ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ។ សាសនាតាវ

ប្រព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យមួយទៀតនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនគឺ សាសនាតាវ. ស្ថាបនិករបស់វា ដែលជាសហសម័យនៃខុងជឺ ទស្សនវិទូ ឡៅ ស៊ូ (គ្រូចាស់) បានសរសេរថា តៅឈីង (សៀវភៅផ្លូវ និងគុណធម៌)។

គំនិតដើមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវគឺជាគោលលទ្ធិនៃ ដាវ. តាវ គឺជាគោលការណ៍គ្រឹះដែលជ្រៀតចូលជាសកលនៃអត្ថិភាព និងក្នុងពេលតែមួយ មាគ៌ា ហេតុផល សេចក្តីពិត ព្រះគុណ។ តាវគឺមិនអាចបកប្រែបាន និងមិនអាចកំណត់បានតាមវិធីដែលយើងទម្លាប់។ វាគឺជាការចាត់ទុកជាមោឃៈគ្មានព្រំដែន ដែលផ្តល់ដោយព័ត៌មានគ្មានព្រំដែនស្មើគ្នា។ Lao Tzu បានសរសេរថា “Tao គឺរួមបញ្ចូល និងគ្មានទម្រង់ និងមិនចេះអស់ក្នុងការអនុវត្ត... Tao គឺជាច្រកកំណើតដ៏ជ្រៅបំផុត... មនុស្សដើរតាមផែនដី។ ផែនដីដើរតាមមេឃ។ ឋានសួគ៌​ដើរ​តាម​តាវ ហើយ​តាវ​ដើរ​តាម​ធម្មជាតិ... តាវ​លាក់​មិន​ឈ្មោះ។ ប៉ុន្តែមានតែគាត់ទេដែលដឹងពីរបៀបជួយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងដឹកនាំអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងទៅកាន់ភាពល្អឥតខ្ចោះ។

នៅសម័យដើម សាសនាតាវ ប្រភេទផ្គូផ្គងនៃ តាវ និង តេ បានឈានចូលមកដល់ ដែល គម្ពីរសាសនាតាវ សំខាន់ " តៅ តេជីង។វាបង្ហាញតាវក្នុងទម្រង់សំខាន់ពីរ៖

1) ឯកោ, បំបែកចេញពីអ្វីគ្រប់យ៉ាង, អចិន្រ្តៃយ៍, អសកម្ម, សម្រាក, មិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញនិងការបញ្ចេញមតិដោយពាក្យសំដី, គ្មានឈ្មោះ, បង្កើត "អវត្តមាន / គ្មានអត្ថិភាព" ផ្តល់ឱ្យស្ថានសួគ៌និងផែនដី,

2) គ្រប់ជ្រុងជ្រោយ, ជ្រាបចូលទាំងអស់, ដូចទឹក; ការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងពិភពលោក ការសម្ដែង អាចចូលទៅដល់ "ផ្លូវ" ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹង ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង "ឈ្មោះ/គំនិត" សញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា បង្កើត "វត្តមាន/ការក្លាយជា" ដែលជាបុព្វបុរសនៃ "ភាពងងឹតនៃវត្ថុ" ។

យោងតាមលោក Lao Tzu តាវកំណត់ចង្វាក់ធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងពិភពលោក។ តាវនាំមុខពិភពលោកនៃវត្ថុផ្លូវការ ("យូ") ហើយសំដៅទៅលើភាពមិនបង្ហាញឱ្យឃើញ ("យូ") ។ ដោយ​មិន​មាន​ភាព​ប្រាកដ​ប្រជា​ខាង​ក្រៅ តាវ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ​ភាព​ទទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាពទទេនេះមិនមែនជាអ្វីទេ។ ភាពទទេរនេះមានថាមពលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៅក្នុងជំនាន់នៃវត្ថុផ្លូវការ ("យូ")។ ការយល់ដឹងពីភាពមិនដើមនៃភាពប្រាកដប្រជាណាមួយផ្តួចផ្តើមគំនិតគ្រាមភាសានៃការផ្លាស់ប្តូរដោយឯកឯង ("អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានការផ្លាស់ប្តូរដោយខ្លួនវា") និងការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការផ្ទុយគ្នា ("ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាផ្ទុយ - ចលនារបស់តៅ") ។ អ្វីៗគឺកើតចេញពីតាវ។ Lao Tzu ពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពបង្កើតរបស់ Tao ថាជាការដាក់ពង្រាយពហុដំណាក់កាល៖ ដំបូង តាវបង្កើតបានជាស្រទាប់ខាងក្រោមសកល - ភាគល្អិត "ជី" បន្ទាប់មកគោលការណ៍ប៉ូលបានកើត - "យិន" និង "យ៉ាង" បន្ទាប់មកត្រីកោណដ៏អស្ចារ្យកើតឡើង - ស្ថានសួគ៌ មនុស្ស ផែនដី ហើយបន្ទាប់មក អ្វីៗជាក់ស្តែងទាំងអស់កើតឡើងពីត្រីកោណនេះ - "យូ" ។

Lao Tzu បានបង្រៀនថាមនុស្សមិនគួរជ្រៀតជ្រែកជាមួយដំណើរធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា “អ្នក​ណា​ប្រព្រឹត្ត” អ្នក​នោះ​នឹង​បរាជ័យ។ អ្នក​ណា​ដែល​មាន​អ្វី​មួយ​នឹង​បាត់​បង់។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​អសកម្ម​ហើយ​មិន​បាន​បរាជ័យ»។ ដូច្នេះ​វា​ជា​ការ​គួរ​ឱ្យ​អសកម្ម​ក្នុង​ជីវិត។ តើត្រូវរស់នៅដោយរបៀបណា?

គោលការណ៍សំខាន់នៃសាសនាតាវ គឺធ្វើតាមតាវ ដែលជាធម្មជាតិនៃវត្ថុ សម្រេចបាននូវភាពតែមួយជាមួយនឹងលោហធាតុទាំងមូល ដែលជាស្ថានភាពនៃការរួបរួមដោយសេរីរវាងពិភពមនុស្ស និងពិភពធម្មជាតិទាំងមូល។ គោលគំនិតនៃ "ធម្មជាតិ" (ការដឹងដោយឯកឯងនៃធម្មជាតិពិត) ត្រូវបានបំពេញដោយគំនិតនៃ "ការមិនធ្វើសកម្មភាព" (wu-wei, wu-shi) - ការមិនបំពានច្បាប់នៃធម្មជាតិ។ សាសនាតាវ យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ សាសនាតាវបានបង្កើតនូវសុជីវធម៌ និងនយោបាយមួយចំនួន ដែលមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែគោរពតាម - មនុស្សសាមញ្ញ អ្នកប្រាជ្ញ អ្នកនយោបាយ អ្នកគ្រប់គ្រង។

