Pyhän Koraanin käännös Bohuslavsky D.N. Kirja Koraanista, sen alkuperästä ja mytologiasta (143 sivua)

Erityisen huomionarvoista on orientalistin ja monien itämaisten kielten asiantuntijan käännös D.N. Boguslavski. Tämä käännös oli luomishetkellään (1871) Koraanin ensimmäinen venäläinen käännös suoraan arabiasta, ei toissijainen käännös eurooppalaisista kielistä. Toinen tärkeä piirre oli Boguslavskyn ensimmäinen yritys tehdä itsenäisiä kommentteja sen sijaan, että olisi käytetty valmiita kommentteja englannin ja ranskan käännöksistä. Huolimatta siitä, että käännös tehtiin jo 1800-luvulla ja erottui kielen korkeasta taiteellisuudesta, käännös ei saanut laajaa levitystä, joten sitä ei julkaistu. Ja kirja näki ensimmäisen painoksensa vasta vuonna 1995.

G.S. Sablukov "Koraani, muhamedilaisen uskontunnustuksen lakikirja"

Sablukov omistaa yhden parhaista tieteellisistä käännöksistä, "Koraani, muhammedilaisen opin lakikirja"; hänen käännöksessään Koraani julkaistiin painetussa muodossa ensimmäistä kertaa. Vuonna 1879 julkaistiin Gordiy Sablukovin työn toinen osa - "Liite Koraanin käännökseen" (tekstien kommentti) ja kaksi tutkielmaa: "Tietoa Koraanista - muhamedilaisen opin lainsäädäntökirja" (Kazan, 1884) ja "Jumalan nimiä koskevan muhammedilaisen opin vertailu niitä koskevaan kristilliseen opetukseen" (1873). Koraanin tutkijoiden mukaan kääntämisen kiistaton etu on kielen ilmaisu ja kauneus. Samaan aikaan on semanttisia epätarkkuuksia, sanallisia arkaismeja sekä venäläisen ja slaavilaisen raamatullisen fraseologian soveltaminen Koraaniin, mikä ei ole sille tyypillistä. Käännös julkaistiin Venäjällä uudelleen vuosina 1896, 1907, 1990 ja jopa kaksi painosta vuonna 1991. Ja myös uusintapainos Egyptissä vuosina 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 painosta, 1991 - 2 painosta, 1998

I.Yu. Krachkovsky "Koran"

XX vuosisadan 20-luvulla, 8 vuoden sisällä, akateemikko I.Yu käänsi Koraanin venäjäksi. Krachkovsky (julkaistu postuumisti vuonna 1963) Ignatius Julianovich ei ehtinyt viimeistellä työtä suunnitellussa määrässä, vaikka hän aloitti käännösten tutkimisen jo vuonna 1921, kun hän piti luentokurssin Koraanista itämaisten kielten tiedekunnassa. Leningradin valtionyliopisto. Ensimmäiset luennot Koraanista piti Krachkovsky jo vuosina 1915-1916. Vuonna 1934 heille annettiin kuvaus Koraanin venäjänkielisen käännöksen käsikirjoituksesta, joka myöhemmin tunnistettiin Postnikovin alkuperäiseksi käännökseksi. Silloin Krachkovsky sai idean tehdä täydellinen käännös tästä monumentista. Ja jo vuonna 1919 Koraanin käännös oli jo lueteltu Gorky-kustantamo "World Literature" -esitteessä. Krachkovskyn käännös oli suurelta osin kirjallinen, ja se oli tarkoitettu arabian ja koraanin tutkijoille. Koraania käännettäessä I.Yu.Krachkovskyn päätavoitteena oli ymmärtää Koraanin legendan merkitys 700-luvun kirjallisena monumenttina ja sen vaikutus arabien elämään ja elämäntapaan. ymmärrettävä käännös tavallisten muslimiuskovien luettavaksi. Ja siksi Krachkovskyn käännös herättää toistuvasti muslimiyhteisön kritiikkiä monien kohtien tulkinnan epäselvyydestä ja tämän käännöksen sopimattomuudesta muslimiopin esittelyyn. Tästä huolimatta tätä käännöstä ja sen kommentteja pidetään akateemisena Venäjällä, ja sen korkean tieteellisen merkityksen vuoksi se on painettu useita kertoja vuosina 1986, 1989, 9 painosta vuonna 1990, 2 painosta 1991, 1998, 2004.

Kuuluisa venäläinen orientalisti-arabisti E.A. Rezvan puhui I.Yu. Krachkovskyn käännöksestä:

tekstin lähestymistavan luonteen ja filologisen tarkkuuden kannalta I.Yu. Krachkovsky ei ole vain venäjän, vaan myös monien eurooppalaisten käännösten parempi

Rezvan E.A., Koraani ja sen maailma. - Pietari: Petersburg Oriental Studies. 2001. - s. 443.

T. A. Shumovsky "Koraani"

Ensimmäisen Koraanin tieteellisen runollisen käännöksen suoritti Krachkovskyn opiskelija - T.A. Shumovsky (ensimmäinen painos - Pietari, 1995). Muslimiympäristössä käännös sai myönteisen vastaanoton ja hyväksynnän muslimipapiston ja erityisesti Talgat Tajuddinin toimesta.Shumovskin käännöksen tärkein etu on pyrkimys välittää arabian kielen kauneutta ja kerronnan rytmiä. proosaa, mutta säkeistöä, sekä tiukkaa alkuperäistä noudattamista. Tekstit yrittävät luopua arabialaisten sanojen käytöstä erisnimissä (Jumala arabialaisen Allahin sijaan, Abraham arabialaisen Ibrahimin sijaan), jotta venäjänkielinen lukija ymmärtäisi paremmin. Samaan aikaan tiedemiehet moittivat kääntäjää yrityksestä välittää alunperin proosallinen ja riimiton kirjallinen monumentti jakeessa ja kysyvät, miksi kukaan ei yleensä yritä tehdä samaa Tooran ja evankeliumin tekstien kanssa, sekä yrittää sovittaa riimiä merkityksen kustannuksella ja taipumusta poetisoida tekstin taiteellisen osan selkeän välittämisen sijaan.

