Dionysius the Areopagite នៅលើឋានានុក្រមឋានសួគ៌។ Presbyter Dionysius ទៅសហប្រធាន Timothy

យើងធ្វើបទបង្ហាញដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នក "Corpus Areopagiticum "

(ដាក់ទស្សន៍ទ្រនិច ចុចប៊ូតុងកណ្ដុរខាងស្ដាំ,"រក្សាទុកវត្ថុជា...")

មាតិកាក្នុងប័ណ្ណសារ៖

1. "ទេវវិទ្យាអាថ៌កំបាំង"

2. "អំពីព្រះនាមដ៏ទេវភាព"

3. "អំពីឋានានុក្រមឋានសួគ៌"

4. "នៅលើទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំង" (ជាមួយនឹងមតិយោបល់របស់ St. Maximus the Confessor)

5. "អំពីឋានានុក្រមព្រះវិហារ"

6. "សំបុត្រទៅមនុស្សផ្សេងគ្នា"

"CORPUS AREOPAGITICUM"

ប្រវត្តិនៃវិមាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើនសតវត្សនៃការសរសេរ patristic មិនបានដឹងពីបាតុភូតអាថ៌កំបាំងជាងសាកសពនៃស្នាដៃដែលមានចារឹកឈ្មោះ Dionysius the Areopagite នោះទេ។ ឥទ្ធិពលរបស់ Areopagitica លើអក្សរសិល្ប៍ និងវប្បធម៌របស់គ្រិស្តសករាជចាប់ពីសតវត្សទី 6 រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នគឺមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ហើយរីករាលដាលខ្លាំង ដែលវាពិបាកក្នុងការដាក់ឈ្មោះវិមានអក្សរសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងពួកគេទាក់ទងនឹងទំហំនៃឥទ្ធិពលខាងវិញ្ញាណ។ មិនមែនការងារតែមួយនៃការសរសេររបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃសម័យកាល patristic ទេដែលបណ្តាលឱ្យមានអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយបែបនេះ សម្មតិកម្មចម្រុះអំពីប្រភពដើម និងភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា ជាង "Corpus Areopagiticum" ។

Dionysius the Areopagite រស់នៅក្នុងសតវត្សទី 1 ។ គាត់បានប្រែចិត្តជឿទៅជាគ្រិស្តសាសនាដោយសាវកប៉ុលដ៏បរិសុទ្ធ ( សូមមើល កិច្ចការ ១៧:៣៤ ) ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង Dionysius បានក្លាយជាប៊ីស្សពទីមួយនៃទីក្រុងអាថែន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសម័យបុរាណ នៅកន្លែងណាមួយដែលនិយាយថា សាវកនេះបានបន្សល់ទុកស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រណាមួយឡើយ។ ការសរសេររបស់ Dionysius ត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយ Monophysites ក្នុងឆ្នាំ 533 នៅ Constantinople ។ នៅក្នុងការប្រជុំនេះ Monophysites-Sevirians ដែលជាគូប្រជែងនៃក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon បានសំដៅទៅលើការបញ្ចេញមតិ "ថាមពលមួយរបស់ព្រះ" ដែលប្រើដោយ Dionysius the Areopagite ដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេ។ ជាការឆ្លើយតប អ្នកតំណាងនៃគណបក្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឈ្មោះ Hypatius នៃទីក្រុង Ephesus បានបង្ហាញការងឿងឆ្ងល់ ដោយនិយាយថា គ្មានអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទបុរាណណាម្នាក់ដែលបានរៀបរាប់នោះ ធ្វើការជាមួយនឹងឈ្មោះនេះទេ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចចាត់ទុកថាជាពាក្យពិតបានទេ។

ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 533 ប៊ីស្សពគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រហែលជាមិនបានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Dionysius the Areopagite ទេ ខណៈពេលដែលពួកគេរីករាយនឹងសិទ្ធិអំណាចក្នុងចំណោម Monophysites រួចហើយ ឆាប់ៗនេះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 6 ។ ស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅឆ្នាំ 530-540 John of Scythopolis សរសេរ scholia លើស្នាដៃរបស់ Dionysius the Areopagite ។ ដល់អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើតទាំងអស់បន្ទាប់ពីសតវត្សទី 6 ។ "សាកសព" ត្រូវបានគេស្គាល់ថា: Leontius នៃ Byzantium, Anastasius នៃ Sinaite, Sophronius នៃក្រុងយេរូសាឡឹម, Theodore the Studite សំដៅទៅលើវា។ នៅសតវត្សទី 7 ស្នាដៃរបស់ Dionysius ត្រូវបានបកស្រាយដោយ St. Maximus អ្នកសារភាព; អ្នកចម្លងក្រោយមកបានភ្ជាប់ scholia របស់គាត់ជាមួយ scholia របស់ John of Scythopolis ។ Rev. John of Damascus (សតវត្សទី 8) សំដៅទៅលើ Dionysius ជាអាជ្ញាធរដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅ។ ក្រោយមក មតិយោបល់ទៅកាន់ "Corpus" ត្រូវបានសរសេរដោយ Michael Psellus (សតវត្សទី 11) និង George Pachymer (សតវត្សទី 13) ។ នៅសតវត្សទី 8 scholia ទៅ Areopagitics ត្រូវបានបកប្រែទៅជា Syriac; សន្ធិសញ្ញាដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានអត្ថាធិប្បាយត្រូវបានបកប្រែដោយ Sergius នៃ Rishainsky ច្រើនមុន - មិនលើសពី 536 ។

សតវត្សទី VIII ការបកប្រែភាសាអារ៉ាប់ និងអាមេនីនៃ "Corps" លេចឡើង

សតវត្សទី 9 - Coptic ទៅ XI - Georgian ។ នៅឆ្នាំ 1371 ព្រះសង្ឃស៊ែប៊ីអេសាយបានបញ្ចប់ការបកប្រែពេញលេញនៃ "Corpus Areopagitikum" រួមជាមួយ scholia របស់ John Maximus ទៅជាភាសាស្លាវី។ ចាប់ពីពេលនោះមក ស្នាដៃរបស់ Dionysius the Areopagite បានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការនិយាយភាសាស្លាវី ជាភាសារុស្សី និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

នៅភាគខាងលិច "Areopagitics" ត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីសតវត្សទី 6 ។ ពួកគេត្រូវបានសំដៅទៅដោយ Popes Gregory the Great, Martin (នៅក្រុមប្រឹក្សា Lateran នៃ 649), Agathon (នៅក្នុងលិខិតមួយទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VI) ។ នៅឆ្នាំ 835 ការបកប្រែឡាតាំងដំបូងនៃ Corpus លេចឡើង។ មិនយូរប៉ុន្មាន John Scott Eriuge បានបកប្រែ "Corpus" ទៅជាឡាតាំងជាលើកទីពីរ - ចាប់ពីពេលនោះមកស្នាដៃរបស់ Dionysius បានទទួលកិត្តិនាមដូចគ្នានៅភាគខាងលិចដូចដែលពួកគេចូលចិត្តនៅបូព៌ា។ អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃ Areopagite ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ St. Dionysius នៃទីក្រុងប៉ារីស ដែលជាអ្នកត្រាស់ដឹងរបស់ហ្គោល ជាលទ្ធផលការងាររបស់គាត់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស។ នៅភាគខាងលិច "Corpus" ត្រូវបានផ្តល់យោបល់ជាច្រើនដង។ Hugh de Saint-Victor បានសរសេរ scholia ទៅ "ឋានានុក្រមឋានសួគ៌" Albertus Magnus បានបកស្រាយ "Corpus" ទាំងមូល។ នៅក្នុង Summa Theologiae ដោយ Thomas Aquinas មានសម្រង់ប្រហែល 1,700 ពីសន្ធិសញ្ញានៃ Areopagite ។ ថូម៉ាសក៏បាននិពន្ធអត្ថាធិប្បាយដាច់ដោយឡែកមួយអំពីព្រះនាមដ៏ទេវភាព។ លើសពីនេះ Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Juan de la Cruz និងអ្នកនិពន្ធខាងវិញ្ញាណឆ្នើមជាច្រើនទៀតនៃសាសនាចក្រខាងលិចបានជួបប្រទះឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃការសរសេរ Areopagite ។

ពេញមួយយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ សន្ធិសញ្ញារបស់ Dionysius the Areopagite ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមានភាពត្រឹមត្រូវ និងរីករាយនឹងសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់តាំងពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃ "Areopagitika" ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែច្រើនឡើង ៗ : នៅបូព៌ា George of Trapezund (សតវត្សទី XIV) និង Theodore នៃ Gaza (សតវត្សទី XV) និងនៅភាគខាងលិច Lorenzo Balla ។ (សតវត្សទី XV) និង Erasmus នៃ Rotterdam (សតវត្សទី XVI ។ ) គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃ Corpus ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ គំនិតអំពីលក្ខណៈក្លែងក្លាយនៃស្នាដៃរបស់ Dionysius the Areopagite ស្ទើរតែទទួលបានជ័យជំនះទាំងស្រុងនៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃ Corpus Areopagiticum គឺផ្អែកលើហេតុផលខាងក្រោម។ ទីមួយ ស្នាដៃរបស់ Dionysius មិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានណាម្នាក់មុនសតវត្សទី 6 ទេ។ ៖ សូម្បីតែ Eusebius នៃ Caesarea ដែលបាននិយាយនៅក្នុង "ប្រវត្តិសាសនាចក្រ" របស់គាត់អំពីអ្នកទ្រឹស្ដីសំខាន់ៗទាំងអស់ និង Bl. Jerome ដែលបានចុះបញ្ជីនៅក្នុង "ជីវិតរបស់បុរសល្បីល្បាញ" អ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រទាំងអស់ដែលស្គាល់គាត់មិនបាននិយាយពាក្យអំពីការងារ Areopagite ទេ។ ទីពីរ នៅក្នុងអត្ថបទនៃ "Corpus" មានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាតាមកាលប្បវត្តិ៖ អ្នកនិពន្ធបានហៅសាវកធីម៉ូថេថាជា "កូន" ខណៈពេលដែល Dionysius the Areopagite ពិតប្រាកដគឺក្មេងជាង Timothy ។ អ្នកនិពន្ធដឹងពីដំណឹងល្អ និង Apocalypse របស់យ៉ូហាន ដែលបានសរសេរនៅពេលដែល Dionysus ត្រូវបានគេសន្មត់ថាស្ថិតក្នុងវ័យចាស់។ អ្នកនិពន្ធដកស្រង់សំបុត្ររបស់ Ignatius the God-Bearer ដែលបានសរសេរមិនលឿនជាង 107 - 115 ។ ទីបីអ្នកនិពន្ធសំដៅទៅលើ Hierotheus ជាក់លាក់ - មនុស្សម្នាក់នេះមិនស្គាល់ពីកន្លែងណាទេ។ ទីបួន អ្នកនិពន្ធ ដែលសន្មតថាជាសាវ័កសហសម័យ បាននិយាយនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា “ស្តីពីឋានានុក្រមសាសនាចក្រ” អំពីគ្រូបុរាណ និងប្រពៃណីបុរាណ។ ទីប្រាំ ការពណ៌នារបស់ Areopagite អំពីពិធីសាសនា មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងការពិពណ៌នាស្រដៀងគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម (“Didachos”, St. Hippolytus នៃទីក្រុងរ៉ូម) - ពិធីសូត្រមន្តបែបព្រះសង្ឃដែល Areopagite និយាយអំពី មិនមានមិនត្រឹមតែនៅក្នុង សតវត្សទី 1 ។ ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង សូម្បីតែនៅក្នុង IV ហើយវាបានអភិវឌ្ឍនៅពេលក្រោយ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ពិធីនៃ Liturgy បានពិពណ៌នាដោយ Areopagus ជាមួយនឹងការអាននៃ Creed គឺនៅឆ្ងាយពីការប្រមូលផ្តុំ Euchistic នៃសម័យសាវក ( Creed ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុង Liturgy ក្នុងឆ្នាំ 476) ។ ទីប្រាំមួយ ពាក្យទ្រឹស្ដីនៃ "Corpus" ត្រូវគ្នាទៅនឹងសម័យកាលនៃវិវាទគ្រិស្តសាសនា (សតវត្សទី 5-6) ហើយមិនមែនទៅសម័យគ្រីស្ទានដើមឡើយ។ ទីប្រាំពីរ ទីបំផុតវាក្យសព្ទទស្សនវិជ្ជានៃវិមានគឺពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើ neo-Platonism: អ្នកនិពន្ធនៃ "Areopagite" ដឹងពីស្នាដៃរបស់ Plotinus (សតវត្សទី III) និង Proclus (Vb ។ ) មានភាពចៃដន្យសូម្បីតែអត្ថបទរវាងសន្ធិសញ្ញានៃ Areopagite និងសៀវភៅ Proclus "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដី" និង "លើខ្លឹមសារនៃអំពើអាក្រក់" ។

ការប៉ុនប៉ងដើម្បីទស្សន៍ទាយអ្នកនិពន្ធពិតប្រាកដនៃ "Areopagitika" ត្រូវបានធ្វើឡើងច្រើនជាងម្តង - ជាពិសេសឈ្មោះរបស់ Severus នៃ Antioch, Peter Mong, Peter Iver និងតួលេខ Monophysite ផ្សេងទៀតនៃសម័យក្រោយ Chalcedonian ត្រូវបានលើកឡើងប៉ុន្តែមិនមានសម្មតិកម្មទាំងនេះទេ។ ត្រូវបានបញ្ជាក់។ តាមមើលទៅឈ្មោះរបស់អ្នកដែលសរសេរ "Areopagite" ដំណើរការនៅវេននៃសតវត្សទី 5 និងទី 6 ។ ហើយអ្នកដែលចង់រក្សាភាពអនាមិកនឹងមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹងឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈក្លែងក្លាយដោយចេតនានៃបូជនីយដ្ឋាននេះ មិនបានរារាំងពីសារៈសំខាន់របស់វាឡើយ ដែលជាប្រភពដ៏សំខាន់នៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងជាស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុត ដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងខាងទ្រឹស្តី និងទស្សនវិជ្ជានៃអក្សរសិល្ប៍ស្នេហាជាតិ។

