Yhteiskuntaopin tuntisuunnitelma. Ihmisen olemassaolon ongelmat

Kategoria "oleminen" käytetään heijastamaan neljää kaikkien asioiden ilmentymistä. Olemisen oppi, sen muodot, ominaisuudet ja periaatteet esitetään filosofisessa tiedossa. Ei ole olemassa vain luonnonilmiöitä, vaan myös ihminen, hänen toimintansa ja tietoisuutensa. Ajattelevien olentojen maailma ja kaikki heidän luomansa astuu olemassaolon piiriin.

Kaikissa elämänsä ilmenemismuodoissa ihminen esiintyy biososiaalisessa olemuksessaan. Tämä johtaa kahden osoitetun ihmisen olemuksen absolutisointiin.

Biologisointi lähestymistapa rajoitettu, koska se korostaa vain ihmisluonnon evoluutio-biologisia edellytyksiä. Sosiologisoiva lähestymistapa selittää ihmisluontoa yhteiskunnallisesti merkittävien tekijöiden pohjalta ja johtaa ajatukseen ihmisestä sosiaalisena toimijana, valtiokoneen hammaspyöränä, jota voidaan käyttää "joitakin geenejä" huomioimatta. Ihminen esiintyy tässä sosiokulttuurisen ympäristön muovautuvana kokoonpanona; hän on vain niiden olosuhteiden tuote, joissa hän on ja joissa hänet pakotetaan olemassaoloon.

Nykyajan tiedemiehet yrittävät hylätä sosiologisoituneen henkilön suunnitelman ja todistaa, että henkilöä ei voida pitää tyhjänä liuskeena (kuten J. Locke väitti aikanaan), jolle yhteiskunta kirjoittaa tarpeelliset sanat. Yksilön luonnollisia ja biologisia taipumuksia ei pidä aliarvioida.

Tältä osin on olemassa neljä olemisen perusmuotoa.

Ensimmäinen muoto on luonnollisten prosessien olemassaolo, samoin kuin ihmisen tuottamat asiat, eli luonnolliset, ja "toinen luonto" - humanisoitu. Luonto on historiallisesti ensisijainen edellytys ihmisen ja ihmisen toiminnan syntymiselle. Se oli olemassa "ennen", on olemassa "ulkopuolella" ja "riippumattomasti" ihmistietoisuudesta. Toinen muoto kattaa ihmisen olemassaolon. Kolmas muoto on henkinen olento: ihmisen itsensä sisäinen henkinen maailma, hänen tietoisuus sekä hänen henkisen toimintansa hedelmät (kirjat, maalaukset, tieteelliset ideat jne.). Neljäs muoto on sosiaalinen olemassaolo. Se koostuu ihmisen olemassaolosta luonnossa, historiassa, yhteiskunnassa. Joten luonto, ihminen, henkisyys ja sosiaalisuus ovat olemisen päämuotoja.

Kun puhumme ihmisen olemassaolon yksilöllisestä näkökulmasta, otaksumme pohdinnan ihmisen elämää, joka kestää syntymästä kuolemaan. Näissä rajoissa hänen olemassaolonsa on riippuvainen sekä hänen luonnollisista tiedoistaan ​​että sosiohistoriallisista olemassaolon ehdoista.

Ihmisen olemassaolon ensisijainen edellytys on hänen ruumiinsa elämä. Luonnossa ihminen, ruumiina olemassaolo, on riippuvainen organismien kehityksen ja kuoleman laeista, luonnon kiertokuluista. Antaaksesi elämän hengelle, sinun on annettava elämä ruumiille. Kaikissa sivistyneissä maissa perusihmisoikeuksien, elämän säilyttämiseen liittyvien oikeuksien, tunnustaminen hänen ensisijaisten tarpeidensa tyydyttämiseksi on laillisesti vahvistettu.

Ihmisen osallistuminen kulttuuriin paljastaa henkilökohtainen puoli ihmisen olemassaolosta. Yksilöstä tulee persoonallisuus hallitsemalla ihmiskulttuurin saavutukset. Uskotaan, että yksilöllinen olemassaolo on ihmisen olemassaolon perusta.

Monet ajattelijat ovat etsineet yhteyttä ihmiskehon ja hänen henkimaailmansa välillä, todenneet, että yhteys ihmisen olemassaolon ja hänen sisäisen henkimaailmansa välillä on ainutlaatuinen. Tarpeiden egoismi menee päällekkäin viljellyn olennon, ihmisen, toimien ja tekojen kanssa. Ihminen ei sokeasti tottele kehon lakien vaatimuksia, vaan pystyy hallitsemaan ja sääntelemään tarpeitaan tyydyttäen niitä paitsi luonnon mukaisesti, myös historiallisesti syntyneiden normien ja ihanteiden ohjaamana.

Sosiaalinen olento Ymmärretään yhteiskunnan elämäksi, joka liittyy toimintaan, aineellisten hyödykkeiden tuotantoon ja sisältää erilaisia ​​​​suhteita, joihin ihmiset tulevat elämänprosessissa. Sosiaalinen olento voidaan ilmaista laajemmassa merkityksessä sosiaalisena olentona. Rakenteessa sosiaalista olemassaoloa edustavat arjen realiteetit, tavoite-käytännöllinen toiminta (käytäntö) ja ihmisten väliset suhteet. Sosiaalinen olemassaolo (ihmisten suhde luontoon ja toisiinsa) syntyy ihmisyhteiskunnan muodostumisen myötä ja on olemassa suhteellisen riippumattomasti kunkin yksilön yksilöllisestä tietoisuudesta, joka näkee sen oman historiansa "olosuhteiden ja olosuhteiden summana". olemassaolo. Sosiaalinen olemassaolo on objektiivinen sosiaalinen todellisuus, se on ensisijainen suhteessa yksilön ja sukupolven tietoisuuteen.

Sosiaalisen olemassaolon keskiössä on sellainen aine kuin työ. Kaikki ihmisen olemassaolon juuret keskittyvät työn organisointiin, toteuttamiseen ja seurauksiin. Ajatus aineellisen tuotannon ensisijaisuudesta yhteiskunnan elämässä erottaa materialistisen historiankäsityksen idealistisesta.