V.M. Porokhov "Koraani"

Toisen tällä hetkellä olemassa olevista Koraanin runollisista käännöksistä venäjäksi suoritti Valeria Porokhova. Porokhovan käännöksen pääpiirre on, että hän on ensimmäinen islamia tunnustava kääntäjä, joka on yrittänyt välittää Koraanin legendan merkitystä uskonnollisen kokemuksensa kautta. Käännös on tuotettu yhteistyössä merkittävien muslimiteologien kanssa, ja se sai monia hyväksyviä arvosteluja muslimipapistolta ja -teologilta, mukaan lukien sellaiselta muslimimaailman arvovaltaiselta akatemialta kuin egyptiläiseltä Al-Azharilta. Samaan aikaan tämä käännös aiheutti tutkijoilta paljon kritiikkiä, kuten riittämätön arabian kielen taito, heikko venäjän kielen tyylin tuntemus ja riimien toiston kielen sidottuminen sekä semanttisia virheitä kommentin laadinnassa. Koraanin tekstistä. Myös islamin idealisointi on vahvaa Venäjän ortodoksiselle kristilliselle kulttuurille ominaisten kuvien ja käsitteiden käytön kautta, mikä johtaa islamin kristinuskoon ja sen kulttuuristen ja historiallisten piirteiden murenemiseen. Tämä selittyy Porokhovan syntymällä ja kasvatuksella ei-islamilaisessa ympäristössä ja hänen myöhäisellä siirtymisellään islamiin. Muslimit itse myöntävät käännösvirheet ja puutteet.

M.-N.O. Osmanov "Koraani"

Vuonna 1995 käännös julkaisi orientalisti, Ph.D. M.-N.O. Osmanova. Tässä käännöksessä yhdistyy yritys ilmaista tarkasti kielen merkitys ja saavutettavuus. Toisin kuin muut tieteelliset käännökset, Osmanov käyttää kommenteissaan laajasti tafsiireja ja lisää tekstin johdonmukaisuuden lisäämiseksi sanoja ja ilmaisuja ja kertoo kertomuksen yhdessä verbimuodossa, toisin kuin alkuperäisessä, jossa aikamuotojen yhteys usein katkeaa. . Tieteellisesti katsottuna Osmanovin käännöstä pidetään yleisesti onnistuneena. Mutta samaan aikaan tiedemiehet havaitsevat riittämättömän halun välittää tekstin taiteellisia ja pyhiä piirteitä, vaikka tämä halu toteutuu. Joten filologian tohtori, Pietarin valtionyliopiston itämaisen tiedekunnan arabian filologian osaston professori A.A. Dolinina huomauttaa seuraavaa.

Hyvä, vankka, akateeminen käännös kuuluu Nuri Osmanoville. Hänen käännöksensä Koraani kävi läpi useita painoksia. Nuri Osmanov käytti monia tafsiireja. Huomautan, että Krachkovsky antaa tuon tekstin, kun tafsiirejä ei vielä ollut. Nuri Osmanov halusi käännöksen olevan mahdollisimman ymmärrettävää nykymuslimille, henkilölle, joka ei osaa arabiaa. Hän teki käännöksen hyvällä venäjän kielellä, kommentoi sitä lisäämällä ne sanat ja ilmaisut, jotka eivät ole Koraanin tekstissä, mutta jotka ovat implisiittisiä. Hänen tekstinsä on varsin johdonmukaista. Samaan aikaan Nuri Osmanov ei mitenkään yrittänyt välittää Koraanin taiteellista puolta.

Toinen painos julkaistiin vuonna 1999.

Tiedemiehet huomauttavat myös, että Osmanovin käännöstä ei voida luokitella dokumentaariseksi ja kirjaimelliseksi, koska hän poikkesi tiukasta kirjaimen seuraamisesta ja korvaa sanat semanttisilla lisäyksillä tafsireista.

E.R. Kuliev "Koran"

Vuonna 2002 Elmir Kulievin käännös merkityksistä julkaistiin. Tämä käännös eroaa muista nykyaikaisista käännöksistä siinä, että Kulievilla ei ole tarvittavaa ammatillista koulutusta, eikä hän ole kunnioitettava arabisti ja orientalisti sekä teologi. Siitä huolimatta keskustelu käännöksestä käytiin yhdessä kuuluisien Saudi-koraanin tutkijoiden kanssa ja Koraanin Saudi-Arabiassa julkaisemista käsittelevän kompleksin johtajan Ali Nasser Fakihin johdolla. Kuten Porokhova, Kulievkin on Muslim itse yritti tarkastella tekstiä varhaisten kommentaattorien tulkintaperinteen perusteella. Käännöksen hyväksyivät sekä tutkijat että muslimipapit. Maalliset tutkijat panevat merkille sekä käännöksen edut, jotka ilmaistaan ​​yritettäessä vastata arabiankielisestä tekstistä tarkasti venäjän kieleen, että haitat, jotka ilmenivät alkuperäisten sanojen ja puhemallien korvaamisessa omilla synonyymeillään ja lauseilla, jotka kääntyivät. käännös uudelleenkertomukseksi.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - käännökset ja tafsir"

Vuonna 2003 julkaistiin Betsy Shidfarin käännös nimeltä "Al-Quran – Translations and Tafsir". Shidfarin käännöksen erikoisuus oli onnistunut yritys välittää Koraanin tekstin tyyliä - sen taiteellista sisältöä, rytmiä, riimiä. A.A. Dolinina pitää tätä käännöstä erittäin hyvänä islamiin tutustumiseen

Tiedetään, että suurin osa Venäjän muslimeista kuuluu joko Volgan alueen kansoihin tai Kaukasuksen kansoihin. Ensimmäisen julkaistun venäjänkielisen Koraanin arabiankielisen käännöksen kirjoittaja Gordi Semjonovich Sablukov on henkisesti lähempänä Volgan alueen kansoja, koska hän oli kotoisin tältä alueelta ja vietti suurimman osan elämästään.