ទស្សនវិទូតាវនិយមនិយាយថា បុរសគឺជាការហោះហើរនៃព្រួញ៖ វាផ្លាស់ទីទៅកន្លែងដែលដៃព្រួញបានបញ្ជូនវា ហើយចលនារបស់វាអាស្រ័យលើកម្រិតនៃភាពតានតឹងនៃខ្សែធ្នូ ធន់នឹងខ្យល់ លើឧបសគ្គក្នុងផ្លូវរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ ទិសដៅនៃការហោះហើររបស់ព្រួញអាចផ្លាស់ប្តូរបាន៖ ខ្យល់បក់ខ្លាំង វាបានចាប់ផ្តើមភ្លៀង ឬវាធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអ្វីមួយ ប៉ុន្តែព្រួញអាចផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនៃចលនារបស់វាដោយឯករាជ្យ ផ្លាស់ទីដោយឯករាជ្យក្នុងទិសដៅមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ហោះមកវិញឬមិនហោះ? ដូច្នេះហើយ ជីវិតមនុស្សក៏ហើរទៅតាមទិសដៅដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវាដោយកត្តា និងលក្ខខណ្ឌដែលបង្កើតវា ប៉ារ៉ាម៉ែត្រខាងក្រៅ និងកាលៈទេសៈដែលកំណត់វា ហើយវាមិនអាចផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនេះតាមអំពើចិត្តបានទេ។ មាគ៌ានៃជីវិត ដែលកំណត់ដោយកម្លាំងខាងក្រៅ ហៅថា តៅ។ មាគ៌ានេះ មានវត្តមានក្នុងវត្ថុណាមួយ ព្រោះថា វត្ថុទាំងឡាយក្នុងលោក និងអត្ថិភាពរបស់វា ដូចជាបុគ្គល ក៏ជាផលនៃកត្តាដែលអាចកើតមានទាំងអស់។ ហើយសកលលោកទាំងមូលមាន Tao ផ្ទាល់ខ្លួន។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមអ្វីៗទាំងអស់នៃពិភពលោករបស់យើង កម្លាំងទាំងអស់ដែលធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវា មូលហេតុ និងឥទ្ធិពលទាំងអស់នៅក្នុងអន្តរកម្ម និងសុចរិតភាពដ៏ធំសម្បើម នោះយើងទទួលបានផ្លូវតែមួយ គឺតាវនៃសកលលោករបស់យើង។

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃក្រមសីលធម៌នៃសាសនាតាវដំបូង:

គោលដៅគឺដើម្បីដើរតាមផ្លូវដែលបានបញ្ជាក់ដោយធម្មជាតិ;

គោលការណ៍ - "មិនធ្វើសកម្មភាព";

អរិយសច្ចៈ ជាសេចក្តីល្អរបស់មនុស្ស គឺវិលមករកសមធម៌ ភាពសាមញ្ញ និងអវិជ្ជា នៃ “យុគមាស” ហើយ សេចក្តីសុខ​ដូច​អរិយសាវ័ក ឋិត​ក្នុង​កម្រិត​មធ្យម ស្ងប់ស្ងាត់ ជិត​ធម្មជាតិ។

ចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាចិនគឺបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងសង្គម។

ពាក្យ​ចិន​ល្បី​មួយ​ពោល​ថា​៖ «​សាសនា​តាវ​ជា​បេះដូង ពុទ្ធសាសនា​ជា​ឆ្អឹង លទ្ធិ​ខុងជឺ​ជា​សាច់​» (dao xin, fo gu, zhu rou)។ នៅក្នុងរូបមន្តនេះ ការបង្រៀនចិនដ៏ល្បីល្បាញទាំងបីស្វែងរកកន្លែងរបស់ពួកគេ បង្កើតបានជាការបន្តនៃប្រពៃណីចិនទាំងមូល។

សំណួរ និងភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង

1. ពិពណ៌នាអំពីតម្រូវការជាមុននៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការលេចឡើងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិន និងឥណ្ឌា។

2. តើទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបុរាណមានលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះ?

3. តើដូចម្តេចហើយហេតុអ្វីបានជាទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណហៅថា?

៤.អ្វីជា «កម្ម» និង «ព្រាហ្មណ៍»?

5. តួនាទីនៃគំនិតនៃ "ដាវ", "យ៉ាង", "យិន", "ឈី" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។

៦.តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ហេតុ​ផល​នៃ​គ្រោះ​អាក្រក់​ក្នុង​សង្គម តាម​ទស្សនៈ​របស់​ខុងជឺ?

7. តើលទ្ធិខុងជឺផ្តល់យោបល់យ៉ាងណាក្នុងការធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមមានភាពសុខដុមរមនា និងធ្វើឱ្យមានភាពរុងរឿង?

8. តើអ្វីជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃលំដាប់ស្ថានសួគ៌នោះ។

ខុងជឺ?

មេរៀនទីបួន។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

1. ពីទេវកថាទៅទស្សនវិជ្ជា។

2. សាលាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិបុរាណ។

3. ការត្រាស់ដឹងក្រិក។ សូហ្វីស និងសូក្រាត។

5. អារីស្តូត

6. ទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំង (Epicurus, Stoicism)

ទស្សនវិជ្ជាក្រិកត្រូវបានគេហៅថាបុរាណ។ ប៉ុន្តែវត្ថុបុរាណគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ ដូច្នេះយើងអាចសន្មត់ថាទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺសំខាន់គឺក្រិក-រ៉ូម៉ាំង។ ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វាបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងចំណោមក្រិកបុរាណ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (ក្រិកដំបូងហើយបន្ទាប់មករ៉ូម៉ាំង) គ្របដណ្តប់រយៈពេលនៃអត្ថិភាពភ្លាមៗរបស់វាពីសតវត្សទី 7-6 ។ BC អ៊ី ដល់សតវត្សទី V-VI ។ ន. អ៊ី

សាសនាតាវ (ចិន៖ 道教, ភីនអ៊ីន៖ ដាជៀវ) គឺជាគោលលទ្ធិរបស់តាវ ឬ "មាគ៌ា" ដែលជាការបង្រៀនបែបប្រពៃណីរបស់ចិន ដែលរួមបញ្ចូលធាតុផ្សំនៃសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា។ សាសនាតាវជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ថាជារចនាប័ទ្មជាក់លាក់នៃការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជា (ដាវចៀ) និងសាសនាតាវជាសំណុំនៃការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ (ដាវចៀវ) ប៉ុន្តែការបែងចែកនេះគឺតាមអំពើចិត្ត។ តាវ ជៀ ភាគច្រើនគឺមុនសម័យ Qin Taoism ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថបទដែលត្រូវបានសន្មតថាជា Lao Tzu និង Chuang Tzu ។

ប្រវត្តិ[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

អត្ថបទដើមចម្បង៖ ប្រវត្តិសាសនាតាវ

ការបង្កើតសាសនាតាវ[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

សាសនាតាវនៅក្នុងអង្គការសាសនាដែលមានស្ថេរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 2 ប៉ុន្តែភស្តុតាងជាច្រើនបង្ហាញថាសាសនាតាវបានក្រោកឡើងមុននេះយ៉ាងហោចណាស់នៅសតវត្សទី 5 - ទី 3 មុនគ។ អ៊ី មានទំនៀមទម្លាប់ដែលបានអភិវឌ្ឍរួចហើយ ដែលបានរៀបចំធាតុនៃគោលលទ្ធិ ដែលត្រូវបានប្រើយ៉ាងសកម្មក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។

ប្រភពសំខាន់នៃសាសនាតាវគឺ សាសនាអាថ៌កំបាំង និងសាសនានៃនគរ Chu និងរដ្ឋ "ព្រៃផ្សៃ" ផ្សេងទៀតនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសចិន គោលលទ្ធិនៃអមតៈ និងការអនុវត្តវេទមន្តដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងនគរ Qi និងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានៃភាគខាងជើងប្រទេសចិន។

ការសរសេរបែបទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងសាសនាតាវ ចាប់ផ្តើមពីសម័យនៃនគរដែលមានជម្លោះ (Zhanguo) នៅសតវត្សទី 5 មុនគ។ e. ស្ទើរតែដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ។ ប្រពៃណីចាត់ទុកអធិរាជលឿង Huangdi ថាជាអ្នកបង្កើតសាសនាតាវ។ ស្ថាបនិក​សាសនា​តាវ​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ទុក​ចិត្ត​ជាង​នេះ​គឺ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ចិន​បុរាណ ឡាវ ស៊ូ។ ទំនៀម​ទម្លាប់​តាវ​បាន​ចាត់​ទុក​គាត់​នូវ​ការ​និពន្ធ​នៃ​សៀវភៅ​សំខាន់​មួយ​នៃ​សាសនា​តាវ - "តៅ​តែ​ឈីង"។ សន្ធិសញ្ញានេះគឺជាស្នូលដែលការបង្រៀនរបស់សាសនាតាវបានចាប់ផ្ដើមមានរូបរាង។ អត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញមួយទៀតនៃសាសនាតាវដើមគឺ Zhuangzi និពន្ធដោយ Zhuang Zhou (369-286 មុនគ.ស) ដែលគេស្គាល់ថាជា Chuangzi ដែលស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ។

នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ២ នៃគ. អ៊ី តួរលេខរបស់ Laozi ត្រូវបានបញ្ជាក់ ឋានានុក្រមដ៏ស្មុគស្មាញនៃអាទិទេព និងអារក្សត្រូវបានបង្កើតឡើង ការគោរពមួយកើតឡើង ដែលក្នុងនោះការទស្សន៍ទាយ និងពិធីដែល "ដេញចេញ" វិញ្ញាណអាក្រក់យកកន្លែងកណ្តាល។ pantheon នៃសាសនាតាវត្រូវបានដឹកនាំដោយ Jasper Lord (Shan-di) ដែលត្រូវបានគោរពជាព្រះនៃស្ថានសួគ៌ អាទិទេពខ្ពស់បំផុត និងជាបិតានៃអធិរាជ ("បុត្រានៃស្ថានសួគ៌")។ គាត់ត្រូវបានតាមដានដោយ Lao-tzu និងអ្នកបង្កើតពិភពលោក - Pan-gu ។

សាលាសាសនាតាវដំបូង[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

សាសនាតាវបានលេចចេញជារូបរាងក្នុងកំឡុងចុងរាជវង្សហាន៖ ចាង ដាវលីង (34 - 156) បានបង្កើតសាលាប្រាំបាយ (ក្រោយមក Heavenly Masters 天师) នៅស៊ីឈួន ហើយបានក្លាយជាបុព្វបុរសដំបូងរបស់ខ្លួន។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 2 តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ប្រជាប្រិយភាពនៃសាសនាតាវគឺការបះបោរអាវលឿង 184-204: អ្នកណែនាំស្ថានសួគ៌ទីបី Zhang Lu អាចគ្រប់គ្រងទឹកដីនៃ Hanzhong (ខេត្ត Shaanxi) ដែលនៅជាប់នឹងភ្នំ Sichuan ។ ខេត្ត​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​រដ្ឋ​លទ្ធិ​តាវ​និយម​ដំបូង​គេ។ រដ្ឋតាវនិយមត្រូវបានចាញ់ដោយ Cao Cao នៅឆ្នាំ 215 ហើយបានឈប់កើតមាន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Cao Cao បានផ្តល់ឯកសិទ្ធិដល់អ្នកណែនាំ និងទាក់ទាញគាត់ឱ្យចូលតុលាការ ដែលធ្វើឱ្យសាលាបានលាតសន្ធឹងលើទឹកដីដ៏ធំទូលាយ រួមទាំងនៅភាគខាងជើងប្រទេសចិនផងដែរ។ ក្នុងកំឡុងសម័យរាជវង្សទាំងប្រាំមួយ សាលានេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសាលាមគ្គុទ្ទេសក៍ស្ថានសួគ៌។

ក្រោយ​មក សាលា​សាសនា​តាវ​ផ្សេង​ទៀត​បាន​លេច​ឡើង។ តួនាទីដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាសនាតាវត្រូវបានលេងដោយសាលា Maoshan (aka Shangqing) និង Lingbao ។

អក្សរសិល្ប៍ (រួមទាំងភាសាចិន) ជារឿយៗពិភាក្សាអំពីលទ្ធភាពនៃការខ្ចីបញ្ញត្តិនៃសាសនាតាវពីទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា ឬផ្ទុយមកវិញ ការផ្ទេរសាសនាតាវទៅឥណ្ឌា និងបង្កើតព្រះពុទ្ធសាសនានៅទីនោះ។ ភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាចិននៃគោលគំនិតឥណ្ឌានៃអរូបីដែលមិនមានមុខក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញផងដែរ ការបញ្ចេញដែលបង្កើតពិភពអភូតហេតុដែលអាចមើលឃើញហើយបញ្ចូលគ្នាជាមួយដែល (ដើម្បីគេចចេញពីពិភពដ៏អស្ចារ្យ) គឺជាគោលដៅរបស់ព្រាហ្មណ៍។ សំណួរនេះត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងសាលាសាសនាតាវផ្សេងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសិក្សាលម្អិតមួយបានច្រានចោលសម្មតិកម្មនៃការខ្ចីប្រាក់ដោយផ្ទាល់។

Lao Tzu មិន​អាច​នាំ​យក​ទស្សនវិជ្ជា​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​នៅ​ទីនោះ​មក​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ប្រាំរយ​ឆ្នាំ​មុន​ពេល​គាត់​កើត​មក។ នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួន សាសនាតាវនៅក្នុងប្រទេសចិន មានភាពស្រដៀងគ្នាតិចតួចទៅនឹងការប្រតិបត្តិនៃសាសនាព្រាហ្មណ៍។ នៅលើដីរបស់ចិន លទ្ធិនិយមបានយកឈ្នះលើភាពអាថ៌កំបាំងណាមួយបានរុញច្រានវាទៅកាន់ផ្នែកនៃមនសិការសាធារណៈ ដែលវាអាចរក្សាបានតែប៉ុណ្ណោះ។ នេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើងជាមួយសាសនាតាវ។ ថ្វីត្បិតតែលទ្ធិតាវនិយម Zhuangzi (សតវត្សទី 4-3 មុនគ.ស) និយាយថា ជីវិត និងការស្លាប់គឺជាគំនិតទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើជីវិត និងរបៀបដែលវាគួរតែត្រូវបានរៀបចំ។

ឧត្តមគតិអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញានេះ បានបង្ហាញជាពិសេសដោយយោងទៅលើភាពជាប់បានយូរដ៏អស្ចារ្យ (800, 1200 ឆ្នាំ) និងអមតៈ ដែលអាចសម្រេចបានដោយពួកឥស្សរជនសុចរិតដែលចូលទៅជិតតាវ បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិជ្ជាតាវនិយមទៅជាសាសនា។ សាសនាតាវ។ នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់របស់វាពីសាសនាភាគច្រើន៖ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពអមតៈក្នុងចំណោមពួកតាវជំនួសការចង់បានឋានសួគ៌ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាផ្សេងទៀត។

ការបង្កើត Canon[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

នៅសតវត្សរ៍ទី ៥ មុនគ។ អ៊ី គម្ពីរសាសនាតាវ Dao Zang (Treasury of Tao) ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទសាសនាតាវជាង 250 រួចហើយ ដែលយកគំរូតាមពុទ្ធសាសនា។ Dao Zang ទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងនៅឆ្នាំ ១៦០៧ នៅពេលដែលក្រុមចុងក្រោយនៃការតែងនិពន្ធចំនួន ៥៦ ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវា។ នៅក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វា តៅហ្សាង គឺជាបណ្តុំនៃស្នាដៃចំនួន 1488 ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាតាវ[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