Sosiaalinen olemassaolo sillä on erityinen historiallinen luonne ja aikamme kiireelliset ongelmat. Se kuvastaa peruuttamatonta historiallista prosessia. Yhteiskunta ei voisi kehittyä ja toimia ilman tietoisuutta olemassaolostaan. Yhteiskunnallisen olemassaolon piirre on sen tietoinen levittäminen tietyn aikakauden sosiaaliseen tilaan ja historialliseen aikaan. Siksi sosiaalinen olemassaolo ei ole pelkästään yksilöiden elämäntoiminnan tulos, vaan myös tietyn historiallisen sivilisaation kehitysprosessin ilmentymä siinä.

Ihmisen ongelma filosofian historiassa.

Ihmisen olemassaolon sosiaalinen ja luonnollinen olemus.

Elämän tarkoitus ihmisen olemassaolon funktiona.

Raporttien ja tiivistelmien aiheita.

13.1. Ihminen ja hänen olemassaolonsa filosofian ongelmana.

13.2. Ihmisen syntymisen ongelma.

13.3. Ihmisen biososiaalinen olemus.

13.4. Ihmisen olemassaolon arvot.

13.5. Ihmisen kuolemattomuus: ongelmia ja ratkaisuja.

13.6. Kollektiivisuus ihmisen olemassaolon edellytyksenä.

13.7. Ihminen ja eläimistö: suhteiden harmonisointi.

13.8. Ontogeneesi ja kloonaus.

13.9. Ihminen ja avaruus.

13.10. Ihmisten viestinnän maailma ja sen piirteet talouselämässä

(insinööri, matkailuala).

Kirjallisuus

Johdatus filosofiaan – K., 2008. – Aihe 14, s. 118-122.

Filosofian perusteet. – D., 2009. – Aihe 14, s. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofia. – M., 2009. – Osa 12.

Petrušenko V.L. Filosofia. – Lviv, 2009. – Aihe 13, s. 300-329.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Philosophy. - K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofia. – Pietari, 2009. – Ch. 6.

Filosofia. – K., 2009. – Aihe 19, s. 615-634.

Zolotukhina – Abolina E.V. Filosofinen antropologia - M.-Rostov n/d, 2006.

Markov B.V. Filosofinen antropologia. – Pietari, 2008.

Uusi filosofinen tietosanakirja. – M., 2000-2001. – Art.: "Ihminen", "Kristillinen antropologia".

Filosofia: Lukija (virroista nykypäivään) – K., 2009-Osa 8.

Oppitunti 14 .

Persoonallisuus ja yhteiskunta

Käsite "persoonallisuus". Yksilön ja yhteiskunnan suhde.

Vapauden, välttämättömyyden ja vastuun suhde yksilön toiminnassa. Vapaaehtoisuus ja fatalismi.

Yksilön roolin muuttaminen historian kulussa.

Raporttien ja tiivistelmien aiheita.

14.1. Persoonallisuus sosiaalisen elämän subjektina ja kohteena.

14.2 . Henkilökohtainen vapaus ihmisen olemuksen ilmaisuna.

Vapaus ja vastuu.

14.3 . Luovuus keinona henkilökohtaiseen itsensä toteuttamiseen taloustieteessä

(insinööritoiminta, matkailuala jne.).

14.4. Henkilökohtaisten ja yleisten etujen suhde taloustieteilijän (insinöörin, rahoittajan, tilintarkastajan) toiminnassa.

14.5. Persoonallisuus ja sen vapaus filosofian ja uskonnon peilissä.

14.6. Ammatillinen toiminta ja yksilön elämäntapa.

14. 7 . Yhteiskunnalliset olosuhteet ja henkilökohtainen vapaus.

14.8. Voluntarismin ja fatalismin ilmenemismuodot historiassa

ihmiskunta.

14.9. Massojen rooli historiassa.

14 .10. RooliJahistoriallisestiAuts(myönnetäänJoo) persoonallisuusJahistoriallisessa

käsitellä asiaa.

Kirjallisuus

Johdatus filosofiaan. – K., 2008. – Aihe 15, s. 123-129.

Filosofian perusteet. – D., 2009. – Aihe 15, s. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofia. – M., 2009. – Osa 13.

Petrusenko V.L. Filosofia. – Lviv, 2009. – Aihe 14, s. 329-349.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filosofia. - K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofia - Pietari, 2009. s. 172-191.

Filosofia. – M., 2008. – Ch. 21, s. 567-595.

Filosofia. – K., 2009. – Aihe 19, 20.

Uusi filosofinen tietosanakirja. – M., 2000-2001. – Art.: "Persoonallisuus",

"Vapaus", "Vastuu", "Tahto", "Fatalismi".

Filosofia: Lukija (virroista nykypäivään) - K., 2009.

Dia 1

IHMISEN OLEMASSAOLO

Dia 2

ANTROPOGENESIS on ihmisen, lajin, johon me kaikki kuulumme, historiallisen kehityksen prosessi. Joskus antropogeneesiä kutsutaan myös ihmistieteen haaraksi - antropologiaksi, joka tutkii ihmisen evoluutiota.
Ihminen on elävien organismien korkein kehitysvaihe maan päällä

Dia 3

Koska ihminen on osa luontoa, hän kuuluu korkeampiin nisäkkäisiin ja muodostaa erityisen lajin - Homo sapiens. Kuten kaikille biologisille lajeille, Homo sapiensille on ominaista tietty joukko erityisiä ominaisuuksia, joista jokainen voi vaihdella lajin eri edustajissa melko suurissa rajoissa. Tällaiseen muutokseen voivat vaikuttaa sekä luonnolliset että sosiaaliset prosessit.

Dia 4

Dia 5

Ihmisen olemassaolon ensisijainen edellytys on hänen ruumiinsa elämä. Luonnossa ihminen, ruumiina olemassaolo, on riippuvainen organismien kehityksen ja kuoleman laeista, luonnon kiertokuluista. Hengelle elämän antamiseksi on välttämätöntä antaa elämä ruumiille. Siksi kaikissa sivistyneissä maissa perusihmisoikeudet, jotka liittyvät hänen ensisijaisten tarpeidensa tyydyttämiseen, elämän säilyttämiseen liittyvät oikeudet, on vahvistettu laillisesti.

