Psykologisen tiedon kehittymisjärjestys. Psykologian synty ja kehitys tieteenä

Tieteen metodologian näkökulmasta psykologian historiaa voidaan kuvata vaiheiden sarjana sen aihetta, menetelmää ja periaatteita koskevien käsitysten muodostumisessa tieteellisten paradigmien puitteissa (taulukko 1).

1. vaihe. Muinaisina aikoina uskottiin, että sielu on läsnä luonnossa kaikkialla, missä on liikettä ja lämpöä. Ensimmäistä filosofista oppia, joka perustui uskoon maailman universaaliseen henkisyyteen, kutsuttiin "animismiksi" (latinasta anima - sielu, henki). Se perustui uskomukseen, että kaikella, mitä maailmassa on, on sielun elementtejä. Tulevaisuudessa eläimellinen käsitys sielusta väistyi hylozoismille (kreikan kielestä hyle - aine, aine ja zoe - elämä). Joonian luonnonfilosofit - Thales, Anaximenes ja Herakleitos - tulkitsevat sielua elementin muotona, joka elävöittää ihmisiä ja eläimiä ja muodostaa maailman alun (vesi, ilma, tuli). Rajaa elävän, elottoman ja psyykkisen välille ei vedetty. Kaikkea tätä pidettiin yhden primääriaineen (pra-aineen) tuotteena.

pöytä 1

Psykologian tieteena kehitysvaiheet

Myöhemmin psyykeen kehittyi kaksi vastakkaista näkemystä: materialistinen Demokritos ja idealistinen Platon. Demokritoksen mukaan sielu on aineellinen substanssi, joka koostuu tuliatomeista, pallomaisesta, kevyestä ja erittäin liikkuvasta. Demokritos yritti selittää kaikkia henkisiä ilmiöitä fyysisillä ja jopa mekaanisilla syillä. Kehon kuoleman myötä, kuten filosofi uskoi, myös sielu kuolee. Platonin mukaan sielulla ei ole mitään tekemistä aineen kanssa, ja toisin kuin jälkimmäinen, se on ihanteellinen. Sielu on näkymätön, ylevä, jumalallinen, ikuinen periaate. Keho on näkyvä, ohimenevä, pilaantuva alku. Sielu ja keho ovat monimutkaisessa suhteessa. Jumalallisen alkuperänsä mukaan sielu on kutsuttu hallitsemaan kehoa. Platon on dualismin perustaja psykologiassa, joka tulkitsee aineellisen ja henkisen, kehon ja psyyken kahdeksi itsenäiseksi ja vastakkaiseksi periaatteeksi.

Ensimmäisen yrityksen systematisoida tietoa psyykestä teki Aristoteles, jota oikeutetusti pidetään psykologian perustajana. Aristoteleen ansio oli, että hän esitti ensimmäisenä sielun (psyyke) ja kehon (organismin) toiminnallisen suhteen. Sielun olemus Aristoteleen mukaan on organismin biologisen olemassaolon ymmärtäminen. Muinaiset kreikkalaiset, antiikin roomalaiset ja muinaiset idän lääkärit antoivat merkittävän panoksen psykologian luonnontieteellistä perustaa koskevien ideoiden kehittämiseen.

Keskiajalla arabiankielinen tiede saavutti merkittävää menestystä sulautumalla helleenien, Keski-Aasian kansojen, Intian ja Kiinan kulttuuriin.

Renessanssi toi uuden maailmankatsomuksen, jossa viljeltiin tutkimuslähestymistapaa todellisuuden ilmiöihin. Luodaan luonnontieteilijöiden yhteiskuntaa, kiinnostus luovuuden psykologiaa kohtaan aktivoituu ja kiinnostus ihmispersoonaa kohtaan kasvaa. Kokeilu on tieteessä etusijalla.

2. vaihe. 1600-luvulla luotiin metodologiset edellytykset psyyken ja tietoisuuden tieteelliselle ymmärtämiselle. Sielua aletaan tulkita tietoisuudeksi, jonka toiminta liittyy suoraan aivojen työhön. Toisin kuin sielun psykologia, tietoisuuden psykologia pitää sisäisen maailman itsensä tarkkailua pääasiallisena tiedon lähteenä. Tätä erityistietoa kutsutaan itsetutkiskelumenetelmäksi.

Psykologisten näkemysten muodostuminen tänä aikana liittyy useiden tutkijoiden toimintaan. R. Descartes loi perustan deterministiselle käyttäytymiskäsitteelle ja introspektiiviselle tietoisuuden käsitteelle. D. Locke tunnusti koko ihmistietoisuuden rakenteen kokeellisen alkuperän. Itse kokemuksessa D. Locke tunnisti kaksi lähdettä: ulkoisten aistielinten toiminnan (ulkoinen kokemus) ja oman työnsä havaitsevan mielen sisäisen toiminnan (sisäinen kokemus). Tästä D. Locken asemasta tuli lähtökohta introspektiivisen psykologian kehitykselle. G. Leibniz esitteli tiedostamattoman psyyken käsitteen uskoen, että subjektin tietoisuudessa on häneltä piilossa jatkuva henkisten voimien työ tiedostamattomien havaintojen erityisen dynamiikan muodossa.

XVIII vuosisadalla. ilmestyi assosiatiivinen teoria, jonka synty ja kehitys liittyy T. Hobbesin ja D. Hartleyn nimiin.

3. vaihe. Tärkeää roolia psykologian kehittämisessä itsenäisenä tiedonhaarana oli ehdollisten refleksien menetelmän kehittäminen fysiologiassa ja mielenterveyden sairauksien hoidon käytäntö sekä psyyken kokeellisten tutkimusten suorittaminen.

XX vuosisadan alussa. Behaviorismin perustaja D. Watson ehdotti ohjelmaa uuden psykologian rakentamiseksi. Biheiviorismi tunnusti käyttäytymisen, käyttäytymisreaktiot ainoaksi psykologisen tutkimuksen kohteeksi. Tietoisuus, havaitsemattomana ilmiönä, suljettiin käyttäytymispsykologian ulkopuolelle.

4. vaihe. Sille on ominaista erilaiset lähestymistavat psyyken olemukseen, psykologian muuttaminen monipuoliseksi sovelletuksi tiedon alaksi, joka palvelee ihmisen käytännön toiminnan etuja.

Psykologian tieteelliset virrat eroavat toisistaan ​​aiheiltaan, tutkituilta ongelmiltaan, käsitteelliseltä alueeltaan ja selityssuunnitelmiltaan. Ihmisen psykologinen todellisuus ilmestyy heissä tietystä näkökulmasta, tietyt hänen henkisen elämänsä näkökohdat tulevat esiin, niitä tutkitaan perusteellisesti ja yksityiskohtaisesti, toisia joko ei tutkita ollenkaan tai ne saavat liian suppean tulkinnan.

Psykologian tieteena kehityksen piirteet näkyvät kuvassa. neljä.

Riisi. 4. Psykologian tieteena kehityksen piirteet

JOHDANTO

Psykologian historia paljastaa meille etsintöjen, löytöjen, väärinkäsitysten ja löytöjen polut, jotka tehtiin kauan ennen psykologian tunnustamista itsenäiseksi tieteeksi ja viimeisen lähes puolentoista vuosisadan aikana sen kehityksestä kiinteänä tieteellisenä järjestelmänä. tietoa ihmisen henkisestä elämästä. Psykologian historia on monimutkainen tieteenala, joka syntetisoi tietoa muista psykologian haaroista ja mahdollistaa tämän tiedon tuomisen järjestelmään. Hän tutkii psyyken näkemysten muodostumisen ja kehittymisen malleja analysoimalla erilaisia ​​lähestymistapoja sen luonteen ja toimintojen ymmärtämiseksi.

Myös tässä artikkelissa tarkastellaan psykologian muodostumista suunnasta, joka johti johonkin psykologian tieteelliseen luonteeseen objektiivisen lähestymistavan menetelmän (behaviorismi) käyttöönoton yhteydessä, diametraalisesti päinvastaiseen suuntaan, jossa päärooli psykologia on annettu henkilön henkilökohtaiselle kokemukselle (humanistinen lähestymistapa).

Nykyaikainen psykologia on monimutkainen, erittäin haaroittunut tieteiden järjestelmä. Se korostaa monia toimialoja, jotka ovat suhteellisen itsenäisesti kehittyviä tieteellisen tutkimuksen aloja.

Työn päätehtävät jäljittävät psykologian kehitystä antiikista nykypäivään. Harkitse psykologian nykyisen kehitysvaiheen piirteitä ja erilaisten lähestymistapojen käyttöä psykologisen avun antamiseen.

Psykologian tieteena kehitysvaiheet

Psykologia ja sen periaatteet ovat kehittyneet pitkän matkan. Myös psykologian aihe, psyyken tutkimusmenetelmät (psykologian tutkimuksen aihe) ovat muuttuneet.

Taulukko 1. Psykologian kehitysvaiheet tieteenä.

Ensimmäinen vaihe (I).

Muinaisina aikoina uskottiin, että sielu on läsnä luonnossa kaikkialla, missä on liikettä ja lämpöä. Ensimmäistä filosofista oppia, joka perustui uskoon maailman universaaliseen henkisyyteen, kutsuttiin "animismiksi" (latinan sanasta Anima-soul, henki), jonka perustana oli usko, että kaikessa maailmassa on sielun elementtejä. Tulevaisuudessa eläimellinen sieluidea väistyi hylozoismille (kreikasta Hyle-substanssi, aine ja tsoe-elämä). Tällaisille luonnonfilosofeille, kuten Thales, Anaximenes ja Heraclitus, sielu tulkitaan ihmisten ja eläinten elämää antavana muotona, maailman alun (vesi, ilma, tuli) muodostavan elementin muodoksi. Rajaa elävän, elottoman ja psyykkisen välille ei vedetty.

Kaikkea tätä pidettiin yhden primääriaineen (pra-aineen) läpikulkuna. Myöhemmin psyykeen kehittyi kaksi vastakkaista näkemystä: materialistinen - Demokritos ja idealistinen Platon. Demokritoksen mukaan sielu on aineellinen substanssi, joka koostuu paloatomeista, pallomaisista ja valoisista ja erittäin liikkuvista. Demokritos yritti selittää kaikkia henkisiä ilmiöitä fyysisillä ja jopa mekaanisilla syillä. Kehon kuoleman myötä, kuten filosofi uskoi, myös sielu kuolee. Platonin mukaan sielulla ei ole mitään tekemistä aineen kanssa, toisin kuin jälkimmäinen, se on ihanteellinen. Sielu on näkymätön, ylevä, jumalallinen, ikuinen periaate. Keho on alku, näkyvä, ohimenevä, katoava. Sielu ja keho ovat monimutkaisessa suhteessa. Jumalallisen alkuperänsä vuoksi sielu on velvollinen hallitsemaan kehoa. Platon on dualismin perustaja psykologiassa, joka tulkitsee aineellisen ja henkisen, kehon ja psyyken kahdeksi itsenäiseksi ja vastakkaiseksi periaatteeksi.

Ensimmäisen yrityksen systematisoida tietoa psyykestä teki Aristoteles, jota oikeutetusti pidetään psykologian perustajana. Aristoteleen ansio oli, että hän esitti ensimmäisenä sielun (psyyke) ja kehon (organismin) toiminnallisen suhteen. Sielun olemus Aristoteleen mukaan on organismin biologisen olemassaolon ymmärtäminen. Muinaiset kreikkalaiset, antiikin roomalaiset ja muinaiset idän lääkärit antoivat merkittävän panoksen psykologian luonnontieteellistä perustaa koskevien ideoiden kehittämiseen.

Keskiajalla arabiankielinen tiede saavutti merkittävää menestystä sulautumalla helleenien, Keski-Aasian kansojen, Intian ja Kiinan kulttuuriin.

Renessanssi toi uuden maailmankatsomuksen, jossa viljeltiin tutkimuslähestymistapaa todellisuuden ilmiöihin. Luodaan luonnontieteilijöiden yhteiskuntaa, kiinnostus luovuuden psykologiaa kohtaan aktivoituu ja kiinnostus ihmispersoonaa kohtaan kasvaa. Kokeilu on tieteessä etusijalla.

Toinen vaihe. (II)

1600-luvulla Metodologiset edellytykset psyyken ja tietoisuuden tieteelliselle ymmärtämiselle luotiin. Sielua aletaan tulkita tietoisuudeksi, jonka toiminta liittyy suoraan aivojen työhön. Toisin kuin sielun psykologia, tietoisuuden psykologia pitää sisäisen maailman itsensä tarkkailua pääasiallisena tiedon lähteenä. Tätä erityistietoa kutsutaan itsetutkiskelumenetelmäksi.

Psykologisten näkemysten muodostuminen tänä aikana liittyy useiden tutkijoiden toimintaan.R. Descartes loi perustan deterministiselle käyttäytymiskäsitteelle (fyysiset, käyttäytymis- ja mentaalitapahtumat eivät ole sattumanvaraisia, vaan pikemminkin tiettyjen kausaalisten tekijöiden vaikutuksesta) ja introspektiiviselle tajunnan käsitteelle (psykologisen tutkimuksen menetelmä, joka koostuu oman havainnoinnista). mentaalisia prosesseja käyttämättä mitään työkaluja tai standardeja).D Locke tunnusti koko ihmistietoisuuden rakenteen kokeellisen alkuperän. Itse kokemuksessa D. Locke tunnisti kaksi lähdettä: ulkoisten aistielinten toiminnan (ulkoinen kokemus) ja oman työnsä havaitsevan mielen sisäisen toiminnan (sisäinen kokemus). Tästä D. Locken asemasta tuli lähtökohta introspektiivisen psykologian kehitykselle. G. Leibniz esitteli tiedostamattoman psyyken käsitteen uskoen, että subjektin tietoisuudessa on häneltä piilossa jatkuva henkisten voimien työ tiedostamattomien havaintojen erityisen dynamiikan muodossa.

XVIII vuosisadalla. Syntyi assosiatiivinen teoria, jonka synty ja kehitys liittyy T. Hobbesin ja D. Hartleyn nimiin.

Kolmas vaihe (III).

Tärkeää roolia psykologian erottamisessa itsenäisenä tiedonhaarana oli ehdollisten refleksien menetelmän kehittäminen fysiologiassa ja mielenterveyden sairauksien hoidon käytäntö sekä psyyken kokeellisten tutkimusten suorittaminen.

XX vuosisadan alussa. Behaviorismin perustaja D. Watson ehdotti ohjelmaa uuden psykologian rakentamiseksi. Biheiviorismi tunnusti käyttäytymisen, käyttäytymisreaktiot ainoaksi psykologisen tutkimuksen kohteeksi. Tietoisuus, havaitsemattomana ilmiönä, suljettiin käyttäytymispsykologian ulkopuolelle.

Neljäs vaihe (IV).

Sille on ominaista erilaiset lähestymistavat psyyken olemukseen, psykologian muuttaminen monipuoliseksi sovelletuksi tiedon alaksi, joka palvelee ihmisen käytännön toiminnan etuja.

Psykologian tieteelliset virrat eroavat toisistaan ​​aiheiltaan, tutkituilta ongelmiltaan, käsitteelliseltä alueeltaan ja selityssuunnitelmiltaan. Ihmisen psykologinen todellisuus ilmestyy heissä tietystä näkökulmasta, tietyt hänen henkisen elämänsä näkökohdat tulevat esiin, niitä tutkitaan perusteellisesti ja yksityiskohtaisesti, toisia joko ei tutkita ollenkaan tai ne saavat liian suppean tulkinnan.

Kuten, on peräisin vuosituhansien syvyyksistä. Termi "psykologia" (kreikasta. psyyke- sielu, logot- oppi, tiede) tarkoittaa "sielun oppia". Psykologinen tieto on kehittynyt historiallisesti - jotkut ideat on korvattu toisilla.

Psykologian historian opiskelua ei tietenkään voida supistaa pelkkään erilaisten psykologisten koulukuntien ongelmien, ideoiden ja ideoiden luetteloimiseen. Niiden ymmärtämiseksi on tarpeen ymmärtää niiden sisäinen yhteys, psykologian tieteenä muodostumisen yksittäinen logiikka.

Psykologia ihmissielun oppina on aina antropologian ehdollistama, ihmisen oppi kokonaisuudessaan. Psykologian tutkimukset, hypoteesit, johtopäätökset, olivatpa ne kuinka abstrakteja ja yksityisiä tahansa, merkitsevät tiettyä ymmärrystä ihmisen olemuksesta, niitä ohjaa yksi tai toinen hänen kuvansa. Ihmisoppi puolestaan ​​sopii yleiseen maailmankuvaan, joka muodostuu historiallisen aikakauden tiedon synteesin, maailmankatsomuksen asenteiden pohjalta. Siksi psykologisen tiedon muodostumisen ja kehityksen historia nähdään täysin loogisena prosessina, joka liittyy muutokseen ihmisen olemuksen ymmärtämisessä ja uusien lähestymistapojen muodostumiseen tämän perusteella hänen psyykensä selittämiseen.

Psykologian muodostumisen ja kehityksen historia

Mytologiset ajatukset sielusta

Ihmiskunta alkoi siitä mytologinen kuva maailmasta. Psykologia on nimensä ja ensimmäisen määritelmänsä velkaa kreikkalaiselle mytologialle, jonka mukaan Eros, kuolematon rakkauden jumala, rakastui kauniiseen kuolevaiseen naiseen Psycheen. Erosin ja Psychen rakkaus oli niin vahvaa, että Eros onnistui vakuuttamaan Zeuksen muuttamaan Psychen jumalattareksi, jolloin hänestä tuli kuolematon. Näin ollen rakastajat ovat yhtä ikuisesti. Kreikkalaisille tämä myytti oli klassinen kuva todellisesta rakkaudesta ihmissielun korkeimpana oivalluksena. Siksi Psycho - kuolevainen, joka on saavuttanut kuolemattomuuden - on tullut sielun symboliksi, joka etsii sen ihannetta. Samaan aikaan tässä kauniissa legendassa Eroksen ja Psychen vaikeasta tiestä toisiaan kohti arvataan syvä ajatus ihmisen vaikeudesta hallita henkistä alkuaan, mieltään ja tunteitaan.