Ensimmäinen Koraanin kääntäjä arabiasta venäjäksi, Dmitri Nikolajevitš Boguslavsky, on tietysti lähempänä Kaukasuksen kansoja, koska hän oli ystävällisissä suhteissa Dagestanin kansojen henkisen johtajan Imam Shamilin kanssa: "Samilin muuttamisen jälkeen Venäjälle ja internoitui Kalugaan, Boguslavsky nimitettiin vuonna 1859 hänen ensimmäiseksi ulosottomieheksi hyvän arabian kielen taidon vuoksi. Shamilia ympäröivien ihmisten arabiankielisissä muistelmissa sekä viimeksi mainitun kirjeissä on säilynyt koskettavia yksityiskohtia, jotka kertovat siitä, kuinka läheisesti ystävyys yhdisti ulosottomiehen hänen vastuulleen ja kuinka hyvin Boguslavsky hallitsi paitsi kieltä, mutta myös kaikki vuorikiipeilijöiden - muslimien - arjen käytännöt."

Kun Boguslavskyn käännös julkaistiin Venäjällä vuonna 1995, tuskin voisi sanoa, että venäjän tai venäjänkielisen Kaukasuksen muslimin käännös oli "oma" Koraanin käännös, koska se julkaistiin vain 100 numeroitua kappaletta. myytiin korkeaan hintaan, eivätkä ne olleet saatavilla laajalle väestönosalle (tällä hetkellä verkkokaupoissa yhden kopion hinta on 300 000 ruplaa). Tätä julkaisua valmisteltiin noin viisi vuotta, ja se julkaistiin kaksinkertaisella painoksella: Publishing Company "Oriental Literature" Venäjän tiedeakatemian (Moskova) ja Center "Pietari Oriental Studies" (Pietari). Kirja painettiin suomalaiselle erikoispaperille ja se ilmestyi käsin sidottuna vasikannahasta, kullalla ja hopealla kohokuvioituna ja yhteensopivassa kotelossa. Vuonna 1996 ensimmäisessä "Pietarin kirja" -kilpailussa Boguslavskin käännöksen ensimmäisen Koraanin kustantajaryhmä sai kunniakirjan "Ainutlaatuisesta painoksesta". Valitettavasti tämän ylellisen lahjavaihtoehdon ohella Boguslavskyn käännöksestä ei ollut massapainosta Venäjällä tavallisille ihmisille edulliseen hintaan.

Tämän julkaisun toteutti Turkissa, nimittäin Istanbulissa, kirjakustantaja Shaban Kurt (kustantaja ”ÇağriYayinlary”). Osana Koraanin julkaisuohjelmaa eri kielillä hän julkaisi vuonna 2001 Boguslav-käännöksen ensimmäisen painoksen "tasku"-muodossa, joka on painettu tähän mennessä viisi kertaa: vuosina 2004, 2005, 2007, 2012 ja 2013. Yhden kopion hinta Istanbulin Hagia Sofia -museossa on vain 14 Turkin liiraa (noin 230 ruplaa). Valitettavasti näiden julkaisujen levikki ei ole tiedossa.

Istanbul 2013 painos

Boguslavskyn käännöksen julkaisee Shaban Kurt yhdessä parhaiden Koraanin käännösten julkaisujen kanssa muille kielille. Kustantajan mukaan Boguslavskyn käännös valittiin Koraanin venäjänkieliseen painokseen, koska "se on suora käännös arabiankielisestä alkuperäisestä ja sisältää yhteenvedon kaikista olemassa olevista (käännöstyön aikaan. - P.G.) tafsir".

Turkinkielisen painoksen tärkein piirre on mielestämme seuraava: "Koraanin kopio, jonka D. Boguslavsky otti käännöksen perustaksi, jakeiden lukumäärä ja numerointi (ayat) joissakin suuroissa ei vastaa Koraania, joka on nykyään hyväksytty julkaistavaksi kaikkialla islamilaisessa maailmassa. Varmistaaksemme, että tämä ristiriita ei johda sekaannukseen ja että käännöksen teksti heijastelee täysin Koraania, jakeiden numerointia ja niiden lukumäärää 11 suurassa (nro 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) laitettu kuntoon yleisesti hyväksyttyjen standardien mukaisesti."

On myös huomionarvoista, että turkkilainen painos on varustettu "erityisnimihakemistolla" ja "etnisten nimien hakemistolla", mikä tekee Koraanin tieteellisestä tutkimisesta kätevää.

Käännösteksti on käännetty nykyaikaisella ortografialla säilyttäen samalla 1800-luvulla omaksuttu transkriptio.

Elokuussa 1937 akateemikko Krachkovsky, jolla oli pääsy käännöksen käsikirjoitukseen, kirjoitti kyseessä olevan teoksen analysoituaan, "että Boguslavskyn käännöstä ei voida kutsua moitteettomaksi, mutta tästä olisi virhe päätellä, että se on pahempi kuin mikään muu. käännös, joka oli olemassa hänen aikanaan heille osoitettujen tehtävien puitteissa. Hän saavuttaa täysin päätavoitteensa - antaa käsityksen Koraanin ymmärtämisestä myöhempien aikakausien muslimipiireissä. Myöhemmin, noin 1940-luvun puolivälissä, Krachkovsky arvioi Boguslavskyn käännöstä, että tämä on "teos, joka antaa tälle yleiselle täyden oikeuden paikkaan arabiatutkimuksemme historiassa".