សាសនាតាវស្ទើរតែមិនដែលក្លាយជាសាសនាផ្លូវការទេ - ជាចលនារបស់ប្រជាជន អ្នកប្រតិបត្តិទោល និងពួកឥស្សរិយយស។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅនៃសាសនាតាវ គំនិតថ្មីៗបានកើតជាទៀងទាត់ ដែលបំផុសគំនិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនយោបាយ និងអ្នកនិពន្ធ។ កុប្បកម្មកសិករនៅក្នុងប្រទេសចិន និងការបះបោរជាមួយនឹងការផ្តួលរំលំរាជវង្សក៏មានប្រភពដើមនៅក្នុងជម្រៅនៃសាសនាតាវផងដែរ។ [ប្រភពមិនបានបញ្ជាក់ 1021 ថ្ងៃ]

សាសនាតាវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ពីរ​ទៀត​គឺ សាលា​ស៊ុនជៀន និង​យិន វេន នៅ​ម្ខាង និង​សាលា​ចូវចូវ ម្ខាង​ទៀត។

ក្នុងកំឡុងសម័យរាជវង្សទាំងប្រាំមួយ សាលាមគ្គុទ្ទេសក៍ឋានសួគ៌បានរីករាលដាលពាសពេញប្រទេសចិន ប៉ុន្តែសាលាផ្សេងទៀតទទួលបានប្រជាប្រិយភាព ហើយឥទ្ធិពលនៃមគ្គុទ្ទេសក៍ឋានសួគ៌បានធ្លាក់ចុះ។ សាលាត្រូវបានបំបែក ហើយមគ្គុទ្ទេសក៍ស្ថានសួគ៌ខាងជើងក៏បានបង្ហាញខ្លួនផងដែរ ហើយបន្ទាប់មក មគ្គុទ្ទេសក៍ស្ថានសួគ៌ខាងត្បូង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សាលា Shangqing (សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការមើលឃើញ និងការទាក់ទងជាមួយឋានសួគ៌) និង Lingbao (ការយកចិត្តទុកដាក់លើការធ្វើសមាធិ ដែលទទួលឥទ្ធិពលពីព្រះពុទ្ធសាសនា) កំពុងទទួលបានកម្លាំង។

ក្រោយមកនៅសម័យថាង សាលាមគ្គុទ្ទេសក៍ឋានសួគ៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញជាសាលានៃអ្នកពិត (ហ្សេងយី) ដោយបានទទួលឯកសិទ្ធិពិសេសរបស់អធិរាជ ហើយនៅក្នុងសម័យសុង សាលាចេងយីបានទទួលឯកសិទ្ធិអធិរាជ ហើយឧត្តមភាពលើទីក្រុងស៊ាងឈីង និងលីងប៉ៅគឺ ត្រូវបានទទួលស្គាល់ ហើយនៅឆ្នាំ 1304 អាជ្ញាធរម៉ុងហ្គោលបានបញ្ជាក់ពីស្ថានភាពរបស់សាលា ហើយ Shangqing និង Lingbao ដែលចុះខ្សោយគួរឱ្យកត់សម្គាល់ត្រូវបានស្រូបយក និងឈប់មានដោយឯករាជ្យ។

Wang Chongyang (សតវត្សទី XII) និងសិស្សរបស់គាត់បានបង្កើតសាលា Quanzhen នៃសាសនា Taoism ដែលរីករាលដាលជាចម្បងនៅភាគខាងជើងប្រទេសចិន។ ដូច្នេះហើយ នៅសម័យក្រោយម៉ុងហ្គោល សាសនាតាវបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជាសាលាសំខាន់ពីរ គឺសាលានៃការពិតមួយនៅភាគខាងត្បូង និងក្វានចេននៅភាគខាងជើង។

ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នៃ​សាសនា​តាវ​ក្នុង​សម័យ​ឈីង[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

វាត្រូវបានគេដឹងថាអធិរាជ Kangxi (1654-1722) មានការសង្ស័យគ្រប់ប្រភេទនៃអបិយជំនឿនិងការអនុវត្តអាថ៌កំបាំង។ នេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ចាប់តាំងពីគាត់ជាជនជាតិម៉ាន់ជូ ហើយបានចាត់ទុកទស្សនវិជ្ជាចិនដោយព្រងើយកន្តើយ។ ដូច្នេះ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរមួយរបស់គាត់នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសចិន អ្នកស្រុកម្នាក់បានបង្ហាញពីការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីការសម្រេចបាននូវភាពអមតៈតាមរយៈ alchemy ។ Kangxi បានឆ្លើយតបដោយបញ្ជាឱ្យបោះសៀវភៅទៅគាត់វិញ។ តាវ​ដែល​មាន​ឋានៈ​ខ្ពស់​ជាង​គេ​ក៏​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ពេញ​ចិត្ត​របស់​អធិរាជ​ដែរ។

សាសនាតាវបច្ចុប្បន្ន[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

នៅលើទឹកដីនៃប្រាសាទតាវលោក Chan Chun (និទាឃរដូវអស់កល្បជានិច្ច) ក្នុងទីក្រុង Wuhan

នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Qing ពួកតាវត្រូវបានចោទប្រកាន់ម្តងទៀតដោយអ្នកខ្នះខ្នែងរបស់ជនជាតិចិនអំពីបុរាណដ៏តឹងរឹងនៃការធ្វើឱ្យខូចតម្លៃប្រពៃណី ដែលការចោទប្រកាន់ថានាំឱ្យមានការដណ្តើមយកប្រទេសដោយ "ពួកព្រៃផ្សៃ" ។ អ្នកប្រាជ្ញទាំងនេះបានអំពាវនាវឱ្យបដិសេធលទ្ធិតាវ និងពុទ្ធសាសនាថាជាការបង្រៀនមិនពិត ដែលទីបំផុតបានសម្រុះសម្រួលខ្លួនឯង ហើយត្រឡប់ទៅរកប្រភពដើមទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេវិញ ដែលជាលទ្ធផលចុងក្រោយនៃចលនាអក្សរសាស្ត្រ និងសង្គម ដែលទទួលបានឈ្មោះ ហាន ស៊ឺ នោះគឺ "វិទ្យាសាស្ត្រហាន" ដែលនៅក្នុង ករណីនេះសំដៅលើលទ្ធិខុងជឺបុរាណ។ ក្នុងកំឡុងការបះបោរ Taiping (1850) វត្តអារាមតាវនិយមត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញ ដែលមេដឹកនាំនៃពួកឧទ្ទាមពន្យល់ដោយតម្រូវការដើម្បី "ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ"។ អក្សរសិល្ប៍​តាវ​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ​ពី​ការ​ប្រមូល​បណ្ណាល័យ​ដោយ​មាន​ចិត្ត​ខ្នះខ្នែង​នៅ​ដើម​សតវត្ស​ទី​២០។ "Tao Zang" ស្ទើរតែនៅក្នុងច្បាប់ចម្លងតែមួយ។ រហូតដល់បដិវត្ត Xinhai (1911) និងសូម្បីតែក្រោយមក អ្នកប្រាជ្ញបែបប្រពៃណីមិនដែលនឿយហត់ក្នុងការដាក់ទស្សនវិជ្ជាតាវនិយមចំពោះការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរថាជា "ការសញ្ជឹងគិត" ហួសហេតុ ដែលធ្វើអោយបាត់បង់ឆន្ទៈក្នុងការប្រយុទ្ធ ធ្វើឱ្យខូចសីលធម៌សាធារណៈ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌របស់រដ្ឋ។ សម័យកាលនៃអាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់ និងសូម្បីតែសប្បុរសរបស់អាជ្ញាធរចំពោះការរំពឹងទុករបស់តាវត្រូវបានជំនួសដោយរយៈពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរហូតដល់សម័យទំនើប។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ការអនុវត្តនៃការបៀតបៀនអ្នកគាំទ្រនៃសាសនាតាវត្រូវបានរស់ឡើងវិញដោយអ្នកដឹកនាំនៃ "បដិវត្តវប្បធម៌" ។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ ភាពលើសលុបលើបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌បានឈប់ជាទ្រង់ទ្រាយធំ ទោះបីជាការស្តារឡើងវិញនៃសាសនាតាវ និងទស្សនវិជ្ជាតាវនិយម (រួមជាមួយនឹងលទ្ធិខុងជឺ និងពុទ្ធសាសនា) បានចាប់ផ្តើមតែបន្ទាប់ពីការប្រកាសជាផ្លូវការនៃដំណើរការកំណែទម្រង់ (1978) ដោយតេង ស៊ាវពីង។ នៅតៃវ៉ាន់ សាសនាតាវបានរក្សាឥទ្ធិពល និងស្ថាប័នប្រពៃណីរបស់ខ្លួនរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ នៅក្នុងសាធារណៈរដ្ឋប្រជាមានិតចិន នាពេលបច្ចុប្បន្ន វត្ត Baiyunsi ក្នុងទីក្រុងប៉េកាំងនៅតែជាមជ្ឈមណ្ឌលទំនើបដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសាសនាតាវ។ ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងរចនាប័ទ្មតាវនៅក្នុងប្រទេសចិនសម័យទំនើបនៅតែបន្ត យោងទៅតាមប្រពៃណី ជាចម្បងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ សរសេរ និងកំណាព្យនៃប្រភេទទស្សនវិជ្ជា។