សមាសភាពនៃវិមាន

សន្ធិសញ្ញា

រាល់សុន្ទរកថាដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់ Dionysius the Areopagite ត្រូវបានផ្ញើទៅ "ទៅកាន់ប្រធានធីម៉ូថេ" ។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីនាមដ៏ទេវភាពមាន 13 ជំពូក ហើយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិចារណាលើព្រះនាមរបស់ព្រះដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ នៅក្នុង ch ។ 1 The Areopagite និយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការពឹងផ្អែកលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅពេលពិនិត្យមើលអ្វីដែលទាក់ទងនឹង "អាទិទេពដែលសំខាន់និងលាក់កំបាំង" ។ ឈ្មោះរបស់ព្រះដែលមាននៅក្នុងបទគម្ពីរត្រូវគ្នាទៅនឹង "ការលេចចេញ" ដ៏ទេវភាព (πρόοδοι - ដំណើរ) ពោលគឺ របៀបដែលព្រះបានសម្ដែងអង្គទ្រង់នៅខាងក្រៅខ្លឹមសាររបស់ទ្រង់ បន្ថែម។ ព្រះហាក់ដូចជាគ្មានឈ្មោះលើសពីពាក្យណាមួយ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគ្រប់ឈ្មោះគឺដោយសារទ្រង់ ចាប់តាំងពីទ្រង់មានវត្តមាននៅគ្រប់ទីកន្លែង ហើយបំពេញអ្វីៗទាំងអស់ដោយអង្គទ្រង់។ ជំពូកទី 2 និយាយអំពី "ការបង្រួបបង្រួម និងបែងចែកទ្រឹស្ដី" - នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងក្នុងការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាអំពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯក។ ជំពូកទី 3 និយាយអំពីការអធិស្ឋានជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីព្រះ។ អ្នកនិពន្ធសំដៅទៅលើអ្នកណែនាំរបស់គាត់ឈ្មោះ Blessed Hierotheus ហើយសន្យាថានឹងធ្វើតាមគាត់ក្នុងការស្រាវជ្រាវខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់។ នៅក្នុង ch ។ 4 និយាយអំពីភាពល្អ ពន្លឺ ភាពស្រស់ស្អាត សេចក្តីស្រឡាញ់ (អេរ៉ូស) ជាឈ្មោះរបស់ព្រះ អំពី អេរ៉ូស ដ៏ទេវភាព។ ការដកស្រង់ដ៏វែងពី Hierotheus 'Hymns of Love' ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ; ផ្នែកសំខាន់មួយនៃជំពូកគឺជាដំណើរកំសាន្តអំពីធម្មជាតិនៃអំពើអាក្រក់៖ អារីអូប៉ាជីត ដើរតាមពួកនេអូប្លាតូនីស ក៏ដូចជាអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា (ជាពិសេសមហាកាប៉ាដូស៊ីស) អះអាងថា អំពើអាក្រក់មិនមែនជាខ្លឹមសារឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែមានតែអវត្ដមាននៃសេចក្តីល្អប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុង ch ។ 5 ពិភាក្សាអំពីព្រះនាមនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ព្រះយេហូវ៉ា នៅក្នុងខ. ៦ គឺអំពីជីវិត ទី៧ អំពីប្រាជ្ញា ហេតុផល អត្ថន័យ សច្ចៈ និងសេចក្តីជំនឿ ទី៨ អំពីអំណាច សេចក្តីសុចរិត (យុត្តិធម៌) ការសង្គ្រោះ ការប្រោសលោះ និងវិសមភាព ទី៩ អំពីមហា និងតូច ដូចគ្នាបេះបិទ និងផ្សេងទៀត ស្រដៀងគ្នា និងមិនដូច។ ការសម្រាកនិងចលនាក៏ដូចជាអំពីសមភាពនៅក្នុងទី 10 - អំពីព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិនិងបុរាណនៃថ្ងៃនៅក្នុងទី 11 - អំពីពិភពលោកការមាននៅក្នុងខ្លួនវា (ភាពមានដោយខ្លួនឯង) ជីវិតនៅក្នុងខ្លួនឯង (ខ្លួនឯង - ។ ជីវិត), អំណាចនៅក្នុងខ្លួនវា (អំណាចខ្លួនឯង), នៅក្នុងទី 12 - អំពីបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធ, ស្ដេចនៃស្ដេច, ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះអម្ចាស់, ព្រះនៃព្រះ។ ជាចុងក្រោយ ជំពូកទី 13 ពិភាក្សាអំពីឈ្មោះរបស់ Perfect និង One ។ ឈ្មោះទាំងអស់នៃព្រះដែលបានរាយដោយ Areopagite ត្រូវបានរកឃើញក្នុងទម្រង់មួយឬផ្សេងទៀតនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើឈ្មោះខ្លះត្រូវបានខ្ចីដោយផ្ទាល់ពីព្រះគម្ពីរ (បុរាណនៃសម័យស្តេចនៃស្តេច) បន្ទាប់មកនៅក្នុងផ្សេងទៀតឥទ្ធិពល Neoplatonic អាចត្រូវបានតាមដាន: triad នៃឈ្មោះល្អ - ជីវិត - ប្រាជ្ញាត្រូវគ្នាទៅនឹង Proklov triad នៃល្អ - ជីវិត - ហេតុផល។ . ឈ្មោះខ្លះគឺជាលក្ខណៈនៃទាំងពីរ - ព្រះគម្ពីរនិងបុរាណ - ប្រពៃណី (កម្លាំង, សន្តិភាព) ។ គោលគំនិតនៃព្រះដែល Areopagite ចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុតនៃព្រះនាមរបស់ព្រះ ត្រលប់ទៅទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ (ប៉ាមេនីដេស) និងអាថ៌កំបាំងនៃ Plotinus ហើយការពិភាក្សាអំពីភាពអស់កល្បជានិច្ច និងបណ្ដោះអាសន្នគឺនឹកឃើញដល់ការពិភាក្សាស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសៀវភៅ Proclus ។ គោលការណ៍នៃទ្រឹស្ដី” ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយបានទទួលយក និងសំយោគមរតករបស់ពួក Neoplatonists នោះ Areopagite ផ្តល់ឱ្យវានូវសំឡេងគ្រីស្ទាន៖ គាត់សំដៅទៅលើព្រះតែមួយ ដែលនៅក្នុងប្រពៃណីបុរាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ព្រះ" ។

សន្ធិសញ្ញាស្តីពីឋានានុក្រមឋានសួគ៌មាន ១៥ ជំពូក និងជាបទបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃទេវតាវិទ្យាគ្រីស្ទាន។ យោងទៅតាមលោក Dionysius ឋានានុក្រមនៃទេវតាបង្កើតជាឋានានុក្រមមួយ គោលបំណងគឺដើម្បីក្លាយដូចជាព្រះ៖ “តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ឋានានុក្រមគឺជាឋានៈដ៏ពិសិដ្ឋ ចំណេះដឹង និងសកម្មភាព ជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើបានដើម្បីត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងសម្រស់ដ៏ទេវភាព និង ជាមួយនឹងការបំភ្លឺដែលបានផ្តល់ឱ្យវាពីខាងលើឆ្ពោះទៅរកការត្រាប់តាមដែលអាចធ្វើបាននៃព្រះ ... ការមានព្រះជាអ្នកណែនាំក្នុងចំណេះដឹង និងសកម្មភាពដ៏ពិសិដ្ឋទាំងអស់ ហើយសម្លឹងមើលសម្រស់ដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ជានិច្ច នាងប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ស្តែងនៅក្នុងខ្លួននាងនូវរូបភាពរបស់ទ្រង់ ហើយធ្វើឱ្យអ្នកចូលរួមរបស់នាងមានភាពដូចដ៏ទេវៈ ដែលជាកញ្ចក់ច្បាស់បំផុត និងបរិសុទ្ធបំផុត ដោយទទួលបានកាំរស្មីនៃដំបូង។ និងពន្លឺដ៏ទេវភាព ដើម្បីឱ្យត្រូវបានបំពេញដោយរស្មីដ៏ពិសិដ្ឋដែលទាក់ទងទៅកាន់ពួកគេ ទីបំផុតពួកគេ... ទាក់ទងវាយ៉ាងបរិបូរណ៍ទៅកាន់ខ្លួនទាបជាងគេ » ( ជំពូក ៣, ១-២ ) ។ Dionysius ប្រើឈ្មោះនៃឋានន្តរស័ក្តិដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ - សេរ៉ាភីម ចេរូប៊ីម ទេវតា និងទេវតា (នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់) បល្ល័ង្ក ការគ្រប់គ្រង អំណាចធំ អាជ្ញាធរ និងអំណាច (កូឡ. 1, 16 និងអេភ. 1, 21) - ហើយមានវាតាមលំដាប់ឋានានុក្រមបីកម្រិត៖ ឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុតមានបល្ល័ង្ក សេរ៉ាភីម និងចេរូប៊ីម (ជំពូកទី ៧) មជ្ឈិម - គោលការណ៍ អំណាច និងអំណាច (ជំពូក ៨) ទាបបំផុត - គោលការណ៍ ទេវតា និងទេវតា (ជំពូក ៩ ) ទោះបីជាឈ្មោះនៃបញ្ជាទេវតាទាំងប្រាំបួនត្រូវបានបង្ហាញដល់យើងក៏ដោយក៏ចំនួនពិតប្រាកដរបស់ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់តែចំពោះព្រះនិងខ្លួនគេប៉ុណ្ណោះ (ជំពូក 6) ។ "ពន្លឺនៃពន្លឺ" ដ៏ទេវភាព (ការបញ្ចេញពន្លឺ) ត្រូវបានបញ្ជូនពីឋានន្តរស័ក្តិខ្ពស់បំផុតទៅកាន់អ្នកទាប និងពីពួកគេទៅមនុស្ស។ លំដាប់នេះបើយោងតាម Dionysius មិនគួរត្រូវបានរំលោភបំពាន - ដូច្នេះការបំភ្លឺនៃពន្លឺត្រូវបានបញ្ជូនពីថ្នាក់ខ្ពស់បំផុតទៅមនុស្សដោយឆ្លងកាត់តំណភ្ជាប់កម្រិតមធ្យមនៃឋានានុក្រម។ នៅក្នុង ch ។ ១៣ ពួក Areopagite បង្ហាញថា វាមិនមែនជាសេរ៉ាហ្វីមដែលបានលេចមកដល់ព្យាការីអេសាយទេ ប៉ុន្តែជាទេវតាមួយរូបដែលក្លែងខ្លួនជាសេរ៉ាភីម។ ជាងនេះទៅទៀត ការបើកសម្តែងដោយផ្ទាល់នូវខ្លឹមសារនៃព្រះដល់មនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ៖ « ព្រះបានលេចមកឯពួកបរិសុទ្ធក្នុងនិមិត្តខ្លះៗ» ប៉ុន្តែ « និមិត្តដ៏ទេវភាពទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់បិតាដ៏រុងរឿងរបស់យើងតាមរយៈអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ » ( ជំពូកទី 14 )។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរាប់ទេវតា - មាន "រាប់ពាន់រាប់ពាន់" នៃពួកគេ (ជំពូក 14) ។ នៅក្នុងជំពូកចុងក្រោយ Dionysius និយាយអំពីរូបភាពនៃទេវតានៅក្នុងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ (ជំពូក 15)។

នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅលើឋានានុក្រមសាសនាចក្រ Dionysius និយាយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន: នៅក្បាលនៃគ្រប់លំដាប់ទាំងអស់ - ទាំងស្ថានសួគ៌និងនៅលើផែនដី - គឺជាព្រះយេស៊ូវដែលតាមពីក្រោយដោយឋានៈទេវតាបញ្ជូនការបំភ្លឺដ៏ទេវភាពនៃ "ឋានានុក្រមរបស់យើង" ។ ឋានានុក្រមសាសនាចក្រដែលជាការបន្តនៃស្ថានសួគ៌មានប្រាំបួនថ្នាក់៖ ឋានានុក្រមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់គឺមានបីគឺការត្រាស់ដឹង (បុណ្យជ្រមុជទឹក) សភា (អរិយសច្ច) និងការបញ្ជាក់ថាៈ កណ្តាល - ឋានានុក្រម (ប៊ីស្សព) សង្ឃ និង ឌីកុន: ទាបបំផុត - "ជួរនៃអ្នកដែលបានប្រារព្ធ" ពោលគឺអ្នកព្យាបាល (ព្រះសង្ឃ) "មនុស្សពិសិដ្ឋ" និង catechumens ។ ធម្មទេសនាមាន ៧ ជំពូក៖ ទី១ និយាយអំពីអត្ថិភាពនៃឋានានុក្រមសាសនា ទី ២ - អំពីសាក្រាម៉ង់នៃការត្រាស់ដឹង, ទី ៣ - អំពីសាក្រាម៉ង់នៃសភា, ទី ៤ - អំពីការបញ្ជាក់, ទី ៥ - អំពី ពិធីបួសជាបព្វជិត, ទី៦ រៀបរាប់អំពីពិធីបួសព្រះសង្ឃ, ទី៧ និយាយអំពីការបញ្ចុះសព ។ ជំពូកនីមួយៗ (លើកលែងតែជំពូកទី 1 សេចក្តីផ្តើម) ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក៖ ទីមួយកំណត់អត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់ ទីពីរ - លំដាប់របស់វា នៅក្នុងទីបី អ្នកនិពន្ធផ្តល់ "ទ្រឹស្តី" - ការបកស្រាយប្រៀបធៀប និងនិមិត្តសញ្ញា។ នៃអំពើពិសិដ្ឋនីមួយៗ។ សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក យោងតាមលោក Dionysius គឺជា "កំណើតរបស់ព្រះ" ពោលគឺការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតថ្មីនៅក្នុងព្រះ។ សាក្រាម៉ង់នៃសភា (Eucharist) គឺជាការផ្តោតសំខាន់នៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទ "ការរួមរស់ជាមួយព្រះ" ។ ក្លិនក្រអូបនៃពិភពលោកនៅក្នុងការបញ្ជាក់ជានិមិត្តរូបមានន័យថាភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពដែលអ្នកទទួលសាក្រាម៉ង់ចូលរួម។ និយាយអំពីការចាប់ផ្ដើមចូលទៅក្នុងឋានានុក្រម ឌីអូនីស៊ីស សង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់បព្វជិតចំពោះព្រះ៖ «ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ប្រកាសពាក្យថា «ឋានានុក្រម» គាត់និយាយអំពីបុគ្គលដែលមិនច្បាស់លាស់ និងដ៏ទេវភាពដែលបានស្ទាត់ជំនាញចំណេះដឹងពិសិដ្ឋទាំងអស់ (ជំពូក 1.3)។ តាមទំនៀមបុរាណ ការចូលទៅកាន់ព្រះសង្ឃក៏ត្រូវបានគេហៅថាជាសាក្រាម៉ង់។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អ្នកប្រព្រឹត្តធម៌ ជាលំដាប់ខ្ពស់បំផុត ក្នុងឋានានុក្រមនៃ “សមណៈ” គឺត្រូវដឹកនាំចិត្តទៅកាន់អង្គដ៏ទេវៈ ជម្នះនូវអវិជ្ជា បង្រួបបង្រួមចិត្ត ដើម្បីឲ្យព្រះមានព្រះភាគត្រាស់ដឹង។ លំដាប់នៃការបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់នេះ យោងទៅតាមលោក Dionysius គឺជាការអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិក និងរីករាយរបស់ឋានានុក្រមរួមគ្នាជាមួយមនុស្សសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគ្រិស្តបរិស័ទដែលបានស្លាប់ពីជីវិតលើផែនដីទៅជា "ការកើតជាថ្មី" - "ជីវិតមិនពេលល្ងាច" ដែលពោរពេញទៅដោយពន្លឺ។ និងសុភមង្គល។