Niinpä Koraanin Boguslavskin käännöksen julkaisun tapauksessa yksi turkkilainen kirjankustantaja teki enemmän venäläisen itämaisen tutkimuksen ja erityisesti Venäjän koraanitutkimuksen hyväksi kuin kaksi nimettyä venäläistä erikoiskustantamoa yhteensä, ja jo vuonna 2001 se saattoi olla sanoi, että Venäjän muslimit Kaukasuksella on oma Koraani.

Tutkija

Venäjän strategisten tutkimusten instituutti

Tiedetään, että suurin osa Venäjän muslimeista kuuluu joko Volgan alueen kansoihin tai Kaukasuksen kansoihin. Ensimmäisen julkaistun venäjänkielisen Koraanin arabiankielisen käännöksen kirjoittaja Gordi Semjonovich Sablukov on henkisesti lähempänä Volgan alueen kansoja, koska hän oli kotoisin tältä alueelta ja vietti suurimman osan elämästään.

Ensimmäinen Koraanin kääntäjä arabiasta venäjäksi, Dmitri Nikolajevitš Boguslavsky, on tietysti lähempänä Kaukasuksen kansoja, koska hän oli ystävällisissä suhteissa Dagestanin kansojen henkisen johtajan Imam Shamilin kanssa: "Samilin muuttamisen jälkeen Venäjälle ja internoitui Kalugaan, Boguslavsky nimitettiin vuonna 1859 hänen ensimmäiseksi ulosottomieheksi hyvän arabian kielen taidon vuoksi. Shamilia ympäröivien ihmisten arabiankielisissä muistelmissa sekä viimeksi mainitun kirjeissä on säilynyt koskettavia yksityiskohtia, jotka kertovat siitä, kuinka läheisesti ystävyys yhdisti ulosottomiehen hänen vastuulleen ja kuinka hyvin Boguslavsky hallitsi paitsi kieltä, mutta myös kaikki vuorikiipeilijöiden - muslimien - arjen käytännöt."

Kun Boguslavskyn käännös julkaistiin Venäjällä vuonna 1995, tuskin voisi sanoa, että venäjän tai venäjänkielisen Kaukasuksen muslimin käännös oli "oma" Koraanin käännös, koska se julkaistiin vain 100 numeroitua kappaletta. myytiin korkeaan hintaan, eivätkä ne olleet saatavilla laajalle väestönosalle (tällä hetkellä verkkokaupoissa yhden kopion hinta on 300 000 ruplaa). Tätä julkaisua valmisteltiin noin viisi vuotta, ja se julkaistiin kaksinkertaisella painoksella: Publishing Company "Oriental Literature" Venäjän tiedeakatemian (Moskova) ja Center "Pietari Oriental Studies" (Pietari). Kirja painettiin suomalaiselle erikoispaperille ja se ilmestyi käsin sidottuna vasikannahasta, kullalla ja hopealla kohokuvioituna ja yhteensopivassa kotelossa. Vuonna 1996 ensimmäisessä "Pietarin kirja" -kilpailussa Boguslavskin käännöksen ensimmäisen Koraanin kustantajaryhmä sai kunniakirjan "Ainutlaatuisesta painoksesta". Valitettavasti tämän ylellisen lahjavaihtoehdon ohella Boguslavskyn käännöksestä ei ollut massapainosta Venäjällä tavallisille ihmisille edulliseen hintaan.

Tämän julkaisun toteutti Turkissa, nimittäin Istanbulissa, kirjakustantaja Shaban Kurt (kustantaja ";a;riYayinlary"). Osana Koraanin julkaisuohjelmaa eri kielillä hän julkaisi vuonna 2001 Boguslav-käännöksen ensimmäisen painoksen "tasku"-muodossa, joka on painettu tähän mennessä viisi kertaa: vuosina 2004, 2005, 2007, 2012 ja 2013. Yhden kopion hinta Istanbulin Hagia Sofia -museossa on vain 14 Turkin liiraa (noin 230 ruplaa). Valitettavasti näiden julkaisujen levikki ei ole tiedossa.

Boguslavskyn käännöksen julkaisee Shaban Kurt yhdessä parhaiden Koraanin käännösten julkaisujen kanssa muille kielille. Kustantajan mukaan Boguslavskyn käännös valittiin Koraanin venäjänkieliseen painokseen, koska "se on suora käännös arabiankielisestä alkuperäisestä ja sisältää yhteenvedon kaikesta olemassa olevasta (käännöstyön aikaan - P.G.) tafsiirit."

Turkinkielisen painoksen tärkein piirre on mielestämme seuraava: "Koraanin kopio, jonka D. Boguslavsky otti käännöksen perustaksi, jakeiden lukumäärä ja numerointi (ayat) joissakin suuroissa ei vastaa Koraania, joka on nykyään hyväksytty julkaistavaksi kaikkialla islamilaisessa maailmassa. Varmistaaksemme, että tämä ristiriita ei johda sekaannukseen ja että käännöksen teksti heijastelee täysin Koraania, jakeiden numerointia ja niiden lukumäärää 11 suurassa (nro 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) laitettu kuntoon yleisesti hyväksyttyjen standardien mukaisesti."

On myös huomionarvoista, että turkkilainen painos on varustettu "erityisnimihakemistolla" ja "etnisten nimien hakemistolla", mikä tekee Koraanin tieteellisestä tutkimisesta kätevää.

Käännösteksti on käännetty nykyaikaisella ortografialla säilyttäen samalla 1800-luvulla omaksuttu transkriptio.

Elokuussa 1937 akateemikko Krachkovsky, jolla oli pääsy käännöksen käsikirjoitukseen, kirjoitti kyseessä olevan teoksen analysoituaan, "että Boguslavskyn käännöstä ei voida kutsua moitteettomaksi, mutta tästä olisi virhe päätellä, että se on pahempi kuin mikään muu. käännös, joka oli olemassa hänen aikanaan heille osoitettujen tehtävien puitteissa. Hän saavuttaa täysin päätavoitteensa - antaa käsityksen Koraanin ymmärtämisestä myöhempien aikakausien muslimipiireissä. Myöhemmin, noin 1940-luvun puolivälissä, Krachkovsky arvioi Boguslavskyn käännöstä, että tämä on "teos, joka antaa tälle yleiselle täyden oikeuden paikkaan arabiatutkimuksemme historiassa".

