Mitä eroa on persoonallisuuden ja yksilön välillä? Käsitteet "henkilö", "yksilöllisyys". Miten yksilö eroaa kehittyneestä persoonasta: käsitteiden määrittely ja niiden erot

Lippu numero 1.

1. 
   Mitä eroa on käsitteillä "henkilö", "yksilö", "persoonallisuus"?
2. 
   Inflaatio, sen tyypit. Miten inflaatio vaikuttaa talouskehitykseen?
3. 
   Kansalaisten oikeuksien ja vapauksien luokittelu.

"Ihminen" - käsitettä "ihminen" käytetään kuvaamaan kaikille ihmisille luontaisia ​​universaaleja kykyjä, jotka erottavat meidät eläinmaailmasta.

"Yksilö" on yksittäinen ihmisrodun edustaja, sosiaalisten ja henkisten piirteiden kantaja: järki, tahto, intressit jne.

Sen ominaisuuksia ovat sellaiset ominaisuudet kuin sukupuoli, ikä, rotu, asema, rooli.
"Persoonallisuus" on tietoisen toiminnan subjekti, jolla on joukko yhteiskunnallisesti merkittäviä piirteitä, ominaisuuksia ja ominaisuuksia, jotka hän toteuttaa julkisessa elämässä. Yhteiskunnan ulkopuolella yksilöstä ei voi tulla persoonaa.
Kysymys 2.

Inflaatio(latinan kielestä inflaatio - inflaatio) - paperirahan heikkeneminen, joka ilmenee tavaroiden ja palveluiden hintojen nousuna, jota ei takaa niiden laadun paraneminen.

Inflaation tyypit

Kurssin luonteen mukaan:

• 
  avoin – jolle on ominaista tavaroiden ja palveluiden pitkäaikainen hintojen nousu;
• 
  piilotettu (suppressed) - tapahtuu, kun tavaroiden ja palveluiden vähittäishinnat pysyvät vakiona ja väestön rahatulot kasvavat samanaikaisesti.

• 
  maltillinen (hiipivä) – hinnat nousevat maltillisesti ja asteittain (jopa 10% vuodessa);
• 
  laukkaa – nopea hintojen nousu (noin 100-150 % vuodessa);
• 
  hyperinflaatio - erittäin korkeat hinnankorotukset (jopa 1000 % vuodessa)

• 
  tasapainoinen – eri tavaroiden hinnat suhteessa toisiinsa pysyvät ennallaan;
• 
  epätasapainoinen - eri tavaroiden hinnat suhteessa toisiinsa muuttuvat jatkuvasti.

Tuotantosektorille:

• 
  työllisyyden lasku, koko talouden sääntelyjärjestelmän häiriö;
• 
  koko rahaston poistot;
• 
  lainan arvonalentumiset;
• 
  kannustamalla korkeiden korkojen avulla ei tuotantoa vaan keinottelua.

• 
  tulojen uudelleenjako lisäämällä kiinteäkorkoisten velkojen maksajien tuloja ja vähentämällä velkojiensa tuloja (merkittävää julkista velkaa kertyneet hallitukset harjoittavat usein lyhytaikaista inflaatiopolitiikkaa, joka myötävaikuttaa velan alenemiseen);
• 
  kielteinen vaikutus väestöön, jonka kiinteätuloiset arvot laskevat;
• 
  kotitalouksien tulojen heikkeneminen, mikä johtaa nykyisen kulutuksen vähenemiseen;
• 
  todellisia tuloja ei enää määritetä sen rahamäärän perusteella, jonka henkilö saa tulona, ​​vaan sen mukaan, kuinka monta tavaraa ja palvelua hän voi ostaa;
• 
  rahayksikön ostovoiman lasku.

• 
  yritysten omistajat eivät tiedä, mihin hintaan he asettavat tuotteet;
• 
  kuluttajat eivät tiedä, mikä hinta on perusteltu ja mitkä tuotteet ovat kannattavampia ostaa ensin;
• 
  raaka-aineiden toimittajat saavat mieluummin oikeita tavaroita kuin nopeasti heikkeneviä rahaa, vaihtokauppa alkaa kukoistaa;
• 
  Lainanantajat välttävät lainaamista.

• 
  raha menettää arvonsa ja lakkaa toimimasta arvon mittana ja kiertovälineenä, mikä johtaa taloudelliseen romahdukseen.

Kysymys 3.

1. 
   ^ Kansalaisoikeudet (henkilökohtaiset) – kuulua ihmiselle biososiaalisena olentona (artiklat 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Poliittiset oikeudet – tarjota kansalaisille mahdollisuus osallistua maan poliittiseen elämään (30-33; 63 artikla)

Oikeus valita ja tulla valituksi valtiovallan ja paikallisen itsehallinnon elimiin; rauhanomaiset kokoontumiset; perustaa liittoja ja yhdistyksiä; lähettää henkilökohtaisia ​​ja kollektiivisia vetoomuksia viranomaisille jne.

3. ^ Taloudelliset oikeudet – tarjota mahdollisuus vapaasti määrätä tuotantovälineistä, työvoimasta ja kulutustavaroista (34-37 artikla)

Oikeus olla omistaja; perintöoikeus; oikeus työhön; valita vapaasti ammatti ja ammatti; levätä; suojautua työttömyyttä vastaan ​​jne.

1. 
   ^ sosiaaliset oikeudet – varmistaa vauraus ja kunnollinen elintaso (38–43 artikla)

5.Kulttuurioikeudet - tarjota yksilön henkistä kehitystä ja itsensä toteuttamista (artikla 26; 44)

Oikeus osallistua kulttuurielämään, päästä käsiksi kulttuuriarvoihin; luovuuden vapaus; kulttuuri-identiteetistä (äidinkielen käyttö, kansalliset tavat, perinteet jne.)

Lippu numero 2.

1. 
   Kerro meille yhteiskuntien typologiasta niiden tuotantotavan perusteella.
2. 
   Mitä on sosiaalinen konflikti ja mitkä ovat sen vaiheet?
3. 
   Venäjän federaation presidentti, hänen asemansa ja toimintansa.

Yhteiskuntien typologia tuotantotavan mukaan:

1. 
   Metsästäjien ja keräilijöiden seura.

1. 
   Puutarhureiden seura.

1. 
   Karjankasvattajayhdistys.

1. 
   Maatalousyhdistys.

1. 
   Teollinen yhteiskunta.

^ Sosiaalinen konflikti (lat. konfliktus - törmäys)- tämä on useiden yhteiskunnan subjektien välinen suhde, joka syntyy heidän etujensa törmäyksen ja ristiriidan seurauksena.