Muinaiset kreikkalaiset ymmärsivät alun perin sielun läheisen yhteyden sen fyysiseen perustaan. Sama ymmärrys tästä yhteydestä voidaan jäljittää venäjän sanoilla: "sielu", "henki" ja "hengittää", "ilma". Jo muinaisina aikoina käsite sielusta yhdistyi yhdeksi kokonaisuudeksi, joka on luontainen ulkoiselle luonnolle (ilma), keholle (hengitys) ja ruumiista riippumattomaksi kokonaisuudeksi, joka ohjaa elämänprosesseja (elämän henki).

Varhaisissa ideoissa sielulle annettiin kyky vapautua ruumiista ihmisen nukkuessa ja elää omaa elämäänsä unissaan. Uskottiin, että ihmisen kuoleman hetkellä sielu jättää ruumiin ikuisesti, lentää ulos suun kautta. Oppi sielujen vaelluksesta on yksi vanhimmista. Sitä ei esitelty vain muinaisessa Intiassa, vaan myös muinaisessa Kreikassa, erityisesti Pythagorasin ja Platonin filosofiassa.

Mytologinen kuva maailmasta, jossa sielut (heidän "kaksoiskappaleet" tai aaveet) asuttavat ruumiissa ja elämä riippuu jumalien mielivaltaisuudesta, on vallannut yleisessä tietoisuudessa vuosisatoja.

Psykologinen tieto antiikin aikana

Psykologia kuin järkevää tieto ihmissielusta syntyi antiikin syvyyksissä pohjalta geosentrinen kuva maailmasta, asettaa ihminen maailmankaikkeuden keskipisteeseen.

Muinainen filosofia otti sielun käsitteen aiemmasta mytologiasta. Lähes kaikki muinaiset filosofit yrittivät ilmaista elävän luonnon tärkeintä oleellista periaatetta sielun käsitteellä, pitäen sitä elämän ja tiedon syynä.

Ensimmäistä kertaa ihmisen sisäisestä henkisestä maailmasta tulee Sokrateen (469-399 eKr.) filosofisen pohdinnan keskus. Toisin kuin edeltäjänsä, jotka käsittelivät pääasiassa luonnonongelmia, Sokrates keskittyi ihmisen sisäiseen maailmaan, hänen uskomuksiinsa ja arvoihinsa, kykyyn toimia rationaalisena olentona. Sokrates antoi pääroolin ihmisen psyykessä henkiselle toiminnalle, jota tutkittiin dialogisen viestinnän prosessissa. Hänen tutkimuksensa jälkeen sielun ymmärrys täyttyi sellaisilla ideoilla kuin "hyvä", "oikeudenmukaisuus", "kaunis" jne., joita fyysinen luonto ei tunne.

Näiden ideoiden maailmasta tuli Sokrateen loistavan opiskelijan Platonin (427-347 eKr.) sieluopin ydin.

Platon kehitti opin kuolematon sielu asua kuolevaisessa ruumiissa, jättää se kuoleman jälkeen ja palata ikuiseen yliaistavaan ideoiden maailmaa. Platonin kohdalla pääasia ei ole kuolemattomuuden ja sielunvaelluksen opissa, vaan toimintansa sisällön tutkimisessa(nykyaikaisessa terminologiassa henkisen toiminnan tutkimuksessa). Hän osoitti, että sielujen sisäinen toiminta antaa tietoa yliaistillisen olennon realiteetit, ikuinen ideoiden maailma. Kuinka sitten sielu, joka on kuolevaisessa lihassa, liittyy ideoiden ikuiseen maailmaan? Kaikki tieto on Platonin mukaan muistia. Asianmukaisin ponnistuksin ja valmistautuneena sielu voi muistaa, mitä hänellä oli mahdollisuus pohtia ennen maallista syntymäänsä. Hän opetti, että ihminen "ei ole maallinen istutus, vaan taivaallinen istutus".

Platon tunnisti ensimmäisen kerran tällaisen henkisen toiminnan muodon sisäiseksi puheeksi: sielu heijastaa, kysyy itseltään, vastaa, vahvistaa ja kieltää. Hän oli ensimmäinen, joka yritti paljastaa sielun sisäisen rakenteen eristäen sen kolminkertaisen koostumuksen: korkeampi osa on rationaalinen periaate, keskiosa on tahdonperiaate ja sielun alempi osa on aistillinen periaate. Sielun rationaalinen osa on kutsuttu koordinoimaan alempia ja korkeampia motiiveja ja impulsseja, jotka tulevat sielun eri osista. Sellaiset ongelmat kuin motiivien ristiriita tuotiin sieluntutkimuksen alalle ja pohdittiin mielen roolia sen ratkaisemisessa.

Opetuslapsi - (384-322 eKr.), kiistellen opettajansa kanssa, palautti sielun yliaistillisesta järkevään maailmaan. Hän esitteli käsitteen sielu nimellä elävän organismin toimintoja pikemminkin kuin jokin itsenäinen kokonaisuus. Sielu on Aristoteleen mukaan muoto, tapa organisoida elävä ruumis: "Sielu on olemisen olemus ja muoto ei ole sellaisesta ruumiista kuin kirves, vaan sellaisesta luonnollisesta ruumiista, joka sinänsä on liikkeen ja levon alku."

Aristoteles nosti esiin kehon erilaisia ​​aktiivisuuskykyjä. Nämä kykytasot muodostavat sielunkehityksen tasojen hierarkian.

Aristoteles erottaa kolme sielutyyppiä: kasvis, eläin ja kohtuullinen. Kaksi niistä kuuluu fyysiseen psykologiaan, koska ne eivät voi olla olemassa ilman ainetta, kolmas on metafyysinen, ts. mieli on olemassa erillään ja riippumattomasti fyysisestä ruumiista jumalallisena mielenä.

Aristoteles toi ensimmäisenä psykologiaan ajatuksen kehityksestä sielun alemmista tasoista korkeimpiin muotoihin. Samaan aikaan jokainen ihminen, muuttuessaan lapsesta aikuiseksi olentoksi, kulkee vaiheet kasvista eläimeen ja siitä rationaaliseen sieluun. Aristoteleen mukaan sielu tai "psyyke" on moottori antaa organismin toteuttaa itsensä. "Psyyken" keskus on sydämessä, jonne aisteilta välitetyt vaikutelmat tulevat.

Kun Aristoteles kuvasi henkilöä, hän esitti sen ensimmäisenä tietoa, ajattelua ja viisautta. Tämä ihmisen näkemysten asetelma, joka oli luontaista paitsi Aristoteleelle, myös koko antiikin ajalle, muutettiin suurelta osin keskiajan psykologian puitteissa.

Psykologia keskiajalla

Tutkittaessa psykologisen tiedon kehitystä keskiajalla on otettava huomioon useita olosuhteita.

Psykologiaa itsenäisenä tutkimusalana ei ollut keskiajalla. Psykologinen tieto sisällytettiin uskonnolliseen antropologiaan (ihmisoppi).

Keskiajan psykologinen tieto perustui uskonnolliseen antropologiaan, jota erityisesti kristinusko kehitti syvästi, erityisesti sellaiset "kirkon isät" kuin Johannes Chrysostomos (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Tuomas Akvinolainen ( 1225-1274) ja muut.

Kristillinen antropologia on peräisin teosentrinen kuva maailma ja kristillisen dogman pääperiaate - kreationismin periaate, ts. maailman luominen jumalallisen mielen toimesta.

Nykyaikaisen tieteellisesti suuntautuneen ajattelun on hyvin vaikea ymmärtää pyhien isien opetuksia, jotka ovat pääasiassa symbolinen merkki.

Ihminen pyhien isien opetuksissa esiintyy keskeinen olento universumissa teatterin hierarkkisten tikkaiden korkein askel nuo. Jumalan luoma rauhaa.

Ihminen on maailmankaikkeuden keskus. Tämän ajatuksen tunsi myös muinainen filosofia, joka piti ihmistä "mikrokosmosena", pienenä maailmana, joka käsittää koko maailmankaikkeuden.

Kristillinen antropologia ei ole hylännyt ajatusta "mikrokosmuksesta", mutta pyhät isät ovat muuttaneet merkittävästi sen merkitystä ja sisältöä.

"Kirkkoisät" uskoivat, että ihmisluonto on yhteydessä kaikkiin olemisen pääalueisiin. Ihminen liittyy maahan ruumiillaan: "Ja Herra Jumala teki ihmisen maan tomusta ja puhalsi hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu", sanoo Raamattu. Tunteiden kautta ihminen on yhteydessä aineelliseen maailmaan, sielu - henkiseen maailmaan, jonka rationaalinen osa pystyy nousemaan Luojalle itselleen.

Ihminen, pyhät isät opettavat, on luonteeltaan kaksijakoinen: yksi hänen komponenteistaan ​​on ulkoinen, ruumiillinen ja toinen sisäinen, hengellinen. Ihmissielu, joka ravitsee kehoa, jonka kanssa se luotiin yhdessä, on kaikkialla kehossa, eikä se ole keskittynyt yhteen paikkaan. Pyhät isät tekevät eron "sisäisen" ja "ulkoisen" ihmisen välillä: "Jumala luotu sisäinen ihminen ja sokaissut ulkoinen; liha muovataan, mutta sielu luodaan. Nykykielellä ulompi ihminen on luonnollinen ilmiö, ja sisäinen ihminen on yliluonnollinen ilmiö, jotain mystistä, tuntematonta, jumalallista.

Toisin kuin intuitiivis-symbolinen, henkis-kokeellinen tapa tuntea henkilö itäisessä kristinuskossa, länsikristinusko seurasi polkua järkevää Jumalan, maailman ja ihmisen ymmärtäminen, joka on kehittänyt sellaisen erityisen ajattelutavan kuin skolastiikkaa(tietysti läntisen kristinuskon skolastiikan ohella oli myös irrationaalisia mystisiä opetuksia, mutta ne eivät määrittäneet aikakauden henkistä ilmapiiriä). Vetoutuminen rationaalisuuteen johti viime kädessä länsimaisen sivilisaation siirtymiseen nykyaikana teosentrisestä antroposentriseen maailmankuvaan.

Renessanssin ja nykyajan psykologinen ajatus

Humanistinen liike, joka sai alkunsa Italiasta 1400-luvulla. ja levisi Euroopassa 1500-luvulla, kutsuttiin "renessanssiksi". Elvyttämällä muinaisen humanistisen kulttuurin tämä aikakausi edisti kaikkien tieteiden ja taiteiden vapautumista keskiaikaisten uskonnollisten ideoiden niille asettamista dogmeista ja rajoituksista. Tämän seurauksena luonnontieteet, biologiset ja lääketieteet alkoivat kehittyä melko aktiivisesti ja ottivat merkittävän askeleen eteenpäin. Alkoi liike psykologisen tiedon muodostamiseksi itsenäiseksi tieteeksi.

Valtava vaikutus XVII-XVIII vuosisatojen psykologiseen ajatteluun. mekaniikka, josta tuli luonnontieteiden johtaja. Mekaaninen kuva luonnosta johti uuteen aikakauteen eurooppalaisen psykologian kehityksessä.

Mekaanisen lähestymistavan alun psyykkisten ilmiöiden selittämiseen ja niiden pelkistämiseen fysiologiaan loi ranskalainen filosofi, matemaatikko ja luonnontieteilijä R. Descartes (1596-1650), joka kehitti ensimmäisenä mallin kehosta automaattina tai järjestelmänä. joka toimii kuin keinotekoiset mekanismit mekaniikan lakien mukaisesti. Siten elävä organismi, jota aiemmin pidettiin elävänä, ts. sielun lahjoittama ja hallitsema, vapautettu sen määrittävästä vaikutuksesta ja häirinnästä.

R. Descartes esitteli käsitteen refleksi josta tuli myöhemmin perustavanlaatuinen fysiologialle ja psykologialle. Refleksin karteesisen kaavion mukaisesti ulkoinen impulssi välitettiin aivoihin, joista tapahtui vaste, joka sai lihakset liikkeelle. He selittivät käyttäytymisen puhtaasti refleksiilmiönä viittaamatta sieluun voimana, joka liikuttaa kehoa. Descartes toivoi, että ajan mittaan hänen löytämänsä fysiologisella mekaniikalla voitaisiin selittää paitsi yksinkertaiset liikkeet, kuten oppilaan puolustava reaktio valoon tai kädet tuleen, myös monimutkaisimmat käyttäytymistoimet.

Ennen Descartesia uskottiin vuosisatojen ajan, että sielu suorittaa kaiken toiminnan henkisen materiaalin havaitsemisessa ja käsittelyssä. Hän väitti myös, että kehollinen laite ja ilman sitä pystyy selviytymään tästä tehtävästä onnistuneesti. Mitkä ovat sielun tehtävät?

R. Descartes piti sielua substanssina, ts. muusta riippumaton kokonaisuus. Hän määritteli sielun yhden merkin - sen ilmiöiden suoran tietoisuuden - mukaan. Sen tarkoitus oli subjektin tuntemus omista teoistaan ​​ja tiloistaan, joka on näkymätön kenellekään muulle. Siten "sielun" käsitteessä tapahtui käänne, josta tuli viittaus seuraavaan vaiheeseen psykologian aiheen rakentamisen historiassa. Tästä aiheesta tulee tästä eteenpäin tietoisuus.

Descartes esitti mekanistisen lähestymistavan pohjalta teoreettisen kysymyksen "sielun ja ruumiin" vuorovaikutuksesta, josta tuli myöhemmin keskustelun aihe monille tutkijoille.

Toinen yritys rakentaa psykologinen oppi ihmisestä kiinteänä olentona teki yksi R. Descartesin ensimmäisistä vastustajista - hollantilainen ajattelija B. Spinoza (1632-1677), joka piti kaikenlaisia ​​inhimillisiä tunteita (vaikutuksia) ihmisen käyttäytymisen motivoivat voimat. Hän perusteli yleistä tieteellistä determinismin periaatetta, joka on tärkeä psyykkisten ilmiöiden ymmärtämiselle – yleismaailmallinen kausaalisuus ja minkä tahansa ilmiön luonnollinen tieteellinen selitettävyys. Hän astui tieteeseen seuraavan lausunnon muodossa: "Ideoiden järjestys ja yhteys ovat samat kuin asioiden järjestys ja yhteys."

Siitä huolimatta Spinozan aikalainen, saksalainen filosofi ja matemaatikko G.V. Leibniz (1646-1716) pohti henkisten ja ruumiillisten ilmiöiden korrelaatiota psykofysiologinen rinnakkaisuus, eli niiden riippumaton ja rinnakkainen rinnakkaiselo. Hän piti henkisten ilmiöiden riippuvuutta kehon ilmiöistä illuusiona. Sielu ja ruumis toimivat itsenäisesti, mutta niiden välillä vallitsee ennalta sovittu harmonia, joka perustuu jumalalliseen mieleen. Psykofysiologisen rinnakkaisuuden oppi löysi monia kannattajia psykologian tieteenä muodostumisvuosina, mutta tällä hetkellä se kuuluu historiaan.

Toinen idea G.V. Leibniz, että jokainen lukemattomista monadeista (kreikasta. monot- yksi), josta maailma koostuu, "henkistä" ja jolla on kyky havaita kaikki maailmankaikkeudessa tapahtuva, on löytänyt odottamatonta empiiristä vahvistusta joissakin nykyaikaisissa tietoisuuden käsitteissä.

On myös huomattava, että G. W. Leibniz esitteli konseptin "tajuton" New Agen psykologiseen ajatteluun, jossa tiedostamattomat havainnot ovat "pieniä havaintoja". Tietoisuus havainnoista tulee mahdolliseksi johtuen siitä, että yksinkertaiseen havaintoon (käsitykseen) lisätään erityinen henkinen teko - apperseptio, joka sisältää muistin ja huomion. Leibnizin ideat muuttivat ja laajensivat merkittävästi henkisen käsitettä. Hänen käsityksensä tiedostamattomasta psyykestä, pienistä havainnoista ja havainnoista ovat vakiintuneet tieteellisessä psykologisessa tiedossa.

Toinen suunta uuden eurooppalaisen psykologian muodostumisessa liittyy englantilaiseen ajattelijaan T. Hobbesiin (1588-1679), joka hylkäsi sielun erityisenä kokonaisuutena ja uskoi, että maailmassa ei ole muuta kuin aineelliset ruumiit, jotka liikkuvat lakien mukaan. mekaniikasta. Psyykkiset ilmiöt saatettiin mekaanisten lakien vaikutuksen alaisena. T. Hobbes uskoi, että tunteet ovat suora seuraus aineellisten esineiden vaikutuksesta kehoon. G. Galileon löytämän hitauslain mukaan esitykset ilmenevät aistimuksista heikentyneen jäljen muodossa. Ne muodostavat ajatussarjan samassa järjestyksessä, jossa aistimukset korvattiin. Tätä yhteyttä kutsuttiin myöhemmin yhdistykset. T. Hobbes julisti järjen assosiaatiotuotteeksi, jonka lähteenä on aineellisen maailman suora vaikutus aistielimiin.

Ennen Hobbesia rationalismi hallitsi psykologisissa opetuksissa (lat. pacationalis- kohtuullinen). Siitä lähtien kokemus otettiin tiedon perustaksi. Rationalismi T. Hobbes vastusti empirismiä (kreikan kielestä. empiiria- kokemus), josta syntyi empiirinen psykologia.