ធម្មទេសនាអំពីទ្រឹស្ដីទេវកថាមានប្រាំជំពូក៖ នៅក្នុងទី 1 ឌីអូនីស៊ីសនិយាយអំពីភាពងងឹតដ៏ទេវភាពជុំវិញព្រះត្រីឯក។ នៅក្នុងទី 2 និងទី 3 - អំពីវិធីសាស្រ្តអវិជ្ជមាន (apophetic) និងវិជ្ជមាន (cataphatic) នៃទ្រឹស្ដី; ទី ៤ និងទី ៥ - ថា បច្ច័យ នៃ ញ្ញាណ និង ចិត្ត គឺ វិសេស ដល់ គ្រប់ ទាំង ញ្ញាណ និង សតិ ហើយ មិន មែន នៃ នេះ ទេ។ ព្រះបានដាក់ភាពងងឹតជាគម្របរបស់ទ្រង់ (ពង្សាវតារក្សត្រទី 2 22:12; ទំនុកតម្កើង 17:12) ទ្រង់រស់នៅក្នុងភាពងងឹតដ៏អាថ៌កំបាំង និងអាថ៌កំបាំងនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់៖ ភាពងងឹតនេះអាចទៅដល់បានតាមរយៈការរំដោះចេញពីពាក្យសម្ដី និងផ្លូវចិត្ត ការសម្អាតចិត្ត និង ការលះបង់នូវអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ និមិត្តសញ្ញានៃការឡើងភ្នំអាថ៌កំបាំងបែបនេះទៅកាន់ព្រះគឺលោកម៉ូសេ៖ ដំបូងគាត់ត្រូវតែសម្អាតខ្លួនគាត់ ហើយញែកខ្លួនគាត់ចេញពីភាពមិនស្អាត ហើយមានតែពេលនោះទេ “បំបែកចេញពីអ្វីៗដែលអាចមើលឃើញ និងមើលឃើញ ហើយជ្រៀតចូលទៅក្នុងភាពងងឹតដ៏អាថ៌កំបាំងបំផុតនៃអវិជ្ជា បន្ទាប់មកគាត់បានរកឃើញខ្លួនឯង។ នៅក្នុងភាពងងឹតទាំងស្រុង និងភាពគ្មានរូបរាង ស្ថិតនៅខាងក្រៅអ្វីៗទាំងស្រុង មិនមែនជារបស់ខ្លួន ឬរបស់អ្វីផ្សេងទៀតឡើយ»។ ការរួបរួមនេះជាមួយនឹងព្រះនៅក្នុងភាពងងឹតនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់គឺ ecstasy - ចំនេះដឹងនៃ superintelligent តាមរយៈភាពល្ងង់ខ្លៅទាំងស្រុង (ជំពូក 1) ។ ក្នុងទ្រឹស្ដី ការអាបភាសិតគួរត្រូវបានគេពេញចិត្តទៅលើកាតាបតិកៈ (ជំពូក២)។ Apophatism មាននៅក្នុងការបដិសេធជាប់លាប់នៃលក្ខណៈវិជ្ជមាន និងព្រះនាមរបស់ព្រះ ដោយចាប់ផ្តើមពីអ្នកដែលតិចតួចបំផុតដែលត្រូវនឹងទ្រង់ (“ខ្យល់” “ថ្ម”) រហូតដល់អ្នកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញបំផុតអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ទ្រង់ (“ជីវិត” “សេចក្តីល្អ”) ( ជំពូកទី 3) ។ ទីបំផុត បុព្វហេតុនៃអ្វីៗទាំងអស់ (ពោលគឺព្រះ) មិនមែនជាជីវិត ឬខ្លឹមសារទេ។ នាងមិនប្រាសចាកការនិយាយនិងចិត្ត តែមិនមែនជារូបកាយ។ វាគ្មានរូបភាព គ្មានទម្រង់ គ្មានគុណភាព គ្មានបរិមាណ គ្មានទំហំ។ មិនកំណត់ដោយទីកន្លែង មិនដឹងដោយញ្ញាណ មិនមានសេចក្តីវិនាស មិនមានការប្រែប្រួល ការរលត់ ការបែកបាក់ ឬអ្វីផ្សេងទៀតនៃញ្ញាណ (ជំពូកទី ៤)។ នាងមិនមែនជាព្រលឹង ឬគំនិត ឬពាក្យសម្ដី ឬការគិត ឬភាពអស់កល្បជានិច្ច ឬជាពេលវេលា ឬចំណេះដឹង ឬសេចក្ដីពិត ឬនគរ ឬប្រាជ្ញាក៏មិនមែនជាមួយ មិនមែនជាឯកភាព ឬទេវៈ ឬសេចក្ដីល្អ ឬវិញ្ញាណឡើយ ព្រោះនាងគឺ លើសពីការបញ្ជាក់និងការអវិជ្ជមាន លើសពីឈ្មោះ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់នាងទាំងអស់ “ដាច់ចេញពីអ្វីៗទាំងអស់ ហើយលើសពីអ្វីៗទាំងអស់” (ជំពូកទី 5)។ ដូច្នេះ សន្ធិសញ្ញា "លើទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំង" គឺដូចដែលវាគឺជាការកែតម្រូវ apophatic ទៅនឹង treatise cataphatic "នៅលើព្រះនាមដ៏ទេវភាព" ។

អក្សរ

Corpus Areopagiticum រួមបញ្ចូលសំបុត្រចំនួន 10 ដែលផ្ញើទៅកាន់បុគ្គលផ្សេងៗ។ អក្សរ 1-4 ត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់ Gaius therapetus (ព្រះសង្ឃ): ក្នុង 1, Dionysius និយាយអំពីចំណេះដឹងនៃព្រះ; នៅក្នុងទី 2 គាត់សង្កត់ធ្ងន់ថាព្រះជាម្ចាស់លើសអាជ្ញាធរនៅស្ថានសួគ៌ទាំងអស់។ នៅក្នុងទី 3 - ថាព្រះរស់នៅក្នុងអាថ៌កំបាំងលាក់កំបាំង; នៅក្នុងទី 4 គាត់ពិភាក្សាអំពីការចាប់កំណើតរបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលបានក្លាយជាបុរសពិត។

ប្រធានបទនៃសំបុត្រទី 5 ទៅកាន់ Dorotheus ដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតគឺដូចនៅក្នុងជំពូកទី 1 នៃ "សាក្រាម៉ង់ ទ្រឹស្ដី" ភាពងងឹតដ៏ទេវភាពដែលព្រះរស់នៅ។

នៅក្នុងសំបុត្រ b, Dionysius ផ្តល់ដំបូន្មានដល់បូជាចារ្យ Sosipater ជៀសវាងការឈ្លោះប្រកែកគ្នាដោយហេតុផលនៃទ្រឹស្ដី។

សំបុត្រទី 7 ត្រូវបានផ្ញើទៅបូជាចារ្យ Polycarp ។ នៅក្នុងវា អ្នកនិពន្ធសុំឱ្យ Polycarp បង្ហាញ Apollophanes ដែលមិនគោរពសាសនា ដែលបានចោទប្រកាន់ Dionysius ថា "ប្រើការអប់រំក្រិកប្រឆាំងនឹងជនជាតិក្រិច" ពោលគឺការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងរបស់គាត់អំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសាសនាដែលបដិសេធមិនជឿ។ ផ្ទុយទៅវិញ Dionysius អះអាងថា៖ «ជនជាតិក្រិចបានប្រើព្រះដោយឥតគោរពចំពោះព្រះ នោះពេលដែលប្រាជ្ញារបស់ព្រះព្យាយាមបំផ្លាញសាសនារបស់ព្រះ»។ ប្រធានបទនៃសំបុត្រនេះគឺជិតទៅនឹងស្នាដៃរបស់អ្នកសុំទោសនៃសតវត្សទី 2 ។ ដែលបានបរិហារពួកអ្នកមិនជឿចំពោះការប្រើខុសនៃមរតកទស្សនវិជ្ជាដ៏សម្បូរបែបរបស់ខ្លួន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសំបុត្រនោះ Dionysius និយាយអំពីសូរ្យគ្រាសដែលបានកើតឡើងនៅពេលនៃការឆ្កាងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ហើយដែលគាត់រួមជាមួយ Apollophanes បានសង្កេតឃើញនៅ Iliopolis (ប្រទេសអេហ្ស៊ីប)។ រឿងនេះពីសំបុត្រទី 7 ត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកប្រឆាំងនៃការរិះគន់អវិជ្ជមានជាឧទាហរណ៍នៃភាពពិតប្រាកដនៃ Areopagitik ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែល V.V. Bolotov បានកត់សម្គាល់ កន្សោមដំណឹងល្អ "ព្រះអាទិត្យបានងងឹត" (លូកា 23:45) មិនគួរត្រូវបានយល់ក្នុងន័យតារាសាស្ត្រទេ: សូរ្យគ្រាសសរុបដូចដែលបានពិពណ៌នាដោយ Areopagite អាចកើតឡើងតែនៅលើព្រះច័ន្ទថ្មីហើយ មិនមែននៅព្រះច័ន្ទពេញវង់ទេ (ថ្ងៃទី 14 ខែណែសាន) នៅពេលដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានឆ្កាង។

សំបុត្រទី 8 ត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នកព្យាបាលរោគ Demophilus ។ Dionysius ណែនាំព្រះសង្ឃឱ្យគោរពបូជាចារ្យក្នុងតំបន់របស់គាត់ហើយកុំវិនិច្ឆ័យគាត់ព្រោះការវិនិច្ឆ័យគ្រាន់តែជារបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ។ ដោយបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធសំដៅទៅលើរឿងរបស់បុរសសុចរិតក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ម៉ូសេ អើរ៉ុន ដាវីឌ យ៉ូប យ៉ូសែប ជាដើម ក៏ដូចជាត្រីគល់រាំងសហសម័យរបស់គាត់ - ប្រហែលជារឿងដូចគ្នាដែលបានលើកឡើងដោយសាវកប៉ុល (១ធី. ៤, ១៣)។

នៅក្នុងសំបុត្រទី 9 Dionysius បាននិយាយទៅកាន់ទីតុសឋានានុក្រម ហើយពន្យល់ពីនិមិត្តសញ្ញាសញ្ញាចាស់ - ផ្ទះ ពែង អាហារ និងភេសជ្ជៈនៃប្រាជ្ញា។ ដោយសារបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនិយាយអំពីរឿងអាថ៌កំបាំង និងមិនអាចបកស្រាយបាន ដើម្បីឱ្យការយល់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីពួកគេ គាត់បានបកប្រែការពិតខាងវិញ្ញាណទៅជាភាសានៃនិមិត្តសញ្ញា។ រាល់អក្ខរាវិរុទ្ធនៃព្រះគម្ពីរ រួមទាំង "ត្រេកត្រអាល និងតណ្ហាខាងសាច់ឈាម" ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងចម្រៀងនៃចម្រៀង គួរតែយោងទៅតាម ឌីអូនីស៊ីស ត្រូវបកស្រាយដោយអសុរស។

សំបុត្រទី 10 ត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់ John theologian ជាសាវ័ក និងជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ កំឡុងពេលគាត់ជាប់គុកនៅលើកោះ Patmos ។ អ្នកនិពន្ធជំរាបសួរលោក John និយាយអំពីជីវិត "ដូចទេវតា" របស់គ្រីស្ទបរិស័ទមួយចំនួនដែល "សូម្បីតែនៅក្នុងជីវិតបច្ចុប្បន្ននេះបង្ហាញពីភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតនាពេលអនាគត" និងព្យាករណ៍ពីការរំដោះរបស់លោក John ពីចំណងហើយត្រឡប់ទៅអាស៊ីវិញ។

ធម្មទានដែលបាត់បង់

អ្នកនិពន្ធនៃសន្ធិសញ្ញា Areopagite ជារឿយៗសំដៅទៅលើការសរសេររបស់គាត់ដែលមិនទាន់បានទៅដល់យើង។ ពីរដង (នៅលើអាទិទេព, ឈ្មោះ, 11, 5; នៅលើទេវវិទ្យាអាថ៌កំបាំង, 3) គាត់បានលើកឡើងពីសន្ធិសញ្ញា Theological Essays ដែលជាមួយនឹងឯកសារយោងជាច្រើនចំពោះបទគម្ពីរបាននិយាយអំពីព្រះត្រីឯក និងការចាប់កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ Dionysius និយាយអំពីទ្រឹស្ដីនិមិត្តបួនដង (នៅលើអាទិទេពឈ្មោះ 1, 8; 9, 5; នៅលើឋានានុក្រមសាសនាចក្រ, 15, 6: នៅលើទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំង, 3): នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាដ៏ធំនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីរូបភាពនិមិត្តសញ្ញានៃទេវភាពបានរកឃើញ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ អត្ថបទស្តីពីទំនុកតម្កើងដ៏ទេវភាពបាននិយាយអំពីការច្រៀងរបស់ទេវតា ហើយបានពន្យល់អំពី « ការសរសើរដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃគំនិតនៅស្ថានសួគ៌ » ( On Heavenly Jeremiah, 7:4 ) ។ ធម្មទេសនាស្តីពីលក្ខណៈសម្បត្តិ និងឋានន្តរស័ក្តិរបស់ទេវតា (សូមមើល៖ លើអាទិទេព ឈ្មោះ ៤, ២) ជាក់ស្តែង គ្មានអ្វីលើសពីឋានសួគ៌ទេ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាស្ដីពីការយល់ដឹង និងប្រាជ្ញា (សូមមើល៖ នៅលើឋានានុក្រមសាសនាចក្រ, ១, ២; ២, ៣ - ២) វាត្រូវបានគេនិយាយថា របស់ដែលមានប្រាជ្ញាគឺជារូបភាពនៃការយល់ដឹង។ អត្ថបទនៅលើព្រលឹង (សូមមើល៖ នៅលើអាទិទេព ឈ្មោះ 4, 2) បាននិយាយអំពីការបញ្ចូលព្រលឹងទៅកាន់ជីវិតទេវតា និងការចូលរួមក្នុងអំណោយដ៏ទេវភាព។ អត្ថបទស្តីពីការវិនិច្ឆ័យដ៏សុចរិត និងដ៏ទេវភាព (សូមមើល៖ នៅលើអាទិទេព ឈ្មោះ 4, 35) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទសីលធម៌ និងការបដិសេធនៃគំនិតមិនពិតអំពីព្រះ។ ដោយសារតែលក្ខណៈទូទៅនៃរូបភាពក្លែងក្លាយនៃ "Corpus Areopagiticum" ការសង្ស័យត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពនៃស្នាដៃដែលបានលើកឡើងដោយអ្នកនិពន្ធប៉ុន្តែអ្វីដែលមិនបានមកដល់យើង: Prot ។ G. Florovsky ចាត់ទុកពួកគេថាជា “រឿងប្រឌិតអក្សរសាស្ត្រ” (Vis. Fathers of the 5th-7th century, p. 100)។ ការប្រឌិតដូចគ្នាអាចជាសំណេររបស់ Hierotheus និង Hierotheus ខ្លួនឯងដែល Areopagite សំដៅជាញឹកញាប់។

គម្ពីរប៊ីប

អត្ថបទដើម

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita ។ De divinis nominibus ។ ( Ed ។

B. R. Suchla) ។ // Patristische Texte und Studien, 33. - Berlin - New-York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita ។ ឋានានុក្រម de coelesti ។ ដេ

ឋានានុក្រម ecclesiastica ។ De mystica ទេវវិទ្យា។ Epistulae ។ ( Ed. G. Heil,

A. M. Ritter) ។ // Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - ធី ៣-៤ ។ SChr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987 ។

ការបកប្រែភាសារុស្ស៊ី

Dionysius the Areopagite ។ អំពីព្រះនាម។ អំពីទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំង។ អេដ។ រៀបចំ G.M. Prokhorov ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ , ឆ្នាំ 1995 ។

Dionysius the Areopagite ។ អំពីឋានានុក្រមឋានសួគ៌។ / ក្នុងមួយ។ N.G. Ermakova, ed ។ G. M Prokhorova ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ , ឆ្នាំ 1996 ។

អំពីឋានានុក្រមឋានសួគ៌។ - M. , 1839. - ផងដែរ។ - លើកទី 2 ។ - M. , 1843. - ផងដែរ។ - ទី 3 ed ។ - M. , 1848. - ផងដែរ។ - ទី 4 ed ។ - M. , 1881. - ដូចគ្នា។ - ទី 5 ed ។ - M. , 1893. - ដូចគ្នា។ - ទី 6 ed ។ - អិម, ១៨៩៨ ។

អំពីឋានានុក្រមព្រះវិហារ (មានមតិយោបល់) ។ // ការសរសេររបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធទាក់ទងនឹងការបកស្រាយនៃការថ្វាយបង្គំគ្រិស្តអូស្សូដក់។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ

1855. - E. 1. - P. 1-260 ។ Pseudo-Dionysius the Areopagite ។ អំពីព្រះនាម។ / ក្នុងមួយ។ អាចារ្យ

លោក Gennady Eikalovich ។ - Buenos Aires, 1957. អំពីព្រះនាមរបស់ព្រះ។ // Kryuchkov V. ទ្រឹស្ដីនៃ "Corps"

Areopagiticum ។ - Zagorsk, 1984. St. Dionysius Arepagite ។ ជូនចំពោះធីម៉ូថេលើទ្រឹស្ដីសាក្រាម៉ង់។ //

