϶ᴛᴏ rangaistus tukahduttavalla ärsykkeellä, kuten iskulla. Negatiivinen rangaistus vaikuttaa käyttäytymiseen riistämällä jotakin arvoa. Esimerkiksi makeisten riistäminen lapselta päivällisellä on tyypillinen negatiivinen rangaistus.

Operanttireaktioiden muodostumisella on todennäköisyyspohjainen luonne. On tärkeää huomata, että yksiselitteisyys on ominaista yksinkertaisimman tason reaktioihin, esimerkiksi lapsi itkee ja vaatii vanhempiensa huomiota, koska vanhemmat lähestyvät häntä aina tällaisissa tapauksissa. Aikuisten reaktiot ovat paljon monimutkaisempia. Esimerkiksi junavaunuissa sanomalehtiä myyvä henkilö ei löydä jokaisesta autosta ostajaa, mutta tietää kokemuksesta, että ostaja lopulta löytyy, ja ϶ᴛᴏ saa hänet jatkuvasti kävelemään autosta autoon. Viime vuosikymmenen aikana joidenkin venäläisten yritysten palkkojen saaminen on saanut saman todennäköisyyden luonteen, mutta siitä huolimatta ihmiset menevät edelleen töihin toivoen saavansa sitä.

Homansin käyttäytymiskäsitys vaihdosta ilmestyi 1900-luvun puolivälissä. On syytä sanoa, että kiistellen monien sosiologian alojen edustajien kanssa Homans väitti, että käyttäytymisen sosiologisen selityksen on välttämättä perustuttava psykologiseen lähestymistapaan. Myös historiallisten tosiasioiden tulkinnan tulee perustua psykologiseen lähestymistapaan. Homans motivoi ϶ᴛᴏa sillä, että käyttäytyminen on aina yksilöllistä, kun taas sosiologia toimii ryhmiin ja yhteiskuntiin sovellettavien kategorioiden kanssa, joten käyttäytymisen tutkiminen tulee olemaan psykologian etuoikeus, ja ϶ᴛᴏmin sosiologian tulisi seurata sitä.

Homansin mukaan käyttäytymisreaktioita tutkittaessa tulee irtautua näiden reaktioiden aiheuttaneiden tekijöiden luonteesta: ne johtuvat ympäröivän fyysisen ympäristön tai muiden ihmisten vaikutuksesta. Sosiaalinen käyttäytyminen ei ole muuta kuin jonkin sosiaalisen arvon toimintojen vaihtoa ihmisten välillä. Homans uskoo, että sosiaalista käyttäytymistä voidaan tulkita käyttämällä Skinnerin käyttäytymisparadigmaa, jos sitä täydentää ajatus stimulaation keskinäisestä luonteesta ihmisten välisissä suhteissa. Yksilöiden väliset suhteet edustavat aina molempia osapuolia hyödyttävää toimintojen, palveluiden vaihtoa, lyhyesti sanottuna ϶ᴛᴏ molemminpuolista vahvistusten käyttöä.

Huomaa, että Homans muotoili lyhyesti vaihtoteorian useissa postulaateissa:

onnistumisen postulaatti - todennäköisimmin toistetaan ne teot, jotka useimmiten saavat sosiaalisen hyväksynnän;
kannustinpostulaatti - samanlaiset palkitsemiseen liittyvät ärsykkeet aiheuttavat erittäin todennäköisesti samanlaista käyttäytymistä;
arvopostulaatti - toiminnan toistamisen todennäköisyys riippuu siitä, kuinka arvokkaalta ϶ᴛᴏ:nnen toiminnan tulos näyttää henkilöstä;
puutteen postulaatti - mitä säännöllisemmin henkilön teko palkittiin, sitä vähemmän hän arvostaa myöhempää palkintoa;
aggression-hyväksynnän kaksoispostulaatti - odotetun palkinnon tai odottamattoman rangaistuksen puuttuminen tekee aggressiivisen käytöksen todennäköiseksi, ja odottamaton palkkio tai odotetun rangaistuksen puuttuminen johtaa palkitsevan teon arvon nousuun ja tekee siitä todennäköisemmän toistettavaksi.