Niinpä Koraanin Boguslavskin käännöksen julkaisun tapauksessa yksi turkkilainen kirjankustantaja teki enemmän venäläisen itämaisen tutkimuksen ja erityisesti Venäjän koraanitutkimuksen hyväksi kuin kaksi nimettyä venäläistä erikoiskustantamoa yhteensä, ja jo vuonna 2001 se saattoi olla sanoi, että Venäjän muslimit Kaukasuksella on oma Koraani.

Huomautuksia

Käännös julkaistu vuonna 1878
Sablukov, Gordi Semjonovich (1804–1880) - kotimainen orientalisti. Hän valmistui Orenburgin teologisesta seminaarista (1826), Moskovan teologisesta akatemiasta (1830). Hän opetti Kazanin teologisessa akatemiassa. Teosten kirjoittaja Volgan alueen kansojen ja kuumien arkeologiasta, historiasta, numismatiikasta ja etnografiasta, kultaisen lauman historiasta, Koraanin käännöksestä arabiasta.
Krachkovsky I. Yu. Esseitä Venäjän arabiskan tutkimuksen historiasta. - Kirjassa: Akateemikko I.Yu. Krachkovsky. Valitut teokset. - T. V. M.-L., 1958, s. 127–129.
Käännös valmistui vuonna 1871.
Boguslavsky, Dmitri Nikolajevitš (1826–1893) - kotimainen sotilasorientalisti, kenraaliluutnantti (1878). Hän valmistui tykistökoulusta (1846) ja oli vapaaehtoisena opiskelijana Pietarin yliopiston itämaisten kielten tiedekunnassa. Vuosina 1847-1861 palveli Venäjän armeijassa 1862–1870. - ulkoministeriön Aasian osastolla (Konstantinopolin Venäjän lähetystön kääntäjä), vuodesta 1870 - sotaministeriössä. Venäjän ritarikunnan ritari: Pyhä Anna, 3. luokka. (1854), St. Stanislaus 1. Art. (1870), St. Anne 1st Art. (1873), St. Vladimir 2. Art. (1876), White Eagle (1883). Ulkomaiset palkinnot: Persian Leijonan ja auringon ritarikunta, 2. luokka. tähdellä (1863), Turkin Medzhidiyen 2. luokan ritarikunta. (1867), Espanjan Isabellan ritarikunnan komentajan merkit (1867), nuuskalaatikoita, joissa on timantteja Turkin sulttaanilta (1868; 1871).
Krachkovsky I. Yu. Esseitä Venäjän arabiskan tutkimuksen historiasta, s. 96.
Katso: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, s. 291.
Tafsir - Koraanin tulkinta. (P.G. huomautus).
Koraani. - Istanbul, 2013, s. IX.
Siellä, s. X.
Krachkovsky, Ignatius Julianovich (1883–1951) - kotimainen orientalisti (arabia, koraani, etiopian tutkimus), tieteen historioitsija. Yksi Neuvostoliiton arabialaisen koulun perustajista. Valmistunut Pietarin yliopiston itämaisten kielten tiedekunnasta (1905). Vuodesta 1910 - Pietarin yliopiston yksityinen apulaisprofessori, vuodesta 1918 - Pietarin yliopiston professori, vuodesta 1921 - Venäjän tiedeakatemian akateemikko. Kirjoittaja ok. 500 teosta.
Krachkovsky I. Koraanin käännös D.N. Boguslavski. - Kirjassa: Soviet Oriental Studies. - Voi. III. M.-L., 1945, s. 300.
Krachkovsky I. Yu. Arabialaisten käsikirjoitusten yli. - Kirjassa: Akateemikko I.Yu. Krachkovsky. Valitut teokset. - T. I. M.-L., 1955, s. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akateemikko

Shamilin alainen ulosottomies Kalugassa

Arabian opiskelumme historia on asiantuntijoiden huonosti tunnettu ja täysin tuntematon laajoissa piireissä tai ulkomailla, ja silti siinä on monia mielenkiintoisia hetkiä ja piirteitä, jotka joskus antavat sille suurta omaperäisyyttä ja omaperäisyyttä, jotka eivät toistu lännessä. On kuitenkin pidettävä mielessä, että tieteelliset arabiatutkimuksemme ovat kaksi vuosisataa nuorempia kuin länsimainen, ja monet sen näkökohdat on löydetty aivan viime aikoina, usein täysin vahingossa.

Tähän asti tiedämme hyvin vähän arabisteista sotilaallisesta ympäristöstä, mutta niitä varmasti oli, emmekä voi summittaisesti sisällyttää heitä kaikkia harjoittelevien kääntäjien joukkoon. Tietenkin isänmaamme on aina tuntenut vain vähän suoraa yhteyttä arabimaihin; se ei tuottanut Lawrencen tai Philbyn kaltaisia ​​kirjailijoita ja poliitikkoja, mutta yhteys arabikulttuuria omaksuneisiin kansoihin oli vahva: he osoittautuivat usein naapuriksi, joskus osaksi valtiotamme. Keski-Aasia auttoi "Kapteeni Tumanskya" tulemaan suureksi orientalisiksi, joka säilytti arvonsa eri piireissä täällä ja idässä, vaikka hän kuoli kenraalina. Kiinnostus babidien opetuksia kohtaan teki hänestä vähitellen vakavan arabistin, joka saattoi julkaista Babin seuraajien tärkeimmän "pyhimmän kirjan", joka oli koottu arabiaksi. Hänen nimensä on ikuisesti kirjattu tieteeseen kuuluisalla "Anonymous Tumansky" - hänen löytämänsä persialainen käsikirjoitus, joka heijasti elävästi arabien maantieteellisen tieteen kukoistusaikaa 800-1000-luvuilla.