ការអានគ្រីស្ទាន។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ,១៨២៥ ។ - ផ្នែកទី 20. - ទំព័រ 3-14 ។ Dionysius the Areopagite ។ នៅលើទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំងនិងសំបុត្រទៅឋានានុក្រមទីតុស (ស្លាវអត្ថបទនិងការបកប្រែជាភាសារុស្សី) ។ // វិមាន Prokhorov G. M

ការបកប្រែនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIV-XV ។ - អិល ឆ្នាំ ១៩៨៧។

ទំព័រ 158-299 ។ អំពីទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំង និងសំបុត្រទៅកាន់ទីតុស (បកប្រែដោយសង្ឃ

L. Lutkovsky) ។ // ទេវវិទ្យាអាថ៌កំបាំង។ -Kiev, 1991. St. Dionysius Arepagite ។ អក្សរ 1-6, 8. // ការអានគ្រីស្ទាន។ -

សាំងពេទឺប៊ឺគ , 1825. - Ch, 19. - P. 239-266 ។ ផ្លូវ Dionysius Arepagite ។ អក្សរ 10 និង 7. // ការអានគ្រីស្ទាន។ -

សាំងពេទឺប៊ឺគ , 1838. -Ch ។ 4. - ទំព័រ 281 -290 ។ ផ្លូវ Dionysius Arepagite ។ សំបុត្រ 9. // ការអានគ្រីស្ទាន។ -

សាំងពេទឺប៊ឺគ ,១៨៣៩ ។ - ផ្នែកទី 1. - ទំ. 3-18 ។

អក្សរសិល្ប៍

Bezobrazov M.V. ការបង្កើតនៃ St. Dionysius the Areopagite ។ // ព្រឹត្តិបត្រទ្រឹស្តី។ - Sergiev Posad, 1898. - លេខ 2. - P. 195 - 205 ។

Bolotov V.V. លើបញ្ហានៃការបង្កើត Areopagite ។ (បោះពុម្ពឡើងវិញពីទស្សនាវដ្តី Christian Reading) ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ , 1914. - ទំ. 556 - 580 ។

Bychkov V.V. Corpus Areopagiticum ជាប្រភពទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពនៃសិល្បៈគ្រីស្ទានខាងកើត។ - ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ ១៩៧៧។

Gennady (Eikalovich), hieromonk ។ ទ្រឹស្ដីវិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមាននៅក្នុង "ឈ្មោះរបស់ព្រះ" ដោយ Dionysius the Areopagite ។ // ការប្រមូលទ្រឹស្ដី។ - South Canaan, 1954. - លេខ។ ១.-ស. ២៧-៥៦.

Danelia S. នៅលើសំណួរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ pseudo-Dionysius the Areopagite ។ // សៀវភៅបណ្តោះអាសន្ន Byzantine ។ - M. , 1956. - លេខ 8. - P. 377 - 384 ។

Ivanov V. និមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទាននៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃ Corpus Areo Pagitikum ។ - Zagorsk, ឆ្នាំ 1975 ។

Ivanov S. ទេវកថា Areopagitik ។ // ជំនឿនិងហេតុផល។ - Kharkov, 1914. - លេខ 6. - P. 695-795; - លេខ 7. - ទំព័រ 19-27 ។

Cyprian (Kern), archimandrite ។ សំណួរអំពីអ្នកនិពន្ធ និងប្រភពដើមនៃវិមាន។ // Pseudo-Dionysius Areopagite ។ អំពីព្រះនាម។ - Buenos Aires ឆ្នាំ 1957 ។

Kryuchkov V. ទ្រឹស្ដីនៃ Corpus Areopagitikum ។ - Zagorsk ឆ្នាំ ១៩៨៤។

Lossky V. Apophatic ទ្រឹស្ដីក្នុងការបង្រៀនរបស់ St. ឌីនីស៊ីស

Areopagite ។ // កិច្ចការទ្រឹស្ដី។ - M. , 1985. - លេខ 26. -

ទំព័រ ១៦៣-១៧២ ។ Malyshev N. គោលលទ្ធិ Dogmatic នៃ Areopagitik ។ // GBL ។ សារមន្ទីរ

ការប្រជុំ។ - F. 172. (សាត្រាស្លឹករឹត) ។

Makharadze M. ប្រភពទស្សនវិជ្ជានៃ Areopagitism ។ - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Sh. អាថ៌កំបាំងនៃ Pseudo-Dionysius the Areopagite ។ // ដំណឹងនៃវិទ្យាស្ថានភាសា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌សម្ភារៈ ដាក់ឈ្មោះតាម Academician N.

ម៉ារ៉ា។ - លេខ 14. - Tbilisi, 1944. អំពី Saint Dionysius the Areopagite និងការបង្កើតរបស់គាត់។ // ការអានគ្រីស្ទាន។

- ផ្នែកទី 2. - ផ្លូវ Petersburg ។ , ឆ្នាំ 1848 ។

Prokhorov G. Corpus នៃស្នាដៃដែលមានឈ្មោះ Dionysius the Areopagite នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។ // ដំណើរការនៃនាយកដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់។ -

L. , 1976. - លេខ 31. - P. 351-361 ។ Prokhorov G. M. វិមាននៃការបកប្រែនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី XIV -

សតវត្សទី XV ។ - L., 1987. Prokhorov G. សំបុត្រទៅកាន់ទីតុសទៅកាន់ឋានានុក្រម Dionysius the Areopagite in Slavic

ការបកប្រែនិងរូបតំណាង "ប្រាជ្ញាបានបង្កើតផ្ទះសម្រាប់ខ្លួននាង" ។ // ដំណើរការ

នាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រនិងសិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់។ - T. 38. - P. 7 - 41. Rozanov V. អំពីស្នាដៃដែលគេស្គាល់ដោយឈ្មោះ St. Dionysius

Areopagite ។ // GBL ។ ការប្រមូលសារមន្ទីរ។ - F. 172 (សាត្រាស្លឹករឹត) ។ Saltykov A. អំពីសារៈសំខាន់នៃ Areopagitik នៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីបុរាណ

(ចំពោះការសិក្សា "ព្រះត្រីឯក" ដោយ Andrei Rublev) ។ // សិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់

សតវត្សទី XV-XVII: សៅរ៍។ អត្ថបទ។ - M. , 1981. - P. 5-24 ។ Skvortsov K. ការសិក្សាអំពីសំណួររបស់អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃដែលគេស្គាល់ពី

ដាក់ឈ្មោះតាម St. Dionysius the Areopagite ។ - Kyiv, 1871. Skvortsov K. អំពីការបង្កើតដែលសន្មតថា St. Dionysius the Areopagite ។

// ដំណើរការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kyiv ។ - Kyiv, 1863. - លេខ 8. M

ទំព័រ ៣៨៥-៤២៥។ - លេខ 12. - ទំ 401-439 ។ Tavradze R. លើសំណួរនៃអាកប្បកិរិយារបស់ David Anakht ទៅ pseudo-Dionysius

Areopagite ។ - Yerevan, 1980. Honigman 3. Peter Iver និងស្នាដៃរបស់ pseudo-Dionysius the Areopagite ។ -

ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ ១៩៥៥។

BallH ។ Byzantinische Christentum ។ Drei Heiligenleben ។ - Munchen - Leipzig, 1923. BallH ។ ទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំងរបស់ Dionysius the Areopagite ។ - ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ 1923។ Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche ។ - Munchen, 1955. Balthasar H. U. von ។ Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner und Krise des

Griechischen Weltbildes ។ - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und die Seienden ។ Untersuchungen zum Verhaltnis von

neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius

អារីអូប៉ាហ្គីតា។ - Gottingen, ឆ្នាំ ១៩៧៦។

Chevallier Ph. ឌីអូនីស៊ីកា។ V. 1-2 ។ - ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៧ ដល់ ១៩៥០។

Chevallier Ph. ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite ។ - ប៉ារីស

1951.

ដាអេលអេ។ វ៉ាន់ដេន។ សន្ទស្សន៍ Pseudo-Dionysiani ។ - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl" Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1957. -

T. 3. - ភី។ ២៤៤-៣១៨។ រាល់ G. Dionysius the Areopagite ។ មួយនៅពីរ, ប្រពៃណីព្រះសង្ឃនៅបូព៌ានិង

ខាងលិច។ - Michigan, 1976. Fowler J. The Works of Dionysius, ជាពិសេសនៅក្នុងការយោងទៅ Christian Art ។ -

ទីក្រុងឡុងដ៍, 1872. Gersch St. ពី Iamblichus ទៅ Eriugena: ការស៊ើបអង្កេតនៃបុរេប្រវត្តិនិង

ការវិវត្តន៍នៃប្រពៃណី Pseudo-Dionysian ។ - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911. -T ។ 4. - ភី។ ៤២៩-៤៣៦។ Golitsin A. ជាមួយ Mystagogy ។ Dionysius Areopagita និងអ្នកកាន់តំណែងមុនគ្រឹស្តសករាជរបស់គាត់។

- Oxford ឆ្នាំ 1980 ។

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

អារីអូប៉ាជីទិក។ - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et spiritualite Orientale ។ // Revue d'ascetique និង de mystique ។

- ប៉ារីសឆ្នាំ 1947. - T. 23. - P. 3-37 ។

ហូសឺរ / ។ Doutes au sujet du divin Denys ។ // Orientalia Christiana Periodica ។ -

ប៉ារីសឆ្នាំ 1936. - T. 2. - P. 484-490 ។ Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientalia Christiana

Periodica ។ - Roma, 1953. - T. 19. - P. 247-260 ។ Hausherr I. L "ឥទ្ធិពល de Denys G Areopagite surla mystique byzantine ។ // Sixieme

Congres internationale d "etudes byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften ។ -

Regensburg, 1861 ។

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita ។ - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite ។ //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - Vol. XLVIII. - ដំណាក់កាលទី 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. von. ប៉ុន្តែ et date de la សមាសភាព du Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres internationale des etudes byzantines ។ - ប៉ារីសឆ្នាំ 1950 ។ - ទំព័រ 239

-២៤០។ Ivanka E. von ។ Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren ។ -

Einsiedeln, ឆ្នាំ 1959 ។

ចាហាន់ណា ឌីអូនីស៊ីកា។ - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosopher

§១

ការទទួលយកលំដាប់នៃឋានានុក្រមដ៏បរិសុទ្ធនេះ យើងនិយាយថា ព្រះនាមនីមួយៗនៃឋានសួគ៌ បង្ហាញនូវកម្មសិទ្ធដូចព្រះរបស់ពួកវានីមួយៗ។ "ដូច្នេះឈ្មោះដ៏បរិសុទ្ធរបស់ Seraphim"យោងទៅតាមអ្នកដែលស្គាល់ភាសាហេព្រើរមានន័យថា "អណ្តាតភ្លើង" ឬ "ដុត" និងឈ្មោះ "ចេរូប៊ីម - ចំណេះដឹងសម្បូរបែប", ឬ "ការហូរចេញនៃប្រាជ្ញា". ដូច្នេះ វាជាការត្រឹមត្រូវដែលសត្វខ្ពស់បំផុតត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ឋានសួគ៌ទីមួយ ព្រោះវាមានឋានៈខ្ពស់បំផុត - ជាពិសេសចាប់តាំងពីឆ្នាំ Epiphanies និងការឧទ្ទិសដំបូងទាក់ទងនឹងវាថាជាអ្នកជិតស្និទ្ធបំផុតចំពោះព្រះ។ «ដោយការដុតបល្ល័ង្ក និងការហូរចេញនៃប្រាជ្ញា»ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា ចិត្តស្ថានសួគ៌ ពីព្រោះឈ្មោះទាំងនេះបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិដូចព្រះ។ សម្រាប់ឈ្មោះរបស់ Seraphim វាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវបំណងប្រាថ្នាឥតឈប់ឈរនិងអស់កល្បរបស់ពួកគេចំពោះទេវភាពភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមនិងល្បឿនភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមឥតឈប់ឈរនិងមិនចេះអត់ធ្មត់ - ក៏សមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការលើកកំពស់ទាបទៅខ្ពស់ជាង។ រំភើបនិងបញ្ឆេះពួកវាទៅកំដៅស្រដៀងគ្នា; វាក៏មានន័យថាសមត្ថភាពដោយការដុតនិងដុតដើម្បីបន្សុទ្ធពួកគេ - តែងតែបើកចំហមិនអាចពន្លត់បានជានិច្ចដូចគ្នាថាមពលភ្លឺនិងបំភ្លឺការបើកបរឆ្ងាយនិងបំផ្លាញភាពមិនច្បាស់លាស់ទាំងអស់។ ឈ្មោះ "Cherubim" មានន័យថាអំណាចរបស់ពួកគេ - ដើម្បីស្គាល់និងសញ្ជឹងគិតពីព្រះសមត្ថភាពក្នុងការទទួលបានពន្លឺខ្ពស់បំផុតនិងសញ្ជឹងគិតអំពីភាពរុងរឿងរបស់ព្រះនៅពេលបង្ហាញជាលើកដំបូងសិល្បៈដ៏ឈ្លាសវៃរបស់ពួកគេ - ដើម្បីបង្រៀននិងទំនាក់ទំនងយ៉ាងបរិបូរណ៍ដល់អ្នកដទៃនូវប្រាជ្ញាដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេ។ ជាចុងក្រោយ ឈ្មោះនៃ "បល្ល័ង្ក" ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត មានន័យថា ពួកគេត្រូវបានដកចេញទាំងស្រុងពីការភ្ជាប់ផែនដីទាបណាមួយ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតឡើងខ្ពស់លើសអ្វីៗទាំងអស់ខាងក្រោម ព្យាយាមដោយសន្តិវិធី ដើម្បីវត្ថុខាងលើ ហើយដោយអស់នូវកម្លាំង រមែងមិនរំជើបរំជួល និងតម្កល់ចិត្តនឹងព្រះដ៏មានព្រះភាគ ដោយទទួលនូវសេចក្តីត្រិះរិះរបស់ព្រះមានព្រះភាគ ក្នុងសេចក្តីវិនាស និងឧបេក្ខា។ វាក៏មានន័យថា ពួកគេកាន់ព្រះ ហើយអនុវត្តតាមបញ្ជាដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ដោយទាសភាព។