Älä unohda, että vaihtoteorian tärkeimmät käsitteet ovat:

käyttäytymisen hinta - mitä tämä tai tuo teko maksaa yksilölle - menneiden tekojen aiheuttamat negatiiviset seuraukset. Maallista puhuminen, ϶ᴛᴏ kosto menneisyydestä;
hyöty - tapahtuu, kun palkkion laatu ja koko ylittää hinnan, jonka tämä teko maksaa.

Kaiken edellä olevan perusteella tulemme siihen johtopäätökseen, että vaihtoteoria kuvaa ihmisen sosiaalista käyttäytymistä järkevänä voiton etsimisenä. Tämä käsite vaikuttaa yksinkertaiselta, eikä ole yllättävää, että se on herättänyt kritiikkiä useista sosiologisista koulukunnista. Esimerkiksi Parsons, joka puolusti perustavaa laatua olevaa eroa ihmisen ja eläimen käyttäytymismekanismien välillä, kritisoi Homansia hänen teoriansa kyvyttömyydestä selittää sosiaalisia tosiasioita psykologisten mekanismien perusteella.

In ϲʙᴏey vaihtoteorioita minä blau yritti kuvaannollista synteesiä sosiaalisesta biheiviorismista ja sosiologismista. Ymmärtäen sosiaalisen käyttäytymisen puhtaasti behavioristisen tulkinnan rajoitukset, hän asetti tavoitteekseen siirtymisen psykologian tasolta selitykseen, joka perustuu sosiaalisten rakenteiden olemassaoloon erityisenä, psykologian kanssa yhteensopimattomana todellisuutena. Blaun käsite on rikastettu vaihdon teoria, jossa erotetaan neljä peräkkäistä siirtymävaihetta yksilövaihdosta sosiaalisiin rakenteisiin: 1) ihmisten välisen vaihdon vaihe; 2) teho-tilan erotteluaste; 3) legitimiteetin ja organisoinnin vaihe; 4) opposition ja muutoksen vaihe.

Blau osoittaa, että ihmisten välisen vaihdon tasosta alkaen vaihto ei välttämättä aina ole tasa-arvoista. Niissä tapauksissa, joissa yksilöt eivät pysty tarjoamaan toisilleen riittävästi palkintoja, heidän välilleen muodostuneet sosiaaliset siteet pyrkivät hajoamaan. Tällaisissa tilanteissa hajoavia siteitä yritetään vahvistaa muilla tavoilla - pakottamalla, etsimällä toista palkitsemislähdettä, alistamalla itsensä vaihtokumppanille yleislainan muodossa. Jälkimmäinen tie tarkoittaa siirtymistä aseman eriyttämisvaiheeseen, jolloin vaaditun korvauksen antava henkilöryhmä tulee asemansa suhteen muita ryhmiä etuoikeutetummaksi. Tulevaisuudessa tapahtuu tilanteen legitimointia ja lujittamista sekä oppositioryhmien eroamista. Monimutkaisia sosiaalisia rakenteita analysoidessaan Blau ylittää paljon behaviorismin paradigman. On syytä huomata, että hän väittää, että yhteiskunnan monimutkaiset rakenteet ovat järjestäytyneet sosiaalisten arvojen ja normien ympärille, jotka toimivat eräänlaisena välittäjänä yksilöiden välillä sosiaalisen vaihdon prosessissa. Tämän linkin ansiosta palkkioiden vaihto on mahdollista paitsi yksilöiden välillä myös yksilön ja ryhmän välillä. Esimerkiksi järjestäytyneen hyväntekeväisyyden ilmiötä tarkasteltaessa Blau määrittää, mikä erottaa hyväntekeväisyyden yhteiskunnallisena instituutiona rikkaan yksilön yksinkertaisesta avusta köyhemmälle. Erona on, että järjestäytynyt hyväntekeväisyys on ϶ᴛᴏ sosiaalisesti suuntautunutta käyttäytymistä, joka perustuu varakkaan yksilön ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ haluun mukautua varakasluokan normeihin ja jakaa sosiaalisia arvoja; normien ja arvojen kautta luodaan vaihtosuhde uhraavan yksilön ja sen sosiaalisen ryhmän välille, johon hän kuuluu.