Dia 6

YKSILÖLLISYYS, YKSILÖLLISYYS, PERSONAALU
YKSILÖ on sosiaalisen ryhmän, yhteiskunnan, ihmisten erillinen edustaja. Ihminen on syntymästään lähtien yksilö, yksilö ei ole "yksi", vaan "yksi" ihmisyhteiskunnasta. Käsite korostaa ihmisen riippuvuutta yhteiskunnasta.
YKSILÖLLISYYS - henkilö, jolle on ominaista hänen sosiaalisesti merkittävät eronsa muihin ihmisiin; yksilön psyyken ja persoonallisuuden omaperäisyys, sen omaperäisyys, ainutlaatuisuus.
PERSONALiteetti on sosiaalisen toiminnan kohde, jolla on joukko yhteiskunnallisesti merkittäviä piirteitä, ominaisuuksia ja ominaisuuksia, jotka hän toteuttaa julkisessa elämässä:
- on ominaista riippumattomuus toiminnassa; - osaa kantaa vastuuta ja ratkaista ongelmia; - hallitsee käyttäytymistä, omaa tahdonvoimaa; - pystyy muuttumaan ajan myötä.
Yksilöt syntyvät. Heistä tulee henkilö. Yksilöllisyyttä puolustetaan.

Dia 7

YKSILÖ

Dia 8

PERSOONALLISUUS

Dia 9

Dia 10

Yksilöstä tulee persoonallisuus hallitsemalla ihmiskulttuurin saavutukset (ihmisen olemassaolon henkilökohtainen puoli). Siksi ihminen ei sokeasti tottele kehon lakien vaatimuksia, vaan pystyy hallitsemaan ja sääntelemään tarpeitaan tyydyttäen niitä paitsi luonnon mukaisesti, myös historiallisesti syntyneiden normien ja ihanteiden ohjaamana. Kuitenkin uskotaan, että yksilöllinen olemassaolo on ihmisen olemassaolon perusta. Sosiaalinen olento voidaan ilmaista laajemmassa merkityksessä sosiaalisena olentona. Sosiaalinen olemassaolo (ihmisten suhde luontoon ja toisiinsa) syntyy ihmisyhteiskunnan muodostumisen myötä ja on ensisijainen suhteessa yksilön ja sukupolven tietoisuuteen.
ensisijaiset tarpeet
toissijaiset tarpeet

Dia 11

Eräs suuri mies sanoi, että vapaus on tietoinen välttämättömyys. Ja tässä lauseessa on totuutta. Jokainen itseään kunnioittava ihminen pyrkii saavuttamaan vapauden ja tuntee oikeutensa nykymaailmassa. Mutta valitettavasti monet eivät ymmärrä, että vapauden takana on niin tärkeä tekijä kuin vastuu teoistaan, ajatuksistaan ​​ja teoistaan. Miten nämä kaksi käsitettä liittyvät toisiinsa, ja mitä ongelmia ihminen kohtaa nykyään kamppaillessaan vapaudesta?
HENKILÖN VAPAUS JA VASTUU

Dia 12

VAPAUS on ihmiselle erityinen tapa olla, joka liittyy hänen kykyynsä valita päätös ja suorittaa toiminta tavoitteidensa, etujensa, ihanteidensa ja arvioidensa mukaisesti, joka perustuu tietoisuuteen asioiden objektiivisista ominaisuuksista ja suhteista, laeista. ympäröivästä maailmasta. Vapaus on olemassa siellä, missä on valinnanvaraa, mutta vain valinnanvapaus synnyttää yksilöllisen vastuun tehdystä päätöksestä ja siitä johtuvista teoista.
VAPAUDEN YDIN on valinta, joka liittyy aina ihmisen älylliseen ja tunne-tahtoehtoiseen jännitteeseen (valinnan taakka). Yhteiskunta määrittää normien ja rajoitustensa kautta valinnanvaraa. Tämä vaihteluväli riippuu myös vapauden toteutumisen edellytyksistä, olemassa olevista sosiaalisen toiminnan muodoista, yhteiskunnan kehitystasosta ja henkilön paikasta yhteiskuntajärjestelmässä.

Dia 13

VASTUU on sosiaalinen, filosofinen ja sosiologinen käsite, joka luonnehtii objektiivista, historiallisesti erityistä suhdetta yksilön, joukkueen ja yhteiskunnan välillä niille asetettujen keskinäisten vaatimusten tietoisen toteuttamisen näkökulmasta. Vastuu, jonka ihminen hyväksyy henkilökohtaisen moraalisen asemansa perustaksi, toimii hänen käyttäytymisensä ja toimintansa sisäisen motivaation perustana. Sellaisen käytöksen säätelijä on omatunto.
Vapaus ja vastuu ovat tietoisen ihmisen toiminnan kaksi puolta. Vapaus luo vastuuta, vastuu ohjaa vapautta.

Dia 14

Keho ja sielu antaa Genesis James Deanin

Ihmisen olemassaolo filosofisena ongelmana

Ihmisen olemassaolon määrittelemisen ongelma. Lahjana oleminen, paljastus ihmisen läsnäolosta maailmassa. Ihminen maailman olemassaolossa paljastaa olemuksensa monilaatuisuuden, monitasoisuuden ja moniulotteisuuden. Ihminen luonnon, historian, kulttuurin risteyksessä - luoja, todistaja ja putteri.

Tietokategorioiden järjestelmä maailman olemassaolosta "ihmisulottuvuus": luonto (korostaa ihmisen luonnollista sukupolvea, hänen sukulaisuuttaan kaikkeen); olemus (korostaa eroa ihmisen ja kaikkien muiden asioiden välillä);

Ihminen ja maailma: ongelma ihmisen paikasta avaruudessa, luonnossa, yhteiskunnassa, kulttuurissa suhdejärjestelmänä "ihminen-avaruus", "ihminen-luonto", "ihminen-yhteiskunta", "ihminen-kulttuuri".