§២

នេះយើងគិតថា នេះគឺជាការពន្យល់នៃឈ្មោះរបស់សត្វស្ថានសួគ៌ទាំងនេះ។ ឥឡូវនេះយើងគួរតែនិយាយអំពីអ្វីដែលតាមគំនិតរបស់យើង ឋានានុក្រមរបស់ពួកគេគឺ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយ ខ្ញុំគិតថា យើងបាននិយាយថា គោលដៅនៃឋានានុក្រមនីមួយៗ គឺការយកតម្រាប់តាមព្រះឥតឈប់ឈរ ហើយសកម្មភាពនៃឋានានុក្រមនីមួយៗត្រូវបានបែងចែកទៅជាការទទួលយកដ៏ពិសិដ្ឋដោយខ្លួនឯង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងទៅកាន់អ្នកដ៏ទៃនៃការបន្សុតពិត។ ពន្លឺដ៏ទេវភាព និងចំណងជើងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំចង់និយាយថា ស្របតាមសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃចិត្តដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ទាំងនេះ អំពីរបៀបដែលឋានានុក្រមពិសិដ្ឋរបស់ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ វាត្រូវតែត្រូវបានសន្មត់ថាសត្វដំបូងដែលដើរតាមព្រះអាទិទេពដែលដឹងពីពួកគេហើយកាន់កាប់កន្លែងមួយដូចដែលវាស្ថិតនៅលើកម្រិតរបស់វាហើយលើសពីគ្រប់កម្លាំងដែលមើលឃើញនិងមើលមិនឃើញ។ សត្វទាំងនេះបង្កើតបានជា ឋានានុក្រមនៅផ្ទះជាមួយព្រះ និងអ្វីៗដែលស្រដៀងនឹងទ្រង់។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ត្រូវគិតថា ជាបឋមពួកជាសត្វបរិសុទ្ធ មិនត្រឹមតែរួចពីស្នាមប្រឡាក់ និងមិនបរិសុទ្ធនៃឧបេក្ខា ឬមិនមានសេចក្តីត្រេកត្រអាលនោះទេ ប៉ុន្តែព្រោះជាសត្វល្អលើសអ្វីៗទាំងអស់ ដែលជាមូលដ្ឋាន បរិសុទ្ធជាងទាំងអស់។ ដែលពិសិដ្ឋបំផុតសម្រាប់ពួកគេ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុតរបស់ពួកគេ ឈរពីលើអំណាចទាំងអស់ដែលស្រដៀងនឹងព្រះ។ ហើយថាពួកគេដោយសារតែភាពមិនអាចប្រែប្រួលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះព្រះ នោះតែងតែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់របស់ពួកគេដោយមិនមានការរឹតបន្តឹង និងតែងតែមានសកម្មភាពដូចគ្នា ហើយមានភាពអត់ធ្មត់ទាំងស្រុងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់អ្វីដែលកាន់តែអាក្រក់ ប៉ុន្តែរក្សាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃធម្មជាតិដូចព្រះរបស់ពួកគេជានិច្ចមិនរង្គោះរង្គើ និងគ្មានចលនា។ . ទីពីរ ពួកវាជាសត្វដែលសញ្ជឹងគិត មិនមែនក្នុងន័យថា សញ្ជឹងគិតនូវរូបញ្ញាណដោយចិត្ត ឬឡើងទៅដឹងទេវៈតាមរយៈរូបផ្សេងៗដែលមានក្នុងព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទេ ប៉ុន្តែតាមការពិតថា ពួកគេមានចំណេះដឹងសាមញ្ញទាំងស្រុងអំពី ពន្លឺខ្ពស់បំផុត និងពោរពេញដោយសញ្ជឹងគិតប្រភព ដើម មិនអាចយល់បាន និងសម្រស់ព្រះត្រីឯក។ ក៏មានកិត្តិយសក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះយេស៊ូវ មិនមែននៅក្នុងរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋដែលបង្កប់ន័យធៀបនឹងភាពដ៏ទេវភាពនោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាជិតស្និទ្ធនឹងទ្រង់ តាមរយៈការចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងចំណេះដឹងនៃក្រុមប្រឹក្សាដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត ពួកគេត្រូវបានផ្តល់សមត្ថភាពក្នុងការយកតម្រាប់តាមព្រះ ហើយតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ពួកគេមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយទេវភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ដូចគ្នាដែរ ពួកគេល្អឥតខ្ចោះ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារតែពួកគេត្រាស់ដឹងដោយចំណេះដឹងដើម្បីដោះស្រាយនិមិត្តសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋផ្សេងៗនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែពួកគេត្រូវបានបំពេញដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងដំបូង និងបឋមជាមួយព្រះ ស្របតាមចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុតដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ទេវតា។ ចំណេះដឹងនៃកិច្ចការដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។ ដ្បិតពួកគេត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធមិនមែនតាមរយៈព្រះដ៏វិសុទ្ធផ្សេងទៀតទេ ប៉ុន្តែមកពីព្រះផ្ទាល់ ដោយសារពួកគេផ្ទាល់ ដោយអំណាច និងសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏លើសលប់របស់ពួកគេ តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកទ្រង់ ហើយដោយភាពបរិសុទ្ធដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងជារៀងរហូតនៅក្នុងទ្រង់។ ហើយដោយសារតែភាពស្រស់ស្អាតខាងវិញ្ញាណ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ពួកវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះ ហើយដូចជាសត្វទីមួយដែលនៅជិតបំផុតជាមួយព្រះ និងជាពិសេសត្រូវបានញែកជាបរិសុទ្ធដោយទ្រង់ សត្វទាំងឡាយបានរៀនពីអង្គទ្រង់ផ្ទាល់នូវហេតុផលដ៏ឈ្លាសវៃសម្រាប់កិច្ចការដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។

§៣

ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ហេតុនេះ ភិក្ខុទាំងឡាយបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ឋានជាន់ទាបនៃឋានសួគ៌ សិក្សាដោយត្រឹមត្រូវ នូវវិជ្ជានៃទេវៈពីសត្វដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ។ ហើយទាំងនេះ ដូចជាខ្ពស់បំផុតទាំងអស់ រៀនអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព តាមដែលអាចធ្វើបាន ពីព្រះផ្ទាល់។ សម្រាប់សត្វមួយចំនួននេះ ដូចដែលអ្នកទ្រឹស្ដីស្រមៃ បានរៀនពីអ្នកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់អំពីអាថ៌កំបាំងថា អ្នកដែលឡើងឋានសួគ៌ក្នុងទម្រង់ជាមនុស្ស គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ និងជាស្តេចនៃសិរីរុងរឿង។ អ្នកផ្សេងទៀតមានការងឿងឆ្ងល់អំពីព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់ ហើយចង់ដឹងពីអាថ៌កំបាំងនៃសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ រៀនដោយផ្ទាល់ និងទទួលវិវរណៈពីព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់ចំពោះពូជមនុស្ស។ "Az" វាត្រូវបានគេនិយាយថា " ខ្ញុំនិយាយពីសេចក្ដីសុចរិត និងការវិនិច្ឆ័យសេចក្ដីសង្គ្រោះ»។( ). គួរឲ្យភ្ញាក់ផ្អើលផងដែរថា សូម្បីតែទេវតាដំបូងក្នុងស្ថានសួគ៌ និងអ្នកដទៃដែលមានឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ដូចជាសត្វធម្មតាក៏ប្រាថ្នាចង់បានការបំភ្លឺរបស់ព្រះ។ ព្រោះគេមិនសួរភ្លាមៗទេ៖ "ហេតុអ្វីបានជាសម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកមានពណ៌ក្រហម?"ប៉ុន្តែជាដំបូង ពួកគេមានការងឿងឆ្ងល់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ដោយបង្ហាញថា ទោះបីជាពួកគេប្រាថ្នាចង់ដឹងពីអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាពក៏ដោយ ពួកគេមិនប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំការត្រាស់ដឹងដែលព្រះបានបញ្ជូនមកឱ្យពួកគេឡើយ។ ដូច្នេះឋានានុក្រមទីមួយនៃចិត្តស្ថានសួគ៌ដែលបានឧទ្ទិសពីការចាប់ផ្តើមនៃភាពឥតខ្ចោះដោយការពិតដែលវាត្រូវបានដឹកនាំដោយផ្ទាល់ឆ្ពោះទៅរកទ្រង់ - បំពេញឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងការបន្សុតដ៏បរិសុទ្ធបំផុតពន្លឺដ៏បរិបូរណ៍និងការរាប់ជាបរិសុទ្ធដ៏ល្អឥតខ្ចោះ - គឺ បរិសុទ្ធ ត្រាស់ដឹង និងឥតខ្ចោះ មិនត្រឹមតែរួចផុតពីការជាប់ជំពាក់នឹងផែនដីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពោរពេញដោយពន្លឺដើម ចូលរួមក្នុងចំណេះដឹង និងចំណេះដឹងដើម។ ដូច្នេះ ទើបនិយាយដោយខ្លីថា ការរួបរួមនៃព្រះត្រៃបិដក គឺការបន្សុត ការត្រាស់ដឹង និងបរិបូណ៌។ សម្រាប់វា តាមមធ្យោបាយខ្លះ សម្អាតពីភាពល្ងង់ខ្លៅ ដោយផ្តល់ចំណេះដឹងដ៏មានតម្លៃនៃអាថ៌កំបាំងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីត្រិះរិះនេះឯង ដែលធ្វើឲ្យជាក់ច្បាស់ ក៏ត្រាស់ដឹងនូវចិត្ត ដែលពីមុនមិនបានដឹង នូវសេចក្តីត្រិះរិះឥឡូវនេះ ឲ្យឃើញច្បាស់ ដោយការបំភ្លឺពីស្ថានលើ ហើយទីបំផុតដោយពន្លឺតែមួយ រមែងសម្រេចបាន នូវសេចក្តីដឹងច្បាស់ជាទីបំផុត។ អាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព។

§ 4

ជំពូកទី XIV

§១

ហើយបន្ទាប់មក តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ វាសក្តិសមនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអ្វីដែលបទគម្ពីរនិយាយអំពីទេវតា ពោលគឺវាមានរាប់ពាន់នាក់ និងរាប់សិបនាក់ គុណនឹងលេខរៀងៗខ្លួន យើងមានខ្ពស់បំផុត។ តាមរយៈនេះ វាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ឋានសួគ៌មានរាប់មិនអស់សម្រាប់យើង។ ដោយសារតែកងទ័ពដែលមានពរជ័យនៃ Minds គឺរាប់មិនអស់។ វាលើសចំនួនតិច និងមិនគ្រប់គ្រាន់នៃចំនួនដែលយើងប្រើ ហើយកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដោយការយល់ដឹង និងចំណេះដឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ពួកគេ ដែលបានផ្តល់ដល់ពួកគេដោយបរិបូរណ៍ពីព្រះត្រៃបិដក ប្រាជ្ញាដ៏ឧត្តម ដែលជាប្រភពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត នៃអ្វីៗទាំងអស់ បុព្វហេតុជាក់ស្តែង។ កម្លាំងគាំទ្រ និងដែនកំណត់ចុងក្រោយនៃអ្វីៗទាំងអស់។

ជំពូកទី XV

តើរូបភាពត្រេកត្រអាលនៃកម្លាំងទេវតាមានន័យដូចម្តេច; តើភ្លើងរបស់វាមានន័យយ៉ាងណា រូបរាងមនុស្ស ភ្នែក រន្ធច្រមុះ ត្រចៀក បបូរមាត់ ការប៉ះ ត្របកភ្នែក រោមចិញ្ចើម អាយុរីក ធ្មេញ ស្មា កែងដៃ បេះដូង ទ្រូង ឆ្អឹងខ្នង ជើង ស្លាប អាក្រាតកាយ អាវផាយ សម្លៀកបំពាក់ស្រាល សម្លៀកបំពាក់បូជាចារ្យ ខ្សែក្រវាត់ បុគ្គលិក លំពែង ពូថៅ ឧបករណ៍ធរណីមាត្រ ខ្យល់ ពពក ទង់ដែង ពណ៌លឿង មុខ ទះដៃ ផ្កានៃថ្មផ្សេងៗ។ តើប្រភេទនៃសត្វតោ, គោ, ឥន្ទ្រីមានន័យដូចម្តេច; សេះ និងផ្កាផ្សេងៗ។ តើទន្លេ រទេះសេះ កង់ និងអ្វីជាសេចក្តីអំណររបស់ទេវតាមានន័យដូចម្តេច?

§១

បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចំរើន សូមឲ្យយើងរាល់គ្នាប្រាថ្នាចង់បាននូវសេចក្តីត្រិះរិះពិចារណាដោយសេចក្តីត្រិះរិះពិចារណាដោយសេចក្តីត្រិះរិះពិចារណាដោយសេចក្តីជ្រះថ្លា។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងចុះទៅពិនិត្យឯកជននៃរូបភាពចម្រុះ និងពហុទម្រង់នៃទេវតា ហើយពីរូបភាពទាំងនោះ យើងនឹងចាប់ផ្តើមឡើងទៅកាន់ភាពសាមញ្ញនៃចិត្តស្ថានសួគ៌។ ចូរអ្នកដឹងជាមុនសិនថា នៅពេលដែលការពន្យល់ដ៏ប្រសើរបំផុតនៃពិសិដ្ឋ រូបភាពអាថ៌កំបាំងតំណាងឱ្យឋានសួគ៌ដូចគ្នា កាលណាធ្វើអំពើដ៏ពិសិដ្ឋ បន្ទាប់មកឧត្តម បន្ទាប់មកទៀតអ្នកក្រោមបង្គាប់ ជួនកាលឋានៈចុងក្រោយគឺឧត្តម ហើយ ទីមួយគឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ ហើយចុងក្រោយ ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយ កណ្តាល និងចុងក្រោយមានអំណាចផ្ទាល់ខ្លួន - ថាគ្មានអ្វីមិនសមរម្យនៅក្នុងរូបភាពនៃការពន្យល់នេះទេ។ ប្រសិនបើយើងនិយាយថា បទបញ្ជាខ្លះ កាលណាធ្វើអំពើដ៏ពិសិដ្ឋ គោរពតាមលំដាប់ទីមួយ ពេលនោះ ខ្លួនគេគ្រប់គ្រងលើពួកគេ ហើយថា ទីមួយ នៅពេលដែលពួកគេគ្រប់គ្រងលើចុងក្រោយ នោះត្រូវចុះចូលជាមួយពួកដែលខ្លួនគ្រប់គ្រងម្តងទៀត។ ដូច្នេះ វិធីនៃការពន្យល់នេះពិតជាមិនសមរម្យ និងច្របូកច្របល់។ នៅពេលដែលយើងនិយាយថា ឋានន្តរស័ក្តិដូចគ្នា និងជាអនុរក្សជាមួយគ្នា ទោះជាយ៉ាងណា មិនមែនលើខ្លួនឯង ឬចំពោះខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗស្ថិតនៅក្រោមថ្នាក់លើ ហើយគ្រប់គ្រងលើអ្នកក្រោម នោះយើងអាចនិយាយបានត្រឹមត្រូវថា រូបពិសិដ្ឋដែលបានរៀបរាប់។ នៅក្នុងបទគម្ពីរ ជួនកាលអាចអនុវត្តបាន និងត្រឹមត្រូវចំពោះកម្លាំងទីមួយ កណ្តាល និងចុងក្រោយ។ ដូច្នេះ សេចក្តីប្រាថ្នាឆ្ពោះទៅកាន់ឋានសួគ៌ ការងាកមករកខ្លួនយើងជានិច្ច ការរក្សានូវអំណាចរបស់ខ្លួនឯង និងការចូលរួមក្នុងអំណាចនៃឧបាទានក្ខន្ធ តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃអំណាចរបស់បុគ្គលទៅកាន់អ្នកទាប ត្រឹមត្រូវនឹងសត្វលោកសួគ៌ទាំងអស់ ទោះបីជាមានតែមួយ (ដូច ត្រូវបានគេនិយាយជាញឹកញាប់) ដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត និងទាំងស្រុង ហើយខ្លះទៀតមួយផ្នែក និងដល់កម្រិតទាបជាង។