Blau tunnistaa neljä sosiaalisten arvojen luokkaa, joiden perusteella vaihto on mahdollista:

erityiset arvot, jotka yhdistävät yksilöitä ihmisten välisten suhteiden perusteella;
universalistiset arvot, jotka toimivat yksilöllisten ansioiden arvioinnin mittana;
laillinen auktoriteetti - arvojärjestelmä, joka tarjoaa tietylle ihmisryhmälle vallan ja etuoikeudet verrattuna kaikkiin muihin:
oppositioarvot - ajatukset yhteiskunnallisen muutoksen tarpeesta, mikä mahdollistaa opposition olemassaolon sosiaalisten tosiasioiden tasolla, ei vain yksittäisten oppositiopuolueiden ihmissuhteiden tasolla.

Voidaan sanoa, että Blaun vaihtoteoria on kompromissi, joka yhdistää Homansin teorian ja sosiologian elementtejä palkkionvaihdon käsittelyssä.

Vaihtoteorian synteesi symbolisen interaktionismin kanssa yritti myös toteuttaa P. Singelmanin. Symbolisella akcionismilla on useita leikkauspisteitä sosiaalisen biheiviorismi- ja vaihtoteorioiden kanssa. Molemmat käsitteet korostavat yksilöiden aktiivista vuorovaikutusta ja tarkastelevat asiaa mikrososiologisesta näkökulmasta. Singelmanin mukaan ihmisten väliset vaihtosuhteet edellyttävät kykyä asettua toisen asemaan ymmärtääkseen paremmin hänen tarpeitaan ja toiveitaan. Siksi hän uskoo, että on syytä yhdistää molemmat suunnat yhdeksi. Samaan aikaan sosiaaliset biheivioristit suhtautuivat kriittisesti uuden teorian syntymiseen.

Yhteiskuntatieteiden luento aiheesta "Sosiaalinen käyttäytyminen" ( Vazhenin A.G. oppikirjan mukaan. Yhteiskuntaopinnot ilmaisiin ohjelmistoihin)

Käyttäytyminen - yksilöiden vuorovaikutusprosessi ympäristön kanssa, joka ilmenee heidän ulkoisessa (motorisessa) ja sisäisessä (henkisessä) toiminnassaan. Käyttäytyminen sisältää toiminnat minkä tahansa ihmisen toiminnan puitteissa ja kaikenlaisen kommunikoinnin muiden ihmisten kanssa.

Pohjimmiltaan on hieman erilainen sosiaalinen käyttäytyminen. Tämä termi tarkoittaa monien ihmisten elämäntapa ja toiminta, jolla on merkittävä vaikutus sosiaaliseen elämään ja yhteiskunnan vakauteen. Sosiaalisen käyttäytymisen aiheita ovat massat, yleisö, joukko ja joissain tapauksissa yksittäiset yksilöt ja heidän ihmissuhteensa (perhe, ystäväpiiri jne.).

Massa Nimeä suuri joukko ihmisiä, joita ei voida yhdistää millään yhteisellä pohjalla. Poliittisen ja taloudellisen tilanteen mukaan massaa muodostavien ihmisten määrä voi olla enemmän tai vähemmän, mutta ei voi koskaan olla poissa. Tällaiset ihmiset ovat poliittisesti neutraaleja, tyytyväisiä asemaansa, eivät liity mihinkään puolueeseen eivätkä käy juuri koskaan äänestämässä.

Käsitteellä on hieman erilainen merkitys. "kansanjoukot". Ne osoittavat työssäkäyvän enemmistön läsnäoloa yhteiskunnassa, josta tulee joissain tapauksissa, esimerkiksi poliittisen epävakauden aikana, yhteiskunnallisen edistyksen liikkeellepaneva voima.

Väkijoukko- tämä on ulkoisesti järjestäytymätön ihmisten yhteisö, jotka ovat suorassa yhteydessä toisiinsa, joita yhdistää yhteinen tunnetila ja huomion kohde. Yleisölle on ominaista aktiivisuus ja korkea yhdenmukaisuus, ts. helposti ehdotettavissa.