Tämän suunnan kehittämisessä merkittävä rooli kuului T. Hobbesin maanmiehelle - J. Lockelle (1632-1704), joka itse kokeessa tunnisti kaksi lähdettä: tunne ja heijastus, jolla hän ymmärsi mielemme toiminnan sisäisen havainnon. konsepti heijastuksia vakiintunut psykologiaan. Locken nimi liittyy sellaiseen psykologisen tiedon menetelmään kuin itsetutkiskelu, eli ideoiden, kuvien, esitysten, tunteiden sisäinen itsehavainnointi sellaisina kuin ne ovat häntä tarkkailevan subjektin "sisäiselle katseelle".

J. Lockesta alkaen ilmiöistä tulee psykologian aihe tietoisuus, jotka tuottavat kaksi kokemusta - ulkoinen aistielimistä lähtöisin ja sisätilat yksilön oman mielen keräämä. Tämän tietoisuuskuvan merkin alla muodostuivat seuraavien vuosikymmenten psykologiset käsitteet.

Psykologian synty tieteenä

XIX vuosisadan alussa. uusia lähestymistapoja psyykeen alettiin kehittää, ei mekaniikkaan vaan perustuen fysiologia, joka muutti organismin esineeksi kokeellinen tutkimus. Fysiologia käänsi edellisen aikakauden spekulatiiviset näkemykset kokemuksen kielelle ja tutki henkisten toimintojen riippuvuutta aistielinten ja aivojen rakenteesta.

Selkäytimeen johtavien sensoristen (sensoristen) ja motoristen (motoristen) hermopolkujen erojen löytäminen mahdollisti hermoviestinnän mekanismin selittämisen "heijastuskaari" yhden olkapään viritys aktivoi luonnollisesti ja peruuttamattomasti toista olkapäätä ja saa aikaan lihasreaktion. Tämä löytö osoitti organismin toimintojen riippuvuuden sen käyttäytymisestä ulkoisessa ympäristössä kehon substraatista, joka koettiin sielun opin kumoaminen erityisenä ruumiittomana kokonaisuutena.

Tutkiessaan ärsykkeiden vaikutusta aistielinten hermopäätteisiin saksalainen fysiologi G.E. Müller (1850-1934) muotoili kannan, että hermokudoksella ei ole muuta energiaa kuin tunnetun fysiikan. Tämä asema nostettiin lain tasolle, minkä seurauksena henkiset prosessit liikkuivat samassa rivissä mikroskoopilla näkyvän ja niitä synnyttävällä skalpellilla leikatun hermokudoksen kanssa. Totta, tärkein asia jäi epäselväksi - kuinka psyykkisten ilmiöiden sukupolven ihme saadaan aikaan.

Saksalainen fysiologi E.G. Weber (1795-1878) tunnisti yhteyden tunteiden jatkumon ja niitä herättäneen fyysisen ärsykkeen jatkumon välillä. Kokeiden aikana havaittiin, että alkuärsykkeen ja seuraavan ärsykkeen välillä on melko selvä (eri aistielimille erilainen) suhde, jossa koehenkilö alkaa huomata, että aistiminen on muuttunut erilaiseksi.

Psykofysiikan perusta tieteenalana loi saksalainen tiedemies G. Fechner (1801-1887). Psykofysiikka, käsittelemättä kysymystä mielen ilmiöiden syistä ja niiden aineellisesta substraatista, paljasti empiirisiä riippuvuuksia kokeiden ja kvantitatiivisten tutkimusmenetelmien käyttöönoton perusteella.

Fysiologien työ aistielimien ja liikkeiden tutkimuksessa valmisteli uutta, perinteisestä psykologiasta poikkeavaa psykologiaa, joka liittyy läheisesti filosofiaan. Maaperä luotiin psykologian erottamiselle sekä fysiologiasta että filosofiasta erillisenä tieteenalana.

XIX vuosisadan lopussa. Melkein samanaikaisesti syntyi useita ohjelmia psykologian rakentamiseksi itsenäiseksi tieteenalaksi.

Suurin menestys osui W. Wundtille (1832-1920), saksalaiselle tiedemiehelle, joka tuli psykologiaan fysiologiasta ja joka ensimmäisenä keräsi ja yhdisti eri tutkijoiden luomaksi uudeksi tieteeksi. Kutsumalla tätä tieteenalaa fysiologiseksi psykologiaksi, Wundt ryhtyi tutkimaan fysiologeilta lainattuja ongelmia - aistimuksia, reaktioaikoja, assosiaatioita, psykofysiikkaa.

Perustettuaan ensimmäisen psykologisen instituutin Leipzigiin vuonna 1875 W. Wundt päätti tutkia tietoisuuden sisältöä ja rakennetta tieteellisesti eristämällä sisäisen kokemuksen yksinkertaisimmat rakenteet ja luomalla pohjan strukturisti lähestymistapa tietoisuuteen. Tietoisuus jaettiin henkisiä elementtejä(sensaatiot, kuvat), josta tuli tutkimuksen aihe.

Ainutlaatuinen psykologian aihe, jota mikään muu tieteenala ei ole tutkinut, tunnustettiin "suoraksi kokemukseksi". Päämenetelmä on itsetutkiskelu, jonka ydin oli prosessien kohteen tarkkaileminen mielessään.

Kokeellisen itsetutkiskelun menetelmässä on merkittäviä puutteita, jotka johtivat hyvin nopeasti W. Wundtin ehdottaman tietoisuuden tutkimusohjelman luopumiseen. Tieteellisen psykologian rakentamiseen tarkoitetun itsetutkiskelumenetelmän haittana on sen subjektiivisuus: jokainen subjekti kuvaa kokemuksiaan ja tuntemuksiaan, jotka eivät ole yhtäpitäviä toisen kohteen tunteiden kanssa. Pääasia on, että tietoisuus ei koostu joistakin jäädytetyistä elementeistä, vaan on kehitys- ja jatkuvassa muutoksessa.

XIX vuosisadan loppuun mennessä. Wundtin ohjelmassa kerran herännyt innostus on kuivunut, ja siihen kuuluva psykologian aiheen ymmärtäminen on menettänyt uskottavuutensa lopullisesti. Monet Wundtin oppilaista erosivat hänestä ja valitsivat toisen polun. Tällä hetkellä W. Wundtin panos näkyy siinä, että hän osoitti, mihin suuntaan psykologian ei pitäisi mennä, koska tieteellinen tieto kehittyy paitsi vahvistamalla hypoteeseja ja tosiasioita, myös kumoamalla ne.

Ymmärtääkseen ensimmäisten tieteellisen psykologian rakentamisyritysten epäonnistumisen saksalainen filosofi W. Dilypey (1833-1911) esitti ajatuksen "kahdesta isikologiasta": kokeellisesta, joka liittyy menetelmältään luonnontieteisiin, ja toisesta psykologiasta. , joka kokeellisen psyyken tutkimuksen sijaan käsittelee ihmishengen ilmentymän tulkintaa. Hän erotti mielen ilmiöiden ja organismin ruumiinelämän yhteyksien tutkimuksen niiden yhteyksistä kulttuuriarvojen historiaan. Hän kutsui ensimmäistä psykologiaa selittävä, toinen - ymmärtäminen.

Länsimainen psykologia 1900-luvulla

1900-luvun länsimainen psykologia. On tapana erottaa kolme pääkoulukuntaa tai amerikkalaisen psykologin L. Maslowin (1908-1970) terminologiaa käyttäen kolme voimaa: behaviorismi, psykoanalyysi ja humanistinen psykologia. Viime vuosikymmeninä länsimaisen psykologian neljättä suuntaa on kehitetty erittäin intensiivisesti - transpersonaalinen psykologia.

Historiallisesti ensimmäinen oli behaviorismi, joka on saanut nimensä hänen julistamansa psykologian aiheen - käyttäytymisen - ymmärtämisestä (englanniksi. käyttäytymistä - käyttäytyminen).

Amerikkalaista zoopsykologia J. Watsonia (1878-1958) pidetään behaviorismin perustajana länsimaisessa psykologiassa, koska juuri hän vuonna 1913 julkaistussa artikkelissa "Psykologia sellaisena kuin käyttäytymistijä sen näkee sen" vaati uuden psykologia, jossa todetaan, että puolen vuosisadan ajan sen olemassaolosta kokeellisena psykologian tieteenalana ei ole onnistunut ottamaan sille kuuluvaa paikkaa luonnontieteiden joukossa. Watson näki syyn tähän psykologisen tutkimuksen aiheen ja menetelmien väärässä ymmärryksessä. J. Watsonin mukaan psykologian aiheena ei pitäisi olla tietoisuus, vaan käyttäytyminen.

Subjektiivinen sisäisen itsensä havainnoinnin menetelmä tulisi korvata vastaavasti objektiivisia menetelmiä käyttäytymisen ulkoinen tarkkailu.

Kymmenen vuotta Watsonin pääartikkelin jälkeen behaviorismi alkoi hallita lähes kaikkea amerikkalaista psykologiaa. Tosiasia on, että mielentoiminnan tutkimuksen pragmaattinen suuntautuminen Yhdysvalloissa johtui talouden ja myöhemmin joukkotiedotusvälineiden pyynnöstä.

Biheiviorismi sisälsi I.P:n opetukset. Pavlov (1849-1936) käsitteli ehdollista refleksiä ja alkoi pohtia ihmisen käyttäytymistä sosiaalisen ympäristön vaikutuksesta muodostuneiden ehdollisten refleksien näkökulmasta.

E. Tolman (1886-1959) paransi entisestään J. Watsonin alkuperäistä kaaviota, joka selittää käyttäytymistoimia reaktiona esitettyihin ärsykkeisiin ottamalla käyttöön väliyhteyden ympäristöstä tulevan ärsykkeen ja yksilön vasteen välille. yksilön tavoitteet, odotukset, hypoteesit, kognitiivinen karttarauha jne. Välilinkin käyttöönotto monimutkaisi järjestelmää jonkin verran, mutta ei muuttanut sen olemusta. Biheiviorismi yleinen lähestymistapa ihmiseen eläin,sanallinen käyttäytyminen, pysyi ennallaan.

Amerikkalaisen behavioristi B. Skinnerin (1904-1990) teoksessa "Beyond Freedom and Dignity" vapauden, ihmisarvon, vastuun ja moraalin käsitteitä tarkastellaan behaviorismin asennoista johdannaisina "kannustinjärjestelmästä", " vahvistusohjelmat" ja niitä pidetään "hyödyttömänä varjona ihmiselämässä".

Vahvin vaikutus länsimaiseen kulttuuriin oli Z. Freudin (1856-1939) kehittämä psykoanalyysi. Psykoanalyysi toi länsieurooppalaiseen ja amerikkalaiseen kulttuuriin yleiset käsitteet "tajunnan psykologiasta", käsityksiä ihmisen toiminnan irrationaalisista puolista, konflikteista ja yksilön sisäisen maailman jakautumisesta, kulttuurin ja yhteiskunnan "repressiivisuudesta" jne. jne. Toisin kuin behavioristit, psykoanalyytikot alkoivat tutkia tietoisuutta, rakentaa hypoteeseja yksilön sisäisestä maailmasta, ottaa käyttöön uusia termejä, jotka väittävät olevansa tieteellisiä, mutta joita ei voida tarkistaa empiirisesti.

Psykologisessa kirjallisuudessa, mukaan lukien opetuskirjallisuudessa, Z. Freudin ansioksi nähdään hänen vetovoimansa psyyken syviin rakenteisiin, tiedostamattomaan. Pre-Freudilainen psykologia otti tutkimuksen kohteena normaalin, fyysisesti ja henkisesti terveen ihmisen ja kiinnitti päähuomion tietoisuusilmiöön. Freud, joka alkoi psykiatrina tutkia neuroottisten persoonallisuuksien sisäistä henkistä maailmaa, kehitti yksinkertaistettu psyyken malli, joka koostuu kolmesta osasta - tietoisesta, tiedostamattomasta ja ylitajuisesta. Tässä mallissa 3. Freud ei löytänyt tiedostamatonta, koska tiedostamattomuuden ilmiö on ollut tiedossa antiikista lähtien, mutta vaihtoi tietoisuuden ja tiedostamattoman: tajuton on psyyken keskeinen osa, jolle tietoisuus rakentuu. Itse tajuton tulkitsi hän vaistojen ja halujen sfääriksi, joista pääasiallinen on seksuaalinen vaisto.

Psyyken teoreettinen malli, joka on kehitetty suhteessa neuroottisia reaktioita omaavien sairaiden yksilöiden psyykeen, sai yleisteoreettisen mallin aseman, joka selittää psyyken toimintaa yleisesti.

Ilmeisestä erosta huolimatta ja näyttää siltä, ​​​​että jopa lähestymistapojen vastakohta, behaviorismi ja psykoanalyysi ovat samankaltaisia ​​​​toistensa kanssa - molemmat alueet rakensivat psykologisia ideoita turvautumatta hengellisiin todellisuuksiin. Ei turhaan humanistisen psykologian edustajat tulivat siihen johtopäätökseen, että molemmat pääkoulut - behaviorismi ja psykoanalyysi - eivät nähneet ihmisessä erityistä ihmistä, vaan jättivät huomiotta ihmiselämän todelliset ongelmat - myös hyvyyden, rakkauden, oikeudenmukaisuuden ongelmat. moraalin, filosofian, uskonnon roolina, eivätkä ne olleet mitään muuta, "henkilön panetteluna". Kaikki nämä todelliset ongelmat nähdään peräisin perusvaistoista tai sosiaalisista suhteista ja viestinnästä.

"1900-luvun länsimainen psykologia", kuten S. Grof kirjoittaa, "loi erittäin negatiivisen kuvan ihmisestä - jonkinlaisen biologisen koneen, jolla on eläinluonteisia vaistonvaraisia ​​impulsseja."

Humanistinen psykologia edustajia L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja muut ottivat tehtäväkseen tuoda todellisia ongelmia psykologisen tutkimuksen alalle. Humanistisen psykologian edustajat pitivät tervettä luovaa persoonallisuutta psykologisen tutkimuksen kohteena. Humanistinen suuntautuminen ilmeni siinä, että rakkaus, luova kasvu, korkeammat arvot, merkitys katsottiin ihmisen perustarpeeksi.

Humanistinen lähestymistapa poikkeaa kauimpana tieteellisestä psykologiasta ja antaa pääroolin ihmisen henkilökohtaiselle kokemukselle. Humanistien mukaan yksilö kykenee itsetuntoon ja voi itsenäisesti löytää tien persoonallisuutensa kukoistukseen.

Psykologian humanistisen suuntauksen ohella tyytymättömyys yrityksiin rakentaa psykologiaa luonnontieteellisen materialismin maailmankatsomuspohjalle ilmaisee myös tyytymättömyyttä transpersonaalinen psykologia, joka julistaa tarvetta siirtyä uuteen ajattelun paradigmaan.

Ensimmäinen transpersonaalisen suuntautumisen edustaja psykologiassa on sveitsiläinen psykologi K.G. Jung (1875-1961), vaikka Jung itse kutsui psykologiansa ei transpersonaaliksi, vaan analyyttiseksi. Liittyminen K.G. Jungia transpersonaalisen psykologian edelläkävijöille pidetään sillä perusteella, että hän piti ihmisen mahdollisena voittaa "minä" ja persoonallisen alitajunnan kapeat rajat ja muodostaa yhteyden korkeampaan "minään", korkeampaan mieleen, suhteessa kaikkiin. ihmisyydestä ja kosmoksesta.

Jung yhtyi Z. Freudin näkemyksiin vuoteen 1913 asti, jolloin hän julkaisi pääartikkelin, jossa hän osoitti, että Freud on täysin virheellisesti vähentänyt kaiken ihmisen toiminnan biologisesti periytyväksi seksuaaliseksi vaistoksi, kun taas ihmisen vaistot eivät ole biologisia, vaan luonteeltaan täysin symbolisia. K.G. Jung ei jättänyt huomioimatta alitajuntaa, mutta kiinnittäen suurta huomiota sen dynamiikkaan, hän antoi uuden tulkinnan, jonka ydin on, että tiedostamaton ei ole hylättyjen vaistomaisten taipumusten, tukahdutettujen muistojen ja alitajuisten kieltojen psykobiologinen kaatopaikka, vaan luova, rationaalinen periaate, joka yhdistää ihmisen koko ihmiskuntaan, luontoon ja avaruuteen. Yksilöllisen alitajunnan rinnalla on myös kollektiivinen alitajunta, joka luonteeltaan ylipersoonallisena, transpersonaalisena muodostaa jokaisen ihmisen henkisen elämän universaalin perustan. Juuri tämä Jungin idea kehitettiin transpersonaalisessa psykologiassa.

Amerikkalainen psykologi, transpersonaalisen psykologian perustaja S. Grof toteaa, että luonnontieteelliseen materialismiin perustuvaa maailmankuvaa, joka on jo pitkään vanhentunut ja josta on tullut 1900-luvun teoreettisen fysiikan anakronismi, pidetään edelleen psykologiassa tieteellisenä sen tulevan kehityksen kustannuksella. "Tieteellinen" psykologia ei voi selittää henkistä parantamisen harjoittamista, selvänäkimistä, paranormaalien kykyjen esiintymistä yksilöissä ja kokonaisissa sosiaalisissa ryhmissä, sisäisten tilojen tietoista hallintaa jne.

Ateistinen, mekanistinen ja materialistinen lähestymistapa maailmaan ja olemassaoloon, S. Grof uskoo, heijastelee syvää vieraantumista olemisen ytimestä, todellisen itsensä ymmärtämisen puutetta ja oman psyyken transpersoonallisten sfäärien psykologista tukahduttamista. Tämä tarkoittaa transpersonaalisen psykologian kannattajien näkemyksen mukaan sitä, että henkilö identifioi itsensä vain yhteen luonteensa osittaiseen osa-alueeseen - keholliseen "minään" ja chilotrooppiseen (eli aivojen materiaaliseen rakenteeseen liittyvään) tietoisuuteen.