§២

ក្នុងការពន្យល់អំពីរូបភាពទីមួយ យើងត្រូវពិចារណាជាដំបូងថាហេតុអ្វីបានជាទ្រឹស្ដីស្ទើរតែទាំងអស់ប្រើនិមិត្តសញ្ញាភ្លើង។ សម្រាប់អ្នកនឹងឃើញថា វាមិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យកង់ដ៏កាចសាហាវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាសត្វដ៏កាចសាហាវផងដែរ ហើយបុរសដូចជារាងដូចផ្លេកបន្ទោរ ដែលដាក់ធ្យូងថ្មដ៏កាចសាហាវជាច្រើននៅជិតឋានសួគ៌ តំណាងឱ្យទន្លេដ៏កាចសាហាវដែលហូរដោយសំឡេងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ គាត់ក៏និយាយថា បល្ល័ង្កក៏ឆេះដែរ ហើយតាមឈ្មោះរបស់ Seraphim គាត់បង្ហាញថាសត្វខ្ពស់បំផុតទាំងនេះមានភ្លើងឆេះ ហើយសន្មតថាជាទ្រព្យសម្បត្តិ និងសកម្មភាពនៃភ្លើង ហើយជាទូទៅ ទាំងនៅស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដី។ ជាពិសេសចូលចិត្តប្រើរូបភាពដ៏ក្ដៅគគុក។ តាមគំនិតខ្ញុំ ការលេចចេញនៃភ្លើងបង្ហាញពីគុណភាពដូចព្រះនៃចិត្តស្ថានសួគ៌។ ចំពោះអ្នកទេវសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ តែងតែពណ៌នាអំពីភាពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងមិនអាចបរិយាយបានថា ស្ថិតនៅក្រោមភ្លើង ពីព្រោះភ្លើងមាននៅក្នុងខ្លួនវាជាច្រើន ហើយប្រសិនបើគេអាចនិយាយបានថា រូបភាពដែលអាចមើលឃើញនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះ។ ព្រោះភ្លើងត្រេកត្រអាល ពោលគឺឆ្លងកាត់អ្វីៗទាំងអស់ដោយសេរី មិនឃាត់ដោយអ្វីឡើយ។ វាច្បាស់ហើយក្នុងពេលតែមួយលាក់ មិនស្គាល់នៅក្នុងខ្លួនវា ប្រសិនបើគ្មានសារធាតុដែលវានឹងបញ្ចេញឥទ្ធិពលរបស់វា។ ពិបាកយល់និងមើលមិនឃើញដោយខ្លួនឯង; ឈ្នះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ហើយអ្វីក៏ដោយដែលវាប៉ះមានឥទ្ធិពលលើអ្វីៗទាំងអស់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរ និងត្រូវបានទាក់ទងទៅអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចូលទៅជិតវាតាមមធ្យោបាយណាមួយ; ជាមួយនឹងភាពកក់ក្តៅដែលផ្តល់ជីវិតរបស់វា វាបន្តអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង បំភ្លឺគ្រប់យ៉ាងដោយកាំរស្មីច្បាស់លាស់។ មិនអាចគ្រប់គ្រងបាន, មិនអាចយល់បាន, មានអំណាចដើម្បីបំបែក, មិនអាចផ្លាស់ប្តូរ, ខិតខំឡើង, ជ្រៀតចូល, មកដល់ផ្ទៃនិងមិនចូលចិត្តខាងក្រោម; តែងតែផ្លាស់ទី, ជំរុញដោយខ្លួនឯងនិងផ្លាស់ទីអ្វីគ្រប់យ៉ាង; មានអំណាចដើម្បីឱប, ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានឱបក្រសោប; មិនមានតម្រូវការអ្វីផ្សេងទៀតទេ គុណនឹងមិនអាចយល់បាន និងបង្ហាញពីភាពខ្លាំងរបស់វានៅក្នុងគ្រប់សារធាតុដែលងាយស្រួលសម្រាប់វា។ សកម្ម, ខ្លាំង, មាននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយមើលមិនឃើញ; បន្សល់ទុកដោយការធ្វេសប្រហែស វាហាក់ដូចជាមិនមានទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការកកិត ដូចជាតាមរយៈការស្វែងរកខ្លះ វាស្រាប់តែលេចចេញនូវសារធាតុដែលទាក់ទងនឹងវា ហើយបាត់ទៅវិញភ្លាមៗ ហើយការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងបរិបូរណ៍ចំពោះអ្វីៗទាំងអស់មិនថយចុះឡើយ។ អ្នកអាចរកឃើញសម្បត្តិរបស់ភ្លើងជាច្រើនទៀត ដូចជាបង្ហាញនូវសម្បត្តិដ៏ទេវៈក្នុងរូបត្រេកត្រអាល។ ដោយដឹងរឿងនេះ អ្នកប្រាជ្ញព្រះតំណាងឱ្យសត្វនៅស្ថានសួគ៌ក្រោមភ្លើង បង្ហាញរូបរាងរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ ហើយការយកតម្រាប់តាមព្រះអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ពួកគេ។

§៣

ឋានសួគ៌ក៏ត្រូវបានតំណាងក្នុងរូបភាពមនុស្សដែរ ព្រោះមនុស្សមានអំណោយទានដោយហេតុផល ហើយអាចដឹកនាំការក្រឡេកមើលផ្លូវចិត្តរបស់ខ្លួនឱ្យកើតទុក្ខ។ ដោយសារតែគាត់មានរូបរាងត្រង់ និងទៀងទាត់ បានទទួលសិទ្ធិពីធម្មជាតិនៃឧត្តមភាព និងអំណាច ហើយដោយសារតែគាត់ទោះបីជាគាត់មានអារម្មណ៏ទាបជាងសត្វដទៃទៀតក៏ដោយ គាត់គ្រប់គ្រងលើអ្វីៗទាំងអស់ដោយថាមពលដ៏លើសលប់នៃចិត្តរបស់គាត់ សមត្ថភាពក្នុងការវែកញែកយ៉ាងទូលំទូលាយ និង។ ទីបំផុត វិញ្ញាណដោយធម្មជាតិដោយសេរី និងមិនអាចមើលឃើញ។

ខ្ញុំថែមទាំងគិតថានៅក្នុងសមាជិកជាច្រើននៃរាងកាយយើងម្នាក់ៗអាចរកឃើញរូបភាពស្រដៀងគ្នាដែលពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃកងកម្លាំងឋានសួគ៌។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថាសមត្ថភាពនៃចក្ខុវិស័យមានន័យថាការសញ្ជឹងគិតយ៉ាងច្បាស់បំផុតរបស់ពួកគេនៃពន្លឺដ៏ទេវភាពហើយរួមគ្នាជាការសាមញ្ញស្ងប់ស្ងាត់គ្មានការរារាំងរហ័សការទទួលយកការបំភ្លឺដ៏ទេវភាព។

អំណាចនៃការទទួលស្គាល់ក្លិនមានន័យថា សមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញ ឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ជាក្លិនក្រអូបដែលលើសពីចិត្ត ដើម្បីបែងចែកឲ្យបានត្រឹមត្រូវពីក្លិនស្អុយ និងជៀសវាងទាំងស្រុង។ អារម្មណ៍នៃការស្តាប់គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពហើយទទួលយកវាដោយឆ្លាតវៃ។ រសជាតិគឺជាការឆ្អែតជាមួយនឹងអាហារខាងវិញ្ញាណ និងការទទួលយកនូវស្ទ្រីមដ៏ទេវភាព និងអាហារូបត្ថម្ភ។

អារម្មណ៍នៃការប៉ះគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកឱ្យបានត្រឹមត្រូវរវាងមានប្រយោជន៍និងគ្រោះថ្នាក់។

រោមភ្នែកនិងចិញ្ចើម - សមត្ថភាពក្នុងការការពារចំណេះដឹងដ៏ទេវភាព។

ការរីកដុះដាលនិងវ័យក្មេង - ភាពរឹងមាំតែងតែរីកដុះដាល។

ធ្មេញបង្ហាញពីសមត្ថភាពក្នុងការបំបែកអាហារដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលបានយក។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បុគ្គលបានទទួលនូវចំណេះសាមញ្ញៗពីខ្លួនដែលខ្ពង់ខ្ពស់ជាងខ្លួន ដោយសេចក្តីឧស្សាហ៍ព្យាយាមចែកគ្នាចម្រើនគុណដល់សត្វលោកទាបតាមការទទួលបាន។ ស្មា កែងដៃ និងដៃបង្ហាញពីអំណាចក្នុងការផលិត ធ្វើសកម្មភាព និងសម្រេច។

បេះដូងគឺជានិមិត្តរូបនៃជីវិតដូចព្រះ ដែលចែករំលែកថាមពលជីវិតរបស់ខ្លួនដោយសប្បុរសជាមួយនឹងអ្វីដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យការថែទាំរបស់វា។

ឆ្អឹងខ្នងមានន័យថាដែលផ្ទុកនូវកម្លាំងសំខាន់ៗទាំងអស់។

ជើង - ចលនាល្បឿននិងល្បឿននៃការខិតខំឆ្ពោះទៅរកព្រះ។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាទ្រឹស្ដីពណ៌នាជើងរបស់សត្វបរិសុទ្ធថាជាស្លាប។ សម្រាប់ស្លាបមានន័យថា ហក់ឡើងយ៉ាងលឿន ហោះទៅស្ថានសួគ៌ និងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលតាមសេចក្តីប្រាថ្នារបស់វា ឡើងលើអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ពន្លឺនៃស្លាបមានន័យថាការបំបែកពេញលេញពីផែនដី, បំណងប្រាថ្នាពេញលេញ, ដោយគ្មានឧបសគ្គនិងងាយស្រួលក្នុងការហោះហើរចេញ; ភាពអាក្រាតកាយ និងកង្វះស្បែកជើង - សេរីភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច ការត្រៀមខ្លួនដែលមិនអាចបញ្ឈប់បាន ចម្ងាយពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងពីខាងក្រៅ និងការរួមផ្សំគ្នាដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងភាពសាមញ្ញនៃព្រះ។

§ 4

ដោយហេតុថា ជួនកាលប្រាជ្ញាសាមញ្ញ និងសម្បូរបែបគ្របដណ្តប់លើភាពអាក្រាតរបស់ពួកគេ ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេពាក់ឧបករណ៍ជាក់លាក់ ឥឡូវនេះ សូមឱ្យយើងពន្យល់អំពីសម្លៀកបំពាក់ និងឧបករណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋទាំងនេះតាមតែអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់យើង។

សម្លៀកបំពាក់ស្រាល និងភ្លើង ដូចខ្ញុំគិត មានន័យថា ក្នុងរូបរាងភ្លើង ភាពដូចព្រះ និងអំណាចបំភ្លឺ ស្របតាមស្ថានភាពរបស់ពួកគេនៅស្ថានសួគ៌ ជាកន្លែងដែលពន្លឺស្ថិតនៅ ដែលបំភ្លឺខាងវិញ្ញាណ ហើយត្រូវបានបំភ្លឺដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ សម្លៀកបំពាក់បព្វជិតបង្ហាញពីភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់ពួកគេចំពោះការនិមិត្តដ៏ទេវភាព និងអាថ៌កំបាំង និងការថ្វាយជីវិតដល់ព្រះ។

ខ្សែក្រវាត់បង្ហាញពីសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការការពារកម្លាំងប្រកបដោយផ្លែផ្កានៅក្នុងខ្លួនពួកគេ និងការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងគោលដៅតែមួយ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជារៀងរហូតក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នា ដូចជានៅក្នុងរង្វង់ធម្មតា។

§ ៥

ដង្កូវតំណាងឱ្យសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់រាជវង្ស និងអធិបតេយ្យភាពរបស់ពួកគេ និងការប្រតិបត្តិដោយផ្ទាល់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ លំពែង និងអ័ក្សបង្ហាញពីអំណាចដើម្បីបំបែកអ្វីដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់ពួកគេ ភាពមុតស្រួច សកម្មភាព និងសកម្មភាពនៃកម្លាំងប្លែកៗ។

) មានន័យថា ល្បឿននៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ដែលជ្រៀតចូលគ្រប់ទិសទី សមត្ថភាពផ្ទេរពីកំពូលទៅបាត និងពីក្រោមទៅកំពូល លើកអ្នកទាបទៅកម្ពស់ខ្ពស់ និងលើកទឹកចិត្តឱ្យអ្នកខ្ពស់ជាងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកទាប និង ថែរក្សាពួកគេ។ វាក៏អាចនិយាយបានថាតាមរយៈឈ្មោះខ្យល់ ភាពដូចព្រះនៃចិត្តស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបញ្ជាក់។ សម្រាប់ខ្យល់ក៏មានរូបរាង និងរូបភាពនៃសកម្មភាពដ៏ទេវភាពនៅក្នុងខ្លួនវាដែរ (ដូចដែលខ្ញុំបានបង្ហាញយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់នេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនិមិត្ត ជាមួយនឹងការពន្យល់ដ៏អាថ៌កំបាំងនៃធាតុទាំងបួន) នៅក្នុងការចល័តធម្មជាតិ និងផ្តល់ជីវិត នៅក្នុងការតស៊ូដ៏ឆាប់រហ័សមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ហើយនៅក្នុងភាពមិនស្គាល់ និងភាពសម្ងាត់របស់វាសម្រាប់យើង ការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃចលនារបស់គាត់។ វាត្រូវបាននិយាយថា "កុំបារម្ភ" "តើវាមកពីណាហើយវាទៅណា"( ). លើសពីនេះ ទេវវិទ្យាហ៊ុំព័ទ្ធពួកវាដោយពពក មានន័យថា ចិត្តដ៏ពិសិដ្ឋគឺពោរពេញដោយពន្លឺអាថ៌កំបាំង ទទួលពន្លឺដើមដោយគ្មានឥតប្រយោជន៍ ហើយបញ្ជូនវាយ៉ាងបរិបូរណ៍ទៅកាន់សត្វទាប ស្របតាមធម្មជាតិរបស់វា។ ថាពួកគេមានអំណោយទានជាមួយនឹងអំណាចដើម្បីផ្តល់កំណើត, រស់ឡើងវិញ, លូតលាស់និងបង្កើតនៅក្នុងរូបភាពនៃភ្លៀងផ្លូវចិត្ត, ដែលជាមួយនឹងដំណក់ទឹកច្រើនក្រៃលែងជំរុញដី subsoil ស្រោចស្រពដោយវាដើម្បីផ្តល់កំណើតជីវិត។

§៧

ប្រសិនបើទ្រឹស្ដីអនុវត្តចំពោះសត្វនៅស្ថានសួគ៌ នោះជាប្រភេទទង់ដែង ((ឧ. អេសេក. 1:7, XL:3; )) ត្បូងមរកត (អេសេក. 1, 5, VIII, 2) និងថ្មពហុពណ៌ ((ឧ. )) : បន្ទាប់មក ព៌ណមាស ដូចជាមាស និងប្រាក់ មានន័យថា ពន្លឺចែងចាំង ដែលមិនរលត់ មិនរលត់ មិនរលត់ និងមិនប្រែប្រួល ដូចជាមាស និងប្រាក់ ដូចជារស្មីដ៏ភ្លឺចែងចាំងនៃឋានសួគ៌។

ទង់ដែងគួរតែរួមបញ្ចូលទាំងទ្រព្យសម្បត្តិនៃភ្លើងឬទ្រព្យសម្បត្តិនៃមាសដែលយើងបានពិភាក្សារួចហើយ។

ចំពោះពណ៌ផ្សេងគ្នានៃថ្ម គេត្រូវតែគិតថា ពណ៌សតំណាងឱ្យពន្លឺ ក្រហម - កាចសាហាវ លឿង - ដូចមាស - បៃតង - យុវវ័យ និងភាពរឹងមាំ។ សរុបមក ក្នុងគ្រប់រូបភាពនិមិត្តសញ្ញា អ្នកនឹងរកឃើញការពន្យល់ដ៏អាថ៌កំបាំងមួយ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំគិតថាយើងបាននិយាយរួចហើយតាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីប្រធានបទនេះ; ឥឡូវនេះ យើងត្រូវតែបន្តទៅការពន្យល់ដ៏ពិសិដ្ឋនៃរូបភាពអាថ៌កំបាំងនៃចិត្តស្ថានសួគ៌ ក្នុងទម្រង់ជាសត្វមួយចំនួន។

§ ៨

ហើយជាដំបូង រូបភាពនៃសត្វតោ (អេសេគារ 1:10) មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិត មានន័យថាជាកម្លាំងដែលមានឥទ្ធិពល រឹងមាំ មិនអាចទប់ទល់បាន និងជារូបរាងដែលអាចយល់បានចំពោះព្រះដែលមិនអាចយល់បាន និងមិនអាចយល់បាន ដោយពួកគេបិទផ្លូវខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវដឹកនាំដោយអាថ៌កំបាំង។ ការត្រាស់ដឹងរបស់ព្រះចំពោះព្រះ។

រូបគោ (អេសេគារ ១:១០) មានន័យថា កម្លាំង កម្លាំង និងអ្វីដែលធ្វើឱ្យមានរោមខាងវិញ្ញាណ ដែលអាចទទួលទឹកភ្លៀងពីស្ថានសួគ៌ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កា។ ស្នែងមានន័យថាអំណាចការពារនិងមិនអាចវិនាស។