Jaa satunnaiset, ilmeikkäät, tavanomaiset ja näyttelevät tyypit joukosta. satunnaista porukkaa ovatko ihmiset kokoontuneet esimerkiksi tapahtumapaikan lähelle. ilmeikäs joukko on ryhmä ihmisiä, jotka ilmaisevat yhdessä iloa tai surua, vihaa tai protestia. Alla tavanomainen joukko viittaa ihmisryhmään, jonka käyttäytyminen on tietyissä tilanteissa asetettujen normien mukaista, mutta ylittää tavanomaisen käyttäytymisen, esimerkiksi fanien raivoaminen konsertissa. näyttelevä joukko- on ryhmä ihmisiä, jotka suorittavat aktiivisia toimia tietyn kohteen suhteen. Se on jaettu aggressiiviseen, pakenevaan, hankkivaan ja ekstaattiseen. Aggressiivinen esimerkiksi edustaa joukko roistoja. pakoon joukko kokoaa yhteen ihmisiä, jotka ovat paniikissa. rahaa vievää ovat ryöstöjä, hurmioitunut- saatettu kiihkeäksi minkä tahansa rituaalin seurauksena.

Julkinen- tämä on suuri joukko ihmisiä, jotka on muodostettu heidän yhteisten etujensa perusteella, ilman organisaatiota, mutta aina näihin etuihin vaikuttavan tilanteen läsnäollessa. Yleisö nousee yleisen huomion kohteen ilmaantumisen yhteydessä. Se voi olla tapahtuma, henkilö, tieteellinen löytö, taide-esine jne. Toisin kuin yleisö, rationaalisen keskustelun, kritiikin ja mielipidetaistelun elementit ovat yleisölle mahdollisia.

Sosiaalisen käyttäytymisen lajikkeita ovat sosiaaliset liikkeet, kollektiivinen käyttäytyminen ja yksilön sosiaalinen käyttäytyminen.

Yhteiskunnalliset liikkeet ovat yhteiskunnallisen ryhmän edustajien joukkotoimia, joiden tarkoituksena on varmistaa ryhmän tai yleiset edut, edistää tai estää yhteiskunnallista muutosta. Sosiaaliset liikkeet voivat olla usean tyyppisiä tavoittelemiensa yhteiskunnallisten muutosten tavoitteista ja luonteesta riippuen.

Poliittiset liikkeet ilmaista vaatimuksia valtiolle. He voivat siirtyä vaatimustensa rauhanomaisesta ilmaisemisesta päättäväiseen toimintaan näkemyksensä propagandan, viranomaisten vastarinnan ja jopa kapinoiden muodossa. Utopistisia liikkeitä tavoitteena on luoda ihanteellisia sosiaalisia järjestelmiä. Uudistusliikkeet puolustaa rauhanomaisia uudistuksia. vallankumouksellisia liikkeitä pyrkiä luomaan uusi yhteiskuntajärjestys tuhoamalla vanhan yhteiskuntajärjestyksen. Konservatiiviset liikkeet vastustaa kaikkea muutosta.

Yhteiskunnalliset liikkeet syntyvät usein tyytymättömyydestä vallitsevaan järjestykseen. Ympäristössä liike muodostuu ideologia, ilmaisee näkemysten, arvojen, tavoitteiden ja tapojen saavuttaa ne. Lisäksi kaikki liikkumistarpeet johtaja, joilla on kannattajia, jotka muodostavat yhtenäisenä organisaatio. Sosiaalisia liikkeitä tapahtuu harvoin vakaissa yhteiskunnissa, mutta usein epävakaissa yhteiskunnissa.

kollektiivinen käyttäytyminen -Nämä ovat ihmisten massiivisia, arvaamattomia reaktioita kriittisiin tilanteisiin, jotka syntyvät objektiivisesti ja äkillisesti. Useimmiten kollektiivinen käyttäytyminen ilmenee joukossa. Ihmisen joukkoon joutuessaan tarttuu sen intohimo. Ihmisten henkinen yhdistyminen tapahtuu "lauma" tasolla, jonka seurauksena syntyy homogeeninen massa. Tällaiseen joukkoon on helppo vaikuttaa, sitä on helppo manipuloida, mikä luo emotionaalisesti ladatun ilmapiirin.

Yksilön sosiaalinen käyttäytyminen on ulkoisesti havaittavissa kirjoittaja laastit, yksilöiden toimet tietyssä järjestyksessä, tavalla tai toisella vaikuttaen muiden ihmisten, heidän ryhmiensä, koko yhteiskunnan etuihin. Ihmisen käyttäytyminen saa sosiaalisen merkityksen, kun se otetaan mukaan kommunikaatioon muiden ihmisten kanssa. Yksilön sosiaalinen käyttäytyminen on aina järkevää ja harkittua. Siihen vaikuttaa ihmisen asenne itseensä, muihin, yhteiskuntaan, taipumus ja valmius tarmokkaaseen toimintaan. Kaikkea tätä kutsutaan sosiaaliseksi asenteeksi. Tilanteen muutoksesta riippuen myös sosiaalinen asenne voi muuttua.