សមាគមចិនទាំងអស់នៃសាសនាតាវ

ធាតុផ្សំនៃការបង្រៀន[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

សៀវភៅសំណួរ-4.svg

ផ្នែកនេះបាត់ឯកសារយោងទៅប្រភពព័ត៌មាន។

ព័ត៌មានត្រូវតែអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន បើមិនដូច្នេះទេ វាអាចត្រូវបានសាកសួរ និងដកចេញ។

អ្នកអាចកែសម្រួលអត្ថបទនេះ ដើម្បីរួមបញ្ចូលតំណភ្ជាប់ទៅកាន់ប្រភពដែលមានការអនុញ្ញាត។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាតាវ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Lao Tzu ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "Tao Te Ching" (សតវត្សទី 4-3 មុនគ។ នៅចំកណ្តាលនៃគោលលទ្ធិគឺគោលលទ្ធិនៃតាវដ៏អស្ចារ្យ ច្បាប់សកល និងដាច់ខាត។ តាវ​មិន​ច្បាស់​លាស់ វា​ជា​ចលនា​មិន​ចេះ​ចប់។ តាវ​គឺ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ច្បាប់​នៃ​ភាព​ជា, លំហ, ឯកភាព​សកល​នៃ​ពិភពលោក។ Tao គ្រប់គ្រងគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់បែបយ៉ាង ជានិច្ចកាល និងគ្មានដែនកំណត់។ គ្មាននរណាម្នាក់បង្កើតវាទេ ប៉ុន្តែអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមកពីវា ដើម្បីបន្ទាប់មកបានបញ្ចប់សៀគ្វី ត្រលប់ទៅវាម្តងទៀត។ មើលមិនឃើញ និងមិនអាចស្តាប់បាន, មិនអាចចូលបានដល់អារម្មណ៍, ថេរ និងមិនចេះអស់, ឥតឈ្មោះ និងគ្មានរូប, វាផ្ដល់ឱ្យនូវឈ្មោះ និងទម្រង់ដល់អ្វីៗក្នុងលោក។ សូម្បីតែឋានសួគ៌ដ៏អស្ចារ្យក៏ដើរតាមតាវដែរ។

មនុស្សម្នាក់ៗ ដើម្បីបានសេចក្តីសុខ ត្រូវតែដើរលើផ្លូវនេះ ព្យាយាមស្វែងយល់អំពីតៅ ហើយបញ្ចូលចូលគ្នា។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់សាសនាតាវ អតិសុខុមប្រាណរបស់មនុស្សគឺអស់កល្បជានិច្ច ដូចគ្នាទៅនឹងសកលលោក-ម៉ាក្រូកូស។ ការស្លាប់ខាងរូបកាយ មានន័យត្រឹមតែថា វិញ្ញាណបំបែកខ្លួនចេញពីបុគ្គល ហើយរលាយទៅក្នុងអវិជ្ជា។ ភារកិច្ចរបស់មនុស្សក្នុងជីវិតរបស់គាត់គឺដើម្បីធានាថាព្រលឹងរបស់គាត់បញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងលំដាប់ពិភពលោករបស់តាវ។ តើការរួមបញ្ចូលគ្នាបែបនេះអាចសម្រេចបានដោយរបៀបណា? ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​របស់​តាវ។

មាគ៌ានៃតាវមានអំណាចនៃតេ។ វាគឺតាមរយៈអំណាចរបស់ Wu-wei ដែល Tao បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។ កម្លាំងនេះមិនអាចបកស្រាយថាជាការប្រឹងប្រែងនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ជាការចង់ជៀសវាងការប្រឹងប្រែងណាមួយ។ Wu-wei - មានន័យថា "មិនធ្វើសកម្មភាព" ការបដិសេធនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងដែលប្រឆាំងនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់ធម្មជាតិ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិត ចាំបាច់ត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍មិនធ្វើសកម្មភាព - គោលការណ៍របស់ Wu-wei ។ នេះមិនមែនជាអសកម្មទេ។ នេះគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលស្របនឹងដំណើរធម្មជាតិនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក។ សកម្មភាពណាមួយដែលផ្ទុយពីតាវមានន័យថាខ្ជះខ្ជាយថាមពលហើយនាំឱ្យបរាជ័យនិងស្លាប់។ ដូច្នេះ សាសនាតាវបង្រៀនអំពីអាកប្បកិរិយាសញ្ជឹងគិតចំពោះជីវិត។ សេចក្តីសុខ រមែងសម្រេចបាន មិនមែនដោយបុគ្គលណា ស្វែងរកនូវសេចក្តីអនុមោទនា របស់តថាគត ដោយអំពើល្អនោះទេ គឺបានដោយបុគ្គលណា ក្នុងកម្មដ្ឋានសមាធិ ការជ្រួតជ្រាបក្នុងលោក ព្យាយាមស្តាប់ខ្លួនឯង និងតាមរយៈខ្លួន ដើម្បីស្តាប់ និងយល់នូវសេចក្តី។ ចង្វាក់នៃសកលលោក។ ដូច្នេះគោលបំណងនៃជីវិតត្រូវបានយល់នៅក្នុងសាសនាតាវថាជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ភាពអស់កល្បជានិច្ចដែលជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ឫសរបស់មនុស្សម្នាក់។

ឧត្តមគតិខាងសីលធម៌នៃសាសនាតាវ គឺជាឥស្សរិយយសដែលដោយមានជំនួយពីសមាធិសាសនា ការដកដង្ហើម និងលំហាត់កាយសម្ព័ន្ធ សម្រេចបាននូវស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់យកឈ្នះលើតណ្ហា និងតណ្ហាទាំងអស់ ជ្រមុជខ្លួនក្នុងការរួមរស់ជាមួយទេវៈតៅ។