Yhteiskunnallisen konfliktin aiheina ovat yksilöt, pienet ja suuret ryhmät, sosiaaliset assosiaatiot, joiden välillä on syntynyt ristiriita. Konflikteihin osallistujia ovat vastustajat, osalliset ryhmät ja eturyhmät.

Vastustajat ovat suoraan konfliktin aiheita. Sosiaalisen konfliktin kohde on se, mistä konfliktin osapuolet riitelevät. Konfliktit syntyvät erilaisten objektiivisten ja subjektiivisten suuntausten törmäyksen seurauksena yksilöiden, ryhmien, sosiaalisten rakenteiden toiminnassa ideoiden, asemien jne. vastakkainasetteluna.

Aiheiden väliset ristiriidat erottuvat agonistinen(sovitettava) antagonistinen(sovittamattomat) ristiriidat. Menetetyt mahdollisuudet ratkaista agonistinen konflikti edistävät sen siirtymistä kroonisiin muotoihin ja kehittymistä antagonistiseksi. Ja päinvastoin, molemminpuolisten kompromissien avulla voit ensin muuttaa vastakkaisen konfliktin agonistiseksi ja sitten ratkaista konfliktin.

Objektiivisessa historiallisessa prosessissa konflikti yhteiskunnallisena ilmiönä voi olla positiivinen, tuottava ja päinvastoin tuhoava, kehitystä estävä.

Konfliktit jaetaan myös piiloon niiden kehittymismuodon mukaan (piilevä) ja auki.

Ristiriitoja voi syntyä sekä horisontaalisesti - sosiaalisten ja poliittisten rakenteiden sisällä että vertikaalisesti - hallintorakenteiden ja alaisten, valvovien elinten ja niille vastuussa olevien välillä.

Konfliktit ovat dynaamisia ja käyvät läpi useita vaiheita:

¦ konfliktitilanne, jonka aikana mahdolliset ihmiset tulevat tietoisiksi
syntyneiden ristiriitojen aiheet;

¦ konfliktin kärjistyminen (lisääntyminen);

¦ konfliktin lopputulos; konfliktit on ratkaistu sekä täysin että osittain;

¦ konfliktin jälkeinen oireyhtymä, jolle on ominaista jännitys ihmissuhteissa
ristiriitaiset osapuolet, jatkuva ristiriita arvioiden ja mielipiteiden välillä
päättyneestä konfliktista; konfliktin jälkeinen oireyhtymä, johon liittyy akuutti sairaus
Suhteen hajoaminen voi olla uuden konfliktin alku.

Tuloksen luonteen perusteella konfliktit voidaan ryhmitellä muotoon päättyneisiin

1) menestys,

2) kompromissi,

3) konfliktista poistuminen,

4) tappiot.

Venäjän federaation presidentti- valtionpäämies, eli virkamies, jolla on korkein asema hallintoelinten järjestelmässä. Venäjän federaation presidentti ei kuulu mihinkään kolmesta hallituksen haarasta. Suorittaessaan perustuslain hänelle määrättyjä tehtäviä presidentti huolehtii tarvittavasta eri hallinnonalojen koordinaatiosta, jolloin koko valtion mekanismi voi toimia keskeytyksettä. Presidentillä on koskemattomuus.

Lippu numero 3.

1. 
   Käsite "antropogeneesi". Miten antropogeneesiprosessi eteni?
2. 
   Kuvaa tärkeimmät tuotannontekijät.
3. 
   Kuvaile Venäjän vaaliprosessia. Ennakoi vaalien luokittelu.

Ihmisen syntyteoriaa, joka tutkii hänen syntymis- ja kehitysprosessiaan, kutsutaan antropogeneesi.

Ihmisen alkuperästä on useita teorioita:

1. 
   Uskontoteoria - ihmisen jumalallinen alkuperä. Sielu on ihmisyyden lähde ihmisessä.
2. 
   Paleo-vierailuteoria - ihminen on epämainen olento, ulkoavaruudesta tulleet muukalaiset, jotka ovat vierailleet maan päällä, jättäneet sen päälle ihmisiä.
3. 
   Luonnontieteelliset (materialistiset) teoriat

• 
  C. Darwinin teoria - ihmisellä biologisena lajina on luonnollinen, luonnollinen alkuperä ja se on geneettisesti sukua korkeammille nisäkkäille.
• 
  F. Engelsin teoria on tärkein syy ihmisen – työn – syntymiseen. Työn vaikutuksesta muodostui erityisiä inhimillisiä ominaisuuksia: tietoisuus, kieli, luovat kyvyt.

Tuotantotekijät– resurssit, jotka osallistuvat tavaroiden ja palvelujen tuotantoprosessiin.

SISÄÄN Viime aikoina uudentyyppinen resurssi allokoidaan erilliseen ryhmään - tiedot.

Tuotantotekijät, kuten kaikenlaiset resurssit, ovat rajallisia.

1. Vaalijärjestelmä on poliittinen instituutio, joka varmistaa vaaleilla valittujen valtiovallan elinten muodostumisen.

2. Vaalijärjestelmän osat:

1. äänioikeus– joukko vaalimenettelyä koskevia oikeudellisia normeja.

• 
  sanan suppeassa merkityksessä - kansalaisten poliittinen oikeus valita (aktiivinen) ja tulla valituksi (passiivinen äänioikeus);
• 
  sanan laajassa merkityksessä – vaalilakeja ja vaaliprosessiin liittyviä määräyksiä (ohjeita)

• 
  valmisteluvaihe (vaalien päivämäärän asettaminen, äänestäjien rekisteröinti ja rekisteröinti);
• 
  ehdokkaiden nimittäminen ja rekisteröinti;
• 
  vaaleja edeltävä kampanjointi ja vaalien rahoitus;
• 
  äänestäminen ja vaalitulosten yhteenveto.

3. Demokraattisen äänioikeuden periaatteet (korostettu). Äänestys voi olla:

• 
  yhtäläinen (yksi henkilö – yksi ääni; ehdokkaiden yhtäläiset oikeudet) – epätasa-arvoinen;
• 
  yleinen (kaikki yli 18-vuotiaat, ei pätevyyttä)– pätevyys;
• 
  salaisuus- avoin;
• 
  suoraan– monivaiheinen (epäsuora, eli äänestää valitsijaa, ei kansanedustajaa);

1. 
   kohteen mukaan:

• 
  presidentin-
• 
  parlamentin
• 
  paikallishallinto

1. 
   mittakaavan mukaan:

• 
  liittovaltion-
• 
  alueellinen
• 
  paikallinen

1. 
   ajankohdan mukaan:

• 
  säännöllinen
• 
  aikaisin
• 
  toistettu.

Lippu numero 4.