Ihmisten käyttäytymistä, joka ei vastaa yleisesti hyväksyttyjä arvoja ja normeja, kutsutaan poikkeava (poikkeava) käyttäytyminen. Poikkeava käyttäytyminen voi olla sekä negatiivista että positiivista. Ensimmäinen ilmenee haluna häiritä sosiaalisen järjestelmän toimintaa ja toinen - halussa parantaa sitä. Poikkeavan käyttäytymisen olemuksen määrittämiseksi on välttämätöntä tunnistaa selvästi kaikki sen komponentit. Kyseessä on ensinnäkin teon suorittanut henkilö, toiseksi rikotut normit (säännöt) ja kolmanneksi käyttäytymiseen reagoiva ihmisryhmä tai koko yhteiskunta.

On olemassa viisi käyttäytymistyyppiä: konformismi, innovaatio, rituaali, perääntyminen, kapina. Näistä vain konformismi ei ole poikkeama. Kaikki muut ovat poikkeavan käyttäytymisen muotoja.

konformismi(alistumista) tarkoittaa tietyn sosiaalisen yhteisön arvojen hyväksymistä, jopa luopumalla omista uskomuksistaan. Yksilö tottelee usein enemmistön mielipidettä, vaikka hän saattaa sisäisesti olla eri mieltä sen kanssa. Innovaatio(innovaatio) ilmaistaan ryhmän tavoitteiden hyväksymisessä, mutta keinojen hylkäämisessä niiden saavuttamiseksi. rituaalisuus(sanasta "rituaali") ilmaistaan tavoitteiden hylkäämisenä, mutta keinojen hyväksymisenä näiden tavoitteiden saavuttamiseksi. perääntymistä(vetoutuminen) ilmenee tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjen arvojen, tavoitteiden ja keinojen täydellisenä kieltämisenä. Samalla yksilö pyrkii eristäytymään yhteiskunnasta, "vetäytymään itseensä". kapina Se ilmenee yhteiskunnan julistamien arvojen, päämäärien ja keinojen täydellisenä kieltämisenä ja yrityksenä korvata ne uusilla, luoda uusi yhteiskuntajärjestys.

Poikkeavan käytöksen syyt Jotkut teoriat selittävät biologisilla, psykologisilla ja sosiologisilla tekijöillä. Biologinen lähestymistapa osoittaa henkilön luontaista taipumusta poikkeaviin tekoihin, psykologinen- selittää poikkeavaa käyttäytymistä erilaisilla henkisen kehityksen poikkeamilla, sosiologinen- ottaa huomioon sosiaalisten ja kulttuuristen tekijöiden vaikutuksen.

Poikkeamien puuttuminen kohteiden käyttäytymisessä edistää sosiaalisen järjestyksen muodostumista yhteiskunnassa, joka on järjestelmä, joka sisältää yksilöiden suhteen, käyttäytymissäännöt, jotka edistävät erilaisten toimintojen toteuttamista. Yhteiskunnan normaali toiminta ja yhteiskuntajärjestyksen muodostuminen siihen edistävät sosiaalinen valvonta, joka varmistaa yhteiskunnan muodostavien elementtien säännöllisen vuorovaikutuksen normatiivisen sääntelyn kautta, mukaan lukien sosiaaliset normit (säännöt) ja sanktiot (kannustukset ja rangaistukset).

Sosiaalinen valvonta on muodollista ja epävirallista. muodollinen valvonta valtion järjestöt toteuttavat eristys-, eristys- ja kuntoutusmenetelmillä. eristäytyminen Tavoitteena on poistaa yksilön kontakti yhteiskuntaan ja se koskee rikoksen tehneitä henkilöitä. Eristäytyminen- tämä on myös henkilön yhteyksien katkaiseminen muihin ihmisiin, mutta rajoitetuksi ajaksi, jos hän voi palata yhteiskuntaan, esimerkiksi pidätys. Kuntoutus- tämä on poikkeavan valmistautumista palaamaan yhteiskuntaan ja täyttämään tarvittavat sosiaaliset roolit.