Ihmisen olemassaolon kosmismi

Ihmisen perusrakenne maailmassa olevana. Maailma on ainutlaatuinen kokonaisuus objektiivisista, sosiaalisista ja kielellisistä suhteista, jotka muodostavat yksilön kulttuurisen ympäristön. Neljä yksilön maailman muodostumisvaihetta: geneettinen, leikkisä, sisäisesti normatiivinen, elämä.

Maailma kaiken olemassa olevan kokonaisuutena. Maailma luontona ja maailma historiana. Luonnossa oleminen identiteettinä. Historiassa oleminen negatiivisuutena, erona.

Ihmisen olemassaolon muodot maailmassa: objekti ("asia asioiden joukossa")-subjekti, ruumiillinen-hengellinen, suku-yksilö, sosiaalinen yksilö.

Ihmisen alkuperä

Kaksi ihmisen alkuperän käsitettä: uskonnollinen ja tieteellinen.

Uskonnollisen käsityksen mukaan ihminen on Jumalan luoma. Syynä ihmisen ilmestymiseen näyttää olevan yliluonnollinen, yliluonnollinen voima, jonka roolissa Jumala toimii.

Tieteellisessä käsityksessä ihmisen syntyä pidetään luonnon evolutionaarisen kehityksen tuotteena. Tieteellisen käsitteen puitteissa voidaan erottaa kolme hypoteesia ihmisen esiintymisestä maan päällä.

Ensinnäkin tämä on Charles Darwinin esittämä hypoteesi, jossa apinaa pidetään ihmisen esi-isänä.

Toiseksi tämä on versio, jonka mukaan ihminen polveutui eläimestä, mutta jää epäselväksi, mistä eläimestä.

Kolmanneksi tämä on kosminen hypoteesi ihmisen alkuperästä, jonka mukaan ihminen ei ole syntynyt maan päälle, hän on muukalainen toiselta planeetalta.

Ihmisen perustavanlaatuinen sopeutumattomuus luontoon. Ihminen on "onneton eläin". Ihmiselämä ja ihmishistoria jatkuvan syntymän prosessina. Myytti, rituaali, leikki, taide ovat tärkeimpiä hetkiä ihmisen muodostumisessa.

Ihmisen olemassaolon perusteet

Ihmisen olemassaolon luonnolliset, sosiaaliset ja henkilökohtaiset (eksistentiaaliset) perustat. Ihmisen monitahoisen olemuksen yhtenäisyys. Sigmund Freudin tulkinta ihmisestä biologisena olentona (vaistot ihmiselämän päätekijänä), Karl Jaspers - historiallisena olentona (tämän vuoksi ihmistä ei voida täysin tuntea olentoina), Karl Marx - biososiaalina oleminen.

Ihmisen olemassaolon luonnollinen perusta

Ihminen on osa luontoa, sillä hän on fyysisesti ja biologisesti alisteinen sille. Luonto on tässä mielessä ainoa todellinen perusta, jolle ihminen syntyy ja on olemassa. Käsite "ihmisluonto" tässä mielessä merkitsee hänen olemassaolonsa biologisia (luonnollisia) perusteita. Ihmisluonto on joukko pysyviä, muuttumattomia piirteitä, yleisiä taipumuksia ja ominaisuuksia, jotka ilmaisevat ihmisen ominaispiirteitä elävänä olentona ja ovat luontaisia ​​​​homo sapiensille biologisesta evoluutiosta ja historiallisesta prosessista riippumatta. Näitä ovat ulkonäkö, kehon fyysinen rakenne, geneettinen koodi, veriryhmä, silmien väri, pystyasento, hermosto, pitkälle kehittyneet aivot, vaistot ja ehdolliset refleksit, temperamentti, psyyke, aistien spesifisyys.

Ihmisellä on luonnollinen puute. Morfologisesti ihminen määritellään puutteella, joka tulee tulkita täsmällisesti biologisessa mielessä sopeutumiskyvyttömyydeksi, primitivismiksi, eli alikehittymättömyydeksi, erikoistumattomuuteen. Henkilöllä ei ole hiuksia, mikä tarkoittaa, että hänellä ei ole luonnollista suojaa kylmältä; ei ole luonnollisia hyökkäyselimiä ja ruumiillisia välineitä pakoon; ihminen on aistinsa tarkkuudessa alempi kuin useimmat eläimet; hänellä ei ole todellisia vaistoja, mikä on tappavaa; Lopuksi hän tarvitsee suojaa koko ruokinta- ja lapsuuden ajan, joka on verrattomasti pidempi kuin muiden elävien olentojen. Juuri siksi, että ihminen syntyy epätäydellisenä ja epätäydellisenä olentona, hänen on jatkuvasti turvauduttava itsepuolustuksen, itsemääräämisoikeuden ja itsensä voittamisen käytäntöön.

Sellainen itseoivallus ei tapahdu spontaanisti, vaan jatkuvan oppimisen, reflektoinnin ja vapaan tahdon ponnistelun tuloksena. Ihmisluonto on epätäydellinen mahdollisuus, joka ilmenee olemassaolon loputtomissa muunnelmissa. Ongelma ihmisen avoimuudesta evolutionaarisena olentona. Oletuksia ihmisen ja maailmankaikkeuden tarkoituksenmukaisesta ja ennalta määrätystä kehityksestä. Ihminen rakentaa oman luontonsa: ihmisen olemassaolon sisäinen epävakaus pakottaa hänet varmistamaan, että ihminen itse tarjoaa vakaan ympäristön käyttäytymiselleen. Nämä biologiset tosiasiat ovat välttämättömiä edellytyksiä sosiaalisen luomiselle.

Ihminen on osa luontoa, erottamaton kosmoksesta, ja samalla valtava kosmos, suurelta osin itsenäinen maailmasta. Ihmistä ja luontoa ei kuitenkaan pidä asettaa vastakkain, vaan niitä tulee tarkastella yhtenäisyydessä; ihminen on aktiivinen luonnontekijä, biosfäärin tietty tehtävä ja tietty osa sen rakennetta. Tämä tosiasia edellyttää toisen kiistattoman tosiasian olemassaoloa: ihmisen riippumattomuuden ympäristöstä. Ihminen on avoin kaikelle olemassaololle.