Käsikirjoitukset kätkevät monia salaisuuksia...

Arabian opiskelumme historia ei ole vielä täysin valaisenut kuvaa, jonka taustalla oli arabian kieli Pohjois-Kaukasiassa. Täällä se oli useiden vuosisatojen ajan ainoa kirjallinen kieli paitsi tieteen myös liikesuhteissa. Täällä kehittyi ainutlaatuinen perinne, joka toi esiin paikallisia kanonisteja, historioitsijoita ja runoilijoita; Kokonainen elävä kirjallisuus syntyi kuolleella kielellä, joka kuitenkin kuulosti elävältä heimojen välisen viestinnän välineeltä. 1800-luvun arabistit eivät koskaan puhuneet vakavasti tästä alkuperäisestä ja omalla tavallaan majesteettisesta kuvasta; Luultavasti se olisi jäänyt minulle piiloon, jos käsikirjoitukset eivät olisi pakottaneet minua ajattelemaan sitä.

20-luvun lopulla hankin vahingossa tuntemattomalta Koraanin käsinkirjoitetun käännöksen muistiinpanoineen, joka, kuten sinisessä kansiossa sanoi, kuului "G.-L. D. N. Boguslavsky." Tämä sukunimi ei kertonut minulle mitään silloin. En edes heti tajunnut, että kirjaimet "g.-l." on kenraaliluutnantin arvo, oli niin vaikea kuvitella, että tämä monimutkainen ja vakava työ kuuluu ammatiltaan sotilasmiehelle. Koko käsikirjoitus antoi vaikutelman kääntäjän valkoisesta nimikirjoituksesta. Se oli kirjoitettu suurille hyvän paperin arkeille; esipuhe oli päivätty 1871 ja siinä mainittiin kirjoittajan Istanbulissa oleskelu. Nopea silmäys ja erilaiset satunnaiset tiedustelut Koraanin opintojen yhteydessä saivat minut nopeasti vakuuttuneeksi siitä, että käännös on tehty alkuperäisestä ja paljastaa perusteellisen arabistin. En ajatellut kuka hän oli, olin kiireinen muiden töiden parissa tuolloin. Toinen onnettomuus paljasti tämän minulle odottamatta ja veti minut välittömästi uusien tieteellisten kiinnostuksen kohteiden piiriin.

1900-luvun alussa Petrogradin puolella Petroskoin kadulla, lähellä Geslerovsky Prospektia, seisoi melko synkän näköinen, ei kovin suuri kolmikerroksinen kivitalo. Se ei eronnut ulkopuolelta mitenkään erityisenä, eikä sillä ollut niin sanotusti mitään arkkitehtuuria. Naapurit tiesivät, että talossa asui vain omistaja perheineen. Kukaan heistä, ja harvat ihmiset Pietarissa, eivät epäillyt, että muutamaa olohuonetta lukuun ottamatta koko talo oli täynnä harvinaisia ​​kokoelmia ja edusti suurta ainutlaatuista museota. Tietoiset ihmiset kertoivat, että omistaja käytti oman, nyt melko järkyttyneen tilansa lisäksi siihen kaksi muuta valtavaa perintöä, jotka hän peri. Olisi vaikea määritellä yhdellä sanalla tämän museon luonnetta, joka heijasteli selvästi keräilijän makua, laajaa kiinnostusta, mutta samalla suurta systemaattisuutta. Virallisen ammatiltaan venäläinen historioitsija, hän oli sekä suuri bysanttilaisen kulttuurin tuntija että aivan poikkeuksellinen apuhistoriallisten tieteenalojen asiantuntija. Keräilijän laaja ulottuvuus, hienovarainen tieto ja suuri kokemus, joka näki läpi kaikki maailman antikvariaatit, heijastui hyvin kokoelmassa. Eikä suotakaan, että myöhemmin, kun museo muutti Tiedeakatemiaan, heillä oli niin vaikeuksia löytää sille selkeää nimeä: ensin "Paleografian museo", sitten "Kirjojen, dokumenttien ja kirjoittamisen instituutti". lopussa se oli hajallaan erilaisten akateemisten ja ei-akateemisten kokoelmien välillä. Todellisen yhtenäisyyden antoi sille vain perustajan itsensä persoonallisuus, ainutlaatuinen kaikessa omaperäisyydessään ja laajuudessaan.

Sekä itämaiset että länsimaalaiset, riippumatta siitä, mihin erikoisalaan he näyttivät kuuluvan, löysivät itselleen materiaalia alkuperäisestä museosta ilman kylttiä Petroskoi-kadulta. Täällä oli niin paljon ainutlaatuisia asioita! Babylonian arkaaisia ​​tauluja ja paavin härkää, islamin ensimmäisten vuosisatojen arabien hautakivet ja Bysantin peruskirjat, italialaiset Cremonan teot ja arabipapriukset Egyptistä... Ei vain arabistin silmät juoksivat, vaan vieraanvarainen isäntä tiesi houkutella aarteillaan , joskus mitä odottamattomin.

Ensimmäisen maailmansodan alussa kiinnostuin kovasti analysoimaan osaa 1600-luvun alun kuuluisan italialaisen matkailijan Pietro della Vallen arkistosta, joka päätyi tänne: se sisälsi arabiankielisiä kirjeitä hänen vaimonsa sukulaisilta, kotoisin Mesopotamiasta, sen ajan arabialaisen epistolaarisen kirjallisuuden omituisimmista monumenteista, jotka ovat tärkeitä arabian dialektologian historialle ja erään humanistin, italialaisen itämaisen tutkimuksen pioneerin, elämäkerralle. Niiden käsittelyyn tarvittiin joitakin tietoja Italian arkistoista. vastaanottaminen
niitä vaikeutti suhteiden ajoittainen katkeaminen Italiaan, ja tähän päivään asti näitä aineistoja ei ole julkaistu. Onneksi muissa tapauksissa tällaisia ​​vaikeuksia ei ilmennyt. Tämän kokoelman eteläarabien amuletti ja kupari Maghreb-tabletti näkivät päivänvalon, julkaistiin suuri painos arabien hautakivistä ja arabien papyrusten tutkimus asetettiin vakaalle pohjalle.