Epävirallinen valvonta tyypillistä pienille ryhmille. Se ilmenee sekä rohkaisuna että kritiikinä, poikkeavan pilkkana ja jopa ryhmästä karkottamisena. Epävirallisen kontrollin tyyppejä ovat sosiaaliset palkkiot, rangaistus, suostuttelu ja normien uudelleenarviointi. Sosiaaliset palkinnot ilmaisee hyväksynnän ihmisen käyttäytymiselle. Rangaistus kuvastaa tyytymättömyyttä poikkeavan käyttäytymiseen ja ilmaistaan lausuntoina, uhkauksina tai fyysisinä vaikutuksina. Usko- tämä on puhevaikutus henkilöön poikkeavan käyttäytymisen estämiseksi. Normien uudelleenarviointi tapahtuu, kun poikkeavana pidetty käyttäytyminen voidaan arvioida normaaliksi.

Sosiaalinen kontrolli liittyy sosialisaatioon, jonka aikana ihmiset oppivat yhteiskunnalle välttämättömiä käyttäytymismalleja. Usein ihminen ei edes ajattele käyttäytymisensä olemusta, koska hän toteuttaa sen tottumuksensa tasolla. Hän itse valitsee itselleen käyttäytymismalleja, jotka vastaavat yleisesti hyväksyttyjä normeja. Lisäksi tiettyyn ryhmään kuuluva henkilö kokee sen vaikutuksen, eikä tässä suhteessa anna itsensä tehdä poikkeavia tekoja.

Eräänlainen sosiaalinen käyttäytyminen on sosiaalinen konflikti. Se on ihmisten ja sosiaalisten ryhmien välisten ristiriitojen kehittämis- ja ratkaisuprosessi. Sosiaalinen konflikti on monimutkainen ilmiö, jolla on omat ominaisuutensa kussakin tapauksessa. Siitä huolimatta minkä tahansa konfliktin aikana voidaan erottaa kolme vaihetta- konfliktia edeltävä, suora konflikti ja sen ratkaiseminen.

Konfliktia edeltävä vaihe voi olla melko pitkä. Sen aikana ristiriitoja kertyy, tunnejännite pumppautuu, konfliktin kohde nuo. se ilmiö, esine, asenne jne., jota molemmat konfliktin osapuolet arvostavat yhtä paljon. Tässä vaiheessa on mahdollista ratkaista tilanne rauhanomaisesti vaikuttamatta vastustajaan. Jos molemmat osapuolet ymmärtävät yhteentörmäyksen väistämättömyyden, he pyrkivät selvittämään toistensa heikkouksia ja kehittämään toiminnalleen strategian.

Toisessa vaiheessa osapuolet siirtyvät aktiiviseen vihamieliseen toimintaan. Ne voivat olla luonteeltaan avointa yhteenottoa tai ne voivat sisältää viholliselta piilotettuja toimia, joiden tarkoituksena on pakottaa häneen tietty käyttäytymismalli.

Konfliktinratkaisuvaihe liittyy osapuolten vihamielisten toimien lopettamiseen konfliktin syiden poistamisen yhteydessä. Jos syitä ei ole poistettu ja konfliktin osapuolet ovat lopettaneet aktiivisen toiminnan toistensa suhteen, niin tässä tapauksessa voidaan puhua vain konfliktin lopettaminen.

Tapoja ratkaista konflikteja voi ole erilainen. Ristiriitaiset osapuolet voivat istu neuvottelupöytään ja sovi sopimukseen, ehdot, jotka molemmat osapuolet hyväksyvät. Jos sopimukseen päästään molemminpuolisilla myönnytyksillä, puhutaan vaarantaa. Tapauksissa, joissa osapuolet eivät halua tehdä myönnytyksiä ja edes aloittaa neuvotteluprosessia, eivät halua näyttää heikkouttaan, voidaan turvautua sovittelu nuo. sellaisen kolmannen osapuolen osallistuminen konfliktin ratkaisuun, joka ei ole kiinnostunut konfliktin tuloksista ja kohteesta. Tätä menetelmää käytetään usein poliittisten konfliktien ratkaisemisessa. Lopuksi vahvempi puoli voi käyttää voimaa heikommalle puolelle ja pakottaa sen myöntämään syyttömyytensä.