1. 
   Mitä avioliitto on? Mitkä ovat avioliiton ehdot ja menettely?
2. 
   Miten evoluutio ja vallankumous eroavat toisistaan? Miten nämä prosessit ilmenivät yksittäisten kansojen ja koko ihmiskunnan elämässä?
3. 
   Mitkä ovat perustuslain piirteet? Miten se eroaa muista säädöksistä?

Kysymys 1.

Perhelaki tuli voimaan 1.3.1996. Perhe on avioliittoon tai sukulaisuuteen perustuva pieni ryhmä, jonka jäseniä sitoo yhteinen elämä, keskinäinen avunanto ja moraalinen vastuu. Avioliittoa pidetään miehen ja naisen välisenä perheliittona, josta syntyy oikeuksia ja velvollisuuksia toisiaan ja lapsia kohtaan. Avioliitto solmitaan maistraatissa. Oikeudet ja velvollisuudet syntyvät siitä päivästä, jona avioliitto rekisteröitiin rekisteritoimistossa. Avioliiton rekisteröinnin perusteena on avioliiton solmivien yhteinen hakemus. 1 kuukauden kuluttua avioliitto solmitaan naimisiin menevien läsnä ollessa.

Avioliiton ehdot:

1. 
   Yhteisymmärrys
2. 
   Avioliittoiän saavuttaminen (18 vuotta). Lisäksi, jos on olemassa hyviä syitä, naimisiin solmiminen on sallittua 16-vuotiaana, eikä Venäjän federaation muodostavien yksiköiden viranomaisia ​​ole kielletty alentamasta tätä ikää harkintansa mukaan.

1. 
   Jos henkilö on jo naimisissa
2. 
   Lähisukulaisten kesken
3. 
   Adoptiovanhemman ja adoptoidun lapsen välillä
4. 
   Jos henkilö julistetaan pätemättömäksi

Kysymys 2.

Evoluutio on asteittaista ja sujuvaa muutosta sosiaalisessa elämässä, jotka tapahtuvat luonnollisesti.

Vallankumous on suhteellisen nopea ja syvällinen laadullinen muutos, radikaali vallankumous yhteiskunnan elämässä.

perustuslaki - (latinasta constitutio - perustaminen, laite) - tämä on yksittäinen normatiivinen säädös, jolla on erityisiä oikeudellisia ominaisuuksia ja jolla kansa vahvistaa yhteiskunnan ja valtion rakenteen perusperiaatteet, turvaa henkilön ja kansalaisen oikeudellisen aseman.

Perustuslailla valtion ja yhteiskunnan peruslaina on useita eroja muihin säädöksiin verrattuna.

Perustuslain ja muiden lakien erot

Sillä on perustavanlaatuinen luonne. Säätelee monenlaisia ​​sosiaalisia suhteita, joista tärkeimmät vaikuttavat kaikkien yhteiskunnan jäsenten, kaikkien kansalaisten perusetuihin. Turvaa valtion sosioekonomisen järjestelmän perustan, sen valtiollis-aluerakenteen, ihmisen ja kansalaisen perusoikeudet, vapaudet ja velvollisuudet, valtion vallan ja hallinnon organisaation ja järjestelmän, luo lain ja järjestyksen sekä laillisuuden. Siksi perustuslailliset normit ovat perustavanlaatuisia valtion elinten, poliittisten puolueiden, julkisten järjestöjen, virkamiesten ja kansalaisten toiminnalle. Perustuslain normit ovat ensisijaisia ​​suhteessa kaikkiin muihin oikeusnormeihin.

Omistaa korkein laillinen valta. Perustuslaki koskee koko valtion aluetta. Kaikki lait ja muut valtion elinten säädökset annetaan perustuslain perusteella ja sen mukaisesti. Sen tiukka ja tarkka noudattaminen on kaikkien kansalaisten ja kaikkien julkisten järjestöjen korkein käyttäytymisstandardi.

Ominaista vakautta. Tämä määräytyy sen perusteella, että perustuslaki luo perustan yhteiskunta- ja valtiojärjestelmälle ja on suunniteltu pitkäksi ajaksi, sekä erityismenettely sen hyväksymiseksi ja muuttamiseksi.

Sisältää normeja, joilla on suora vaikutus. Perustuslailliset normit toimivat ilman minkään valtion elinten tai virkamiesten hyväksyntää.

Ihminen yhtenä kokonaisuutena sanan laajassa merkityksessä se sisältää kaksi alajärjestelmää:
- organismi - morfofysiologinen organisaatio;
- persoonallisuus - sosiopsykologinen organisaatio.

Molemmat järjestelmät ovat yhteydessä toisiinsa ja riippuvaisia ​​toisistaan. Kehon kehitys on suurelta osin ohjelmoitu geneettisesti ja riippuu elämäntavasta, jonka määrittelee juuri henkilön sosiopsykologinen organisaatio. Mutta sosiopsykologinen kehitys vuorostaan ​​riippuu henkilön osallistumisesta erilaisiin sosiaalisiin toimiin tietyssä sosiaalisessa ja historiallisessa yhteisössä.

Ihmisen- Homo sapiens -lajin nisäkkäiden luokkaan kuuluva biologinen olento, jolla on tajunta ja erityinen kehollinen organisaatio.

Ihmisen- biologinen olento.

Yksilöllinen- ihmisrotuun kuuluva olento.

Persoonallisuus- sosiaalinen olento, joka sisältyy sosiaalisiin suhteisiin, osallistuu yhteiskunnalliseen kehitykseen ja suorittaa tiettyä sosiaalista roolia.

Yksilöllisyys korostaa ihmisen ainutlaatuista identiteettiä, jossa hän eroaa muista.

Kaikesta monipuolisuudestaan ​​huolimatta käsite "yksilöllisyys" viittaa ensisijaisesti ihmisen henkisiin ominaisuuksiin.

Käsitteet "" ja "yksilöllisyys" sisältävät erilaisia ​​ulottuvuuksia ihmisen henkisestä olemuksesta. Sanalla "persoonallisuus" he käyttävät yleensä sellaisia ​​epiteettejä kuin vahva, energinen, riippumaton, mikä korostaa sen aktiivista esitystä muiden silmissä. Puhumme usein yksilöllisyydestä - kirkkaasta, ainutlaatuisesta, luovasta.

Käsitteellä "persoonallisuus" on monia muunnelmia sekä historiallisesti että psykologisesti. Muinaisessa Roomassa tämä termi merkitsi rituaalinaamiota, joka oli otettu talon kuolleen omistajan kasvoista ja jota pidettiin hänen perillisten talossa (sanasta kasvot). Hänet yhdistettiin mieslinjan kautta välitettyyn nimeen, yksilöllisiin oikeuksiin ja etuoikeuksiin. "Persoonallisuuden" käsite korreloi tärkeän henkilön virallisen aseman kanssa - tämän käsitteen oikeudellinen sisältö oli hallitseva.

venäjäksi käsite " persoonallisuus”Siellä oli pitkään loukkaavaa konnotaatiota ja se tarkoitti varjoa. Naamio, jonka alle oli piilotettu todelliset kasvot (naamio, jota naamiot käyttivät esityksissä).