Mutta monet arabisille vielä tuntemattomat aarteet sisältyvät kokoelmiin, jotka aikoinaan yhdistettiin kaikkialta maailmasta Petroskoi-kadun taloon.

Kerran, jo vuonna 1932, selaillessani Kirja-, asiakirjojen ja kirjeiden instituutin inventaariota, huomasin siellä mainitun Shamilin nimikirjoituksen. Tämä osoittautui itse asiassa Shamilin itse allekirjoittamaksi kirjeeksi, ehkä jopa kokonaan hänen kirjoittamansa, tietysti arabiaksi, hänen viimeisinä Venäjällä oleskelunsa vuosina, vähän ennen Arabian matkaansa. Vastaanottaja oli nimeltään "Kenraali Prinssi Boguslavski", ja muistin heti Koraanin kääntäjän. Epäilemättä tämä oli yksi ja sama henkilö: valkoihoiset asukkaat katsoivat "prinssin" tittelin kuuluvan kaikille tärkeimmille sotilas- ja siviiliviranomaisille. Tunsin, että kohtaloa ei voinut paeta ja minun piti alkaa selvittää identiteettiä, jonka kanssa käsikirjoitukset kohtasivat minut toisen kerran.

Se osoittautui helpoksi; Kerran Ariadnen lanka joutui hänen käsiinsä, sitten kaikki meni jotenkin itsestään ja "eläimet" juoksivat parvessa "sieppaajaa" kohti. Selitykset alkoivat ilmaantua molemmilta puolilta: arabeilta ja venäläisiltä. Aasian museon kokoelmista löytyi nimikirjoitus Shamilin vävyn muistoista heidän oleskelustaan ​​Venäjällä; kirjoittaja puhui siellä erittäin lämpimästi "eversti Boguslavskysta", joka arabian kielen puhujana oli määrätty heidän luokseen Pietarissa ja heidän ensimmäisen Kalugassa oleskelunsa aikana. Venäläiset asiakirjat vahvistivat, että hän oli ensimmäinen ulosotti Shamilin alaisuudessa, ja sitten hänet korvattiin Runovskilla ja Przhetslavskylla. Jälkimmäiset tunnettiin kirjallisuudessa, koska ne ilmestyivät aika paljon painetussa muistelmissaan ja Shamilia koskevissa artikkeleissaan pääasiassa hänen Venäjällä eläessään. Sitä vastoin Boguslavsky ei kirjoittanut juuri mitään, luultavasti hänellä oli tähän erityisiä syitä. Tämä on valitettavaa, sillä kaikki Shamiliin liittyvät arabialaiset materiaalit puhuvat aina ensimmäisestä ulosottista parhailla sävyillä.

Luultavasti hänen lyhyytensä oli syy siihen, miksi hänestä itsestään säilyi niin vähän tietoa painetussa muodossa. Itämaisen koulutuksensa ansiosta hän oli jotenkin yhteydessä Pietarin yliopistoon. Myöhemmin itämaisten kielten tiedekunnan dekaani, tuolloin kuuluisa A. K. Kazembek, viittasi yhdessä muistiinpanoissaan itämaista tutkimusta koskeviin kysymyksiin D. N. Boguslavskyn esimerkkinä siitä, mitä ei edes opiskelija, vaan vapaaehtoinen voi saavuttaa. yliopistoopetuksen ehdot. Kun tämä muistiinpano kirjoitettiin, jälkimmäinen oli jo suurlähetystössämme Konstantinopolissa. Ilmestynyt uusi tapaus viittasi siihen, että hänen kiinnostuksensa tuolloin ylittivät paljon tavallisen sotilasavustajan tehtävät. Eräässä Leningradin kirjastossa on mielenkiintoinen kopio Krylovin kääntäjän arabimaalaisen toimittajan Rizkallah Hassounin runoista. Kirjoittaja esitteli sen Boguslavskylle omistautuneena hyvin koskettaviin säkeisiin, joissa oli joitakin vihjeitä tarjotusta avusta. On hyvin mahdollista, että Boguslavsky auttoi pakenemaan Turkista Venäjälle.

Konstantinopolissa Boguslavsky valmisteli myös Koraanin käännöksen, joka joutui käsiini - teoksen, joka antaa tälle yleiselle täyden oikeuden paikkaan arabiatutkimuksemme historiassa. Koko 1800- ja 1900-luvuilla tämä on vasta toinen tapaus, jossa Koraani on käännetty venäjäksi alkuperäisestä. Ulkonäön perusteella se oli tarkoitettu painatukseen, ja jos se jäi julkaisematta, se johtui luultavasti siitä, että juuri tähän aikaan 70-luvulla Kazanissa ilmestyi G. S. Sablukovin käännös, joka oli entinen Tšernyševskin opettaja Saratovissa. Sablukov oli, voisi sanoa, ammattilainen, joka omistautui työlleen useita vuosikymmeniä, mutta on ominaista, että 90-luvun lopulla, kun Boguslavskyn leski esitteli käännöksensä Tiedeakatemialle, V. R. Rosen arvostelussaan, joka löytyi arkisto , totesi, että se ei ole ansioissaan huonompi kuin Sablukovin. Tällainen ensiluokkaisen arabistin arvio merkitsee paljon, ja jos punnitaan kaikki kulttuurikehittymisemme olosuhteet 1800-luvun puolivälissä, meidän on luultavasti myönnettävä, että kenraalin oli ehkä vaikeampaa nousta. niin korkealle tieteelliselle korkeudelle kuin Teologisen Akatemian professorille.