On olemassa monia tyyppisiä konflikteja. Kyllä, sisään riippuen aiheiden määrästä jakaa henkilökohtaisia, ihmisten välisiä ja sosiaalisia konflikteja. Ihmisten sisäiset konfliktit tapahtuu ihmisen mielessä, kun hänen on tehtävä päätös. Valinta voi olla joissain tapauksissa erittäin vaikeaa. Usein ihmisen on valittava sen välillä, mitä hän haluaa tehdä ja mitä hän haluaa tehdä. Tahdonvoimalla on tärkeä rooli päätöksenteossa. Ihmisten väliset konfliktit on kahden tai useamman ihmisen välinen törmäys. Tällaisten konfliktien kohteet ovat hyvin erilaisia. Erikoisuus on, että konfliktiin osallistuvat ihmiset ovat suoraan vuorovaikutuksessa toistensa kanssa. Sosiaaliset konfliktit tapahtuu ihmisryhmien välillä. Tämä ei välttämättä vaadi suoraa henkilökohtaista kontaktia vastakkaisten ryhmien jäsenten välillä. Esimerkkejä sosiaalisista konflikteista ovat kansannousut ja vallankumoukset.

Alueesta riippuen, jossa konflikti tapahtuu, erotetaan poliittiset, taloudelliset, sosiaaliset, kulttuuriset, etniset ja uskonnolliset konfliktit. Poliittiset konfliktit syntyy voimakkaiden aiheiden välillä. Nämä voivat olla valtioita, joilla on tiettyjä etuja kansainvälisellä areenalla. Maan sisällä nämä ovat erilaisia poliittisia voimia, esimerkiksi puolueita, ammattiliittoja, valtion elimiä jne. Taloudelliset konfliktit syntyvät taloudellisen toiminnan subjektien välillä resurssien ja markkinoiden jakautumisen osalta. sosiaaliset konfliktit, kuten edellä todettiin, ne syntyvät eri yhteiskuntaryhmien välillä aineellisen ja henkisen vaurauden jakautumisesta ja osallistumisesta vallankäyttöön. Kulttuuriset konfliktit syntyy erilaisten kulttuuriarvojen kannattajien välillä (esimerkiksi musiikin, kirjallisuuden, taiteen suunnasta, jota konfliktin osallistujat arvioivat epätasaisesti). etnisiä konflikteja ilmenee eri etnisten ryhmien vastakkainasetteluna. Ne voivat olla poliittisia, taloudellisia, sosiaalisia, mutta joka tapauksessa konflikti perustuu vihamielisyyteen toisen kansan edustajia kohtaan. Joissakin tapauksissa etniset konfliktit leikkaavat keskenään uskonnollinen, edustaa eri uskontojen yhteentörmäystä uskonnollisista asioista. Nämä ristiriidat voivat olla teologisen kiistan luonnetta, mutta historia tuntee esimerkkejä voimakkaista toimenpiteistä "tosi" uskon istuttamiseksi "uskottomien" joukkoon.

Tämäntyyppiset konfliktit eivät tyhjennä kaikkia lähestymistapoja niiden luokitteluun. Voimme erottaa sellaiset konfliktit kuin sota, vastakkainasettelu, keskustelu, taistelu jne. Mutta kokemus vakuuttaa meidät siitä, että oli konflikti mikä tahansa, aina löytyy sivistyneet keinot ratkaista se rauhanomaisesti.

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Mitä eroa on käsitteillä "käyttäytyminen" ja "sosiaalinen käyttäytyminen"?

2. Kuka on sosiaalisen käyttäytymisen kohteena?

Millaisia sosiaalisen käyttäytymisen muotoja on olemassa?

Millaista käyttäytymistä kutsutaan poikkeavaksi?

Millaisia käyttäytymismalleja on olemassa? Mitkä niistä ovat poikkeavan käyttäytymisen tyyppejä? Kuvaile niitä.

Mitkä ovat poikkeavan käytöksen syyt?

Mitkä olosuhteet vaikuttavat yhteiskunnallisen järjestyksen muodostumiseen? Mikä rooli sosiaalisella kontrollilla on tässä?

Mikä on sosiaalinen konflikti? Mitkä ovat sen vaiheet?

Anna konfliktien luokitus.

Sosiaalinen käyttäytyminen on ominaisuus, joka luonnehtii yksilöiden välisten suhteiden laatua ja tietyn subjektin käyttäytymistä yhteiskunnassa.