Muinaisessa Kreikassa tämä termi viittasi näyttelijöiden esitysten aikana käyttämiin naamioihin sekä rooleihin, joita he näyttelivät. Antiikin kreikkalainen filosofi Theofast tunnisti tutkielmassaan "Eettiset hahmot" (318 eKr.) yli 30 persoonallisuustyyppiä (puhuja, imartelija, kerskailija, teeskentelijä jne.).

Nykyaikainen tietosanakirja antaa kaksi tulkintaa "persoonallisuuden" käsitteelle:
1) ihminen ihmissuhteiden ja tietoisen toiminnan subjektina;
2) vakaa järjestelmä yhteiskunnallisesti merkittävistä piirteistä, jotka kuvaavat yksilöä yhteiskunnan tai yhteisön jäsenenä.

Käsite "persoonallisuus" eroaa käsitteistä "yksilö" ja "". Persoonallisuus muodostuu sosiaalisten suhteiden, kulttuurin, välittömän ympäristön vaikutuksesta ja sen määräävät myös biologiset ominaisuudet. Tällä hetkellä se korostaa yhdessä muiden käsitteiden (yksilö, persoonallisuus, henkilö) kanssa ihmisen yksilöllisyyttä ja hänen yhteiskunnallista merkitystään. Persoonallisuus sosiopsykologisena ilmiönä edellyttää tiettyä hierarkkista rakennetta.

Persoonallisuus ei ole vain sosiaalisten suhteiden esine ja tuote, se ei vain koe sosiaalisia vaikutuksia, vaan myös taittaa ja muuttaa niitä. Se toimii joukkona sisäisiä ehtoja, joiden kautta yhteiskunnan ulkoiset vaikutukset taittuvat.

Nämä sisäiset olosuhteet ovat seos:
- perinnölliset biologiset ominaisuudet;
- sosiaalisesti määrätyt ominaisuudet.

Persoonallisuus ei ole vain sosiaalisten suhteiden kohde ja tuote, vaan myös aktiivinen toiminnan, viestinnän, tietoisuuden ja itsetuntemuksen subjekti.

Persoonallisuuden kehittyminen riippuu aktiivisuudesta, sen aktiivisuudesta - puolestaan ​​​​persoonallisuus ilmenee toiminnassa.

Huolimatta siitä, että on persoonallisuuden ominaisuuksia, joissa biologisten tekijöiden rooli on suuri, on ominaisuuksia, joissa sosiaaliset tekijät ovat hallitsevia. Ihmiset eivät synny yksilöinä, heistä tulee yksilöitä. Persoonallisuuden sosiaalisia ja psykologisia puolia tarkastellaan erilaisissa psykologisissa persoonallisuusteorioissa: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung , jne.

Yksi psykologian kiireellisistä ongelmista on ongelma biologisen ja sosiaalisen välisestä suhteesta ihmisessä. Tätä suhdetta tarkasti K. Platonov (1906-1984).

Hän uskoi, että persoonallisuusrakenne sisältää neljä tasoa:
- ensimmäinen taso - alin - koostuu ihmisen biologisista ja perustuslaillisista ominaisuuksista, jotka ovat käytännössä riippumattomia sosiaalisista tekijöistä (hermostoprosessien nopeus, sukupuoli- ja ikäominaisuudet jne.);
- toinen taso sisältää reflektiomuotojen yksilölliset ominaisuudet (kognitiivisten prosessien piirteet: muisti, ajattelu jne.);
- kolmatta tasoa edustaa henkilön yksilöllinen sosiaalinen kokemus (tieto, taidot, tavat, kyvyt);
- neljäs - korkein taso luonnehtii yksilön suuntautumista (uskomukset, maailmankuva, ihanteet, näkemykset, itsetunto, luonteenpiirteet).

Siten persoonallisuuden rakenteessa synnynnäiset ja "hankitut" periaatteet, biologiset (geneettisesti periytyneet) ja sosiaaliset (ontogeneesissä hankitut) kietoutuvat tiiviisti yhteen. Samanaikaisesti alkuvuosina persoonallisuudessa hallitsee biologinen prinsiippi (kuvassa varjostettu alue), jonka elementit ovat pääosin geneettisesti määrättyjä ja joihin sosiaaliset tekijät vaikuttavat heikosti. Lisäksi persoonallisuuden kehittyessä sen rakenne täyttyy lähes kokonaan sosiaalisesta periaatteesta (kuvassa varjostamaton alue), jonka muodostavat henkilön elinolosuhteet yhteiskunnan jäsenenä.

Persoonallisuuden ominaisuudet ovat epätäydellisiä ilman sitä - yksilöllisten henkisten ominaisuuksien kokonaisuus, jotka tekevät siitä ainutlaatuisen, jäljittelemättömän. Se ilmenee pääsääntöisesti useilla tai kaikilla ihmisen psyyken toiminnan alueilla.

Ihmisestä, joka työn ansiosta nousee eläinmaailmasta ja kehittyy yhteiskunnassa, harjoittaa yhteistoimintaa muiden ihmisten kanssa ja kommunikoi heidän kanssaan, tulee henkilöksi, aineellisen maailman, yhteiskunnan ja itsensä tiedon ja aktiivisen muutoksen subjektiksi.

Ihminen syntyy maailmaan jo ihmisenä. Tämä väite vain ensi silmäyksellä näyttää olevan totuus, joka ei vaadi todisteita. Tosiasia on, että ihmisalkion geenit sisältävät luonnolliset edellytykset todella inhimillisten ominaisuuksien ja ominaisuuksien kehittymiselle. Vastasyntyneen kehon kokoonpano edellyttää pystyssä kävelemistä, aivojen rakenne tarjoaa mahdollisuuden älykkyyden kehittämiseen, käden rakenne tarjoaa mahdollisuuden käyttää työkaluja jne., ja tällä tavalla vauva - jo ihminen kykyjensä summalla - eroaa eläimenvauvoista. Tällä tavalla todistetaan, että vauva kuuluu ihmisrotuun, mikä on kiinni yksilökäsitteessä (toisin kuin eläimenvauva, jota kutsutaan yksilöksi välittömästi syntymän jälkeen ja elämänsä loppuun asti) . Konseptissa " yksilöllinen” ilmentää henkilön heimokuuluvuutta. Yksilöllinen voidaan pitää sekä vastasyntyneenä että aikuisena villityksen vaiheessa ja korkeasti koulutettuna sivistyneen maan asukkaana.