Ihmisen olemassaolon sosiaaliset perusteet

Ihmisen itsensä luoma on sosiaalinen yritys. Yhteiskunnallisen perustan tarve syntyy ihmisen biologisesta luonteesta. Ihmisen olemassaolon sosiaaliset perustat määrittelevät todellisuuden maailmaksi, jossa ihmiskunta esitettäisiin ja ymmärrettäisiin. Tämä tarkoittaa, että löytämämme todellisuus on läpikotaisin rakentamiemme inhimillisten mittasuhteiden läpitunkeutunut. Tämän maailman monimutkaisuus ei riipu itsestään, vaan sellaisista suhteellisuudesta, jonka meitä edeltänyt ihmiskunta rakensi ja jotka olemme jo perineet.

Käsite "ihmisolemus" ilmaisee ihmisen olemassaolon sosiaaliset perustat. Ihmisluonto on yhteiskunnan muokkaama ja välittämä. Sosiaalisuus on seurausta ihmisen avoimuudesta maailmalle.

Yksinäisyys on sosiaalisuuden negatiivinen tyyppi, sosiaalisuuden kaipuu.

Yhteiskunnallisten olosuhteiden ja yksilöllisen ihmiselämän yhtenäisyys ja epäjohdonmukaisuus. Tunne, että eksyi tähän maailmaan - siellä täällä vaeltava ihminen on hirvittävän sopimaton kaikkialla.

Ihmisen olemassaolon henkilökohtainen perusta

Ihmisen olemassaolon henkilökohtaisen perustan määrää hänen kykynsä määrittää ulottuvuutensa ei fyysisessä mielessä, vaan suhteessa itseensä. Filosofia ihmisen organisointityökaluna auttaa ihmistä rakentamaan tällaista suhteellisuutta. Ihmisen sisäinen maailma on hänen kuviensa, ajatusmuotojensa, tunteidensa, kokemustensa ja aistimistensa täysin itsenäinen, erillinen maailma; maailma, joka muodostaa yksittäisen osan tietyn henkilön olemuksesta.

Ihminen minä-subjektina on ainoa olento, joka pystyy näkemään itsensä "minänä" ja maailman "ei-minänä". Oma ”minä” on maailmani keskipiste, ja vain siitä näen kaiken muun ja toteutan itseni käytännön toiminnassa. Vapaus ja luovuus ovat keino voittaa ihmisen alkuperäinen ambivalenssi: persoonallisuus ja yksilö. Vain ihmisen vapautuminen itsestään ("ylijääminen") johtaa ihmisen itsensä luo. Itsen ylittäminen ei sisällä vain kykyä tarkkailla itseään, vaan myös muuttaa itseään toiminnassa. Ihminen on ainoa olento, joka ei halua olla mitä on.

Ihminen on historiallinen olento, ja sellaisena hän pyrkii asettumaan orgaanisesti tulevaisuuteen, jossa häntä odottaa vaara, riski joutua kriisiin, jopa toivottomaan tilanteeseen. Historiallisuus on ihmisen yksinomaista omaisuutta.

Ihminen on symbolinen olento. Viittaan ihmisen kykyyn ilmaista monia todellisuuksia symbolisessa muodossa. Ihminen ei elä vain fyysisessä maailmassa, kuten eläin, vaan myös symbolisessa maailmassa. Hän ymmärtää itsensä symbolien kautta. Eläin käyttää joitain merkkejä, mutta niillä ei ole symboleja. Merkki on osa fyysistä maailmaa, symboli osa ihmisten maailmaa. Merkin tarkoitus on instrumentaalinen, symbolin tarkoitus on ilmaisu.

Ihmisen olemassaolon rajat

Ihmisen olemassaolo toimii sosiokulttuurisen olemassaolon mittana. Ihmisen olemassaolon rajat määrittävät kaksi peruskategoriaa - kuolema eläimen olemassaolon päätteeksi ja hulluus rationaalisen olemassaolon päätteeksi.

Ihmisen olemassaolon kahden rajan epätasa-arvoisen merkityksen ongelma: kuolema on raja, jonka ihminen kohtaa eläimenä, hulluus on raja, jossa ihmiseltä riistetään se, mikä on todellisuudessa ihmistä (kohtaa lajinsa rajat, hänen itse-identiteetti, hänen paikkansa yleisessä kosmisessa, historiallisessa järjestyksessä).

Ihmisen tietoisuus fyysisestä ja henkisestä epätäydellisyydestään. Ihmisen itsensä kehittäminen tehtävänä ylittää olemassaolon rajat (epätäydellisyydet).

Oleminen ja hulluus

Ajatus hulluuden arvosta muinaisessa filosofiassa: ihmisen järki ei ole pelkistävissä olemiseen, se on vain olemisen suunnitelma. Perinteessä on paradoksaalinen järjen määritelmä - "idioottien viisaus", "tieteellinen tietämättömyys". Hulluus asetetaan järjen yläpuolelle, rationaalisen toiminnan yläpuolelle, ja se on ladattu positiivisella ontologisella merkityksellä. Hulluus on täydellinen; syy osittainen; hulluus on kaikki kaikessa, järki on kaikesta erotettu osa. Hulluus ei ole vain järjen puuttumista, se on nimenomaan järjen voittamista sen rajojen yli - tapahtuu järjen suunnitelman yli menemistä, läpimurto puhtaaseen olemiseen. Hulluus on olemisen sisällä olemista.

Ylirationaalisen mietiskelyn arvoon perustuva ortodoksisuus asettaa sen rationaalisen teologian (katolilaisuuden) yläpuolelle.

Katolisuus päinvastoin on aina pyrkinyt saattamaan kirkon dogmit muodollisen logiikan alle niin paljon kuin mahdollista.

Länsi-Euroopan yhteiskunnan sekularisoitumisen ja desakralisoitumisen myötä asenne hulluutta ja hulluja kohtaan alettiin rinnastaa suhtautumiseen rikollisiin, syntisiin ja roistoihin. Myöhäisrenessanssista lähtien ja erityisesti valistuksen aikana länsimaisessa tietoisuudessa kehittyi vähitellen vakaa hulluuden ja tyhmyyden samaistuminen kaikkien paheiden juureen. Hulluus nykymaailmassa, joka perustuu järjen absoluuttisen merkityksen vahvistamiseen, ei kuvaa vain ihmisen tajunnan häiriötä, vaan se tarkoittaa myös "olemisen katoamista", osoittaa olemisen menettämisen.