Tällainen typistetty asenne itseään ja omaan olemassaoloon on viime kädessä täynnä tunnetta elämän turhuudesta, vieraantumista kosmisesta prosessista sekä kyltymättömiä tarpeita, kilpailukykyä, turhamaisuutta, joita mikään saavutus ei voi tyydyttää. Kollektiivisessa mittakaavassa tällainen inhimillinen tila johtaa vieraantumiseen luonnosta, suuntautumiseen "rajattomaan kasvuun" ja pakkomielle olemassaolon objektiivisiin ja määrällisiin parametreihin. Kuten kokemus osoittaa, tämä tapa olla maailmassa on äärimmäisen tuhoisa sekä henkilökohtaisella että kollektiivisella tasolla.

Transpersonaalinen psykologia pitää henkilöä kosmisena ja henkisenä olentona, joka on erottamattomasti yhteydessä koko ihmiskuntaan ja maailmankaikkeuteen ja jolla on kyky päästä käsiksi globaaliin informaatiokenttään.

Kuluneen vuosikymmenen aikana on julkaistu monia teoksia transpersonaalisesta psykologiasta, ja oppikirjoissa ja käsikirjoissa tämä suunta on esitetty uusimpana saavutuksena psykologisen ajattelun kehittämisessä ilman psyyken tutkimuksessa käytettyjen menetelmien seurausten analysointia. Transpersonaalisen psykologian menetelmät, jotka väittävät tietävänsä ihmisen kosmisen ulottuvuuden, eivät puolestaan ​​liity moraalikäsitteisiin. Nämä menetelmät tähtäävät ihmisen erityisten, muuttuneiden tilojen muodostumiseen ja muuttamiseen lääkkeiden annostelun, erityyppisten hypnoosien, keuhkojen hyperventilaatioiden jne. avulla.

Ei ole epäilystäkään siitä, että transpersonaalisen psykologian tutkimus ja käytäntö löysi ihmisen yhteyden kosmokseen, ihmistietoisuuden ulostulon tavallisten esteiden yli, tilan ja ajan rajoitusten ylittäminen transpersoonallisten kokemusten aikana osoitti henkisen olemassaolon. pallo ja paljon muuta.

Mutta yleisesti ottaen tämä tapa tutkia ihmisen psyykettä näyttää olevan hyvin haitallinen ja vaarallinen. Transpersonaalisen psykologian menetelmät on suunniteltu murtamaan luonnollinen puolustus ja tunkeutumaan yksilön henkiseen tilaan. Transpersoonalliset kokemukset tapahtuvat huumemyrkytystilassa, hypnoosissa tai lisääntyneessä hengittämisessä, eivätkä ne johda henkiseen puhdistumiseen ja henkiseen kasvuun.

Kotipsykologian muodostuminen ja kehittyminen

OLEN. Sechenov (1829-1905), eikä amerikkalainen J. Watson, koska ensimmäinen vuonna 1863 julkaistu tutkielma "Aivojen refleksit" tuli siihen tulokseen, että käyttäytymisen itsesäätely organismi signaalien kautta on psykologisen tutkimuksen kohteena. Myöhemmin I.M. Sechenov alkoi määritellä psykologiaa tieteenä henkisen toiminnan alkuperästä, joka sisälsi havainnon, muistin ja ajattelun. Hän uskoi, että henkinen toiminta rakentuu refleksin tyypin mukaan ja sisältää ympäristön havaitsemisen ja sen prosessoinnin aivoissa jälkeen motorisen laitteiston vastetyön. Sechenovin teoksissa ensimmäistä kertaa psykologian historiassa tämän tieteen aihe alkoi kattaa tietoisuuden ja tiedostamattoman psyyken ilmiöiden ja prosessien lisäksi myös koko organismin vuorovaikutuksen sykliä maailman kanssa. mukaan lukien sen ulkoiset kehon toiminnot. Siksi psykologian osalta I.M. Sechenov, ainoa luotettava menetelmä on objektiivinen, ei subjektiivinen (introspektiivinen) menetelmä.

Sechenovin ideoilla oli vaikutusta maailmantieteeseen, mutta ne kehitettiin opetuksissa pääasiassa Venäjällä I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. selkärankareuma(1857-1927), jonka teokset hyväksyivät refleksologisen lähestymistavan prioriteetin.

Venäjän historian neuvostokaudella, neuvostovallan ensimmäisten 15-20 vuoden aikana, paljastui ensi silmäyksellä selittämätön ilmiö - ennennäkemätön nousu useilla tieteenaloilla - fysiikka, matematiikka, biologia, kielitiede, mukaan lukien psykologia . Esimerkiksi pelkästään vuonna 1929 maassa julkaistiin noin 600 nimikettä psykologian kirjoja. Syntyi uusia suuntauksia: kasvatuspsykologian - pedologian, työelämän psykologian - psykotekniikan alalla tehtiin loistavaa työtä defektologian, oikeuspsykologian, zoopsykologian alalla.

30-luvulla. Bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean päätökset antoivat psykologialle tuhoisia iskuja, ja lähes kaikki psykologiset peruskäsitteet ja psykologinen tutkimus marxilaisten ohjeiden ulkopuolella kiellettiin. Historiallisesti psykologia itse on vaikuttanut tähän asenteeseen psyyken alan tutkimukseen. Psykologit - aluksi teoreettisissa opinnoissa ja laboratorioiden seinien sisällä - ikään kuin jäivät taka-alalle ja sitten kielsivät kokonaan ihmisen oikeuden kuolemattomaan sieluun ja henkiseen elämään. Sitten teoreetikot korvattiin harjoittajilla ja he alkoivat kohdella ihmisiä sieluttomina esineinä. Tämä saapuminen ei ollut sattumaa, vaan sitä valmisteli aikaisempi kehitys, jossa myös psykologia oli osansa.

50-luvun loppuun mennessä - 60-luvun alkuun. syntyi tilanne, kun psykologialle annettiin osa roolia korkeamman hermoston fysiologiassa ja psykologisen tiedon kompleksi marxilais-leninistisessä filosofiassa. Psykologia ymmärrettiin tieteeksi, joka tutkii psyykettä, sen synty- ja kehitysmalleja. Psyyken ymmärtäminen perustui leninistiseen reflektioteoriaan. Psyyke määriteltiin erittäin organisoidun aineen - aivojen - ominaisuudeksi heijastaa todellisuutta mielikuvien muodossa. Mentaalista reflektiota pidettiin ihanteellisena aineellisen olemassaolon muotona. Dialektinen materialismi oli psykologian ainoa mahdollinen ideologinen perusta. Henkisen todellisuutta itsenäisenä kokonaisuutena ei tunnustettu.

Jopa näissä olosuhteissa Neuvostoliiton psykologit, kuten S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) antoi merkittävän panoksen maailman psykologiaan.

Neuvostoliiton jälkeisenä aikana venäläiselle psykologialle avautui uusia mahdollisuuksia ja uusia ongelmia ilmaantui. Kotimaisen psykologian kehitys nykyaikaisissa olosuhteissa ei enää vastannut dialektisen materialistisen filosofian jäykkiä dogmeja, mikä tietysti tarjoaa vapauden luovalle etsimiselle.

Tällä hetkellä venäläisessä psykologiassa on useita suuntauksia.

Marxilainen psykologia. Vaikka tämä suuntautuminen on lakannut olemasta hallitseva, ainutlaatuinen ja pakollinen, se on kuitenkin useiden vuosien ajan muodostanut ajattelun paradigmoja, jotka määräävät psykologisen tutkimuksen.

Länsimainen psykologia edustaa länsimaisten psykologian suuntausten assimilaatiota, mukauttamista ja jäljittelyä, jotka edellinen hallinto hylkäsi. Yleensä tuottavia ideoita ei synny jäljittelyn poluilla. Lisäksi länsimaisen psykologian päävirrat heijastavat länsieurooppalaisen ihmisen psyykettä, eivät venäläisen, kiinalaisen, intialaisen jne. Koska universaalia psyykettä ei ole, länsimaisen psykologian teoreettiset suunnitelmat ja mallit eivät ole universaaleja.

Hengellisesti suuntautunut psykologia, jonka tarkoituksena on palauttaa "ihmissielun pystysuora", edustavat psykologien nimet B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Shadrikov. Hengellisesti suuntautunut psykologia tukeutuu perinteisiin henkisiin arvoihin ja henkisen olemisen todellisuuden tunnustamiseen.

1. PSYKLOGIAN KEHITTYMISEN PÄÄVAIHEET

Psykologian kehityksessä tieteenä on useita vaiheita.

Ensimmäisessä vaiheessa psykologia toimii tiedenä sielusta, jonka läsnäolo selitti kaikki käsittämättömät ilmiöt ihmisen elämässä. Antiikin materialistiset filosofit Demokritos, Lucretius, Epikuros ymmärsivät ihmissielun eräänlaisena aineena, pallomaisista, pienistä ja liikkuvimmista atomeista muodostuneena ruumiina. Idealistinen filosofi Platon ymmärsi ihmissielun jonakin jumalallisena, erilaisena kuin ruumis. Sielu, ennen kuin se astuu ihmiskehoon, on olemassa erikseen korkeammassa maailmassa, jossa se tuntee ideoita - ikuisia ja muuttumattomia olentoja. Kun sielu on kehossa, se alkaa muistaa, mitä se näki ennen syntymää. Platonin idealistinen teoria, joka käsittelee kehoa ja mieltä kahtena itsenäisenä ja vastakkaisena periaatteena, loi perustan kaikille myöhemmille idealistisille teorioille. Suuri filosofi Aristoteles valitsi tutkielmassaan "Sielusta" psykologian eräänlaisena tiedon kenttänä ja esitti ensimmäistä kertaa ajatuksen sielun ja elävän ruumiin erottamattomuudesta. Sielu, psyyke ilmenee erilaisissa toimintakyvyissä: ravitseva, tunteva, liikkuva, rationaalinen; korkeammat kyvyt syntyvät alemmista ja niiden perusteella; ihmisen ensisijainen kognitiivinen kyky on aisti, joka saa muodon aistillisesti havaittuina esineinä ilman niiden ainetta. Tunteet jättävät jäljen esitysten muodossa - kuvien kohteista, jotka aiemmin vaikuttivat aisteihin. Aristoteles osoitti, että nämä kuvat liittyvät kolmeen suuntaan: samankaltaisuuden, vierekkäisyyden ja kontrastin kautta, mikä osoittaa pääasialliset yhteydet - mielen ilmiöiden assosiaatiot.

Psykologian kehityksen II vaihe liittyy sen ymmärtämiseen tietoisuustieteenä. Sen alku osui samaan aikaan luonnontieteiden nopean kehityksen kanssa 1600-luvulla. Kykyä ajatella, tuntea, haluta kutsutaan tietoisuudeksi. Pääasiallinen opiskelutapa oli ihmisen havainnointi itse ja tosiasioiden kuvaus.

Vaihe III - psykologia käyttäytymistieteenä (1900-luku). Psykologian päätehtävä tässä vaiheessa on kokeilla ja tarkkailla, mitä voidaan suoraan nähdä, nimittäin: ihmisen käyttäytyminen, toimet, reaktiot.

Vaihe IV - psykologia tieteenä, joka tutkii psyyken objektiivisia malleja, ilmenemismuotoja ja mekanismeja.

Siten tällä hetkellä psykologia ymmärretään tieteeksi psyykestä ja sen ilmentymisen ja kehityksen laeista. Hänen tutkimuksensa aiheena on tietty ja tietyn sosiohistoriallisen kehitystason rajoittama tapa kehittää esinettä, ts. henkisen toiminnan syntymisen ja toiminnan päämallit. Psykologia tutkii henkisten prosessien yleisiä malleja ja niiden kulun omaperäisyyttä, riippuen toimintaolosuhteista ja henkilön yksilöllisistä typologisista ominaisuuksista.

2. MUINAINEN psykologisen ajattelun KEHITTYMISEN ALKU

Antiikin psykologiset ideat juurtuvat yhteisöllis-heimomuodostelman mytologiaan. Sen muutos aiheutti tuhatvuotisen kulttuurin syntymisen, jolla oli valtava vaikutus lähes kaikkien sivilisaatiomme tietämysalueiden kehitykseen. Yksi antiikin maailman evoluution keskeisistä linkkeistä oli tieteellisen näkemyksen muodostuminen ihmisestä, hänen tietoisuudestaan ​​ja psyykestään. Muinaiset psykologiset perinteet eivät kuitenkaan syntyneet tyhjästä. Jo VI vuosisadalla. eKr. kreikkalaiset pitivät yhteyksiä kaikkiin sivistyneen maailman keskuksiin, ja ensimmäiset Joonian ajattelijat koulutettiin Egyptissä ja Babyloniassa omaksuen idän prototieteen saavutuksia.

Psykologisten ongelmien tulkinnan alkuperäinen periaate oli yritys selittää ympäröivää maailmaa sen luontaisista laeista, jotka heijastuivat muinaisella tasolla. Mennaaliilmiöiden rajalliset kognitiiviset keinot heijastuivat niiden selittämisen mahdollisuuksiin. Tämä puolestaan ​​synnytti jäykästi determinististen sielunkäsitysten lisäksi myös kokeellisesta käytännöstä "puhdistettuja" spekulatiivisia teorioita, joilla oli merkittävä rooli psykologisen tiedon kehittämisessä.

Kokeellisen tutkimuksen puuttuminen, tieteellisten oppien ylivoimaisen enemmistön pohdiskelu yhdistettynä ristiriitaisiin yrityksiin halveksia "maallista" toimintaa ja persoonallisuutta, toisaalta yhdessä niiden jumaloitumisen kanssa, rajoitti antiikin psykologian mahdollisuuksia. Mutta samalla ne olivat suurenmoinen yritys rakentaa rationaalinen ja systematisoitu kuva ihmisestä ja hänen sisäisestä maailmasta, mikä on avain sen aiheen ymmärtämiseen nykyaikaiselle psykologialle.

Kaikki tämä antaa aihetta väittää, että antiikin kreikkalaiset olivat ensimmäisiä, jotka ymmärsivät intuitiivisesti täydentävyyden periaatteen mielen ilmiöiden selittämisessä. Tämän periaatteen ansiosta mentaali, jonka riittävyysaste vaihteli, heijastui muinaisessa tieteessä näennäisesti ristiriitaisten käsitteiden ja kuvien samanaikaisen rinnakkaisuuden kautta. Mahdollisuus ja joskus jopa välttämättömyys käyttää erilaisia ​​menetelmiä tietoisuuden ilmiöiden kuvaamiseen nykyään ei ole enää kyseenalainen.

Muinaiset psykologiset näkemykset heijastuvat melko laajaan valikoimaan teoreettisia käsitteitä, ja niitä edustaa yhtä suuri joukko kouluja ja tiedemiehiä. Tämä seikka ei anna meidän heijastaa kaikkea antiikin Kreikan maailman psykologisen tiedon monimuotoisuutta: tällainen tehtävä olisi pohjimmiltaan absurdi. Mutta jopa kuvaus tekijöiden käsikirjassa esittämistä käsitteistä, heidän tieteellisestä tutkimuksestaan, perinnöstään ja panoksesta sielun opin kehittämiseen vakuuttaa muinaisen ajattelun laajuudesta ja merkityksellisyydestä meidän aikamme.

3. SOKRATES JA SOKRATTISET KOULUJAT

Sokrates uskoi, että luonto ja ihminen itse ovat Jumalan antamia, ja siksi filosofien ei tarvitse puuttua hänen luomuksiinsa. Filosofian todellisen tarkoituksen tulee olla paljastaa, miten ihmisten tulisi elää, miten ohjata jokapäiväistä elämäänsä ja miten vaikuttaa muihin. Siksi ihmisen tiedon tulee suunnata häneen itseensä, hänen sielunsa toimintaan.

Sokrateen eettinen järjestelmä rakentuu halulle ymmärtää ihmisen todellinen kohtalo, joka ilmaistaan ​​hyvyyden, hyveiden, kauneuden, onnen ja vaurauden hankkimisessa. Pääperiaate, joka vallitsee tämän eettisen käsitteen, on maltillisuuden periaate. Kehollisiin nautintoihin hemmottelu tuhoaa kehon ja tukahduttaa henkistä toimintaa.

Ihmisen tulee pyrkiä minimaalisiin tarpeisiin, ja heidän on tyydytettävä vasta, kun he saavuttavat suurimman jännityksensä. Tämä tuo ihmisen lähemmäksi jumalan kaltaista tilaa, jossa hänestä tulee suhteellisen vapaa ruumiillisista haluista, ja suuntaa tahdon ja mielen pääponnistuksen totuuden ja elämän tarkoituksen etsimiseen.

Sokrateen opetusten varsinainen psykologinen osa on luonteeltaan abstraktia ja idealistista. Kuten mainittiin, ihminen, hänen sielunsa on Jumalan antama. Eläimiin verrattuna Jumala antoi ihmiselle täydellisemmän ruumiinrakenteen (pystyasennon, vapaan käden, kielen ja aistielimet) ja sielun.

Henkisen toiminnan perustana eivät ole aistit ja havainnot, vaan ymmärrys, joka on alunperin itse sieluun upotetun tiedon heräämistä, elvyttämistä ja muistamista. Heränneen synnynnäisen tiedon kentän laajentamisessa johtavien kysymysten tai ns. Sokraattisen keskustelun menetelmänä Sokrates näki ihmisen älyllisen kehityksen.

Sokrates liittyy ns Sokraattiset koulut perustivat hänen oppilaansa: Antisthenes, Aristippus, Euclid. Nimi on ehdollinen, ja joidenkin koulujen kohdalla se on lisäksi kiistanalainen. Siitä huolimatta jokainen heistä, ratkaisemalla muinaisen tieteen peruskysymykset eri tavoin, antoi oman, vaikkakin epätasa-arvoisen panoksensa psykologisen tiedon kehittämiseen.