Siksi, kun sanomme tietystä henkilöstä, että hän on yksilö, tarkoitamme pohjimmiltaan, että hän on mahdollisesti henkilö. Kun ihminen on syntynyt yksilönä, hän saa vähitellen erityisen sosiaalisen laadun ja muuttuu persoonallisuudeksi. Jo lapsuudessa yksilö on mukana historiallisesti vakiintuneessa sosiaalisten suhteiden järjestelmässä, jonka hän löytää jo valmiina. Ihmisen jatkokehitys yhteiskunnassa luo sellaisen suhteiden kietoutumisen, joka muokkaa häntä persoonaksi, ts. todellisena ihmisenä, ei vain muiden tavoin, vaan myös heidän kaltaisena, joka toimii, ajattelee, kärsii, sisältyy sosiaalisiin yhteyksiin yhteiskunnan jäsenenä, historiallisen prosessin osallistujana.

Persoonallisuus psykologiassa se tarkoittaa systeemistä (sosiaalista) laatua, jonka yksilö saavuttaa objektiivisessa toiminnassa ja kommunikoinnissa ja joka luonnehtii sosiaalisten suhteiden edustusastetta yksilössä.

Persoonallisuus voidaan siis ymmärtää vain pysyvien ihmisten välisten yhteyksien järjestelmässä, jota välittävät yhteisen toiminnan sisältö, arvot ja merkitys kullekin osallistujalle. Nämä ihmisten väliset yhteydet ilmenevät ihmisten erityisissä yksilöllisissä ominaisuuksissa ja toimissa muodostaen erityisen laadun itse ryhmätoiminnalle.

Jokaisen ihmisen persoonallisuudella on vain oma luontainen yhdistelmä psykologisia piirteitä ja ominaisuuksia, jotka muodostavat sen yksilöllisyyden ja muodostavat ihmisen ainutlaatuisuuden, hänen eronsa muihin ihmisiin. Yksilöllisyys ilmenee luonteen, luonteen, tapojen, vallitsevien etujen ominaisuuksissa, kognitiivisten prosessien ominaisuuksissa (havainto, muisti, ajattelu, mielikuvitus), kyvyissä, yksilöllinen toimintatyyli jne. Ei ole olemassa kahta identtistä ihmistä, joilla on sama yhdistelmä näistä psykologisista ominaisuuksista - ihmisen persoonallisuus on yksilöllisyydessään ainutlaatuinen.

Aivan kuten käsitteet "yksilö" ja "persoonallisuus" eivät ole identtisiä, persoonallisuus ja yksilöllisyys puolestaan ​​muodostavat yhtenäisyyden, mutta eivät identiteettiä. Kyky lisätä ja kertoa suuria lukuja erittäin nopeasti "mielessä", harkittuvuus, tapa purra kynsiä ja muut ihmisen ominaisuudet toimivat hänen yksilöllisyytensä piirteinä, mutta eivät välttämättä sisälly hänen persoonallisuuden ominaisuuksiin, jos vain koska ne eivät välttämättä ole edustettuina sellaisissa toiminnoissa ja kommunikaatioissa, jotka ovat olennaisia ​​sille ryhmälle, johon näitä piirteitä omaava yksilö kuuluu. Jos persoonallisuuden piirteet eivät ole edustettuina ihmissuhteiden järjestelmässä, ne osoittautuvat merkityksettömiksi yksilön persoonallisuuden luonnehdinnassa eivätkä saa ehtoja kehittymiselle. Ihmisen yksilölliset ominaisuudet pysyvät "mykkäinä" tiettyyn aikaan, kunnes ne tulevat välttämättömiksi ihmissuhteiden järjestelmässä, jonka kohteena on tämä henkilö yksilönä.

Biologisten (luonnollisten) ja sosiaalisten periaatteiden välisen suhteen ongelma ihmisen persoonallisuuden rakenteessa on yksi monimutkaisimmista ja kiistanalaisimmista modernissa psykologiassa. Näkyvällä paikalla ovat teoriat, jotka erottavat ihmisen persoonallisuuden kaksi päärakennetta, jotka muodostuvat kahden tekijän - biologisen ja sosiaalisen - vaikutuksesta. Esitettiin ajatus, että koko ihmispersoonallisuus on jaettu "endopsyykkiseen" ja "eksopsyykkiseen" organisaatioon. " Endopsykikot"Persoonallisuuden alirakenteena ilmaisee ihmispersoonallisuuden sisäistä mekanismia, joka samaistuu ihmisen neuropsyykkiseen organisaatioon. " Exopsyche” määrää ihmisen asenne ulkoiseen ympäristöön. "Endopsykia" sisältää sellaisia ​​piirteitä kuin vastaanottavaisuus, muistin, ajattelun ja mielikuvituksen ominaisuudet, tahtokyky, impulsiivisuus jne., ja "eksopsykia" on ihmisen suhdejärjestelmä ja hänen kokemuksensa, ts. kiinnostuksen kohteet, taipumukset, ihanteet, vallitsevat tunteet, muodostunut tieto jne.

Miten meidän pitäisi lähestyä tätä kahden tekijän käsitettä? Ihmispersoonallisuuden yksilöllisyyden rakenteessa on luonnollisia orgaanisia puolia ja piirteitä sen sosiaalisesti ehdittyinä elementteinä. Luonnollinen (anatomiset, fysiologiset ja muut ominaisuudet) ja sosiaalinen muodostavat yhtenäisyyden, eikä niitä voida mekaanisesti asettaa vastakkain persoonallisuuden itsenäisinä alirakenteina. Joten, tunnustaen luonnollisen, biologisen ja sosiaalisen roolin yksilöllisyyden rakenteessa, on mahdotonta erottaa ihmisen persoonallisuudessa biologisia alirakenteita, joissa ne ovat jo olemassa muunnetussa muodossa.