En tiedä, löysikö Boguslavsky seuraavan sukupolven aikana opiskelijaa tai seuraajaa häntä tuntevien ja hänen kiinnostuksen kohteistaan ​​suoraan tunkeutuneiden joukossa, mutta minulle tutustuminen hänen hahmoonsa oli huomaamaton ja paljasti vähitellen täysin tuntemattoman arabialaisen kuvan. kirjallisuutta Kaukasuksella. Kuten usein tapahtuu, vasta kun ajatus keskittyi ensimmäisen kerran uuteen materiaalijuoniin, sitä ei enää tarvinnut erityisesti etsiä; hän tuli hänen omiin käsiinsä, ja ei voinut olla ihmettelemättä, kuinka he eivät olleet huomanneet häntä aiemmin. Shamilin kirje Boguslavskylle sisälsi useita samanlaisia ​​​​monumentteja ainutlaatuisesta liike- ja epistolaarikirjallisuudesta. Satunnaisten tulkkien vähemmän kuin tyydyttävät käännökset johtivat vähitellen paljastettuihin alkuperäiskappaleisiin, joissa täällä kehitettyjen arabian paleografian muotojen erityispiirteet olivat joskus hämmentäviä aina selittäviin symboleihin asti, joita ei muualta löydy. Asiakirjojen kirjoa elävöittivat usein sellaiset uteliaat, kuten Rostovin museosta löydetty Shamilin käsky pyökkiarkilla. Aasian museon kokoelmiin nousi nimikirjoitus muistoista Shamilin vävyn elämästä Venäjällä, joka oli ollut siellä pitkään, ja osoittaa jälleen, kuinka huolellisesti tulee suhtautua jopa ulosottomiehen Runovskin käännöksiin, joita harkittiin. arvovaltainen historiallinen lähde. Yhden itämaisten kielten tiedekunnan professorin perinnöstä löydettiin sensuroitu kopio Shamilin historiasta, jonka yksi hänen lähimmistä sihteeristään oli koonnut ja tuonut viimeisimmät painokset 1900-luvun ensimmäisille vuosille.

Arabian kirjallisen kielen hallinta puhuu tämän perinteen suuresta elinvoimasta vielä myöhemminkin. Jopa 20-luvulla kaksi valkoihoista, jotka lähetettiin suorittamaan koulutustaan ​​Leningradin itämaisten kielten instituuttiin, tiesivät vain kahta kieltä - äidinkielenään ja arabiaa. He puhuivat täysin vapaasti arabiaksi maailmanpolitiikan ja modernin elämän eri aiheista, ja runoutta kirjoitettiin helposti kaikkien vanhojen arabialaisten kaanonien sääntöjen mukaan. Ja 30-luvulla, kun minulle lähetettiin Pohjois-Kaukasuksen viimeaikaisten arabirunoilijoiden runokokoelma, hämmästyin ensin epäiltäessäni huijausta: olin niin hämmästynyt klassisen arabialaisen runouden kaikkien tekniikoiden ja genrejen luottavasta hallinnasta. . Ei ollut mystifiointia: pitkän perinteen voimakas virta on tuonut tähän päivään arabian kirjallisen kielen, joka kuoli elävään puheeseen kotimaassaan; täällä hän eli täyttä elämää, ei vain kirjoittamalla, vaan myös keskustelemalla. Sen rooli vihdoin näytteli vasta, kun paikalliset kansalliskielet saivat vihdoin oman kirjoituskielensä Suuren lokakuun sosialistisen vallankumouksen jälkeen.

Materiaalit virtasivat luokseni, kuva laajeni, tämän perinteen alkuperä paljastui vähitellen, mikä joskus vei meidät kauas Turkin rajojen ulkopuolelle, ei vain Syyriaan tai Egyptiin, vaan jopa Arabiaan ja Jemeniin. Luin suurella innolla kertomuksen yhdestä 1700-luvun jemenistä, joka kotimaassaan Sanaassa kuuli vierailevien dagestanien puhuvan niin loistavaa arabiaa, että "jopa tärinä alkoi." Nyt kun tarkastelin luonnollista arabia, ymmärsin ensimmäisen vaikutelman, jonka minuun tekivät paikallisen arabialaisen kirjallisuuden monumentit Kaukasuksella tai arabialainen keskustelu Leningradissa sattuneiden valkoihoisten kanssa.

Edessäni nousi uusi maailma, avautui ainutlaatuinen kehityslinja, ikään kuin se olisi arabialaisen kirjallisuuden sivuhaara, jolle olisi vaikea löytää yhtäläisyyksiä. Sen monumentit, jotka olivat paljon monipuolisempia kuin miltä kaukaa ensi silmäyksellä näytti, kiinnostavat paitsi paikallishistoriaa, myös arabiaa. arabian kirjallisuuden yleinen historia. He olivat lähellä, ja pitäisi olla yllättynyt, ettei yliopistojen arabiatutkimus puhunut heistä sanaakaan koko 1800-luvun aikana. Tieteemme on vielä hyvin nuori eikä ole ehtinyt kattaa kaikkia alueita, mutta ehkä se ei kiinnittänyt huomiota Kaukasiaan tieteessä yleisen henkisen tunnelman vaikutuksesta: mikä on lähellä, ei ole mielenkiintoista. Vain käytännölliset arabistit armeijasta seisoivat hänen lähellään; Shamilin alaisen ensimmäisen ulosottomiehen hahmo erottuu heidän joukostaan ​​ja sisältyy tieteellisen arabiatutkimuksen historiaan. Ajan mittaan, kun Kaukasuksen arabialaista kirjallisuutta käsittelevä luku ottaa oikeutetun paikkansa arabian kirjallisuuden yleisessä historiassa, on välttämätöntä unohtaa, että ensimmäisen sysäyksen sen tuntemiseen meidän sukupolvessamme antoivat käsikirjoitukset, jotka liittyvät arabialaiseen kirjallisuuteen. kenraali Boguslavskyn nimi.