4. PLATONIN Oppi sielusta

Platonin pääasiallinen kanta on tunnustaa todeksi ei aineellinen maailma, vaan ideoiden maailma, jotka ovat yleisesti päteviä ihannemuotoja. Korkein idea on ajatus hyvästä. Korkein ajatus hyvästä muodostaa maailman sielun. Koska kaikki maailmassa on ristiriitaista ja vastakohtaista, Platon esittelee toisen maailman pahan sielun. Nämä kaksi korkeinta sielua synnyttävät kaiken. Maailmansielu antaa liikettä ja toimintaa kosmokselle. Samanlainen rooli on yksittäisten ruumiiden, elävien olentojen, myös ihmisten, sieluilla. Jokainen näistä sieluista on kutsuttu hallitsemaan ja hallitsemaan kehoa. Siten Platon katsoi sieluille aktiivisen toiminnan.

Ihmisen sielu ei ole riippuvainen ruumiista. Se on olemassa ennen syntymää ja yksittäisen kehon organismin kuoleman jälkeen: se voi siirtyä kehosta toiseen.

Ihmiskeho on vain tilapäinen suoja sielulle. Hänen pääoleskelupaikkansa on jumalallisissa korkeuksissa, missä hän löytää rauhan ja levon ruumiillisista intohimoista ja liittyy ideoiden maailmaan. Kaikkien ihmissielujen ei ole tarkoitus saavuttaa jumalallisia korkeuksia.

Jokainen ihminen, Platon uskoi, pyrkii onneen. Mutta onneen pyrkiessään ihmisen on ensin hankittava tietoa siitä. Sielu itse ei tuota tietoa, koska filosofin mukaan ne ovat olemassa asioista ja ihmisestä riippumatta. Sen pääasiallinen toiminta koostuu vain maailmanmielen ideoiden yhdistämisestä menneisyyden muistamisen kautta. Tässä toiminnassa on turha kääntyä aistielimiin tai muihin ruumiinvälineisiin. Lisäksi aistielimet eivät anna meille todellista tietoa.

Ihmisessä Platon erotti kaksi sielun tasoa - korkeimman ja alimman. Korkeinta tasoa edustaa sielun rationaalinen osa. Se on kuolematon, ruumiiton, on viisauden perusta ja sillä on hallitseva tehtävä suhteessa alempaan sieluun ja koko kehoon. Järkevän sielun väliaikainen koti on aivot.

Alempaa sielua puolestaan ​​edustaa kaksi osaa tai tasoa - sielun alempi jalo osa ja alempi himokas sielu. Jalo tai kiihkeä sielu sisältää affektiivisten tilojen ja pyrkimysten alueen. Siihen liittyy tahto, rohkeus, rohkeus, pelottomuus jne. Se toimii täysin sielun rationaalisen osan käskystä. Kiihkeällä sielulla on läheisempi yhteys ruumiiseen; se asetetaan sydämen alueelle. Kiihkeä tai alempi sielu sanan varsinaisessa merkityksessä sisältää tarpeiden, halujen ja intohimon alueen. Tämä sielun osa vaatii ohjausta järkevältä ja jalolta sielulta. Kiihkeä sielu sijaitsee maksassa.

Sielun kolmeen osaan jakautumisen perusteella Platon luokittelee yksittäiset hahmot, eri kansojen hahmot, hallintomuodot, yhteiskunnan jakautumisen kiinteistöihin. Platon erotti ihmiset sielun yhden tai toisen osan hallitsevuuden perusteella.

5. ARISTOTELEN OPETUSTA SIELESTÄ

Aristoteleen psykologinen käsitys liittyi läheisesti hänen yleisfilosofiseen aine- ja muotooppiinsa.

Elävän aineen muoto on sielu. Sielu muotona on kaiken elävän olennon ydin, olivatpa ne sitten kasveja, eläimiä tai ihmisiä. Sielu on aktiivinen, aktiivinen alkuaine aineellisessa kehossa, sen muodossa, mutta ei itse aineessa tai kehossa. Sielu, joka suorittaa organisoivaa, aktiivista ja hallitsevaa tehtävää suhteessa ruumiiseen, ei voi olla olemassa ilman jälkimmäistä, aivan kuten itse organismin olemassaolo on mahdotonta ilman muotoa tai sielua.

Aristoteles piti verta kaikkien henkisten toimintojen aineellisena kantajana alimmasta korkeimpaan. Koko kehoon leviävä veri antaa elämän hänen aistielimille ja lihaksille. Sen kautta he ovat yhteydessä sydämeen, joka toimi sielun keskeisenä elimenä. Mitä aivoihin tulee, Aristoteles piti niitä veren jäähdytyssäiliönä.

Aristoteleen sielua koskevien käsitysten yleisen järjestelmän tärkein osa on hänen oppinsa sielun kyvyistä. Aristoteles uskoo, että sielu on yksi, jakamaton, mutta ilmenee kolmessa pääkyvyssä, joihin hän katsoi kasvillisuuden, tuntevan ja rationaalisen.

Kasvien kyvyt tarjoavat ravintoa ja organismien kasvua, niiden lisääntymistä. Kehon kehitys tapahtuu kehon jatkuvan itsensä uudistumisen kautta ravintoaineiden käsittelyn ja assimiloitumisen kautta niiden koostumuksen mukaisesti. Kasvien toiminnot ovat perusta, jolle sielun tuntevat kyvyt syntyvät ja kehittyvät. Ensisijainen sensorinen kyky on tuntoaisti, johon myöhemmin lisätään muita herkkyystyyppejä. Kaiken tyyppiset aistimukset, jotka tulevat vuorovaikutukseen, muodostavat aistisynteesiä, joihin affektiiviset kokemukset ja pyrkimykset liittyvät orgaanisesti. Siten aistit ja liikkeellepanevat voimat tulevat aistikykyjen piiriin. Niistä kasvaa järkeviä kykyjä, jotka toimivat perustana käsitteiden ja mielen muodostumiselle.

Sielun kolmen peruskyvyn opista seurasi myös pedagogiset tehtävät, jotka Aristoteles pelkisti näiden kolmen kyvyn kehittämiseen. Kasvien kyvyt kehittyvät ihmisessä kehon kätevyyden, lihasvoiman, eri elinten normaalin toiminnan ja yleisen fyysisen terveydentilan. Tunnekykyjen kehittymisen myötä ihmiseen muodostuu havainnointi, emotionaalisuus, rohkeus, tahto jne. Kohtuullisten kykyjen kehittyminen johtaa ihmisen tietojärjestelmän, mielen ja älyn kokonaisuuden muodostumiseen.

Aristoteles antoi johtavan paikan ihmissielun kykyjen rakenteessa järjelle ja älylle. Kuitenkin vain mieli, äly ja heidän avullaan saatu tieto eivät suoraan määritä ihmisen todellista käyttäytymistä.

6. ANTIKKIPSYKOLOGIA ARISTOTELEKSEN JÄLKEEN: EPIKUROS, STOIKOT, ALEKSANDRIAN MUSEO

Epikuroksen tieteellisen maailmankuvan keskeinen linkki on luonnontiede. Psykologisissa näkemyksissä ajattelija jatkaa muinaisia ​​materialistisia perinteitä. Ajattelija hylkää aineettoman substanssin olemassaolon ja uskoo, että "sielu on hienoin ruumis, joka on hajallaan kehossa. Sitä verrataan eniten hengitykseen, jossa on lämmön sekoitusta, ja se on osittain samanlainen kuin ensimmäinen, osittain toinen. Hengellisen substanssin kieltäminen johtaa Epikuroksen käsitykseen sielun kuolemattomuuden mahdottomuudesta.

Tiedon teoriassa pääpaikka on totuuden kysymyksen ja sen kriteerien selvittämisellä. Materialistisen sensaatiohaluisuuden näkökulmasta tulkitaan tuntemuksia ja totuuden käsityksiä, jotka muodostavat tiedon perustan. Riittävästi perusteltu on johtopäätös, jonka mukaan totuus on ajatuksen yhteensopivuus aistien kautta annetun todellisuuden kanssa.

Yleisesti ottaen Epikuros kehitti antiikin psykologian atomistiset perinteet. Mutta hänen opetuksensa on jo suunnattu vapauttamaan ihmiset kuolemanpelosta ja luonnonilmiöistä. Ajatus ihmisajattelun suhteellisuudesta vaikutti monien hänen seuraajiensa psykologisten näkemysten muodostumiseen modernin eurooppalaisen tieteen edustajiin asti.

Koulun perustaja oli Zenon stoalainen (n. 336-264 eKr.). Sen merkittävimmät edustajat olivat Cleanthes, Ariston, Geryl, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Eettisten ja luonnontieteellisten kysymysten ohella yksikään stoalaisten sukupolvi ei jättänyt huomiotta psykologisia ongelmia.

Opissa maailman evoluution vaiheista he jatkoivat muinaisen atomismin perinteitä. Elämä koostuu heidän näkemyksensä mukaan loputtomasti toistuvista sykleistä, joita hallitsee kaksi periaatetta: säännöllisyys, joka on alisteinen maailman syntymiselle ja tuholle, ja kohtalo (kohtalo) niiden ilmentymänä ihmiselämässä.

Ihmissielu osana sielun maailmanmieliä on stoalaisten näkemysten mukaisesti ruumiillinen ja läpäisee koko kehon, ja kuoleman myötä siitä erottuu, lakkaa olemasta henkilökohtaisten ominaisuuksien kantaja. Henkisen toiminnan keskittyminen tapahtuu heidän mielestään "dominoivassa" osassa. Stoismin edustajat kehittivät muinaisia ​​käsityksiä ihmisen käyttäytymisestä (sen rakenteesta ja määräävistä tekijöistä), ajattelun tyypeistä ja sen läheisestä yhteydestä puheeseen, ihmisten henkisten toimintojen sisällöstä, heidän tarpeistaan ​​luonnollisina haluina - itsensä säilyttämisen halu.

7. PSYKOLOGISEN AJATUKSEEN KEHITTYMINEN HELLENISMISTÄ RENEESSANSIAIKAAN

Kronologisen viitekehyksen mukaan hellenistinen aikakausi kattaa 4.-2. eKr. ja sitä edustavat Platonin akatemia, peripateettinen, stoalainen ja epikurolainen koulukunta, muinaisten stoilaisen, skeptismin ja eklektismin perinteiden seuraaja. Nämä suunnat ja koulukunnat jatkoivat kehitystään muinaisen Rooman tiedemiesten työssä.

Platonin ensimmäisten seuraajien kehittämästä opista tuli ideologinen ja teoreettinen perusta useiden myöhempien filosofisten koulukuntien ja suuntausten psykologisille käsitteille.

Yksi peripatetiikan tärkeimmistä tehtävistä oli kommentoida koulun perustajan Aristoteleen töitä. Mutta tämän tehtävän täyttämisen lisäksi tutkijat antoivat merkittävän panoksen muinaisen tieteen kehitykseen. Päinvastoin kuin opettaja, peripatetiikka tunnisti sielulla olevan oma aineellinen kantajansa, joka eroaa muista elementeistä ja joka kykenee liikkumaan kehonsisäisessä tilassa. Tätä ilmiöiden yhdistävää periaatetta pidettiin pneuma tai eetteri - "viides aine".

Stoilaisuuden historia tieteellisenä perinteenä alkaa 4. vuosisadalla. eKr. ja jatkuu vuosituhannen ajan, kunnes keisari Justinianus sulki kaikki filosofiset koulukunnat vuonna 529. Tämä antaa aihetta puhua stoilaisuudesta antiikin ajattelun ydinsuuntana, joka on "päällekkäinen" kaikkien antiikin Kreikan ja Rooman tunnettujen tieteellisten järjestelmien kanssa kronologisesti. .

Skeptisyys: Tämän antiikin ajattelusuunnan nimi tulee kreikan verbistä "katsomaan ympärilleen", "katsomaan ympärilleen". Mutta muinaiselle skeptismille ei ole ominaista tiedon mahdollisuuden suora kieltäminen, vaan ainoastaan ​​pidättäytyminen lopullisista tuomioista. Julistivat näkyvyyden ainoaksi totuuden kriteeriksi, muinaiset skeptikot vastustivat antiikin sielukäsitteiden dogmatismia, mikä puolestaan ​​stimuloi antiikin psykologisten ideoiden syvenemistä ja kehittymistä.

Muinaisen Rooman epikurismilla oli selvä materialistinen suuntaus. Hänen koulunsa toimivat Napolissa, Ateenassa ja Roomassa. Epikurolaisten opetukset olivat monien myöhempien ajattelijoiden sukupolvien tieteellisten kiistojen aiheena, ja heidän ateistisesta suuntautumisestaan ​​tuli syy heidän teostensa olemassaololle uhkaavalle uhanalalle. Roomalaisella epikurismilla antiikin ajattelun suunnana ei ollut vain syvät historialliset juuret, vaan myös rikas tieteellinen jatko. Hänen perinteensä psykologisen tiedon alalla elvytettiin tutkijoiden - New Age -empiiristen työssä.

Roomalainen stoalaisuus oli olemassa Roomassa vuodesta 155 eaa. vuoteen 529 asti. Hänen huomionsa keskiössä ovat moraalin ongelmat, riippumattomuus aineellisista hyödyistä, onnen ja hyveen yhteensopivuus. Roomalaisessa stoilaisuudessa huomio luonnontutkimukseen ja tietoteoriaan on heikentynyt. Roomalaiset stoalaiset puolustivat päättäväisesti ja lujasti ihmismielen oikeuksia ja valtaa, sen alistamista yhtenäisille ja tunnetuille laeille. Tämä lähestymistapa mielen ilmiöihin vaikutti merkittävästi varhaiskristillisen ja keskiajan eurooppalaisen psykologian muodostumiseen.

Roomalainen skeptisyys, joka pyrki todistamaan kaikkien tunnettujen tieteiden epäluotettavuuden, säilytti kuitenkin läheisen yhteyden luonnontieteeseen ja lääketieteeseen. Hellenismin jälkeen sen aloittivat uudelleen Aleksandriassa Sarpedon ja Heraklides (Ptolemaioksen oppilas), Aenesidemus (I vuosisadalla eKr.).

Roomalainen eklektiikka . Tämän suunnan nimi antiikin ajattelun kehityksessä, kuten monet muinaiset koulut, on ehdollinen, koska useimmissa tapauksissa ajattelijat ohjasivat edelleen tietyt maailmankatsomusperinteet. Roomalaisen eklektiikan erinomaisista edustajista erottuivat Mark Terentius Varro, Cornelius Celsus ja sekstiläisen koulukunnan oppilaat.

Yhteenvetona yllä olevasta toteamme, että jokaiselle psykologian kehityksen historialliselle ajanjaksolle on ominaista omat erityiset tieteellisen tiedon ihanteet ja metodologiset lähestymistavat psyykkisen todellisuuden ymmärtämiseen. Antiikin psykologiassa "ihminen kaiken mittana" tuli ensimmäistä kertaa sellaiseksi ihanteeksi itsestään, ja hänen mielenprosessejaan pääasialliset metodologiset heijastuslinjat olivat hänen aikaansa vastaavat rationalisoidut ja systematisoidut muodot.

Tällä teoreettisella pohjalla antiikin tiede esitti ensimmäisenä ajatuksen mielen ilmiöiden kognitioprosessin äärettömyydestä ja ehtymättömyydestä, koska ei ole olemassa sellaista konkreettista tieteellistä käsitettä, jolla olisi rajoittamaton käyttökelpoisuus ilmiöiden kuvauksessa. luonne (tai voisi olla sen kuvauksen perusta, ainakin periaatteessa). Tämä pätee myös modernin psykologian käsitteelliseen ja kategorialliseen koneistoon.

Korostamalla tärkeintä tämän tuhatvuotisen aikakauden psykologisissa näkemyksissä huomaamme ensimmäiset rationaaliset yritykset löytää vastauksia kysymyksiin sielun olemuksesta, sen toiminnoista ja suhteesta kehoon. Siten muodostui historiallisesti ensimmäinen näkemys psykologian aiheesta - sielu merkkinä, joka erottaa elävän ja elottoman, liikkeen, aistimisen, tunteiden, ajattelun voimana, moraalisten ominaisuuksien ilmentymänä. "... Psykologian tieteenä oli aloitettava sielun ideasta", kirjoitti L.S. Vygotsky. Tämä ajatus oli "ensimmäinen tieteellinen hypoteesi muinaisesta ihmisestä, valtavasta ajatuksen valloituksesta, jolle olemme nyt velkaa tieteemme olemassaolon".

Tärkeää psykologisten näkemysten kehittymiselle oli sielun määrittely periaatteen mukaisesti, jonka mukaan subjekti tuntee sen ilmiöt "itsensä tarkkailun" menetelmällä. Vaikka tällainen lähestymistapa kohtasi vaikeuksia, jotka olivat tuolloin ratkaisemattomia henkisten prosessien dynamiikan selittämisessä, se alkoi kuitenkin vahvistaa itseään, ja nykyajan tiede kehitti sen myöhemmin.

8. 1600-luvun psykologisia opetuksia. T. HOBBS, J. LOCK, G. LEIBNITZ

1600-luvun suurin englantilainen ajattelija, joka yhdisti F. Baconin empiirisen menetelmän karteesiseen rationalismiin, voitti Descartesin dualismin ja antoi materialistiselle suunnalle mekaanisen muodon, oli T. Hobbes (1588 - 1679).

Kaksinkertaisen totuuden teorian vastustajana T. Hobbes väitti, että voi olla vain yksi totuus, se, joka saavutetaan ja hankitaan aistikokemuksen ja järjen perusteella. Kognitio on aloitettava aistikokemuksella, josta induktion kautta se palaa ilmiöiden ja tapahtumien syiden ymmärtämiseen ja sitten päinvastoin deduktion avulla antaa tietoa uusista ilmiöistä ja toimista.