Palatakseni kysymykseen persoonallisuuden olemuksen ymmärtämisestä, on tarpeen tarkastella persoonallisuuden rakennetta, kun sitä pidetään yksilön "ylituntevana" systeemisenä ominaisuutena. Kun tarkastellaan persoonallisuutta subjektiivisten suhteiden järjestelmässä, yksilön henkilökohtaisesta olemassaolosta erotetaan kolme tyyppiä (tai kolme persoonallisuuden tulkinnan aspektia). Ensimmäinen huomioitava näkökohta on yksilön sisäinen osajärjestelmä: persoonallisuus tulkitaan subjektille itselleen ominaiseksi ominaisuudeksi; persoonallinen osoittautuu uppoutuneeksi yksilön olemassaolon sisäiseen tilaan. Toinen näkökohta - yksilöiden välinen henkilökohtainen alajärjestelmä, kun sen määritelmän ja olemassaolon sfääristä tulee "yksilöiden välisten yhteyksien tila". Harkinnan kolmas näkökohta on meta-yksilöllinen henkilökohtainen alajärjestelmä. Tässä kiinnitetään huomiota vaikutukseen, joka yksilöllä on vapaaehtoisesti tai tahattomasti muihin ihmisiin. Persoonallisuus nähdään uudesta näkökulmasta: sen tärkeimpiä ominaisuuksia, jotka yritettiin nähdä yksilön ominaisuuksissa, ehdotetaan etsittäväksi paitsi hänestä itsestään, myös muista ihmisistä. Muissa ihmisissä jatkuen, yksilön kuoleman myötä persoonallisuus ei kuole kokonaan. Yksilö persoonallisuuden kantajana kuolee, mutta muissa ihmisissä personoituneena jatkaa elämäänsä. Sanoissa "hän elää meissä kuoleman jälkeenkin" ei ole mystiikkaa eikä puhdasta metaforaa, se on toteamus yksilön ihanteellisen esityksen tosiasiasta hänen aineellisen katoamisen jälkeen.

Tietenkin persoonallisuutta voidaan luonnehtia vain kaikkien kolmen ehdotetun harkinnan näkökohdan yhtenäisyydessä: sen yksilöllisyys, edustus ihmisten välisissä suhteissa ja lopuksi muissa ihmisissä.

Jos päätettäessä, miksi henkilöstä tulee aktiivisempi, analysoimme tarpeiden olemusta, jotka ilmaisevat toimintaan johtavan tarvetilan johonkin tai jollekulle, niin sen määrittämiseksi, mihin toimintaan tuloksena tulee, on analysoitava, mitä määrittää sen suunnan, mihin ja mihin tämä toiminta on suunnattu.

Kutsutaan joukko pysyviä motiiveja, jotka ohjaavat yksilön toimintaa ja ovat suhteellisen riippumattomia olemassa olevista tilanteista ihmisen persoonallisuuden suuntautuminen. Persoonallisuuden suuntautumisen päärooli kuuluu tietoisille motiiveille.

Kiinnostuksen kohde- motiivi, joka edistää suuntautumista millä tahansa alueella, uusiin faktoihin perehtymistä sekä täydellisempää ja syvällisempää todellisuuden heijastusta. Subjektiivisesti - yksilölle - kiinnostus paljastuu kognitiivisen prosessin hankkimassa positiivisessa tunnesävyssä, halussa tutustua esineeseen syvemmin, oppia siitä vielä enemmän, ymmärtää sitä.

Siten intressit toimivat jatkuvana kognition kannustimena.

Kiinnostuksen kohteet ovat tärkeä tekijä yksilön toiminnan motivoinnissa, mutta eivät ainoa. Olennainen käyttäytymisen motiivi on uskomukset.

Uskomukset- tämä on yksilöllisten motiivien järjestelmä, joka kannustaa häntä toimimaan näkemyksensä, periaatteidensa ja maailmankatsomuksensa mukaisesti. Tarpeiden sisältö, uskomusten muodossa toimiva, on tietoa ympäröivästä luonnon ja yhteiskunnan maailmasta, niiden varmasta ymmärryksestä. Kun tämä tieto muodostaa järjestetyn ja sisäisesti organisoidun näkemysjärjestelmän (filosofinen, esteettinen, eettinen, luonnontieteellinen jne.), sitä voidaan pitää maailmankuvana.

Uskomukset, jotka kattavat monenlaisia ​​kysymyksiä kirjallisuuden, taiteen, sosiaalisen elämän ja teollisen toiminnan alalla, osoittavat henkilön persoonallisuuden korkeaa aktiivisuutta.

Vuorovaikutuksessa ja kommunikoimalla ihmisten kanssa ihminen erottuu ympäristöstä, tuntee olevansa fyysisten ja henkisten tilojensa, toimintansa ja prosessiensa subjekti, toimii itselleen "minänä", "muiden" vastakohtana ja samalla erottamattomasti. sidoksissa häneen.

Kokemus "minästä" on tulosta pitkästä persoonallisuuden kehitysprosessista, joka alkaa jo lapsenkengissä ja jota kutsutaan "minän löytämiseksi". Vuoden ikäinen lapsi alkaa oivaltaa eroja oman kehonsa ja ulkona olevien esineiden aiheuttamien aistimusten välillä. Sitten 2-3-vuotiaana lapsi erottaa hänelle nautintoa tuottavan prosessin ja omien toimiensa tuloksen esineiden kanssa aikuisten objektiivisista toimista esittäen jälkimmäisille vaatimuksia: "Minä itse!" Ensimmäistä kertaa hän alkaa oivaltaa itsensä omien tekojensa ja tekojensa kohteena (lapsen puheessa esiintyy henkilökohtainen pronomini), ei vain erottua ympäristöstä, vaan myös vastustaa itsensä kaikkia muita kohtaan ("Tämä on minun , tämä ei ole sinun!").

Tiedetään, että teini-iässä ja murrosiässä voimistuu halu itsehavainnointiin, ymmärtää paikkansa elämässä ja itseään ihmissuhteiden kohteena. Tähän liittyy itsetietoisuuden muodostuminen. Vanhemmat koululaiset muodostavat kuvan omasta "minästä". ”Minä”-kuva on suhteellisen vakaa, ei aina tietoinen, koettu ainutlaatuisena yksilön itsestään käsitysjärjestelmänä, jonka pohjalta hän rakentaa vuorovaikutustaan ​​muiden kanssa. "Minä"-kuva sopii siten persoonallisuuden rakenteeseen. Se toimii asenteena itseään kohtaan. Kuten mikä tahansa asenne, "minä"-kuva sisältää kolme komponenttia.

Ensinnäkin kognitiivinen komponentti: käsitys omista kyvyistä, ulkonäöstä, sosiaalisesta merkityksestä jne.

Toiseksi, tunne-arviointikomponentti: itsekunnioitus, itsekritiikki, itsekkyys, itsensä halveksuminen jne.

Kolmas - käyttäytymiseen(vahvatahtoinen): halu tulla ymmärretyksi, voittaa sympatiaa, nostaa asemaansa tai halu pysyä huomaamatta, välttää arviointeja ja kritiikkiä, piilottaa puutteensa jne.

Kuva "minästä"- vakaa, ei aina tietoinen, koettu ainutlaatuisena järjestelmänä yksilön ideoita itsestään, jonka perusteella hän rakentaa vuorovaikutustaan ​​muiden kanssa.