Epistemologiset strategiat

hulluuden ongelman suhteen

Modernissa kulttuurissa hulluuden ongelmaan liittyen on syntynyt kaksi epistemologista strategiaa. Ensimmäinen (sen edustajat Mircea Eliade ja Carl Jung) perustelee oikeutta toiseuteen, oikeutta erilaiseen sivilisaatioon ja kulttuuriseen elämäntapaan ja vaatii modernin ja ei-modernin mentaliteetin vastaavuutta.

Toinen (joita edustavat ranskalainen filosofi Rene Guenon, italialainen filosofi Cesare Evola, radikaalit vallankumoukselliset) väittää suuren hulluuden ensisijaisuuden järjen yläpuolelle, tukee tämän hulluuden oikeellisuutta kaikissa tapauksissa ja ilmenemismuodoissa, vaatii, että hulluus vallitsee tässä ja nyt, että on olemassa polku järjen voittoon luvaton anastaminen, pahuus, vieraantuminen.

Oleminen on filosofinen kategoria. "/Filosofia on tiede, joka tutkii ideajärjestelmää, näkemyksiä maailmasta ja ihmisen paikkaa siinä. Oleminen tarkoittaa ennen kaikkea olemassaoloa, joka perustuu asemaan "minä olen". Tässä tapauksessa on välttämätöntä erottaa todellisen ja ideaalisen olennon. Todellinen oleminen on tila-ajallista luonnetta , se on yksilöllinen ja ainutlaatuinen ja tarkoittaa esineen tai henkilön todellista olemassaoloa. Ideaali olemassaolo edustaa esineen olemusta. Se on vailla väliaikaista, käytännöllistä luonnetta , pysyy ennallaan Ideaalisen olemassaolon hallitsevat ideat, arvot, käsitteet Tiede tunnistaa neljä olemassaolomuotoa: 1) asioiden, prosessien, luonnon olemassaolo yhtenä kokonaisuutena; 2) ihmisen olemassaolo; 3) henkinen olemassaolo; 4) sosiaalinen olemassaolo olemassaolo, mukaan lukien yksilön olemassaolo ja yhteiskunnan olemassaolo, j Ensimmäinen olemassaolon muoto tarkoittaa, että luonto on olemassa ihmisen tietoisuuden ulkopuolella, se on objektiivisena todellisuutena avaruudessa ja ajassa ääretön, aivan kuten kaikki ihmisen luomat esineet. ruumiillisen ja henkisen olemassaolon yhtenäisyyttä. Kehon toiminta liittyy läheisesti aivojen ja hermoston työhön ja niiden kautta - ihmisen henkiseen elämään. Toisaalta rohkeus voi tukea ihmisen elämää esimerkiksi sairauden sattuessa. Tärkeä rooli ihmisen olemassaolossa on hänen henkisellä toiminnallaan. R. Descartes sanoi: "Ajattelen, olen siis olemassa." Ihminen on olemassa kuten mikä tahansa asia, mutta ajattelun kautta hän pystyy tiedostamaan olemassaolonsa tosiasian. Ihmisen olemassaolo on objektiivinen todellisuus, joka on riippumaton tietyn henkilön tietoisuudesta, koska se on luonnollisen ja sosiaalisen kokonaisuuden. Ihminen on olemassa ikään kuin kolmessa olemassaolon ulottuvuudessa. Ensimmäinen on ihmisen olemassaolo luonnon esineenä, toinen - homo sapiens -lajin yksilönä, kolmas - sosiohistoriallisena olentona. Jokainen meistä on todellisuutta itsellemme. Me olemme olemassa ja tietoisuutemme on kanssamme. Hengellisen olemassaolo voidaan jakaa ehdollisesti kahteen tyyppiin: henkiseen, joka on erottamaton yksilöiden erityisestä elämäntoiminnasta - individualisoitu hengellinen, ja yksilöiden ulkopuolella oleva - ei-yksilöllinen, objektiivinen henkinen. Hengellisen yksilöllinen olemassaolo sisältää ennen kaikkea yksilön tietoisuuden. Tietoisuuden avulla navigoimme ympärillämme olevassa maailmassa. Tietoisuus on olemassa joukkona hetkellisiä vaikutelmia, tunteita, kokemuksia, ajatuksia, samoin kuin vakaampia ideoita, uskomuksia, arvoja, stereotypioita jne. Tietoisuudelle on ominaista suuri liikkuvuus, jolla ei ole ulkoista ilmentymää. Ihmiset voivat kertoa toisilleen ajatuksistaan ​​ja tunteistaan, mutta he voivat myös piilottaa ne ja sopeutua keskustelukumppaniinsa. Tietyt tietoisuuden prosessit syntyvät ihmisen syntyessä ja kuolevat hänen kanssaan. Jäljelle jää vain se, mikä muutetaan ei-yksilölliseen henkiseen muotoon tai välitetään muille ihmisille kommunikaatioprosessin aikana. Tietoisuus on erottamaton ihmisen aivojen ja hermoston toiminnasta. Samaan aikaan ajatus, kokemus, mielissä luotu kuva eivät ole aineellisia esineitä. Ne ovat ihanteellisia muodostelmia. Ajatus voi hetkessä voittaa tilan ja ajan. Ihminen voi henkisesti luoda aikoja, joita hän ei ole koskaan elänyt. Muistin avulla hän voi palata menneisyyteen ja mielikuvituksen avulla ajatella tulevaisuutta. Yksilöllinen henkisyys ei sisällä vain tietoista, vaan myös tiedostamatonta. Tiedostamaton ymmärretään joukkona henkisiä prosesseja, jotka sijaitsevat tajunnan piirin ulkopuolella ja eivät ole mielen hallinnan alaisia. Tajunnan alue koostuu tiedostamattomasta tiedosta, tiedostamattomista mielenprosesseista ja tiedostamattomista toimista. Tiedostamaton informaatio on aistimuksia, havaintoja, tunteita, tunteita, joita tietoisuus ei ole käsitellyt. Ihminen havaitsee valtavan