Filosofisessa järjestelmässään Hobbes yrittää paljastaa mentaalin luonteen. Hänen mielestään kaikki perustuu aineeseen, muodoltaan, rakenteeltaan, kooltaan, liikkeeltään ja muutokseltaan erilainen. Henkinen, tietoisuus, ajattelu on ruumiillinen omaisuus. Koska aine on mekaanisten lakien alainen, ne koskevat yhtä lailla eläinten ja ihmisten psyykettä. Henkinen on liikkuvan aineen erityinen sisäinen tila. Se koostuu tietystä liikemuodosta, joka tapahtuu elävässä kehossa ulkoisten vaikutusten seurauksena. Ulkoiset vaikutukset, jotka leviävät hermoston kautta aivoihin ja sydämeen, aiheuttavat vastaliikkeitä jälkimmäisessä. Kaikki henkiset ilmiöt aistimuksista ajatuksiin ovat vain sisäistä vastaliikettä.

Puheella on tärkeä rooli kognitiivisessa prosessissa. Hobbes nosti esiin sen kaksi tehtävää: operatiivisen (ajattelun välineenä) ja kommunikatiivisen (viestintävälineenä). Suhteessa puhujaan puhe toimii henkisenä prosessina, jossa sanat toimivat leimaina jollekin asialle tai ilmiölle. Niistä tulee ajattelun työkaluja, keinoja säilyttää ja toistaa kokemusta. Tieto on mahdotonta ilman puhetta. Toiselle ihmiselle osoitettu puhe ei ole vain merkki itselleen, vaan myös merkki toiselle.

G. Leibnizin opetukset loivat saksalaisen kokeellisen psykologian filosofiset perustat. Se oli synteesi englantilaisesta empirismistä ja assosiaatiosta sekä saksalaisesta idealistisesta sielunkäsityksestä. Leibniz oletti evoluution tai monadien kehityksen olemassaolon. Historiallisesta näkökulmasta monadien kehityksessä on useita vaiheita. Ensimmäiselle vaiheelle on ominaista toiminnan läsnäolo, mutta ideoiden puuttuminen. Tämä vaihe vastaa elotonta, mutta aktiivista ja muuttuvaa ainetta. Seuraavaa tasoa edustavat monadit-sielut, joille on ominaista aktiivisuus ja epämääräiset ideat. Tämä vaihe vastaa kasvien ja eläinten tasoa. Monadit-henget ovat ihmiselle ominaisia. He ovat aktiivisia ja heillä on erilaisia ​​ajatuksia. Enkelien ja Jumalan monadit täydentävät monadien hierarkian, vailla aineellista kuorta ja joilla on tiedon äärimmäinen täydellisyys ja absoluuttinen itsetietoisuus.

Samanlainen stadiaalisuus tapahtuu ihmisen ontogeniassa. Ihmismonadi käy läpi kolme kehitysvaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa monadi ei tee eroa esityksien välillä, ei erota itseään esityksistään. Ihmismonadin kehityksen toinen vaihe on epämääräisten havaintojen (aistien) vaihe, jossa sielu voi erottaa ideat, mutta ei vielä erotu ideoista. Korkeimmalla tasolla sielu erottaa vapaasti erilaiset ideat ja vastustaa itsensä niitä vastaan. Tätä vaihetta voidaan kutsua tietoisuuden ja itsetietoisuuden tasoksi. Sielun kehitys on siis G. Leibnizin mukaan jatkuvaa liikettä epämääräisistä tiloista (havainnoista) selkeisiin ja erottuviin - apperceptionihin.

Ihmisen sielu ei ole ruumiillisesti määrätty, eikä se ole riippuvainen ulkoisesta ympäristöstä. Maailma käynnistää vain sielun sisäisten mahdollisuuksien itsensä käyttöönoton mekanismin. Sielun sisältö, sen pyrkimykset ja ideat ovat synnynnäisiä. Niiden toteutuminen tapahtuu monadin toiminnan kautta, joka ilmaistaan ​​huomion, muistamisen ja tiedostamisen prosesseissa.

Empiirinen perinne jatkuu englantilaisen ajattelijan John Locken (1632-1704) työssä. J. Locken filosofisen ja psykologisen käsitteen lähtökohtana oli luontaisten ideoiden teorian kritiikki. Locken peruslähtökohta oli, että tieto ei voi syntyä itsestään. Kaikki ideat ja ideat tulevat kokemuksesta. Lääketieteen, lapsipsykologian ja etnografian aineiston perusteella filosofi osoittaa, että ihmisillä ei ole syntymästä lähtien annettua tietoa.

Ihmisen tieto riippuu hänen kokemuksestaan. Kokemuksen sisältö koostuu ideoista - aistimuksista, havainnon ja muistin kuvista, affektiivis-tahtotiloista. Locke erottaa kaksi kokemustyyppiä - ulkoisen, joka antaa sielulle tietoa yksittäisistä asioista, ja sisäisen, jonka kautta sielu ymmärtää omat tilansa. Reflektio ja ulkoinen kokemus liittyvät toisiinsa, koska reflektio syntyy ulkoisen kokemuksen pohjalta.

Kognitiivisen toiminnan teoriaa täydentää Locken oppi kognition tasoista. Niitä on kolme - intuitiivinen, demonstroiva ja aistillinen. Alhaisin ja vähiten luotettava on Locken mukaan aistitieto, jossa asiat tunnetaan havaintokuvien kautta. Kognition toinen vaihe on demonstratiivinen kognitio, jossa asiat tunnistetaan välipäätelmien sarjan kautta. Korkein ja luotettavin tieto on intuitiivista, joka perustuu sisäiseen vakaumukseen.

9. UUDEN Ajan psykologisia opetuksia. R. DECARTES, B. SPINOSA

Yksi nykyajan merkittävimmistä tapahtumista oli suurimman ajattelijan R. Descartesin (1596 - 1650) kehittämä filosofinen järjestelmä.

Descartesin metodologisena lähtökohtana oli kysymys luotettavan tiedon kriteeristä. Filosofi esittää tällaisena kriteerinä intuition henkisen itsestäänselvyystilana. Epäilyksen läsnäolo on merkki väärästä tiedosta.

Descartesin ensimmäinen teesi elävien organismien elintärkeän toiminnan selittämisessä oli säännös niiden käyttäytymisen konemaisesta luonteesta. Descartes siirtää mekanismien toiminnan fyysiset ja mekaaniset periaatteet eläinorganismin elintoimintoihin. Lisäksi Descartes laajentaa nämä periaatteet ihmiskehon toimintoihin.

Yleisesti ottaen Descartes tunnistaa kolme tasoa ihmisen käyttäytymisessä ja toiminnassa: ehdottomat refleksit, sielun intohimot sekä puhdas ajattelu ja tahto. Näistä ihmisen toiminnan tasoista Descartes kiinnitti erityistä huomiota sielun intohimoihin.

Karteesisen dualismin kumoaminen jatkuu huomattavan hollantilaisen filosofin Baruch (Benedictus) Spinozan (1632-1677) kirjoituksissa. Spinoza esittää opin yhdestä aineesta, sen ominaisuuksista ja muodoista. Kaiken olemassa olevan ja sinänsä perimmäinen syy on substanssi, joka on olemassa objektiivisesti, riippumatta ulkoisista ärsykkeistä tai luojista. Se on luomaton ja tuhoutumaton, ajassa ja tilassa ääretön ja myös yksi.

Yhden aineen olemus ilmaistaan ​​ja paljastuu sen perusominaisuuksissa, joita kutsutaan attribuuteiksi. Vain kaksi attribuuttia on henkilön käytettävissä - ajattelu ja laajennus.

Ihminen on ajatuksen ja laajennuksen ominaisuuksien erityisen monimutkainen yksikkö. Se toimii samanaikaisesti kehon ja ajattelutavana. Yksilön henkisen elämän määrää sielun ja ruumiin ykseys. Ihmisen erilaiset liikkeet ja toimet vuorovaikutuksessa erilaisten aineellisten kehojen kanssa johtavat sisäisiin muutoksiin kehon rakenteissa. Nämä muutokset pysyvät tietyissä henkisissä tiloissa.

Mielitilojen alkumuodot ovat aistimuksia ja havaintoja, jotka ovat tietoisuutta ulkoisista vaikutuksista ja kehon tiloista. Mutta ihmissielu ei havaitse vain ruumiin asioita ja tiloja, vaan myös näiden tilojen kuvia tai ideoita. Itsetietoisuus perustuu havaintoihin omasta kehosta, ja koska jälkimmäiset ovat ulkoisten vaikutusten määräämiä, on myös itsetietoisuudella luonnollista määrätietoisuutta. Ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita.

B. Spinozan näkemys ja opetus henkisestä toiminnasta vaikutti merkittävästi psykologisten ideoiden kehittymiseen, mikä muutti ymmärrystä psykologisen tutkimuksen kohteesta ja menetelmästä.

10. ENGLANTI SYKHOLOGIAN YHTEYS. J. BERKLEY, D. HUME, J. MILL, D. HARTLEY

D. Hartley (1705 - 1757) on assosiatiivisen psykologian perustaja. Gartley perusti teoriansa Locken ajatukseen tiedon kokeellisesta luonteesta sekä Newtonin mekaniikan periaatteista.

Gartley tunnistaa kaksi alirakennetta psyyken rakenteessa - kaksi ympyrää - iso ja pieni. Suuri ympyrä kulkee aistielimistä aivojen kautta lihaksiin, on itse asiassa refleksikaari, joka määrää ihmisen käyttäytymisen. Ulkoiset vaikutukset saavat Hartleyn mukaan aistielimet värähtelemään, mikä puolestaan ​​saa aivojen vastaavat osat värähtelemään, mikä stimuloi tiettyjen lihasten toimintaa ja saa ne liikkumaan.

Hartley uskoi, että assosiaatiot ovat henkisten prosessien taustalla. Samaan aikaan assosiaatiot ovat toissijaisia, heijastaen todellista yhteyttä kahden värähtelykeskuksen välillä pienessä ympyrässä. Siten Gartley selitti monimutkaisimmat henkiset prosessit, mukaan lukien ajattelu ja tahto. Hän uskoi, että ajattelun perusta on esinekuvien yhdistäminen sanoihin ja tahdon perusta on sanojen ja liikkeen yhdistäminen.

Hartleyn näkemyksillä oli valtava vaikutus psykologian kehitykseen. Huomaa, että assosiaatio on olemassa lähes kaksi vuosisataa ja palvelee psykologian jatkokehitystä. Myös Gartleyn arvauksilla käyttäytymisen refleksiluonteesta on suuri merkitys, ja hänen näkemyksensä kasvatuksen mahdollisuuksista ja tämän prosessin hallinnasta osoittautuvat samanlaisiksi kuin refleksologien ja behavioristien 1900-luvulla kehitetyt lähestymistavat.

Kaksi muuta englantilaista ajattelijaa - George Berkeley ja David Hume - tulkitsivat assosiaatioperiaatteen eri tavalla. Ensisijaisina he eivät pitäneet fyysistä todellisuutta tai organismin elintärkeää toimintaa, vaan tietoisuuden ilmiöitä. Berkeleyn mukaan kokemus on kohteen suoraan kokemia aistimuksia. Fysiikka olettaa, että tila annetaan objektiivisesti, mutta ihmiselle se on aistimien vuorovaikutuksen tuote. Tämän aistikompleksin katsotaan olevan olemassa tietoisuudesta riippumatta, mutta Berkeleyn mukaan sitä on mahdotonta todistaa.

Tämä asema johtaa ajattelijan solipsismin asemaan - minkä tahansa olennon, paitsi oman tietoisuuden, kieltämiseen.

Syy-oppi Humen mukaan ei ole muuta kuin tuote uskosta tietyn tapahtumasarjan väistämättömyyteen. Itse asiassa se on edustajien yhdistys, joka on syntynyt subjektin kokemuksessa. Ja itse aihe on vain peräkkäisiä nippuja tai vaikutelmien nippuja.

Englantilainen historioitsija ja taloustieteilijä James Mill (1773-1836) palasi ajatukseen, että tietoisuus on eräänlainen henkinen kone, jonka työ suoritetaan tiukasti assosiaatiolakien mukaisesti. Kaikki kokemus koostuu viime kädessä yksinkertaisimmista elementeistä (tunteista), jotka muodostavat ideoita (alku yksinkertaisia, sitten yhä monimutkaisempia). Ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita.

11. PSYKOLOGISEN AJATELMAN KEHITYS RANSKASSA 1700-luvulla. J. LAMETRY, E. CONDIGLAC, C. HELVETIUS

Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) ja Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780) olivat kokeellisen tiedon propagoijia, metafysiikan ja skolastiikan kriitikkoja.

Condillac ehdotti alkuperäistä mallia "miespatsaasta", joka kehitti Descartesista ja Lockesta erilaisen näkemyksen henkisen toiminnan alkuperästä ja kehityksestä.

Oletetaan, sanoi Condillac, että on olemassa henkilö, jolla ei aluksi ole muuta kuin kyky tuntea ("patsas"). Heti kun hän saa ensimmäisen tunteen ulkopuolelta, se antaa sysäyksen erilaisille henkisille prosesseille. Sensaatioiden muutos antaa sen, minkä Descartes piti synnynnäisillä ideoilla ja Locke heijastuksilla. Vahva tunne herättää huomion, yhden aistimusten vertaamisesta toiseen tulee toiminnallinen teko, joka määrää edelleen henkistä työtä ja niin edelleen.

Lääkäri Julien La Mettrie (1709-1751) ehdotti "ihminen-kone" -mallia. Tämän mallin mukaan ihmiskehon henkiset kyvyt ovat tulosta sen konemaisista toimista. Siksi ihmiskehon varustaminen sielulla on aivan yhtä merkityksetöntä kuin sen etsiminen koneen toiminnasta.

Ranskalaiset ajattelijat näkivät ihmisessä luonnon kruunun; Jokaisella yksilöllä on ehtymättömät mahdollisuudet kehittyä. Jos henkilö on huono, syyttää tästä ei pitäisi asettaa hänen luonnolliselle olemukselle, vaan luonnottomille ulkoisille olosuhteille. Olemassa oleva yhteiskuntajärjestys on saatettava vastaamaan niitä tarpeita ja oikeuksia, jotka luonto on suonut ihmiselle.

Ranskalaisten tietosanakirjoittajien teorioissa kehitettiin ongelma biologisen ja sosiaalisen suhteesta ihmisluonnossa. Ympäristön ja perinnöllisyyden vaikutusta lapsen kehitykseen käsiteltiin ensimmäisen kerran Claude Adrian Helvetiuksen (1715 - 1771) ja Denis Diderot'n (1713 - 1784) kirjoituksissa.

Helvetius tuli siihen tulokseen, että kyvyt eivät ole synnynnäisiä, vaan ne hankitaan oppimisen kautta. Tämä asema liittyi hänen käsitykseensä ihmisten yleisestä tasa-arvosta, joiden yksilölliset erot ovat vain seurausta erilaisesta sosiaalisesta asemasta ja kasvatuksesta. Tämä lähestymistapa johtaa koulutuksen absolutisoimiseen, jolloin ihmistä pidetään yksinomaan ympäristön vaikutuksen tuotteena.

12. ANTUREIDEN PSYKOMETRIAN JA FYSIOLOGIAN KEHITYS 1800-luvulla. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

kehityspsykologia sielun tunne

Fysiologiasta tulee kokeellinen tieteenala 1930-luvulla. XIX vuosisadalla. Pääasiassa vaikutteita saksalaisen fysiologin Johannes Müllerin työstä. Müller muotoili "aistielinten spesifisen energian" periaatteen: tietyn hermon viritys aiheuttaa aina tyypillisen tunteen, koska jokaisella hermoston reseptoriosuudella on oma spesifinen energiansa.

Lisäksi I. Muller suoritti useita tutkimuksia refleksin anatomisista rakenteista ja kehon refleksitoiminnan perusteista. Hän esitti useita säännöksiä tunteiden, liike- ja refleksitoimintojen yhdistämisestä sekä erilaisten refleksitoimintojen yhdistämisestä yksittäisiin selkärangan rakenteisiin.

Hollantilainen fysiologi F. Donders (1818-1889) ryhtyi kokeisiin tutkiakseen henkisten prosessien nopeutta. Hieman aikaisemmin G. Helmholtz havaitsi impulssin nopeuden hermoa pitkin. Tämä löytö liittyy kehossa tapahtuvaan prosessiin.

E. Weberin ja G.-T. Fechnerin, uuden psykologian alun loi Hermann von Helmholtzin tutkimus. Helmholtz suoritti ensimmäiset kokeet mitatakseen hermoimpulssin kulkunopeutta. Hänen kiinnostuksensa ulottui myös kuulon ja näön psykofysiologiaan. Hänen työnsä näillä alueilla oli aikansa perustavanlaatuista.

Lukuisten yksinkertaisten ja monimutkaisten äänien tutkimiseen liittyvien kokeiden perusteella G. von Helmholtz tulee siihen tulokseen, että ihmisen ääni- ja kuulolaitteella on resonoiva luonne. Oraalinen laite toimii resonaattorina, joka antaa vokaalille niiden erot. Kuulokoje on resonaattorijärjestelmä, joka on viritetty havaitsemaan tiettyjä ääniä.

Yhtä tärkeitä olivat Helmholtzin teokset näkömekanismin tutkimisesta. Hän tutki silmän ulkoisia lihaksia ja mekanismeja, joilla silmän sisäiset lihakset liikuttavat linssiä näön tarkentamiseksi. Helmholtz tarkisti ja laajensi 1800-luvun alussa kehitettyä värinäön teoriaa. Thomas Jung (tämän teorian mukaan on kolme pääväriä, punainen, vihreä ja violetti, joiden sekoittumisesta syntyy koko värivalikoima).

Toinen johtopäätös, joka voidaan tehdä G. von Helmholtzin lukuisista kokeista, on johtopäätös havainnon pelkistämättömyydestä havaittujen esineiden ominaisuuksien summaan. Ihminen havaitsee aina enemmän kuin kokeellisten tietojen summan. Tästä Helmholtz päättelee, että on olemassa sisäinen lisämekanismi, joka vaikuttaa havaintoon ulkoisista kohteista. Hän kutsui tätä mekanismia "tiedostamattomaksi päätelmäksi" ja uskoi, että se tiivistyy sensorimotoristen komponenttien assosiatiiviseen synteesiin.