"Minä"-kuva on sekä sosiaalisen vuorovaikutuksen edellytys että seuraus. Itse asiassa psykologit tallentavat ihmiseen ei vain yhden kuvan hänen "minästään", vaan monia peräkkäisiä "minä-kuvia", jotka vuorotellen nousevat itsetietoisuuden eturintamaan ja menettävät sitten merkityksensä tietyssä sosiaalisen vuorovaikutuksen tilanteessa. "Minäkuva" ei ole staattinen, vaan dynaaminen yksilön persoonallisuuden muodostus.

"Minä-kuva" voidaan kokea ajatuksena itsestään kokemuksen hetkellä, jota psykologiassa yleensä kutsutaan "todelliseksi Itseksi", mutta luultavasti olisi oikeampaa kutsua sitä hetkeksi tai "hetkeksi" kohteen nykyinen itse.

"Minä-kuva" on samalla subjektin "ihanteellinen minä" - mikä hänen mielestään tulisi olla, jotta hän voisi täyttää sisäiset menestyskriteerit.

Osoittakaamme toinen "minä-kuvan" - "fantastisen minä" - syntymisen variantti - millaiseksi subjekti haluaisi tulla, jos se osoittautuisi hänelle mahdolliseksi, millaisena hän haluaisi nähdä itsensä. Oman fantastisen "minän" rakentaminen on ominaista paitsi nuorille miehille myös aikuisille. Tämän "minä-kuvan" motivoivaa merkitystä arvioitaessa on tärkeää tietää, onko yksilön objektiivinen ymmärrys asemastaan ​​ja paikastaan ​​elämässä korvattu hänen "fantastisella minällään". Fantastisten itseä koskevien ajatusten hallitseminen persoonallisuuden rakenteessa, johon ei liity toimia, jotka edistäisivät halutun toteutumista, häiritsee ihmisen toimintaa ja itsetietoisuutta ja voi lopulta traumatisoida häntä vakavasti ilmeisen ristiriidan vuoksi. haluttu ja todellinen.

”Minä-kuvan” riittävyyden aste selviää tutkimalla yhtä sen tärkeimmistä puolista – henkilökohtaista itsetuntoa.

Itsetunto- ihmisen arvio itsestään, kyvyistään, ominaisuuksistaan ​​ja paikastaan ​​muiden ihmisten joukossa. Tämä on merkittävin ja tutkituin osa ihmisen itsetietoisuutta psykologiassa. Itsetunnon avulla yksilön käyttäytymistä säädellään.

Miten ihminen toteuttaa itsetuntoa? K. Marxilla on oikea käsitys: ihminen katsoo ensin, kuten peilistä, toiseen ihmiseen. Vain kohtelemalla miestä Paavalia omanlaisensa mies Pietari alkaa kohdella itseään miehenä. Toisin sanoen, oppimalla toisen henkilön ominaisuuksia, henkilö saa tarvittavat tiedot, joiden avulla hän voi kehittää omaa arviointiaan. Toisin sanoen henkilö on suuntautunut tiettyyn vertailuryhmään (todelliseen tai ihanteeseen), jonka ihanteet ovat sen ihanteita, intressit ovat sen etuja jne. d. Kommunikaatioprosessissa hän vertailee itseään jatkuvasti standardiin ja näyttää tarkastuksen tuloksista riippuen tyytyväiseltä itseensä tai tyytymättömältä. Liian korkea tai liian alhainen itsetunto voi olla sisäinen persoonallisuuskonfliktin lähde. Tietenkin tämä konflikti voi ilmetä eri tavoin.

Paisunut itsetunto johtaa siihen, että henkilöllä on taipumus yliarvioida itseään tilanteissa, jotka eivät anna syytä tähän. Tämän seurauksena hän kohtaa usein vastustusta muilta, jotka hylkäävät hänen väitteensä, katkeroituu, osoittaa epäluuloa, epäluuloisuutta ja tahallista ylimielisyyttä, aggressiota ja voi lopulta menettää tarvittavat ihmissuhteet ja vetäytyä.

Liian alhainen itsetunto voi viitata alemmuuskompleksin kehittymiseen, jatkuvaan itseepäilyyn, aloitekyvyttömyyteen, välinpitämättömyyteen, itsesyyttelyyn ja ahdistukseen.

Ihmisen ymmärtämiseksi on välttämätöntä kuvitella selkeästi ihmisen alitajuisesti kehittyvien hallintamuotojen toiminta hänen käyttäytymisensä suhteen, kiinnittää huomiota koko arviointijärjestelmään, jolla henkilö luonnehtii itseään ja muita, nähdä dynamiikka arvioiden muutoksista.

On tarpeen erottaa käsitteet "henkilö", "yksilö", "persoonallisuus".

« Ihmisen"on yleinen, yleinen käsite; se osoittaa sellaisen historiallisesti kehittyvän yhteisön kuin ihmiskunnan (homosapiens) läsnäolon maailmassa, jolle on ominaista ainutlaatuinen elämäntapa.

Käsite " yksilöllinen" tarkoittaa yksilöllistä, erityistä ihmisrodun edustajaa, jolla on ainutlaatuiset biologiset, henkiset ja sosiaaliset ominaisuudet.

Käsite " persoonallisuus"korostaa yksilön sosiaalista olemusta, luonnehtii yksilöä sosiaalisen kehityksen tuotteeksi, tulokseksi sisällyttämisestä sosiaalisten suhteiden järjestelmään kommunikoinnin ja aktiivisen toiminnan kautta. Nämä tekijät ilmenevät sosialisaatioprosessissa. Sosialisointi- Tämä on prosessi, jossa yksilö omaksuu sosiaalisesti hyväksyttyjä käyttäytymismalleja, sosiaalisia normeja ja arvoja, prosessi, jossa muodostuu sosiaalisia ominaisuuksia, tietoja ja taitoja, jotka ovat välttämättömiä onnistuneelle itsensä toteuttamiselle tietyssä yhteiskunnassa. Sosialisaatio on prosessi, jolla on valtava rooli sekä yksilön että yhteiskunnan elämässä. Sosialisaation onnistuminen määrää, kuinka paljon yksilö pystyy toteuttamaan itseään ja kykyjään yhteiskunnassa. Yhteiskunnan kannalta sosialisaatioprosessin onnistuminen ratkaisee sen, pystyykö uusi sukupolvi omaksumaan vanhempien sukupolvien kokemuksia, taitoja, arvoja ja kulttuurisia saavutuksia ja säilyykö yhteiskunnan kehityksen jatkuvuus.

Persoonallisuus on olemukseltaan sosiaalinen, mutta ilmaisutavaltaan yksilöllinen. Tietyn yksilön ainutlaatuinen olemassaolotapa yhteiskunnassa (kyky olla oma itsensä sosiaalisen järjestelmän puitteissa) ilmaistaan ​​käsitteessä " yksilöllisyys».