määrän tietoa, josta vain pieni osa ymmärretään. Loput tiedot joko katoavat muistista tai ovat olemassa alitajunnan tasolla, "muistin syvyyksissä" ja voivat ilmaantua milloin tahansa. Tiedostamattomat prosessit ovat intuitiota, unia, tunnekokemuksia ja reaktioita. Ne voivat paljastaa alitajuntaan tallennettua tietoa. Tiedostamattomilla prosesseilla on tietty rooli luovien ongelmien ratkaisemisessa ja tieteellisessä tutkimuksessa, kun objektiivista tietoa ei ole. Tiedostamattomat toimet ovat impulsiivisia toimia intohimossa (henkinen jännitys), uupumuksessa (fyysinen ja henkinen rentoutuminen), unissakävely jne. Tiedostamattomat teot ovat harvinaisia ​​ja liittyvät usein henkilön henkiseen epätasapainoon. Tiedemiehet uskovat, että tiedostamaton edustaa tärkeää osa-aluetta yksilön henkisessä toiminnassa ja hänen henkisessä koskemattomuudessaan. Tiede erottaa kolme alitajunnan tasoa. Ensimmäinen taso on ihmisen tiedostamaton henkinen hallinta kehonsa elämän suhteen, toimintojen koordinointi ja kehon yksinkertaisimpien tarpeiden tyydyttäminen. Tämä ohjaus suoritetaan automaattisesti, tiedostamatta. Tajunnan toinen taso on prosesseja, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin ihmisen tajunta valveillaoloaikana, mutta pysyvät tajuttomana jonkin aikaa. Siten ihmisen tietoisuus mistä tahansa ajatuksesta tapahtuu sen jälkeen, kun se syntyy alitajunnan syvyyksissä. Kolmas alitajunnan taso ilmenee luovana intuitiossa. Tässä tiedostamaton kietoutuu tiiviisti tietoisuuteen, koska luova oivallus voi syntyä vain jo saadun kokemuksen perusteella. Yksilöllinen henkisyys liittyy erottamattomasti ihmisen olemassaoloon ja koko maailman olemassaoloon. Kun ihminen elää, myös hänen tietoisuutensa kehittyy. Joissakin tapauksissa näin ei tapahdu: ihminen on olemassa organismina, mutta hänen tietoisuutensa ei toimi. Mutta tämä on vakavan sairauden tilanne, jossa henkinen toiminta pysähtyy ja vain keho toimii. Koomassa oleva ihminen ei pysty hallitsemaan edes perusfysiologisia toimintoja. Tietyn henkilön tietoisuuden toiminnan tulokset voivat olla erillään hänestä. Tässä tapauksessa objektiivisen henkisen olemassaolo erotetaan. Hengellinen ei voi olla olemassa ilman aineellista kuorta. Se ilmenee erilaisissa kulttuurin muodoissa. Hengellisen muotona ovat erilaiset aineelliset esineet (kirjat, piirustukset, maalaukset, patsaat, elokuvat, nuotit, autot, rakennukset jne.). Myös tieto, joka keskittyy tietyn henkilön tietoisuuteen idean muodossa (yksilöllinen henkinen), ruumiillistuu esineisiin ja johtaa itsenäiseen olemassaoloon (objektiivista henkistä). Esimerkiksi henkilö haluaa rakentaa talon. Hän miettii ensin rakentamisen ideaa, kehittää projektin ja sitten toteuttaa sen käytännössä. Näin idea muuttuu todellisuudeksi. Ihmiskunnan henkinen elämä, kulttuurin henkinen rikkaus on henkisen olennon olemassaolon tapa. Henkisessä olemassaolossa erityinen rooli on henkisillä ja moraalisilla periaatteilla, normeilla, ihanteilla, arvoilla, kuten kauneus, oikeudenmukaisuus, totuus. Ne ovat olemassa sekä yksilöllisen että objektiivisen henkisyyden muodossa. Ensimmäisessä tapauksessa puhumme monimutkaisesta joukosta motiiveja, motiiveja ja tavoitteita, jotka määrittävät ihmisen sisäisen maailman; toisessa tapauksessa puhumme tieteeseen sisältyvistä ideoista, ihanteista, normeista ja arvoista. ja kulttuuria. Kuten näette, oleminen liittyy läheisesti tietoisuuteen - ihmisaivojen kykyyn havaita, ymmärtää ja aktiivisesti muuttaa ympäröivää todellisuutta. Tietoisuuden rakenne sisältää tunteet ja tunteet, itsetietoisuuden ja ihmisen itsetunnon. Tietoisuus liittyy erottamattomasti kieleen. Kieli on yksi silmiinpistävimmistä esimerkeistä yksilöllistyneen ja esineellisen henkisen yhtenäisyydestä. Kielen avulla välitämme tietoa toisillemme, seuraavat sukupolvet saavat tietoa edellisiltä. Kielen ansiosta ajatus saa täydellisen ilmaisunsa. Lisäksi kieli toimii tärkeänä yhteiskunnan ihmisten välisen vuorovaikutuksen välineenä, joka suorittaa viestinnän, kognition, koulutuksen jne. Olemisen ja tietoisuuden suhde on ollut tieteessä keskustelun aihe muinaisista ajoista lähtien. Materialistit uskovat, että olemassaolo määrää tietoisuuden. Idealistit viittaavat tietoisuuden ensisijaisuuteen suhteessa olemiseen. Näistä määräyksistä seuraa maailman tunnettavuuden ongelma. Materialistit sanovat, että maailma on tunnettavissa. Idealistit kieltävät maailman tunnettavuuden, tieto on heidän mielestään ihmisen johdattamista "puhtaiden" ideoiden maailmaan. Tietoisuus on epäilemättä ihanteellinen, koska se heijastaa ihmistä ympäröivää maailmaa subjektiivisina kuvina, käsitteinä ja ideoina. Siitä huolimatta ihanne heijastaa