Huomaa, että tämä käyttäytyminen voi vaihdella. Esimerkiksi yrityksessä on useita satoja työntekijöitä. Jotkut heistä työskentelevät väsymättä, jotkut vain istuvat housuissaan ja saavat palkkaa. Loput tulevat vain keskustelemaan muiden kanssa. Tällaiset yksilöiden toimet kuuluvat sosiaalisen käyttäytymisen taustalla olevien periaatteiden alle.

Näin ollen kaikki ihmiset ovat mukana tässä, vain he käyttäytyvät eri tavalla. Edellä olevan perusteella seuraa, että sosiaalinen käyttäytyminen on tapa, jolla yhteiskunnan jäsenet valitsevat ilmaista halujaan, kykyjään, kykyjään ja asenteitaan.

Ymmärtääkseen syyn siihen, miksi ihminen käyttäytyy tällä tavalla, on tarpeen analysoida siihen vaikuttavat tekijät. Sosiaalisen käyttäytymisen rakenteeseen voivat vaikuttaa:

Psykologinen ja sosiaalisen vuorovaikutuksen aihe. Esimerkkinä voidaan käyttää kuvausta monien poliitikkojen ja muiden luonteenomaisista ominaisuuksista, kannattaa kysyä, kuka on järkyttävin ja emotionaalisesti epätasapainoisin poliitikko, ja kaikki muistavat välittömästi Žirinovskin. Ja skandaalisten joukossa Otar Kushanashvili ottaa ensimmäisen sijan.
Sosiaaliseen käyttäytymiseen vaikuttaa myös henkilökohtainen kiinnostus sitä kohtaan, mitä tapahtuu tai tulee tapahtumaan. Esimerkiksi kuka tahansa meistä osallistuu aktiivisesti keskusteluun vain niistä asioista, jotka herättävät lisääntynyttä subjektiivista kiinnostusta. Muu toiminta vähenee jyrkästi.
Käyttäytyminen, joka johtuu tarpeesta sopeutua tiettyihin elämän- tai viestintäolosuhteisiin. On esimerkiksi mahdotonta kuvitella, että joukossa ihmisiä, jotka ylistävät jotakin johtajaa (Hitler, Mao Zedong), on joku, joka ilmaisee täysin päinvastaisen kannan.
Myös yksilön sosiaalisen käyttäytymisen määrää myös tilannenäkökohta. Eli on useita tekijöitä, jotka tutkittavan on otettava huomioon missä tahansa tilanteessa.
On myös moraalia ja joka ohjaa jokaista ihmistä elämässä. Historia tarjoaa monia esimerkkejä siitä, milloin ihmiset eivät voineet mennä omaansa vastaan, mistä he maksoivat omalla henkellä (Giordano Bruno, Copernicus).
Muista, että ihmisen sosiaalinen käyttäytyminen riippuu suurelta osin siitä, kuinka paljon hän on tietoinen tilanteesta, omistaa sen, tuntee "pelin säännöt" ja osaa käyttää niitä.
Käyttäytyminen voi perustua tavoitteeseen manipuloida yhteiskuntaa. Tähän voidaan käyttää valheita ja petosta. Nykyajan poliitikot ovat tästä erinomainen esimerkki: vaalikampanjaa tehdessään he lupaavat totaalisia muutoksia. Ja kun he tulevat valtaan, kukaan ei pyri täyttämään sitä, mitä he ovat sanoneet.

Sosiaalinen käyttäytyminen määräytyy usein suuremmassa määrin yksilön motivaation ja osallistumisen asteen mukaan tiettyyn prosessiin tai toimintaan. Esimerkiksi osallistuminen maan poliittiseen elämään on monelle sattumanvaraista, mutta on myös niitä, joille tämä on päätyö. Mitä tulee joukkososiaaliseen käyttäytymiseen, se voi johtua joukon psykologisista ja sosiaalisista ominaisuuksista, kun yksilöllinen motivaatio tuhoutuu niin kutsutun massavaiston vaikutuksesta.

Sosiaalisella käyttäytymisellä on 4 tasoa:

Ihmisen reaktio tiettyihin tapahtumiin.
Toiminnot, jotka ovat tavanomaisia ja joita pidetään osana normaalia käyttäytymistä.
Yhteiskunnallisten tavoitteiden saavuttamiseen tähtäävien toimien ketju.
Strategisesti tärkeiden tavoitteiden toteuttaminen.