លើសពីនេះ រូបភាពរបស់ឥន្ទ្រី (អេសេគារ ១:១០) មានន័យថា សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពអស្ចារ្យ ល្បឿននៃការហោះហើរ ការប្រុងប្រយ័ត្ន ការប្រុងប្រយ័ត្ន ល្បឿន និងជំនាញក្នុងការទទួលបានអាហារ ការពង្រឹងកម្លាំង និងចុងក្រោយគឺសមត្ថភាព ជាមួយនឹងភាពមើលឃើញខ្លាំង។ ដើម្បីមើលដោយសេរី ដោយផ្ទាល់ ឥតឈប់ឈរមើលកាំរស្មីពេញ និងភ្លឺដែលហូរចេញពីពន្លឺដ៏ទេវភាព។

ជាចុងក្រោយ រូបភាពនៃសេះមានន័យថាការចុះចូល និងការស្តាប់បង្គាប់រហ័ស។ ស () សេះ មានន័យថា ភាពជាម្ចាស់ ឬ ភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយពន្លឺដ៏ទេវភាព។ ខ្មៅ () - អាថ៌កំបាំងដែលមិនស្គាល់; ក្បាលក្រហម () - សកម្មភាពដ៏កាចសាហាវនិងរហ័ស; variegated () - ខ្មៅនិងស - កម្លាំងដែលខ្លាំងបំផុតត្រូវបានភ្ជាប់ហើយដោយប្រាជ្ញាទីមួយត្រូវបានរួបរួមគ្នាជាមួយទីពីរទីពីរជាមួយទីមួយ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងមិនខ្វល់អំពីភាពខ្លីនៃអត្ថបទនោះ លក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសទាំងអស់ និងផ្នែកទាំងអស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយរបស់សត្វដែលបានបង្ហាញ អាចត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងសមរម្យចំពោះមហាអំណាចស្ថានសួគ៌ ដោយទទួលយកភាពស្រដៀងគ្នាមិននៅក្នុងអត្ថន័យពិតប្រាកដនោះទេ។ ដូច្នេះរូបរាងខឹងរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានអនុវត្តចំពោះភាពក្លាហានខាងវិញ្ញាណ កម្រិតខ្លាំងនៃកំហឹង តណ្ហា - ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាព ហើយនិយាយឱ្យខ្លី អារម្មណ៍ និងផ្នែកទាំងអស់នៃសត្វល្ងង់ - ចំពោះគំនិតគ្មានខ្លឹមសារនៃសត្វសេឡេស្ទាល និងកម្លាំងសាមញ្ញ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលមានការប្រយ័ត្នប្រយែង មិនត្រឹមតែនេះប៉ុណ្ណោះទេ ការពន្យល់អំពីរូបភាពអាថ៌កំបាំងតែឯងគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយល់ពីវត្ថុនៃប្រភេទនេះ។

§៩

ឥឡូវនេះ គួរបង្ហាញអត្ថន័យនៃទន្លេ កង់ និងរទេះដែលអនុវត្តចំពោះសត្វសេឡេស្ទាល ។ ទន្លេដ៏ក្តៅគគុក () មានន័យថា ប្រភពដ៏ទេវភាព ផ្តល់សំណើមដល់សត្វលោកនេះយ៉ាងបរិបូរណ៍ និងឥតឈប់ឈរ ហើយផ្តល់អាហារដល់ពួកគេដោយផលផ្លែដែលផ្តល់ជីវិត។ Chariots (2 Kings II11, VI17) មានន័យថា សកម្មភាពចុះសម្រុងគ្នានៃភាពស្មើគ្នា។ កង់ (អេសេគារ ១:១៦, ១០:២) មានស្លាប បោះជំហានទៅមុខយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន និងត្រង់ តំណាងឱ្យអំណាចនៃសត្វនៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីផ្លាស់ទីក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេតាមមាគ៌ាដ៏ត្រឹមត្រូវ និងត្រឹមត្រូវ ចាប់តាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់ពួកគេពីខាងលើត្រូវបានដឹកនាំតាម ផ្លូវត្រង់និងស្ថិរភាព។

វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយករូបភាពនៃកង់ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងន័យអាថ៌កំបាំងមួយផ្សេងទៀត។ ពួកគេត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដូចដែលអ្នកទ្រឹស្ដីបាននិយាយថា៖ «ជែល ជែល» (អេសេក X, ១៣) ដែលជាភាសាហេព្រើរមានន័យថា "ការបង្វិល និងវិវរណៈ". កង់ Fiery និង Divine ជាកម្មសិទ្ធិនៃការបង្វិល ចាប់តាំងពីពួកវាវិលជុំវិញភាពល្អដូចគ្នាជានិច្ច។ វិវរណៈ ចាប់តាំងពីពួកគេលាតត្រដាងអាថ៌កំបាំង លើកកំពស់អ្នកដែលទាបជាង ហើយនាំមកនូវការបំភ្លឺខ្ពស់បំផុត។

វានៅសល់សម្រាប់ពួកយើងដើម្បីពន្យល់ពីសេចក្តីអំណរ (នៃ) ឋានសួគ៌។ ពិត ពួកគេជាមនុស្សចម្លែកទាំងស្រុងចំពោះការសប្បាយអកម្មរបស់យើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេអរសប្បាយជាមួយនឹងព្រះ ដូចដែលបទគម្ពីរបានចែងអំពីការរកឃើញអ្នកបាត់បង់ ដោយសារសេចក្តីអំណរដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ដូចព្រះរបស់ពួកគេ ដោយសារតែការរីករាយដោយស្មោះរបស់ពួកគេក្នុងការមើលថែ ការផ្តល់សេចក្តីសង្គ្រោះសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃអ្នកដែលងាកមករកព្រះ និងដោយសារតែអ្នកទាំងនោះ។ សេចក្តីរីករាយដែលមិនអាចពន្យល់បានដែលបុរសបរិសុទ្ធតែងតែមានអារម្មណ៍នៅពេលដែលវាចុះមកលើពួកគេពីខាងលើការបំភ្លឺដ៏ទេវភាព។

នេះជាអ្វីដែលខ្ញុំអាចនិយាយបានអំពីរូបភាពពិសិដ្ឋ។ ទោះបីជាការពន្យល់របស់ពួកគេមិនពេញចិត្តទាំងស្រុងក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ពួកគេរួមចំណែកក្នុងការធានាថាយើងមិនមានគំនិតទាបនៃរូបភាពអាថ៌កំបាំង។

ប្រសិនបើអ្នកនិយាយថាយើងមិនបានរៀបរាប់អំពីសកម្មភាព និងរូបភាពទាំងអស់នៃអំណាចទេវតាដែលបង្ហាញតាមលំដាប់លំដោយនៅក្នុងបទគម្ពីរទេនោះ យើងឆ្លើយដោយស្មោះថាមួយផ្នែកយើងមិនមានចំណេះដឹងពេញលេញអំពីវត្ថុដ៏អស្ចារ្យ ហើយត្រូវការរបស់ផ្សេងទៀត អ្នកដឹកនាំ និងអ្នកណែនាំទាក់ទងនឹងប្រធានបទនេះ ប៉ុន្តែមួយផ្នែកពួកគេបានបន្សល់ទុកជាច្រើន ដែលស្មើនឹងអ្វីដែលយើងបាននិយាយ ដោយមានចេតនាថែរក្សាភាពខ្លីនៃអត្ថបទ និងដោយគោរពរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់អំពីអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចចូលទៅដល់ពួកយើងបាន។

លោក Saint DIONYSIUS

អារីអូប៉ាជីតា

អំពីឋានានុក្រមឋានសួគ៌

ការបកប្រែពីភាសាក្រិក

ជាមួយនឹងពរជ័យរបស់ប៊ីស្សព Athanasius នៃ Perm និង Solikamsk

សូមឱ្យព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងពាក្យហើយប្រសិនបើខ្ញុំអាចនិយាយថាព្រះគ្រីស្ទរបស់ខ្ញុំជាអ្នកណែនាំក្នុងការពន្យល់នៃឋានានុក្រមនីមួយៗ។ ប៉ុន្តែកូនអើយ អនុលោមតាមស្ថាប័នដ៏វិសុទ្ធដែលបានប្រគល់មកយើងពីឋានានុក្រមរបស់យើង សូមស្តាប់ដោយគោរពនូវពាក្យពិសិដ្ឋ ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយការបំផុសគំនិតពីការបង្រៀនដែលបំផុសគំនិត។

(Neb. Hierarch. ch. 2, § 5)

Presbyter Dionysius ទៅសហប្រធាន Timothy

រាល់អំណោយល្អ និងគ្រប់អំណោយដ៏ល្អឥតខ្ចោះទាំងអស់គឺមកពីស្ថានលើ គឺចុះមកពីព្រះវរបិតានៃពន្លឺ (យ៉ាកុប ទី 17)៖ ផងដែរ រាល់ការត្រាស់ដឹង ការត្រាស់ដឹង ភ្លៀងធ្លាក់មកលើយើងដោយសប្បុរសពីអ្នកនិពន្ធរបស់វា - ព្រះជាព្រះវរបិតា ជាអំណាចបង្កើតតែមួយ ជាថ្មីម្តងទៀត ការលើកកំពស់ និងធ្វើឱ្យយើងសាមញ្ញ លើកយើងឱ្យរួបរួមជាមួយនឹងព្រះវរបិតា ដែលទាក់ទាញមនុស្សគ្រប់គ្នា និងដើម្បីភាពសាមញ្ញដ៏ទេវភាព។ ដ្បិតអ្វីៗទាំងអស់គឺមកពីទ្រង់ និងដល់ទ្រង់ ស្របតាមព្រះបន្ទូលដ៏ពិសិដ្ឋ (រ៉ូម XI, ៣៦)។

§ ២

ដូច្នេះ ដោយបានបង្វែរការអធិស្ឋានទៅព្រះយេស៊ូវ ជាពន្លឺពិតនៃព្រះវរបិតា ដែលបំភ្លឺគ្រប់គ្នាដែលចូលមកក្នុងលោកីយ៍ (យ៉ូហាន ១:៩) ដែលយើងបានចូលទៅកាន់ព្រះវរបិតា ជាប្រភពនៃពន្លឺ សូមឲ្យយើងចូលទៅជិត។ តាមដែលអាចធ្វើបាន ពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតរបស់ព្រះ ជាព្រះវរបិតាដ៏ស្មោះត្រង់ចំពោះយើង ហើយអស់ពីសមត្ថភាព អនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលទៅលើឋានសួគ៌នៃចិត្តដែលតំណាងនៅក្នុងវាក្រោមនិមិត្តសញ្ញា និងគំរូដើម។ ដោយបានទទួលយកដោយភ្នែកឥតប្រយោជន៍ និងមិនភ័យខ្លាចនៃចិត្ត ពន្លឺដ៏ខ្ពស់បំផុត និងដើមរបស់ព្រះវរបិតា ពន្លឺដែលតំណាងឱ្យយើងជាតំណាងតំណាងឱ្យឋានសួគ៌ដ៏មានពរបំផុត បន្ទាប់មកពីពន្លឺនេះ យើងនឹងប្រញាប់ប្រញាល់ទៅរកកាំរស្មីដ៏សាមញ្ញរបស់វា។ សម្រាប់ពន្លឺនេះមិនដែលបាត់បង់ការរួបរួមខាងក្នុងរបស់វាទេ ទោះបីជាដោយសារតែលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍របស់វា វាត្រូវបានបំបែកដើម្បីបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងជីវិតរមែងស្លាប់តាមរយៈការរំលាយដែលលើកភ្នំរបស់ពួកគេ។ អ៊ីហើយភ្ជាប់ពួកគេជាមួយព្រះ។ ព្រះអង្គគង់នៅក្នុងខ្លួនព្រះអង្គជានិច្ច ហើយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអត្តសញ្ញាណដែលមិនមានចលនា និងដូចគ្នា ហើយអ្នកដែលតម្រង់សម្លឹងមើលព្រះអង្គយ៉ាងត្រឹមត្រូវ តាមកម្លាំងរបស់ពួកគេ លើកភ្នំ និងបង្រួបបង្រួមពួកគេតាមគំរូនៃរបៀបដែលគាត់សាមញ្ញ និងរួបរួមនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ . សម្រាប់កាំរស្មីដ៏ទេវភាពនេះអាចភ្លឺសម្រាប់យើងតែនៅក្រោមគម្របផ្សេងៗគ្នា ពិសិដ្ឋ និងអាថ៌កំបាំង ហើយលើសពីនេះទៅទៀតនេះបើយោងតាមការផ្ដល់ឱ្យរបស់ព្រះបិតាអាចសម្របតាមធម្មជាតិរបស់យើងផ្ទាល់។

§ ៣

នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងការបង្កើតដំបូងនៃពិធីសាសនា ឋានានុក្រមភ្លឺបំផុតរបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខណៈនៃលំដាប់ឋានសួគ៌ដ៏អស្ចារ្យ ហើយលំដាប់អរូបិយត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងរូបភាពសម្ភារៈផ្សេងៗ និងរូបភាពប្រដូចដោយគោលបំណងថាយើងដើម្បីល្អបំផុត។ សមត្ថភាពរបស់យើង ឡើងពីរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋបំផុត ទៅជារូបភាពដែលមានន័យថាសាមញ្ញ និងមិនមានរូបភាពដែលគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍។ សម្រាប់ចិត្តរបស់យើងអាចឡើងទៅជិត និងការសញ្ជឹងគិតនៃឋានសួគ៌តាមលំដាប់លំដោយ ដូចជាតាមរយៈការណែនាំអំពីសម្ភារៈៈ ពោលគឺការទទួលស្គាល់គ្រឿងតុបតែងដែលមើលឃើញថាជារូបនៃភាពស្រស់ស្អាតមើលមិនឃើញ ក្លិនត្រេកត្រអាលជាសញ្ញានៃការចែកចាយអំណោយទានខាងវិញ្ញាណ ចង្កៀងសម្ភារៈ។ ជារូបភាពនៃការបំភ្លឺដោយអរូបិយ ធំទូលាយក្នុងសេចក្តីណែនាំដែលផ្តល់ជូនក្នុងប្រាសាទ គឺជាការបង្ហាញអំពីភាពតិត្ថិភាពផ្លូវចិត្តនៃវិញ្ញាណ លំដាប់នៃការតុបតែងដែលមើលឃើញ គឺជាការបង្ហាញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ប្រកបដោយសុខដុមរមនា និងថេរនៅក្នុងស្ថានសួគ៌ ការទទួលព្រះដ៏ទេវភាពគឺជាការរួបរួម។ ជាមួយព្រះយេស៊ូវ; និយាយឱ្យខ្លី សកម្មភាពទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សត្វសេឡេស្ទាល តាមធម្មជាតិរបស់វា ត្រូវបានបញ្ជូនមកយើងជានិមិត្តសញ្ញា។ ដូច្នេះ សម្រាប់ភាពស្រដៀងគ្នានេះចំពោះព្រះ ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋាភិបាលសម្ងាត់សម្រាប់យើង ដែលបើកឱ្យយើងក្រឡេកមើលបទបញ្ជារបស់ស្ថានសួគ៌ ហើយតំណាងឱ្យឋានានុក្រមរបស់យើងតាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះបព្វជិតភាពដ៏ទេវភាពរបស់ពួកគេ ជាការរួមបម្រើការបញ្ជាទិញនៅស្ថានសួគ៌ ក្រោមការត្រេកត្រអាល រូបភាពដែលគំនិតស្ថានសួគ៌ត្រូវបានកំណត់សម្រាប់យើងនៅក្នុងការសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋ ដូច្នេះតាមរយៈអារម្មណ៍ យើងឡើងទៅខាងវិញ្ញាណ និងតាមរយៈរូបភាពពិសិដ្ឋជានិមិត្តរូប - ទៅកាន់ឋានានុក្រមឋានសួគ៌សាមញ្ញ។