Näiden käsitteiden dialektinen suhde paljastuu kategorioiden kautta yleistä –yksittäinen –erityistä . Yksilöllisyys muodostuu dialektisen vuorovaikutuksen prosessissa:

1) yleismaailmallisia inhimillisiä ominaisuuksia (sekä luonnollinen että sosiaalinen),

2) erityistä (edustajana tietyssä tietyssä historiallisessa vaiheessa yhteiskunnan kehityksessä sen erityisillä kansallisilla piirteillä, sosiopoliittisilla piirteillä, kulttuuriperinteillä),

3) yksittäinen (kehon organisaation ainutlaatuiset piirteet, henkinen rakenne (luonne, tahto), vain tietylle yksilölle luontaiset sosiaaliset ominaisuudet. Nämä piirteet määräytyvät perinnöllisistä piirteistä, sen mikroympäristön ainutlaatuisista olosuhteista, jossa persoonallisuus muodostuu - perhe, ystävät, koulutus- tai työyhteisö jne. – sekä ainutlaatuinen yksilöllinen kokemus).

3. Ihminen biologisen, mentaalisen ja sosiaalisen yhtenäisyyden vuoksi. Ihmisen olemuksen ongelma.

Ihminen on kolmen elementin yhtenäisyys: biologinen, mentaalinen ja sosiaalinen. Biologinen Ilmenee morfofysiologisissa, geneettisissä ilmiöissä sekä hermo-aivoissa, biokemiallisissa ja muissa kehossa tapahtuvissa prosesseissa. Biologinen taso ihmisen persoonallisuuden rakenteessa korostaa sen yhteyttä luontoon. Alla henkistä ihmisen sisäinen maailma ymmärretään: hänen tietoisuutensa ja tiedostamattomat prosessit, luonne, temperamentti, kokemukset, tunteet jne. Sosiaalinen tekijä ilmenee siinä, että inhimilliset ominaisuudet muodostuvat ja ilmenevät vain yhteiskunnassa sosiaalisten suhteiden seurauksena. Yhteiskunnallisella tasolla ihminen on mukana ihmiskunnan historiassa, ihmiskulttuurissa.

Mikään näistä näkökohdista ei erikseen paljasta henkilön olemusta. Ihminen erottuu luonnosta järkevänä olentona. Ihmisen ajattelu on monimutkaisesti organisoitu biopsykososiaalinen ilmiö. Biologisella tasolla tietoisuus on erityisen elimen - aivojen - toiminto. Nuo. henkinen toiminta perustuu aivokuoressa tapahtuviin fysiologisiin prosesseihin. Samaan aikaan tietoisuus on yhteiskunnallisen kehityksen tuote, eikä se voi kehittyä yhteiskunnan ulkopuolella.

Ihmisen olemuksen ymmärtäminen biopsykososiaalisena yhtenäisyytenä on olennaista filosofiassa. Samaan aikaan on käsitteitä, jotka absoluuttisesti määrittelevät biologisen, mentaalisen tai sosiaalisen prinsiipin roolin henkilössä.

Biologisoinnin käsitteet(sosiaalidarvinismi ) kohtelevat ihmistä pääasiassa luonnon-biologisena olentona. Sosiaaliset ominaisuudet nähdään tässä yksinkertaisena komplikaationa eläinten ryhmävaistoista selviytymiskeinona ("ihmisen käyttäytymisessä ei ole mitään, mitä ei olisi jo tavattu eläimillä"). Samanlainen näkemys oli myös venäläisellä ajattelijalla Petr Aleksejevitš Kropotkin . Hän esimerkiksi uskoi, että eläinmaailmassa on "keskinäisen avun laki", joka evoluutioprosessissa muuttuu sellaisiksi eettisiksi periaatteiksi kuin velvollisuudentunto, oikeudenmukaisuus, myötätunto ja kunnioitus. Yleisesti lännessä sosiobiologia (merkittävin edustaja on amerikkalainen tiedemies Ed. Wilson), joka yrittää selittää ihmisen sosiaalista toimintaa evoluutio-biologisilla ja geneettisillä ominaisuuksilla. Sosiobiologian näkökulmasta useimmat ihmisen käyttäytymismuodot ovat kehittyneet luonnollisen evoluution seurauksena, ja ne ovat ominaisia ​​paitsi ihmisille myös eläimille (elinympäristön suojelu, altruismi ja aggressiivisuus, tiettyjen seksuaalisen käyttäytymisen normien noudattaminen, nepotismi jne.). Sosiobiologian edustajat yrittävät naturalistisesta asemasta ratkaista sellaisia ​​monimutkaisia ​​yhteiskunnallisia kysymyksiä kuin yksilön vapaus ja vastuu, miesten ja naisten tasa-arvo, ympäristökriisin voittaminen ja asettavat tehtäväksi säilyttää ihmisen lajina sen luontaisen geenipoolin kanssa. Samaan aikaan sosiobiologian puitteissa on syntynyt joukko antihumanistisia käsitteitä, jotka puolustavat ajatusta rotujen jakamisesta "korkeampiin" ja "alempiin" ja oikeutta torjua ylikansoitusongelmaa "luonnollisen valinnan avulla". .”

Freudin psykoanalyysiä (freudilaista) voidaan pitää eräänlaisena biologisoivana lähestymistavana. absolutisoimalla mentaalisen periaatteen. Z. Freud uskoi, että kaikkien ihmisten toimien motiivit, luovan toiminnan kannustimet ovat alitajunnan piirissä. Hän rajoitti sosiaalisten tekijöiden roolin vain kulttuuristen kieltojen järjestelmään, joka rajoittaa alitajunnan ilmenemistä.

Sosiologisoivat käsitteet ja absolutisoida sosiaalisen periaatteen rooli ihmisessä, puolustaa sosiaalisen prioriteettia yksilöön nähden. Tämä lähestymistapa ilmenee selkeimmin strukturalismia (T. Parsons) ja persoonallisuuden rooliteoria (J. Mead). Strukturalismin mukaan ihminen on yhteiskunnan eri sfäärien ja alajärjestelmien ensisijainen elementti. Yhteiskunnan olemus ilmenee näiden alajärjestelmien välisten yhteyksien ja suhteiden kokonaisuutena, ja ihminen "liukeutuu" yhteiskuntaan. Rooliteoriassa ihmisen olemus rajoittuu hänen suorittamiensa sosiaalisten roolien kokonaisuuteen. Yhteiskunnalliset normit ja arvot ovat eräänlainen "käsikirjoitus", joka ohjaa yksilöiden toimintaa. Tämä lähestymistapa kiinnittää huomion ihmisen käyttäytymiseen eikä anna hänen paljastaa sisäistä maailmaansa.

Tällaiset ihmisen tulkinnat eivät ota huomioon ihmisen luonnollisen, henkisen ja sosiaalisen dialektista yhtenäisyyttä.