13. PSYKOFYSIIKAN KEHITYS 1800-luvulla. E. WEBER, G. FECHNER

Kokeellinen psykologia syntyi osittain psykofysiikasta, tieteestä fyysisen ja henkisen maailman välisistä yhteyksistä. Sen suunnitteli saksalainen fysiologi Gustav Theodor Fechner, ja se teki nimensä tunnetuksi. Fechner ehdotti, että on olemassa laki, joka luo yhteyden aivojen ja kehon välille, mikä voidaan ilmaista määrällisenä suhteena henkisen tunteen ja fyysisen ärsykkeen välillä.

Tutkimuksensa tuloksena Fechner päätyi siihen johtopäätökseen, että ärsykkeen intensiteetin tason nousu ei aiheuta identtistä lisäystä tunteen intensiteetissä; kun ärsykkeen intensiteetti kasvaa eksponentiaalisesti, aistimuksen intensiteetti kasvaa vain aritmeettisessa etenemisessä. Näin ollen ärsykkeen intensiteetti ei vaikuta herätettyjen tuntemusten intensiteettiin absoluuttisesti, vaan suhteellisesti.

Tunteiden tutkimiseen Fechner ehdotti kahden menetelmän käyttöä: absoluuttisen kynnyksen määrittämistä ja herkkyyden eriytetyn kynnyksen määrittämistä. Fechner ehdotti, että jokaisella aistilla on jonkin verran suhteellista lisäystä ärsykkeessä, joka aiheuttaa havaitun muutoksen aistien intensiteetissä. Tunteen suuruuden ja ärsykkeen välinen suhde voidaan ilmaista logaritmina, jossa S on tunteen intensiteetti, K on kokeellisesti määritetty vakio ja R on ärsykkeen suuruus.

Tunteiden lakien lisäksi Fechner kehitti myös tärkeimmät psykofyysiset tekniikat, joita käytetään edelleen nykyään: keskimääräisen virheen menetelmät, jatkuva ärsyke, kynnyksen asettamismenetelmä jne.

Samaan aikaan samanlaisia ​​​​kokeita samassa Leipzigin yliopistossa suoritti Ernst Weber, joka tutki "tuskin havaittavien erojen" suuruutta - kahden kuorman painon vähimmäiseroa, jonka henkilö voi tunnistaa. Hän sai tuloksia, jotka vastaavat Fechnerin tuloksia: fyysisen ärsykkeen voimakkuuden ja aistimiemme välillä ei ole suoraa vastaavuutta. Weber ehdotti, että aistimien hienovaraisen eron määrittämiseksi voit johtaa jonkin vakiokertoimen, joka on erilainen jokaiselle aistille.

Weber tutki myös 2-pisteen kynnyksen ilmiötä - hetkeä, jolloin henkilö voi tunnistaa kaksi riippumatonta aistinlähdettä. Weberin kokeet olivat ensimmäinen kokeellinen vahvistus kynnysteorialle, jonka mukaan fysiologinen ja henkinen reaktio alkaa. Tulevaisuudessa tästä teoriasta tulee tärkein Fechnerin ja Herbartin teoksissa. Näin ollen G.-T. Fechner ja E. Weber ehdottivat omaa lähestymistapaansa ja menetelmiään psykologisten ilmiöiden tutkimiseen. W. Wundt kehittää kokeellisen psykologian suunnitelmansa psykofysiikan tietojen perusteella.

14. W. WUNDT JA KOKEELLISEN PSYKOLOGIAN LUOMINEN

Uuden kokeellisen psykologisen tieteen perustaja oli saksalainen tiedemies Wilhelm Wundt. Wundtin tärkein panos psykologiaan oli hänen tietoisuuden kokemuksen tutkimus. Hän uskoi, että tietoisuus järjestää aktiivisesti oman rakenteensa. Wundt kutsui tietoisuusteoriaansa voluntarismiksi - oppiksi tietoisuuden jatkuvasta itsensä kehittämisestä. Hänen teoriansa perustuu kuitenkin tietoisuuden elementtien tutkimukseen.

W. Wundtin mukaan psykologia käsittelee subjektin kokemusta. Mutta tämä kokemus ei ole yhtenäinen. Välitetty kokemus on informaatiota, joka riippuu aikaisemmasta kokemuksesta, joten se ei ole suoraa kokemusta. Wundt viittasi välitettyyn kokemukseen, esimerkiksi sellaisiin tuomioihin: kaunis nainen, punainen kukka, haluan nukkua - ne kaikki perustuvat menneeseen kokemuksiin. Suora kokemus on tulkinnoista ”puhdistettua” kokemusta, joka on riippumaton aikaisemmasta kokemuksesta ja tiedosta.

Wundt piti välitöntä kokemusta erittäin tärkeänä tietoisuuden elementtinä - se on erään mielen aktiivisen organisoinnin muoto rakenteistaan. Välitöntä kokemusta tutkiessaan Wundt aikoi pilkkoa tietoisuuden elementeiksi tai komponenteiksi.

Tietoisuuden/kokemuksen tutkimiseksi psykologi voi käyttää vain yhtä menetelmää - itsetutkiskelumenetelmää.

Lukuisten kokeiden aikana W. Wundt havaitsi, että ihmiset havaitsevat jotain muutakin kuin pelkän aistimusten ja tunteiden summan. Tämän ilmiön selittämiseksi Wundt olettaa havaintoelementtien synteesiprosessin olemassaolon yhdeksi kokonaisuudeksi - apperseptioksi, mikä oli uusi askel verrattuna englantilaisten assosiaatiomiehien ideoihin.

Selittääkseen monimutkaista henkistä elämää Wundt pyrki johtamaan mentaalisia lakeja. Aineellinen liike voi hänen mukaansa olla vain aineellisten ilmiöiden syy. Psyykkisille ilmiöille on olemassa toinen lähde ja vastaavasti ne vaativat muita lakeja. Wundt viittasi sellaisiin lakeihin: luovan synteesin periaate, mentaalisuhteiden laki, kontrastilaki jne.

Vuonna 1875 Wundtista tuli professori Leipzigin yliopistoon ja hän perusti alkuvuosina tänne psykologisen laboratorion. Tämän laboratorion olemassaolon ensimmäisten kahdenkymmenen vuoden aikana siinä tehtiin yli sata tieteellistä artikkelia. Erityisesti Wundtian-laboratoriossa tehtiin kokeita näön, kuulon ja muiden aistielinten psykologisten ja fysiologisten näkökohtien tutkimiseksi. Erityistä huomiota kiinnitettiin kokeisiin reaktioajan tutkimiseksi. W. Wundtia voidaan siis perustellusti pitää modernin psykologian "isänä" itsenäisenä tieteenä. Hän loi historian ensimmäisen psykologisen tieteellisen koulun. Wundtilla oli tärkeä rooli psykologian tutkimusyhteisön lujittamisessa.

15. KOKEELLISET psykologiset tutkimukset Ison-Britannian 1800-luvun lopulla. F. GALTON

Muinaisista ajoista lähtien sosiaalinen käytäntö on pakottanut ihmisen erottamaan ympärillään olevien ihmisten psykologisesta ulkonäöstä ensinnäkin ne merkit, jotka erottavat yksilön toisesta. Siirtyminen tämän kysymyksen empiirisesta ratkaisusta sen kehittämiseen kokeellisten ja matemaattisten menetelmien avulla johti erityisen psykologisen tiedon alueen - differentiaalipsykologian - muodostumiseen. Sen aiheena ovat yksilölliset erot jollain perusteella yhdistyneiden ihmisten tai ihmisryhmien välillä.

Ihmisten differentiaalinen tutkimus ei ollut pelkkä kokeellisen psykologian kehitystyö. Se muodostui käytännön vaatimusten, ensin lääketieteellisten ja pedagogisten, sitten teollisten, vaatimusten vaikutuksesta. W. Wundtin järjestelmässä yksilön psyyken oppi puuttui, koska. kokeellinen psykologia on yksilöpsykologiaa. Mutta jo Wundtin ensimmäisten opiskelijoiden - E.Krepelin, D.M.Kettell ja muiden - joukossa on asenne kokeen uudelleen suuntaamiseen ja sen soveltamiseen ihmisten yksilöllisiin eroihin.

Epäilemättä differentiaalipsykologian "kulmakiven" asetti Francis Galtonin työ. Kirjassaan Perinnöllinen nero Galton esittää väitteen, että yksilölliset henkiset erot, kuten ruumiilliset erot, voidaan selittää vain perinnöllisyysopin avulla. Tutkiakseen kysymystä henkisten ominaisuuksien alkuperästä Galton käytti biografista menetelmää sekä kyselylomaketta. Hän lähetti Englannin arvostetuille tiedemiehille kyselylomakkeita, jotka sisälsivät kysymyksiä koulutuksen, perheen tapojen ja perinteiden ominaisuuksista vastaajien vanhempien perheissä. Tämän kyselyn materiaalien perusteella Galton kirjoitti kirjan "English men of science: their nature and education". Lisäksi Galton suoritti perinnöllisyyden tutkimiseksi laajan tutkimuksen, jossa hän tutki yli 4000 eri lahjakkaiden perheiden edustajan elämäkertoja. Tämän tutkimuksen tulosten perusteella Galton päätteli, että kyvyt ovat perinnöllisiä.

Galtonin kehittämät variaatiotilastojen menetelmät aseellisen psykologian tutkimuksessa saatujen tietojen analysoimiseksi tärkeällä metodologisella työkalulla. Näistä tekniikoista muuttujien välisen korrelaatiokertoimen laskentamenetelmä osoittautui merkittävimmäksi. Tämä menetelmä, jota Galton Pearsonin opiskelija paransi, toimi perustana, jolle tekijäanalyysi myöhemmin syntyi.

Tultuaan johtopäätökseen kykyjen perinnöllisyydestä, Galton ehdotti tapaa parantaa ihmiskuntaa. Hän väitti, että kyvykkäimpien kumppanien suunnatut avioliitot ovat tarpeen. Näitä ideoita kutsutaan "eugeniikaksi".

16. KOKEELLISEN PSYKOLOGIAN KEHITYS 1800-luvun LOPULLA. G. EBBINGAUS

1800-luvun fysiologia oli täynnä mekanismifilosofian henkeä. Missään tämä henki ei ollut niin ilmeinen kuin Saksassa. 40-luvulla. 1800-luvulla ryhmä tutkijoita järjesti Berlin Physical Societyn. Näitä nuoria (kaikki alle 30-vuotiaita) yhdisti usko, että mikä tahansa ilmiö voidaan selittää fysiikan laeilla. He toivoivat yhdistävänsä fysiologian fysiikkaan ja kehittävänsä fysiologiaa mekanististen ideoiden puitteissa mielen luonteesta. Legendan mukaan nuoret tiedemiehet vannoivat juhlallisen valan, jossa sanottiin: elämä on seurausta fysikaalisista ja kemiallisista reaktioista, eikä mitään muuta. Tällainen oli tieteellinen ilmapiiri, joka inspiroi saksalaisia ​​fysiologeja heidän tutkimuksessaan.

Siis 1800-luvulla Saksan fysiologiassa kaikki edistyneet tieteelliset suuntaukset leikkaavat: materialismi, mekanismi, empirismi, kokeelliset ja mittausmenetelmät. Tämä antoi voimakkaan sysäyksen kokeellisen psykologian kehitykselle.

Ebbinghausilla oli erinomainen rooli kokeellisen psykologian kehityksessä. Hän otti sen käsiinsä, kun tämän tieteen aiheena pidettiin kohteen tietoisuuden prosesseja ja tekoja, ja menetelmänä oli itsetutkiskelu, jota ohjattiin laitteiden avulla. Ebbinghaus käytti objektiivista menetelmää subjektiivisen menetelmän sijaan yhdistäen sen kvantitatiiviseen data-analyysiin. Tuolloin uskottiin, että vain aistielinten toimintaa voidaan tutkia kokeellisesti, koska vain niihin voidaan vaikuttaa erilaisilla laitteilla. Mitä tulee monimutkaisiin henkisiin prosesseihin, kuten muistiin ja ajatteluun, kukaan ei suorittanut tutkimustaan ​​kokeellisilla, laboratoriomenetelmillä. Ebbinghausin ansio on ennen kaikkea se, että hän uskalsi alistaa muistin kokeeseen.

Ebbinghausia ohjasi myös ajatus, että ihmiset muistavat, säilyttävät muistissaan ja muistavat tosiasiat, joiden välille on muodostunut assosiaatioita. Mutta yleensä ihminen ymmärtää nämä tosiasiat, ja siksi on hyvin vaikeaa määrittää, syntyikö assosiaatio muistista vai mielen puuttumisesta asiaan. Ebbinghaus päätti vahvistaa muistin lait "puhtaassa muodossa" ja tätä varten hän keksi erityisen materiaalin.

Ebbinghausin piirtämä "unohdekäyrä" on saavuttanut erityisen suosion. Pudotessaan nopeasti tämä käyrä muuttuu tasaiseksi. Kävi ilmi, että suurin osa materiaalista unohtuu ensimmäistä kertaa minuutteja ulkoa opiskelun jälkeen. Paljon vähemmän unohtuu muutaman seuraavan minuutin aikana ja vielä vähemmän tulevina päivinä. Myös merkityksellisten tekstien ulkoa oppimista ja merkityksettömien tavujen listaa verrattiin. Ebbinghaus oppi Byronin Don Juanin tekstin ja vastaavan tavuluettelon. Merkittävä materiaali muisti yhdeksän kertaa nopeammin. Mitä tulee "unohduskäyrään", se oli molemmissa tapauksissa yleinen muoto, vaikka merkityksellisellä materiaalilla käyrä putosi hitaammin.

Psykologian kehitysvaiheet

Kotimaisten psykologien panos psykologian kehitykseen

Ulkomaisen psykologian pääsuunnat

Tieteen metodologian näkökulmasta psykologian historiaa tulisi kuvata tieteellisten paradigmojen puitteissa sen aiheen, menetelmän ja periaatteiden ajatusten muodostumisen vaiheiden sarjana (taulukko 1).

1. vaihe. Psykologia pysyi vuosisatojen ajan kuvailevan tiedon alana ennen kuin siitä tuli tiede, joka tutkii objektiivisen todellisuuden henkilön aktiivisen reflektoinnin prosesseja aistimusten, havaintojen, ajattelun, tunteiden ja muiden psyyken prosessien ja ilmiöiden muodossa.

Muinaisina aikoina uskottiin, että sielu on läsnä luonnossa kaikkialla, missä on liikettä ja lämpöä. Ensimmäistä filosofista oppia, joka perustui uskoon maailman universaaliseen henkisyyteen, kutsuttiin ʼʼanimismiʼʼ (latinasta anima - sielu, henki). Se perustui uskomukseen, että kaikella, mitä maailmassa on, on sielun elementtejä. Myöhemmin eläimellinen käsitys sielusta väistyi hylozoismille (gr.
Isännöi osoitteessa ref.rf
hyle - aine, aine ja zoe - elämä). Joonialaiset luontofilosofit - Thales, Anaximenes ja Herakleitos - tulkitsevat sielun ihmisiä ja eläimiä elävöittävän elementin muodoksi, joka muodostaa maailman alun (vesi, ilma, tuli). Rajaa elävän, elottoman ja psyykkisen välille ei vedetty. Kaikkea tätä pidettiin yhden primääriaineen (pra-aineen) tuotteena.

Myöhemmin psyykeen kehittyi kaksi vastakkaista näkemystä: materialistinen Demokritos (460 - 370 eKr.) ja idealistinen Platon (427 - 347 eKr.). Demokritoksen mukaan sielu on ϶ᴛᴏ aineellinen substanssi, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ koostuu tuliatomeista, pallomaisista, valoisista ja liikkuvista. Demokritos yritti selittää kaikkia henkisiä ilmiöitä fyysisillä ja jopa mekaanisilla syillä.

pöytä 1

Psykologian tieteena kehitysvaiheet

Ajattelijan mukaan ihmisen tuntemukset syntyvät, koska sielun atomit saavat liikkeelle ilma-atomit tai atomit, jotka "virtaavat" suoraan esineistä. Kehon kuoleman myötä, kuten filosofi uskoi, myös sielu kuolee. Edellä olevasta seuraa, että Demokritoksen materialismi oli luonteeltaan naiivia mekanistista.

Platonin teoksissa esitetään näkemys sielusta itsenäisenä substanssina. Sielulla ei hänen mielestään ole mitään tekemistä aineen kanssa, ja toisin kuin jälkimmäinen, se on ihanteellinen. Sielu on näkymätön, ylevä, jumalallinen, ikuinen periaate. Keho on näkyvä, ohimenevä, pilaantuva alku. Sielu ja keho ovat monimutkaisessa suhteessa. Jumalallisen alkuperänsä mukaan sielu on kutsuttu hallitsemaan kehoa. Filosofi pukee Platonin opin sielun kohtalosta ruumiin kuoleman jälkeen myytin muotoon ja pyrkii eettisiin, valtiopedagogisiin päämääriin. Poistuessaan ruumiista ihmisen kuoleman jälkeen sielu hänen johtaman elämäntavan perusteella ryntää joko ihanteelliseen maailmaan tai on tuomittu ikuisiin vaelluksiin lähellä maata. Ihmisten pitäisi uskoa, että kuoleman jälkeen sielu on vastuussa kaikista ruumiin toimista. Tämä usko saa kaikki pelkäämään kostoa tuonpuoleisessa elämässä, jotta he eivät joutuisi kaiken moraalin ja velvollisuuden kieltämiseen. Ajatus sielun kuolemattomuudesta kätkee toisen merkityksen: henkinen kokemus ei kuole ihmisen kuoleman kanssa, se on ikuinen. Platon on dualismin perustaja psykologiassa, joka tulkitsee aineellisen ja henkisen, kehon ja psyyken kahdeksi itsenäiseksi ja vastakkaiseksi periaatteeksi. Platon puhui tunteesta, muistista ja ajattelusta. Lisäksi hän oli ensimmäinen tiedemies, joka määritteli muistin itsenäiseksi henkiseksi prosessiksi. Hän löysi sisäisen puheen roolin ja ajattelun toiminnan kognitioprosessissa.