todellisuutta tiedon, tunteiden ja käytännön inhimillisen toiminnan muodossa. Lisäksi ei voida kiistää sitä, että jos emme tiedä esineestä, se ei tarkoita, etteikö sitä olisi olemassa. Ihmistietoisuus on yksilöllinen, jäljittelemätön ja ainutlaatuinen. Ihminen on kuitenkin sosiaalinen olento, joten yksilöiden tietoisuuksien kokonaisuudesta muodostuu sosiaalinen tietoisuus. Yhteiskunnallinen tietoisuus on monimutkainen ilmiö. Se jakautuu sosiaaliseen ideologiaan, joka heijastaa sosiaalista olemassaoloa tiettyjen yhteiskuntaryhmien, luokkien, puolueiden etujen näkökulmasta, sekä sosiaalipsykologiaan, joka määrää ihmisten henkisen, tunne- ja tahdonalaisen elämän arkipäivän, arjen tasolla. Ilmentymisalueesta riippuen erotetaan erilaisia ​​tietoisuuden muotoja: moraalinen, oikeudellinen, tieteellinen, jokapäiväinen, uskonnollinen, filosofinen jne. Ihmisen tietoisuus on samalla hänen itsetietoisuuttaan, ts. tietoisuus kehostasi, ajatuksistasi ja tunteistasi, asemastasi yhteiskunnassa, suhteestasi muihin ihmisiin. Itsetietoisuus ei ole olemassa eristyksissä, vaan se on tietoisuutemme keskus. Itsetietoisuuden tasolla ihminen ei vain ymmärrä maailmaa, vaan myös havaitsee itsensä ja määrittää olemassaolonsa merkityksen. Itsetietoisuuden (hyvinvoinnin) ensimmäinen muoto on alkeellinen tietoisuus kehostaan ​​ja sen sisällyttämisestä ympäröivien asioiden ja ihmisten maailmaan. Seuraava, korkeampi itsetietoisuuden taso liittyy tietoisuuteen itsestään kuuluvana tiettyyn ihmisyhteisöön, tiettyyn kulttuuriin ja sosiaaliseen ryhmään. Lopuksi, korkein itsetietoisuuden taso on tietoisuus itsestään ainutlaatuisena ja jäljittelemättömänä yksilönä, toisin kuin muut ihmiset, joilla on vapaus tehdä tekoja ja kantaa niistä vastuu. Itsetietoisuus, varsinkin viimeisellä tasolla, liittyy aina itsetuntoon ja itsehillintään, itsensä vertaamiseen yhteiskunnassa hyväksyttyyn ihanteeseen. Tässä suhteessa syntyy tyytyväisyyden tai tyytymättömyyden tunne itseensä ja toimintaansa. Itsetietoisuuden muodostamiseksi on välttämätöntä, että ihminen näkee itsensä "ulkopuolelta". Näemme heijastuksemme peilistä, huomaamme ja korjaamme ulkonäön puutteet (hiustyyli, vaatteet jne.). Sama itsetuntemuksen kanssa. Peili, jossa näemme itsemme, ominaisuutemme ja tekomme, on muiden ihmisten asenne meitä kohtaan. Siten ihmisen asenne itseensä välittyy hänen asenteensa toista henkilöä kohtaan. Itsetietoisuus syntyy kollektiivisen käytännön toiminnan ja ihmisten välisten suhteiden prosessissa. Ihmisen itsetietoisuutensa kautta kehittämä minäkuva ei kuitenkaan aina vastaa asioiden todellista tilaa. Ihminen voi olosuhteista, luonteesta ja henkilökohtaisista ominaisuuksista riippuen yli- tai aliarvioida itsetuntoa. Seurauksena on, että ihmisen asenne itseensä ja yhteiskunnan asenne häntä kohtaan eivät kohtaa, mikä lopulta johtaa konfliktiin. Tällaiset itsetunnon virheet eivät ole harvinaisia. Tapahtuu, että henkilö ei näe tai ei halua nähdä puutteitaan. Ne voidaan paljastaa vain suhteissa muihin ihmisiin. Usein ihminen voi ymmärtää toista paremmin kuin jälkimmäinen itseään. Samanaikaisesti arvioimalla itseään objektiivisesti kollektiivisen toiminnan prosessissa ja suhteissa muihin ihmisiin, henkilö itse voi arvioida itseään tarkemmin. Siten itsetietoisuutta mukautetaan ja kehitetään jatkuvasti sisällyttämällä henkilö ihmissuhteiden järjestelmään. Kysymyksiä ja tehtäviä 1. Mitä oleminen on? Mitä eroa on todellisen ja ideaalisen olemassaolon välillä? 2. Mitä olemisen muotoja tunnet? Selitä ne. 3. Mikä rooli tietoisuudella on ihmisen elämässä? 4. Mikä on tietoisen ja tiedostamattoman välinen suhde? 5. Kuvaile alitajunnan tasoja. 6. Miten yksilöllinen hengellinen ja objektiivisoitu hengellinen ovat vuorovaikutuksessa? 7. Miten oleminen ja tietoisuus liittyvät toisiinsa? Mitä eroa on idealistien ja materialistien näkemysten välillä tästä asiasta? 8. Mitkä ovat eri tietoisuuden muodot? Mitä on sosiaalinen tietoisuus? 9. Mitä on itsetietoisuus? Mitkä ovat sen muodot? Mitkä ovat itsetietoisuuden muodostumisen edellytykset? 10. Hegel kirjoittaa: "Aurinko, kuu, vuoret, joet ja yleensä meitä ympäröivät luonnon kohteet ovat olemuksia; niillä on tietoisuuden auktoriteetti, joka inspiroi sitä, että ne eivät vain ole olemassa, vaan ne myös erottuvat erityisluonne, jonka se tunnistaa ja johon se mukautuu asenteessaan niitä kohtaan, tulkinnassaan ja käytössään. .. Moraalilakien auktoriteetti on äärettömän korkeampi, koska luonnonkohteet ilmentävät rationaalisuutta vain ulkoisesti ja hajanaisesti ja kätkevät sen sattuman kuvan alle." Selitä, kuinka Hegel selittää yksilöllistyneen hengellisen ja objektiivisen hengellisen vuorovaikutuksen. 2.3.