វត្ថុដ៏ទេវភាព និងស្ថានសួគ៌នោះ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងសមរម្យនៅក្រោមនិមិត្តសញ្ញា សូម្បីតែវត្ថុដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាទៅនឹងវត្ថុទាំងនោះក៏ដោយ។
§ ១

ដូច្នេះ វាហាក់បីដូចជាខ្ញុំ ជាដំបូង យើងត្រូវបញ្ជាក់ពីគោលបំណងអ្វីដែលយើងកំណត់ទៅឋានានុក្រមនីមួយៗ ហើយបង្ហាញពីអត្ថប្រយោជន៍ដែលនីមួយៗនាំមកនូវការសញ្ជឹងគិតរបស់វា។ បន្ទាប់មក - ដើម្បីពណ៌នាពីលំដាប់ស្ថានសួគ៌ស្របតាមការបង្រៀនអាថ៌កំបាំងនៃបទគម្ពីរអំពីពួកគេ; ជាចុងក្រោយ ដើម្បីនិយាយថា នៅក្រោមរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋមួយណា ដែលបទគម្ពីរបរិសុទ្ធបង្ហាញពីការចុះសម្រុងគ្នានៃលំដាប់នៃស្ថានសួគ៌ និងដើម្បីបង្ហាញពីកម្រិតនៃភាពសាមញ្ញដែលត្រូវតែសម្រេចបានតាមរយៈរូបភាពទាំងនេះ។ វត្ថុក្រោយៗទៀតគឺចាំបាច់ ដើម្បីកុំឱ្យយើងស្រមើស្រមៃ ដូចជាអវិជ្ជា ឥន្ទ្រីទេពអប្សរ ឋានសួគ៌ និងឋានសួគ៌ដូចព្រះ មានជើង និងមុខច្រើន ពាក់រូបគោ ឬរូបសត្វតោ ដែលមានចំពុះកោងនៃឥន្ទ្រី។ ឬជាមួយស្លាបបក្សី; យើងក៏មិននឹកស្មានថានៅលើមេឃមានរទេះភ្លើងដ៏កាចសាហាវ បល្ល័ង្កសម្ភារៈដែលត្រូវការសម្រាប់អាទិទេពអង្គុយលើពួកគេ សេះពហុពណ៌ មេដឹកនាំយោធាប្រដាប់ដោយលំពែង និងវត្ថុជាច្រើនដែលបង្ហាញដល់យើងដោយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធក្រោមអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ។ និមិត្តសញ្ញា (អេសេក. I, 7. Daniel VII, 9. Zechariah I, 8. 2 Macc. III, 25. Joshua V, 13)។ សម្រាប់វាច្បាស់ណាស់ថាទ្រឹស្ដី (ដោយទ្រឹស្ដី Dionysius the Areop ។ មានន័យថា Holy Scripture ។ សមត្ថភាពក្នុងការកើនឡើងពីទាបទៅខ្ពស់ និងសម្របរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋអាថ៌កំបាំងរបស់គាត់ទៅនឹងគំនិតរបស់គាត់។

§ ២

ប្រសិនបើនរណាម្នាក់យល់ស្របថាការពិពណ៌នាដ៏ពិសិដ្ឋទាំងនេះគួរតែត្រូវបានទទួលយកដោយហេតុថាសត្វសាមញ្ញនៅក្នុងខ្លួនយើងមិនស្គាល់និងមើលមិនឃើញសូមឱ្យគាត់ដឹងផងដែរថារូបភាពត្រេកត្រអាលដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធគឺមិនដូចពួកគេទេហើយស្រមោលទាំងអស់នៃទេវតា។ ឈ្មោះគឺ, ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ, រដុប។ ប៉ុន្តែពួកគេនិយាយថា៖ ទេវវិទូ ពោលគឺអ្នកនិពន្ធដែលបំផុសគំនិតដោយព្រះ ចាប់ផ្តើមពណ៌នាអំពីសត្វដែលរួមបញ្ចូលទាំងស្រុងក្នុងទម្រង់ត្រេកត្រអាល ត្រូវតែបោះពុម្ព និងបង្ហាញពួកវាជារូបភាពលក្ខណៈរបស់ពួកគេ ហើយតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ស្រដៀងនឹងពួកគេ ខ្ចីរូបភាពបែបនេះពី សត្វដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត - ដូចជាវាមិនសំខាន់និងខ្ពស់ជាង; ហើយមិនមែនតំណាងឱ្យស្ថានសួគ៌ទេ គឺដូចជាព្រះ និងមនុស្សសាមញ្ញនៅក្នុងរូបភពផែនដី និងទាបចម្រុះ។ នៅក្នុងករណីទីមួយ យើងអាចឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌បានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយរូបភាពនៃសត្វដ៏អស្ចារ្យនឹងមិនមានភាពស្រដៀងគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងអ្វីដែលពណ៌នានោះទេ។ ចំណែកឯក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ អំណាចផ្លូវចិត្តដ៏ទេវភាពត្រូវអាម៉ាស់ ហើយចិត្តរបស់យើងវង្វេងទៅនឹងរូបអាក្រក់។ ប្រហែលជាមាននរណាម្នាក់នឹងគិតថា មេឃពោរពេញទៅដោយសត្វតោ និងសេះជាច្រើន ដែលការសរសើរនៅទីនោះរួមមានហ្វូងសត្វស្លាប និងសត្វដ៏ទៃទៀត របស់ដ៏ទាបនៅទីនោះ ហើយជាទូទៅអ្វីៗទាំងអស់ដែលព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ពន្យល់ពីលំដាប់នៃទេវតាតំណាងឱ្យភាពស្រដៀងគ្នារបស់វា ដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុង ហើយនាំទៅរកភាពមិនស្មោះត្រង់ មិនសមរម្យ និងងប់ងល់។ ហើយតាមគំនិតខ្ញុំ ការសិក្សាតាមសច្ចៈ បង្ហាញថា ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ដែលជាប្រភពនៃគម្ពីរតំណាងឱ្យឥទ្ធិឫទ្ធិ នៃឋានសួគ៌ ក្នុងរូបប្រកបដោយត្រេកត្រអាល បានរៀបចំនូវវត្ថុទាំងពីរយ៉ាង យ៉ាងនេះថា សម្មាសម្ពុទ្ធ និងព្រះមានព្រះភាគ មិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ ។ ហើយយើងមិនមានតម្រូវការខ្លាំងដើម្បីក្លាយទៅជាជាប់នឹងរូបភាពផែនដី និងទាបនោះទេ។ វាមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេដែលសត្វដែលមិនមានរូបភាពឬទម្រង់ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងរូបភាពនិងគ្រោង។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះនៅលើដៃម្ខាងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃធម្មជាតិរបស់យើងដែលយើងមិនអាចឡើងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ការសញ្ជឹងគិតនៃវត្ថុខាងវិញ្ញាណហើយយើងមានតម្រូវការសម្រាប់លក្ខណៈជំនួយរបស់យើងនិងសមស្របទៅនឹងធម្មជាតិរបស់យើងដែលនឹងតំណាងឱ្យការមិនអាចយល់បាននិង អក្សរធំនៅក្នុងរូបភាពដែលអាចយល់បានចំពោះយើង; ម៉្យាងវិញទៀត វាសមណាស់សម្រាប់បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដែលពោរពេញដោយសាក្រាម៉ង់ ដើម្បីលាក់ការពិតដ៏ពិសិដ្ឋ និងអាថ៌កំបាំងនៃចិត្តលោកិយ នៅក្រោមស្បៃដ៏ពិសិដ្ឋដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន ហើយដោយហេតុនេះ ធ្វើឱ្យវាមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សខាងសាច់ឈាមបាន។ ដ្បិតមិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានផ្តួចផ្តើមចូលទៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នោះទេ ហើយមិនមែនគ្រប់គ្នាដូចដែលបទគម្ពីរបានចែងនោះទេ មានហេតុផល (1 Cor. VIII. 7)។ ហើយចំពោះអ្នកដែលនឹងថ្កោលទោសរូបភាពដែលខុសពីគ្នា ហើយនិយាយថាវាមិនសមរម្យ ហើយធ្វើឱ្យខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះនៃភាពស្រស់ស្អាតដូចព្រះ និងបរិសុទ្ធ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឆ្លើយថា St. បទគម្ពីរបង្ហាញខ្លួនយើងតាមពីរវិធី។

§ ៣

មួយ - មានរូបភាពស្រដៀងនឹងវត្ថុពិសិដ្ឋតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន; ផ្សេងទៀត - នៅក្នុងរូបភាពនៃភាពស្រដៀងគ្នា, ខុសគ្នាទាំងស្រុង, ឆ្ងាយពីវត្ថុពិសិដ្ឋ។ ដូច្នេះ ការបង្រៀនដ៏អាថ៌កំបាំង ដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ពិពណ៌នានៅក្នុងវិធីផ្សេងៗនៃព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ជួនកាលវាហៅថាព្រះ បន្ទូល គំនិត និងជា (John I, 1. Psalm CXXXV) ដោយហេតុនេះបង្ហាញពីការយល់ដឹង និងប្រាជ្ញាដែលមាននៅក្នុងព្រះតែមួយ។ ហើយការបង្ហាញថាទ្រង់ពិតជាមាន ហើយជាបុព្វហេតុពិតនៃអត្ថិភាពទាំងអស់ ប្រដូចទ្រង់ជាពន្លឺ និងហៅទ្រង់ជាជីវិត។ ជាការពិតណាស់ រូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋទាំងនេះ ហាក់បីដូចជាសមរម្យ និងអស្ចារ្យជាងរូបភាពដែលមានអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែពួកគេក៏នៅឆ្ងាយពីការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ត្រឹមត្រូវនៃអាទិទេពដ៏ខ្ពស់បំផុតផងដែរ។ ព្រោះព្រះដ៏មានព្រះភាគខ្ពស់ជាងគ្រប់សត្វ និងជីវិត។ គ្មានពន្លឺអាចជាការបង្ហាញអំពីទ្រង់បានឡើយ។ គ្រប់គំនិត និងពាក្យសម្ដីគឺនៅឆ្ងាយមិនដាច់ពីការដូចទ្រង់ឡើយ។ ជួនកាលបទគម្ពីរបរិសុទ្ធក៏ពណ៌នាយ៉ាងអស្ចារ្យអំពីព្រះជាមួយនឹងលក្ខណៈមិនដូចគ្នាទៅនឹងទ្រង់ដែរ។ ដូច្នេះវាហៅទ្រង់ថាមើលមិនឃើញ គ្មានព្រំដែន និងមិនអាចយល់បាន (1 Tim. VI, 16. Psalm CXLIV, 13. Rom. XI, 33) ហើយនេះមានន័យថាមិនមែនទ្រង់ជាទេ ប៉ុន្តែទ្រង់មិនមែនទេ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំ ក្រោយមកទៀត គឺជាលក្ខណៈរបស់ព្រះ។ ដោយសារតែទោះបីជាយើងមិនស្គាល់អត្ថិភាពគ្មានព្រំដែនដែលមិនអាចយល់បាន ដែលមិនអាចយល់បាន និងមិនអាចពន្យល់បាននៃព្រះ យ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋដ៏អាថ៌កំបាំង យើងពិតជាបញ្ជាក់ថាព្រះជាម្ចាស់មិនមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងអ្វីដែលមាននោះទេ។ ដូច្នេះ បើទាក់ទងនឹងវត្ថុទេវៈ រូបភាពអវិជ្ជមាននៃការបញ្ចេញមតិចូលមកជិតការពិតជាងការបញ្ជាក់មួយ នោះនៅពេលពិពណ៌នាអំពីសត្វដែលមើលមិនឃើញ និងមិនអាចយល់បាន វាជាការសមរម្យជាងក្នុងការប្រើរូបភាពដែលខុសពីពួកគេ។ ដោយសារការពណ៌នាដ៏ពិសិដ្ឋ ដោយពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌ក្នុងលក្ខណៈមិនដូចពួកគេ ដូច្នេះហើយទើបផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកិត្តិយសច្រើនជាងភាពអាម៉ាស់ ហើយបង្ហាញថាពួកគេគឺលើសវត្ថុធាតុទាំងអស់។ ហើយថាភាពស្រដៀងគ្នាដែលមិនដូចគ្នាទាំងនេះលើកកំពស់ចិត្តរបស់យើងកាន់តែច្រើន ហើយនេះខ្ញុំគិតថា គ្មានអ្នកប្រយ័ត្ននឹងប្រកែកនោះទេ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ព្រោះដោយរូបដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ខ្លះចង់បញ្ឆោតឲ្យស្រមៃដល់ឋានសួគ៌ជារូបពណ៌មាស មនុស្សប្រភេទខ្លះភ្លឺផ្លេកៗ មានរូបស្រស់ស្អាត ស្លៀកពាក់អាវភ្លឺ បញ្ចេញភ្លើងគ្មានគ្រោះថ្នាក់ ឬស្ថិតក្រោមទម្រង់ស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត ។ នៅក្នុងនោះទ្រឹស្ដីបង្ហាញពីគំនិតនៅស្ថានសួគ៌។ អាស្រ័យហេតុនេះ ដើម្បីដាស់តឿនដល់ជនទាំងឡាយណា ដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្លួន មិនឡើងហួសពីសោភ័ណភាពដែលអាចមើលឃើញបាន ទេវវិទូដ៏វិសុទ្ធ ក្នុងប្រាជ្ញារបស់ពួកគេ ដែលធ្វើឲ្យចិត្តរបស់យើងកើនឡើង បានងាកទៅរកភាពស្រដៀងគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងនេះ ក្នុងគោលបំណងបរិសុទ្ធនោះ ដើម្បីកុំឲ្យធម្មជាតិត្រេកត្រអាលរបស់យើង ដើម្បីបញ្ឈប់ជារៀងរហូតនៅរូបភាពទាប; ប៉ុន្តែដើម្បីរំភើបចិត្ត និងលើកតម្កើងចិត្តរបស់យើងដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃរូប ដូច្នេះថា សូម្បីតែការភ្ជាប់នៃវត្ថុខ្លះទៅវត្ថុខ្លះ វាហាក់ដូចជាមិនសមរម្យ និងមិនស្របនឹងសច្ចភាពដែលថាខ្ពង់ខ្ពស់ និងទេវៈគឺស្រដៀងគ្នា។ ចំពោះរូបភាពទាបបែបនេះ។ យ៉ាងណាមិញ យើងមិនត្រូវភ្លេចថាគ្មានអ្វីនៅលើលោកនេះដែលមិនមែនជាប្រភេទរបស់ខ្លួនទាំងស្រុងនោះទេ។ សេចក្តីពិតពីស្ថានសួគ៌បាននិយាយថា រាល់ការល្អគឺអស្ចារ្យណាស់ (លោកុប្បត្តិ ទី៣១)។

Dionysius the Areopagite នៅលើឋានានុក្រមឋានសួគ៌។ Presbyter Dionysius ទៅសហប្រធាន Timothy

ជំពូក I

Presbyter Dionysius ទៅសហប្រធាន Timothy

§១

§២

§៣

ជំពូក II

§១

§២

§៣

§ 4

§ ៥

ជំពូក III

§១

§២

§៣

ជំពូក IV

§១

§២

§៣

§ 4

ជំពូក V

ជំពូក VI

§១

§២

ជំពូកទី VII

§១

§២

§៣

§ 4

ជំពូកទី VIII

§១

§២

ជំពូកទី IX

§១

§២

§៣

§ 4

ជំពូក X

§១

§២

§៣

ជំពូក XI

§១

§២

ជំពូកទី XII

§១

§២

§៣

ជំពូកទី XIII

§១

§២

§៣

§ 4

ជំពូកទី XIV

§១

ជំពូក​ទី XV

§១

§២

§៣

§ 4

§ ៥

§៧

§ ៨

§៩

ជំពូកទី XV