Sokrateen (n. 470 - 399 eKr.), yhden antiikin Kreikan merkittävimmistä ajattelijoista, idea oli auttaa keskustelukumppania löytämään oikea vastaus tietyllä tavalla valittujen kysymysten avulla ja siten tuoda hänet loputtomasta. ideoita loogisesti selkeään käsiteltävien aiheiden tuntemukseen. Filosofi pohti laajaa valikoimaa "arkipäivän käsitteitä": oikeudenmukaisuudesta ja epäoikeudenmukaisuudesta, hyvyydestä ja kauneudesta, rohkeudesta jne. Sokrateen motto ʼʼTunne itsesiʼʼ merkitsi analyysiä teoista, moraalisista arvioista ja ihmisen käyttäytymisen normeista erilaisissa arkitilanteissa. Kaikki tämä johti uuteen ymmärrykseen sielun olemuksesta, ihmisen uuteen asenteeseen itseään henkisten ja moraalisten ominaisuuksien kantajana.

Ensimmäisen yrityksen systematisoida psyyketietoa teki tietosanakirjafilosofi Aristoteles (384 - 322 eKr.), jota oikeutetusti pidetään psykologian, mutta myös useiden muiden tieteiden perustajana. Aristoteleen ansio oli, että hän esitti ensimmäisenä sielun (psyyke) ja kehon (organismin) välisen toiminnallisen suhteen. Sielun olemus Aristoteleen mukaan on organismin biologisen olemassaolon ymmärtäminen. Aristoteleen opetukset loivat perustan uudelle psykologiselle maailmankuvalle - sielua lakattiin tulkitsemasta ruumiin mytologisena vastineena ja se ymmärrettiin ensin elävien organismien elämää järjestävänä mekanismina. Aristoteleen ansiota on kehittää sellaisia ​​psykologisia ongelmia kuin tunteet, ideat, psyyken toiminta, mielikuva, perusassosiaatiot (yhteydet) samankaltaisuuden, vierekkäisyyden ja kontrastin perusteella. Aristoteles oli yksi ensimmäisistä vuosisatojen ajan, joka määritteli psykologisen tiedon sisältöpuolen: rationaalisen, aistillisen, tahdonvoimaisen.

Muinaiset kreikkalaiset, antiikin roomalaiset ja muinaiset idän lääkärit antoivat merkittävän panoksen psykologian luonnontieteellistä perustaa koskevien ideoiden kehittämiseen.

Muinainen kreikkalainen lääkäri Hippokrates (460 - 370 eKr.) on tieteellisen lääketieteen perustaja, joka rikasti lääketieteellistä psykologiaa lääketieteellisellä etiikalla ja psykologiaa temperamenttien opilla. SH:ssa eKr. Aleksandrialaiset lääkärit Herophilus ja Erazistratus erottivat hermot jänteistä ja nivelsiteistä ja loivat suhteensa aivoihin. Roomalainen lääkäri Galen (2. vuosisadalla eKr.) laajensi ajatusta psyyken fysiologisesta perustasta, lähestyi tajunnan käsitettä, jakoi liikkeet vapaaehtoisiin ja tahattomiin.

Muinaiset tutkijat esittivät ongelmia, jotka ovat ohjanneet humanististen tieteiden kehitystä vuosisatojen ajan. Juuri he yrittivät ensin vastata kysymyksiin, kuinka ruumiillinen ja henkinen, rationaalinen ja irrationaalinen ja monet muut korreloivat ihmisessä. muut

Muinaisen filosofian ja keskiajan filosofian yhdistävä silta oli Plotinoksen uusplatoninen opetus (III vuosisata), jonka Augustinus Siunattu myöhemmin kehitti (IV - V vuosisata). Jälkimmäisen opetuksessa sielun käsite saa uskonnollisen sisällön ja ymmärtää sen yleensä jumalallisena, ikuisena ja aineesta riippumattomana olemuksena.

Keskiajalla arabiankielinen tiede saavutti merkittävää menestystä sulautumalla helleenien, Keski-Aasian kansojen, Intian ja Kiinan kulttuuriin. Suurimmat edustajat ovat Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) ja Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). Näiden tiedemiesten teoksissa ajatus henkisten ominaisuuksien ehdollisesta luonnollisista syistä, psyyken riippuvuudesta elämän ja koulutuksen ehdoista toteutuu. Tästä eteenpäin sielusta tulee lääketieteellisen tutkimuksen kohde.

Uskonnon (katolisen kristinuskon) roolin vahvistuessa Euroopan mantereen yhteiskunnallisessa elämässä, tietoisuuden ymmärtäminen, ihmispsyyke alkaa saada yhä idealistisempaa, uskonnollis-teologista väritystä. Keskiajan aikakaudella kirkollisteologinen sielunkäsitys tulee ratkaisevaksi, mm. ja inkvisition vaikutteita.

Renessanssin aikana siirtyminen feodaalisesta porvarilliseen kulttuuriin ratkaisi suurelta osin tieteen ja taiteen vapauttamisen kirkon dogmeista ja rajoituksista. Luonnontieteet, biologiset ja lääketieteen tieteet alkoivat kehittyä aktiivisesti, erilaiset taiteet elvytettiin ja muuttuivat. Renessanssi toi uuden maailmankatsomuksen, jossa viljeltiin tutkimuslähestymistapaa todellisuuden ilmiöihin. Luotiin luonnontieteilijöiden yhteiskunta, kiinnostus luovuuden psykologiaa, ihmisen persoonallisuutta kohtaan kasvoi. Kokeilu on noussut tieteen etusijalle.

2. vaihe. 1600-luvulla luotiin metodologiset edellytykset psyyken ja tietoisuuden tieteelliselle ymmärtämiselle. Sielua aletaan tulkita tietoisuudeksi, jonka toiminta liittyy suoraan aivojen työhön. Muodostuvat tieteellisen tiedon periaatteet, jotka siirretään ihmisen tutkimukseen. Tästä lähtien luonto nähdään suurenmoisena mekanismina, joka toimii fyysisten lakien mukaan, ja ihminen erityisenä mekanismina, jossa ei ole enää tilaa mystiselle sielulle. Erinomainen moderni ajattelija Francis Bacon (1561 - 1626) perusti ajatuksen kokeen ratkaisevasta roolista tieteellisessä tiedossa, kokeellisen tiedon kerryttämisessä, niiden analysoinnissa ja yleistämisessä.

Psykologisten näkemysten muodostuminen tänä aikana liittyy useiden tutkijoiden toimintaan. Erinomainen ranskalainen tiedemies, matemaatikko, filosofi ja fysiologi René Descartes (1596 - 1650) loi perustan deterministiselle käyttäytymiskäsitteelle ja introspektiiviselle tietoisuuden käsitteelle. Tiedemiehen mukaan syy ihmisen käyttäytymiseen on hänen ulkopuolellaan ja sen määräävät ulkoiset tekijät, eikä tietoisuus osallistu käyttäytymisen säätelyyn. Opetuksessaan R. Descartes asettaa vastakkain sielun ja ruumiin väittäen, että on olemassa kaksi toisistaan ​​riippumatonta substanssia - aine ja henki. Psykologian historiassa tätä oppia kutsuttiin dualismiksi (sanasta lat.dualis - dual). Esittämällä refleksin (heijastuksen) käsitteen tieteeseen, R. Descartes selitti ensimmäistä kertaa henkiset ilmenemismuodot aineellisesti ehdollisina heijastus-säätelyrefleksiprosesseina. Hänen psykologian näkemyksensä perusteella syntyivät sen tärkeimmät käsitteet - refleksi ja assosiaatiot. Descartes tutustui tieteeseen ja käsitteeseen tietoisuus(sielun suorana tietona itsestään) ja hahmotteli myös tietoisuuden tuntemisen polun. Tietoisuus on sitä, tiedemiehen mukaan, sellaisena kuin se ilmenee itsetarkkailussa.

Hollantilainen materialistifilosofi Benedict Spinoza (1632 - 1716) yritti voittaa R. Descartesin dualismin ja mekaaniset ajatukset psyykestä, joka puolusti ajatusta maailman yhtenäisyydestä uskoen, että tietoisuus on sama. todellisuus aineellisena maailmana.
Isännöi osoitteessa ref.rf
B. Spinoza väitti, että "ideoiden järjestys ja yhteys ovat samat kuin asioiden järjestys ja yhteys" ja että kaikki henkiset ilmiöt syntyvät aineellisten syiden ja lakien vaikutuksesta. Hän perusteli vakuuttavasti yhden tieteellisen psykologian johtavista periaatteista - determinismin periaate.

Erinomainen saksalainen ajattelija Gottfried Leibniz (1646 - 1716) esitteli tiedostamattoman psyyken käsitteen uskoen, että subjektin mielessä on häneltä piilossa jatkuva henkisten voimien työ tiedostamattomien havaintojen erityisen dynamiikan muodossa.

XVII - XIX vuosisadalla. niin kutsuttu empiirinen psykologia yleistyi. Yksi empirismin perustajista on englantilainen filosofi John Locke (1632–1704), joka tunnusti koko ihmistietoisuuden rakenteen kokemuksellisen alkuperän. Itse kokemuksessa D. Locke tunnisti kaksi lähdettä: ulkoisten aistielinten toiminnan (ulkoinen kokemus) ja oman työnsä havaitsevan mielen sisäisen toiminnan (sisäinen kokemus). Tietoisuus on Locken mukaan ihmisen käsitys siitä, mitä hänen mielessään tapahtuu. Tästä Locken postulaatista tuli lähtökohta kaksisataa vuotta kestäneelle introspektionismin paradigman hallitsemiselle psykologiassa.

D. Locken ansioksi sanotaan, että hän toi tieteeseen käsitteen ʼʼas-sociationʼʼ, joka merkitsi yhdistelmää, ideoiden yhteyttä. D. Locken jälkeen psykologiassa vakiintui ihmisen psyyken yleismaailmallinen selittävä periaate - assosiaatioperiaate ideoiden, kuvien (yhteydet). Assosiaatiokäsitteestä on tullut yksinkertaisin ja yleisin selittävä mekanismi henkilön kokemuksen muodostamiseksi ja hankkimiseksi.

XVIII vuosisadalla. assosiatiivinen teoria ilmestyi, jonka synty ja kehitys liittyy David Hartleyn (1705 - 1757) nimeen. Hänen luomistaan ​​yhdistysten muodostumisen laeista - vaikutuksen vierekkäisyydestä ja niiden toistumisen taajuudesta - tuli pohjimmiltaan ensimmäisiä psykologian lakeja. D. Gartley rikasti psykologiaa monilla perusteilla, ja hänen tieteellisillä ideoillaan oli ratkaiseva vaikutus psykologian myöhempään kehitykseen.

Saksalainen tiedemies Christian Wolf (1705 - 1757) julkaisi ensimmäiset suuret tieteelliset ja psykologiset teokset ʼʼEmpiirinen psykologiaʼʼʼ (1732) ja ʼʼRational Psychologyʼʼʼ (1734) ja otti termin "psychologyʼʼ" tieteelliseen liikkeeseen.

Psykologian merkittäviä edistysaskeleita XVIII vuosisadalla. ovat erottamattomasti sidoksissa luonnontieteen saavutuksiin, kardinaalisiin muutoksiin maailmankuvassa, olemisen filosofiseen ymmärrykseen. Historismin käsite syntyy: ihmisten elämä korreloi yhteiskunnan kehityksen kanssa säännöllisenä historiallisena prosessina. Ensimmäiset versot ymmärtämään yksilön psyyken kulttuurista ja historiallista ehdollistamista ilmestyvät.

Tästä lähtien ihmisen psyykettä aletaan tarkastella suhteessa ihmiskehoon ja aivoihin, ei vain ympäristöön, vaan myös yhteiskunnan kulttuuriseen ja historialliseen kehitykseen.

1700-luvun loppu - 1800-luvun alku jolle on ominaista suuret muutokset hermoston, aivojen fysiologian ja aistielinten tutkimuksessa.

Tšekkiläisen fysiologin Jiří Prochazkan (1749–1820) tutkimukset olivat tällä alalla äärimmäisen tärkeitä. Hän oli ensimmäinen, joka antoi klassisen määritelmän refleksille ja osoitti, että refleksi esiintyy vain niille ärsykkeille, joilla on adaptiivinen merkitys organismille. J. Prochazki totesi, että kaikki hermoston osat (sekä alemmat että korkeammat) toimivat refleksiperiaatteen mukaisesti ja kaikki henkisen toiminnan muodot tähtäävät kehon sopeuttamiseen ympäristöolosuhteisiin noudattaen yleistä "elävien säilyttämisen lakia" ruumis". Hän ymmärtää psyyken yleensä kyvynä erottaa ulkoiset vaikutukset, arvioida niitä kehon tarpeiden mukaisesti ja tämän perusteella suorittaa valikoivia, mukautuvia toimia. J. Prochazkan tekemän tutkimuksen ja käsitteellisten yleistysten perusteella neurofysiologit siirtyivät ʼʼrefleksikaarenʼʼ -tutkimukseen.

Saavuttaa valtavan suosion frenologia(alkaen gr.
Isännöi osoitteessa ref.rf
ʼʼfrenʼʼ - sielu, mieli), jonka kirjoittaja on itävaltalainen anatomi Frans Gall (1758–1829). Hän ehdotti aivojen karttaa, jonka mukaan eri kyvyt sijaitsevat tietyillä alueilla. Frenologia sai tutkijat tutkimaan kokeellisesti henkisten toimintojen sijoittelua ja lokalisointia aivoissa. F. Gall uskoi, että aivopuoliskon aivokuoren kierteet ovat ʼʼmentaalisten voimienʼʼ lokalisaatiopaikka.

Charles Darwinin (1809 - 1882) 1800-luvun puolivälissä ilmestynyt evoluutioteoria toi ihmiset ja eläimet anatomisesti lähemmäs ja selitti niiden ruumiinrakenteen yhteisyyden. Kirjoituksissaan (ʼʼThe Origin of Manʼʼʼ, 1870; ʼʼThe Expression of Emotions in Animals and Humansʼʼ, 1872) C. Darwin analysoi ihmisen psyykettä, vertaa sitä eläinten psyykeen ja esittää vakuuttavia perusteita todistaakseen, ettei vain ihmisillä ole tunteita, mutta myös eläimissä.

Darwinismin puitteissa syntyi yksi psykologian peruskategorioista - luokka käyttäytymistä. Teoksessa "Lajien alkuperä" (1859) tiedemies osoitti adaptiivisten mekanismien ja lajinsisäisen taistelun roolin biologisessa kehityksessä. Darwinismin vaikutuksesta syntyy uusia psykologian aloja: zoopsykologia, geneettinen, vertaileva.

luonnontieteilijät 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. varmisti useiden psykofysiologisten säännönmukaisuuksien löytämisen ja auttoi mielenterveyden ilmiöiden tutkimista luonnontieteellisillä menetelmillä, myötävaikutti psykologian muodostumiseen tieteellisenä ja kokeellisena tiedon haarana.

Kokeellisen psykologian perustaja oli saksalainen filosofi, psykologi ja fysiologi Wilhelm Wundt (1832–1920), joka loi Leipzigiin ensimmäisen kokeellisen psykologian laboratorion, josta tuli pian kansainvälinen psykologisen tutkimuksen keskus. W. Wundtin tutkimuksen ansiosta kokeellinen psykologia kehittyi 1800-luvun loppuun mennessä monissa maailman maissa. Myöhemmin Saksassa avattiin useita muita laboratorioita (Göttingenissä, Bonnissa, Berliinissä, Breslaussa ja Münchenissä).

On huomattava, että kaikki suuret saavutukset psykologian kehityksessä olivat erottamattomasti sidoksissa saavutuksiin luonnontieteissä, kardinaalisiin muutoksiin maailmankuvassa ja uuteen filosofiseen olemisen ymmärtämiseen.

3. vaihe. Tärkeä rooli psykologian tunnistamisessa itsenäiseksi tiedon haaraksi oli ehdollisten refleksien menetelmän kehittämisellä fysiologiassa ja mielenterveyssairauksien hoitokäytännöllä sekä psyyken kokeellisten tutkimusten suorittamisella.

XX vuosisadan alussa. Behaviorismin perustaja D. Watson ehdotti ohjelmaa uuden psykologian rakentamiseksi. Biheiviorismi tunnusti käyttäytymisen, käyttäytymisreaktiot ainoaksi psykologisen tutkimuksen kohteeksi. Tietoisuus, havaitsemattomana ilmiönä, suljettiin käyttäytymispsykologian ulkopuolelle.

4. vaihe. On syytä sanoa, että sille on ominaista erilaiset lähestymistavat psyyken olemukseen, psykologian muuttaminen monipuoliseksi sovelletuksi tiedon alaksi, joka palvelee ihmisen käytännön toiminnan etuja. Psykologian tieteena kehityksen piirteet näkyvät kuvassa.

Psykologian tieteelliset virrat eroavat toisistaan ​​aiheiltaan, tutkituilta ongelmiltaan, käsitteelliseltä alueeltaan ja selityssuunnitelmiltaan. Ihmisen psykologinen todellisuus ilmestyy heissä tietystä näkökulmasta, tietyt hänen henkisen elämänsä näkökohdat tulevat esiin, niitä tutkitaan perusteellisesti ja yksityiskohtaisesti, toisia joko ei tutkita ollenkaan tai ne saavat liian suppean tulkinnan.

Riisi. 1. Psykologian tieteena kehityksen piirteet

Psykologian kehitysvaiheet - käsite ja tyypit. Luokan "Psykologian kehitysvaiheet" luokitus ja ominaisuudet 2017, 2018.