តាវបង្ហាញខ្លួនវាតាមរយៈជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាល ទោះបីជាពួកគេមួយចំនួនតូច "ដើរតាមផ្លូវ" យ៉ាងពេញលេញក៏ដោយ។ ជាងនេះទៅទៀត ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃសាសនាតាវ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃនិមិត្តសញ្ញានៃការទាក់ទងគ្នា និងការរួបរួមនៃពិភពលោកទូទៅ លោហធាតុ និងផ្ទៃក្នុងនៃពិភពលោករបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលដោយថាមពល qi តែមួយ។ កុមារកើតចេញពីការលាយបញ្ចូលគ្នានៃ qi ដើម (yuan qi) របស់ឪពុកនិងម្តាយ; មនុស្សម្នាក់រស់នៅដោយបន្តធ្វើឱ្យរាងកាយឆ្អែតជាមួយនឹង qi ខាងក្រៅមួយចំនួន (wai qi) ផ្ទេរវាទៅស្ថានភាពខាងក្នុងដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធនៃលំហាត់ដកដង្ហើមនិងអាហាររូបត្ថម្ភត្រឹមត្រូវ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងពិតជា "អស្ចារ្យ" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពអស្ចារ្យ, តាវ, ដែលនៅពេលដូចគ្នានេះបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងរឿង, បាតុភូត, និងសកម្មភាពរាល់ពេល។ លោហធាតុនៅទីនេះត្រូវបានព្យាករជានិច្ចទៅលើមនុស្ស ហើយផុសឡើងនៅក្នុង "ភាពស្វាហាប់" ដ៏ពិសេសមួយ ដែលជាសក្តានុពលថាមពលរបស់តាវខ្លួនឯង និងមនុស្សដែលអាចយល់បានពេញលេញ។ មាគ៌ារបស់ Tao ខ្លួនវាត្រូវបានយល់ថាជាការចាប់ផ្តើមដ៏ស្វាហាប់ និងបំផុសគំនិត ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Zhuang Tzu វាត្រូវបានគេនិយាយថា "គាត់បានបង្កើតអាទិទេព និងស្តេចខាងវិញ្ញាណ បានផ្តល់កំណើតដល់ឋានសួគ៌ និងផែនដី" ។

តាវ (道) - ព្យញ្ជនៈ "ផ្លូវ" នៅក្នុងសាសនាតាវ - ការក្លាយជានិងការផ្លាស់ប្តូរសកលលោកក្នុងន័យទូទៅបំផុត។ កម្លាំងអរូបិយ ឆន្ទៈនៃចក្រវាឡ ដែលស្របនឹងលំដាប់នៃអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោក។

Te (德) - ព្យញ្ជនៈ "គុណធម៌" ឬ "សីលធម៌" ។ គុណធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យពីខាងលើ (ពីតាវ) មិនមានលក្ខណៈនៃឥទ្ធិពលលើរាងកាយ កម្លាំង ផ្ទុយពីភាសាក្រិក "arete" ទេ។ ព្រះគុណ ជាអំណាចខាងវិញ្ញាណដ៏ធំ ដែលស្ថានសួគ៌បានប្រទានដល់អ្នកគ្រប់គ្រងប្រទេសចិន ហើយដែលគាត់អាចផ្ទេរទៅឱ្យរាស្ដ្ររបស់គាត់

Wu-wei (無為) - ព្យញ្ជនៈ "មិនធ្វើសកម្មភាព" - ការយល់ដឹងនៅពេលត្រូវធ្វើសកម្មភាព និងពេលណាមិនធ្វើអ្វីសោះ

Pu - តាមព្យញ្ជនៈ "ដុំឈើដែលមិនទាន់កែច្នៃ" តំណាងឱ្យថាមពលនៃវត្ថុដែលមិនប៉ះពាល់ដោយធម្មជាតិប្រសិនបើវាសាមញ្ញជាងនោះភាពសាមញ្ញនៃព្រលឹងព្រលឹងនៃ pu ។

ធាតុផ្សំនៃសាសនាតាវ[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

ទស្សនវិជ្ជាសាសនាតាវ

កំណប់បី (តាវ)

សៀវភៅ​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ, ជា​ពិសេស​គោរព​នៅ​ក្នុង​លទ្ធិ​ខុងជឺ​និង​សាសនា​តាវ

លទ្ធិតាវ​នៃ​អមតៈ​, ការ​លេង​ល្បែង​ក្រៅ​, ការ​រៃ​អង្គាស​ខាងក្នុង​

សមាធិតាវ

pantheon តាវ

Huantingjing - "Canon នៃតុលាការលឿង"

Shangqing - "សាលានៃភាពបរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត"

ឥស្សរជនលេចធ្លោក្នុងសាសនាតាវ[កែប្រែ | កែសម្រួលប្រភព]

Huang Di - អ្នកគ្រប់គ្រងរឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រទេសចិននិងជាតួអង្គទេវកថាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតសាសនាតាវ

Lao Tzu គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិចិនបុរាណមួយរូបក្នុងសតវត្សទី៦-៥ មុនគ.ស។ e., ស្ថាបនិកម្នាក់នៃសាសនាតាវ

Zhang Daoling - ស្ថាបនិកនៃអង្គការតាវនិរន្តរភាពដំបូងគេ (ប្រាំធុងអង្ករ) ក្នុងសម័យហាន

Ge Xuan - តាវរឿងព្រេងនិទានដែលការសរសេរគឺជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី Lingbao

Ge Hong - អ្នកប្រាជ្ញខាងសាសនាតាវចិន និងជាអ្នកជំនាញខាងគីមីវិទ្យា ដែលជាក្មួយប្រុសរបស់ Ge Xuan ដែលបានសរសេរការងារសព្វវចនាធិប្បាយ Baopu-zi ស្តីពីការបំប្លែងខាងក្រៅ

Ge Chaofu - ក្មួយប្រុសរបស់ Ge Hong ស្ថាបនិកសាលា Lingbao

Kou Qianzhi - អ្នកកំណែទម្រង់នៃសាលាគ្រូបង្រៀនឋានសួគ៌ដែលបានទទួលការប្រកាសពីសាសនាតាវជាសាសនារដ្ឋដំបូងគេ។

Yang Xi - Taoist ស្ថាបនិកសាលា Shangqing

Tao Hongqing - សព្វវចនាធិប្បាយតាវនិយមដែលបានពង្រឹងសាលា Shangqing

Lü Dongbin - អយ្យកោរឿងព្រេងនិទាន មួយក្នុងចំណោមប្រាំបីអមតៈ

Chen Tuan - តាវដ៏ល្បីល្បាញមកពីភ្នំ Wudang ដែលមានឥទ្ធិពលលើគំនិតសង្គមនៅក្នុងប្រទេសចិន

Wang Chongyang - ស្ថាបនិកសាលា Quanzhen

Zhang Sanfeng គឺជាអ្នកកាន់សាសនាតាវមកពីភ្នំ Wudang ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធកាយសម្ព័ន្ធជាច្រើន រួមទាំង Taijiquan ផងដែរ។

ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវត្រូវបានរកឃើញដោយអធិរាជលឿង Huang Di ។ ការបង្រៀនយកឫសគល់របស់វាចេញពី shamanism ។ គោលគំនិតសំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនាតាវ គឺជាគោលការណ៍នៃតុល្យភាព និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាង យិនយ៉ាង និងបុរស។ យិនមានគុណសម្បត្តិអកម្ម និងអវិជ្ជមានទាំងអស់ ចំណែក Yang ផ្ទុយទៅវិញមានគុណសម្បត្តិល្អទាំងអស់។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានដោយគ្មានមួយទៀតទេ ព្រោះភាពវឹកវរនឹងកើតឡើងក្នុងជីវិត។ សូមអរគុណដល់ពួកតាវ ចលនាដ៏ពេញនិយមដូចជា ហុងស៊ុយ គីង និងក្បាច់គុនជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។

គំនិតនៃសាសនាតាវ

ការបង្រៀននេះគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគឺជាប្រធានបទនៃ Tao - ភាពសុខដុមនៃពិភពលោក។ ដើម្បីបង្រួបបង្រួមជាមួយតាវ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយវា។ ក្នុង​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់ តម្លៃ​សីលធម៌ និង​គុណធម៌​គួរ​ស្ថិត​នៅ​លើ​កម្រិត​ដូច​គ្នា។ នេះបើយោងតាមបូព៌ាគឺជាអត្ថន័យនិងសុភមង្គលនៃជីវិតមនុស្ស។ ដោយ​សារ​តែ​តាវ​មិន​អាច​ដឹង​បាន អ្វី​ដែល​មនុស្ស​អាច​និយាយ​បាន​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា de ។ អរគុណចំពោះគំនិតនេះ តាវបង្ហាញថាមពល និងសកម្មភាពដ៏មានសក្តានុពលរបស់វា។

គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាតាវបង្ហាញថា ចិត្តមនុស្សគឺជាធាតុផ្សំដែលមិនស្របគ្នានឹងធម្មជាតិរបស់វាទាល់តែសោះ។ ការបង្រៀននេះគឺផ្អែកលើការផ្ដាច់ចេញពីចិត្តដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកសម្រេចបាននូវភាពព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុង។ នៅក្នុងសាសនាតាវ មនសិការកំណត់វិធីនៃការកំណត់បុគ្គលម្នាក់ដោយអរគុណដែលមនុស្សម្នាក់អាចដឹងពីពិភពលោកខាងក្នុង និងចូលទៅជិតតាវ។ គំនិតសីលធម៌ និងសីលធម៌ក៏ត្រូវបានណែនាំដោយសាសនាតាវផងដែរ ដើម្បីចៀសវាងទាំងស្រុង។

ទស្សនវិទូបូព៌ាជឿថាវាមិនសមនឹងការស្វែងរកអ្វីដែលជាអត្ថន័យនៃជីវិត និងរបៀបស្វែងរកការចាប់ផ្តើម និងទីបញ្ចប់របស់វា។ បុគ្គល​កើត​មក​ពី​ការ​មិន​កើត​ជា​ទី​ដែល​ត្រូវ​ទៅ។ តាមរយៈការសម្រេចនៃគោលគំនិតនេះ មនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនារវាងស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ ដើម្បីចូលទៅក្នុងចរន្តពិភពលោក មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែលះបង់នូវសេចក្តីប្រាថ្នា និងតណ្ហា។ គោលលទ្ធិនេះបដិសេធអត្ថិភាពនៃស្ថាប័នសង្គមនៃសង្គម អំណាច ចំណេះដឹង វប្បធម៌ និងធាតុផ្សំផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញ។ ជាទូទៅ មនុស្សគ្រប់រូបផ្លាស់ទីតាមផ្លូវ-ដាវជាក់លាក់មួយ។ ដំបូងវាអភិវឌ្ឍ ហើយបន្ទាប់មកធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពមិនមាន នេះគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីកើតជាថ្មី ហើយចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។ វាគឺនៅក្នុងវិធីនេះបើយោងតាមទស្សនវិជ្ជាខាងកើតនៃសាសនាតាវថាអមតៈអាចសម្រេចបាន។ សម្រាប់នេះអ្នកត្រូវការ:

1. ចិញ្ចឹមព្រះវិញ្ញាណ. នៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូបមានអំណាចដ៏ទេវភាពដែលត្រូវនឹងវិញ្ញាណស្ថានសួគ៌។ ពួកគេគឺជាអ្នកមើលការខុសត្រូវមួយចំនួនដែលរាប់អំពើល្អ និងអាក្រក់ដែលបានធ្វើដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយកំណត់រយៈពេលនៃជីវិតរបស់គាត់។ ជាទូទៅ ការផ្តល់អាហារដល់វិញ្ញាណទាក់ទងនឹងការធ្វើអំពើល្អ។
2. អាហារូបត្ថម្ភរាងកាយ. ប្រភេទនេះរួមបញ្ចូលគំនិតជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ ទីមួយការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពតឹងរ៉ឹង តាមឧត្ដមគតិ មនុស្សម្នាក់គួរតែញ៉ាំទឹកមាត់ ហើយស្រូបតែទឹកសន្សើមអេធើរ។ ទីពីរ អ្នកត្រូវហាត់ប្រាណឱ្យបានទៀងទាត់។ ទីបី ការរួមភេទមានសារៈសំខាន់។ ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវចិនបុរាណបានអះអាងថា មាគ៌ាទៅកាន់អមតៈគឺវែងឆ្ងាយ និងពិបាកណាស់ ហើយវាមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សគ្រប់រូបបានឡើយ។

មានទម្រង់ជាច្រើននៃសាសនាតាវ៖

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សាសនាតាវបានរីករាលដាលពាសពេញប្រទេសចិន។ ការបង្រៀននេះមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសាសនាផ្សេងៗ ហើយជាចម្បងជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនា និងលទ្ធិខុងជឺ។

តាវ មានន័យថា មាគ៌ានៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃធម្មជាតិ លំនាំរបស់វា។ ការ​បង្រៀន​លើក​ទឹកចិត្ត​មនុស្ស​ឱ្យ​រស់​នៅ​តាម​ច្បាប់​ធម្មជាតិ ស្រប​តាម​តាវ គោលការណ៍​សុខដុមនីយកម្ម​សកល។

តាវ​ត្រូវ​បាន​គេ​បក​ស្រាយ​ថា​ជា​ប្រភេទ​មិន​អាច​ពិពណ៌នា​បាន​ដាច់​ខាត ជា​គោលការណ៍​សកល​ដ៏​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ នៅដើម តាវ តេជីង គេនិយាយថា “តាវ ដែលអាចនិយាយបាន មិនមែនជា តាវ ពិត” ។

ជំពូកទី 42 នៃសន្ធិសញ្ញាកំណត់លំដាប់នៃការបង្កើត: "តាវផ្តល់កំណើតដល់មួយ មួយផ្តល់កំណើតដល់ពីរ ពីរផ្តល់កំណើតដល់បី បីផ្តល់កំណើតដល់អ្វីៗទាំងអស់ ។ លំហូរនៃថាមពល qi ។

តាវ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា "ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​និង​ជា​ម្តាយ​នៃ​វត្ថុ​មួយ​ម៉ឺន​" នោះ​គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន​ដ៏​សំខាន់​នៃ​ការ​មាន​។ ការបង្ហាញរបស់តាវគឺដោយឯកឯង និងគ្មានការប្រឹងប្រែង។ ផ្តល់កំណើតដល់ជីវិត Tao មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់វត្ថុនៃការបង្កើតទេ។ វាគឺជាតំណាងនៃដំណើរការធម្មជាតិ ដែលមិនកំណត់ដោយអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែការផលិតជាបន្តបន្ទាប់នៃវត្ថុធម្មតា ដែលមានកម្រិតសំខាន់។

តាវ​មិន​មែន​ជា​ខ្លួន​ទេ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា​ខ្លួន។ នេះជាមូលហេតុដើម។ ក្នុងន័យនេះ វាជាការសមរម្យក្នុងការប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងគោលគំនិតព្រះពុទ្ធសាសនានៃ shunyata (ភាពទទេ) ។ តាវ ជាសកល សាយភាយ និងមិនអាចបំផ្លាញបាន។

តាមទស្សនៈនៃ metaphysics តាវគឺជាប្រភពស្ងាត់ដែលផ្តល់ការកើនឡើងនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានហើយក្នុងពេលតែមួយគោលដៅចុងក្រោយនៃការបង្ហាញណាមួយ។ វា​មិន​មាន​មូលដ្ឋាន​សំខាន់​ថេរ​ទេ ប៉ុន្តែ​ធានា​បាន​តែ​ការ​បង្ហាញ​និង​ផុត​ពូជ​នៃ​អត្ថិភាព​ប៉ុណ្ណោះ។

យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជារបស់តាវ ចលនាគឺនាំមុខដោយការសម្រាក ហើយសកម្មភាពគឺនាំមុខដោយការសម្រាក។ តាមនោះ Tao គឺជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការណាមួយ។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ វាមិនមានចលនាទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃចលនាណាមួយ។ ក្នុងន័យនេះ តាវ មានន័យថា ធម្មជាតិដាច់ខាត។

ដេ

តាវ​មិន​អាច​ដឹង​បាន ប៉ុន្តែ​មាន​គ្រប់​សព្វ។ អ្វី​ដែល​អ្នក​អាច​និយាយ​បាន​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា de (អំណាច​សម្ដែង​) ។ គំនិតនេះបង្ហាញពីតាវនៅក្នុងសកម្មភាព បង្ហាញពីថាមពលសក្តានុពលរបស់វានៅក្នុងវត្ថុនៃការបង្កើត។

សម្រាប់សាសនាតាវ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមានអត្ថន័យជាក់ស្តែងជាងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ metaphysical នៃលក្ខណៈពិសេស ontological នៃសកលលោក។ ប្រសិនបើវត្ថុឬវត្ថុដើរតាមតាវ (និយាយម្យ៉ាងទៀតធ្វើសកម្មភាពដោយធម្មជាតិ) ពួកគេត្រូវបានបំពេញដោយថាមពល (ដឺ) ។ នេះមិនមែនមានន័យថា កម្លាំងបង្ខិតបង្ខំមួយចំនួន ដែលខិតខំផ្លាស់ប្តូរដោយហិង្សា ដែលផ្ទុយនឹងខ្លឹមសារនៃការបង្រៀននោះទេ ប៉ុន្តែជាកម្លាំងធម្មជាតិដែលបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវសក្តានុពលធម្មជាតិ។ ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងទឹក តាវគឺដូចជាស្ទ្រីម ដែលកម្លាំងត្រូវបានតំណាងដោយ ដឺ។

qi និង ming

តាមព្យញ្ជនៈ ពាក្យ qi មានន័យថា ដង្ហើម ហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងវិញ្ញាណ ថាមពល ឬកម្លាំងជីវិតដែលមាននៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់។ នៅក្នុងបរិបទនៃ Tao ជាការពិតចុងក្រោយ qi ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាកម្លាំងជំរុញនៃសាកលលោក។

រដ្ឋឧត្តមគតិ គោលដៅចម្បងរបស់តាវនិយមគឺការបញ្ចូលគ្នាជាមួយតាវ ដែលជាប្រភពដែលផ្តល់នូវការពេញចិត្តទាំងស្រុង និងធម្មជាតិដើម។ "ដឹង" លែងចូលទៅក្នុងការតស៊ូគ្មានន័យសម្រាប់អត្ថិភាពហើយមិនកំណត់គោលដៅមិនពិតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ទេ។ សភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះនេះហៅថា មីន (ការត្រាស់ដឹង); រដ្ឋបង្កប់ន័យការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ដ៏អស់កល្ប (ចាន់) មិនផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែបណ្តាលឱ្យដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោកដែលបានបង្ហាញ។

ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរនិងតាវ

តាម​ការ​បង្រៀន អ្វីៗ​ដែល​មាន​គឺ​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ជា​បន្ត​បន្ទាប់​ដែល​មាន​តុល្យភាព​ដោយ​តាវ។ ទស្សនវិទូចិនតែងតែជឿថា ប្រភេទដាច់ខាតមិនអាចកកបាន ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យគោលការណ៍ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ឧទាហរណ៍បុរាណមួយគឺ គម្ពីរបុរាណរបស់ចិន យីជីង (និងមានន័យថា ការផ្លាស់ប្តូរ ខណៈពេលដែល ជីង គឺជាគម្ពីរ ឬការណែនាំ)។ ដូច្នេះ "សៀវភៅវិធានការ" អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ទស្សន៍ទាយ ពោលគឺការបកស្រាយ និងការព្យាករណ៍នៃព្រឹត្តិការណ៍ និងការអនុម័តការសម្រេចចិត្តសមស្របដោយផ្អែកលើការទស្សន៍ទាយដែលបានធ្វើឡើង។

ដូចពុទ្ធសាសនិកដែរ ពួកតាវមានទំនុកចិត្តលើភាពមិនស្ថិតស្ថេរ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃសកលលោក។ មានតែគោលការណ៍ ឬច្បាប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ច (ចាន់) ដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ នៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។

ពិភពលោកគឺជាអ្វីដែលវាជា ហើយប្រសិនបើភាពល្អឥតខ្ចោះមាន នោះវាគឺនៅជុំវិញយើង ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់យើងនោះទេ។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកគឺជាការរំលោភលើភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វា ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការសម្រាកធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។ ការវិលត្រឡប់ទៅរកភាពល្អឥតខ្ចោះ គឺជាចលនាពីធម្មជាតិឆ្ពោះទៅរកធម្មជាតិ។

យិនយ៉ាង

ទ្រឹស្ដី yin-yang ត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងអ័ព្ទនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែវាជំពាក់ការរចនាគំនិតរបស់វាចំពោះ Zou Yan ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 4 មុនគ។ BC មួយសតវត្សក្រោយមក អត្ថាធិប្បាយលើ "សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃគោលលទ្ធិនេះក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរ។

យិន (ងងឹត/ស្រី) និងយ៉ាំង (ពន្លឺ/ប្រុស) តំណាងឱ្យកម្លាំងសកលពីរប្រភេទ ដែលបង្កប់ក្នុងធាតុទាំងប្រាំ ដែលវាបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃពិភពលោកដែលបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ដូចជាតាវបង្កើតតុល្យភាព យិន និងយ៉ាងត្រូវការវា។ ដូចជាផ្នែកខាងដែលមានពន្លឺថ្ងៃ និងស្រមោលនៃភ្នំ (វាគឺជារូបភាពនេះដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការរចនាវាក្យស័ព្ទនៃគំនិត) yin និង yang គឺមិនអាចបំបែកបាន និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជីវិតមិនអាចត្រូវបានលាបពណ៌តែពណ៌ងងឹត និងផ្ទុយមកវិញ; ការគិតផ្សេងគឺការមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។

តាមក្រាហ្វិក គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ តៃជី (និមិត្តសញ្ញានៃដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ) ។ និមិត្តសញ្ញាបង្ហាញពីចលនាបន្ត ដែលជាដំណើរការមិនឈប់ឈរ។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រឹស្ដីមិនទុកកន្លែងសម្រាប់លំនឹងឋិតិវន្តទេ ដោយអះអាងពីថាមវន្តនៃតុល្យភាពនៃកម្លាំង។

មានទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយទៀតនៃការបង្ហាញតុល្យភាពយិនយ៉ាង៖ យិនតំណាងឱ្យការចាប់ផ្តើមអកម្ម សន្តិភាព និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ Yang បង្ហាញពីសកម្មភាព និងថាមពលច្នៃប្រឌិត។ តាមឧត្ដមគតិ កម្លាំងមិនទាន់ឃើញច្បាស់ និងថាមវន្តគួរតែមានតុល្យភាព។ តាវ​បាន​និយាយ​ថា​ក្នុង​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​រយៈពេល​នៃ​សកម្មភាព​និង​ការ​សម្រាក​សញ្ជឹង​គិត​គួរ​ឆ្លាស់​គ្នា។ បើមិនដូច្នោះទេសកម្មភាពរបស់វានឹងគ្មានប្រសិទ្ធភាពទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់ដូចជាមាន់នៅក្នុងពងមេមាន់បុព្វបុរសរបស់ប្រជាជន Pangu បានដេកលក់។ គាត់​ធំ​ឡើង ហើយ​គាត់​ចង្អៀត​ក្នុង​ពង។ បន្ទាប់មក Pangu បានទម្លុះសែល ហើយបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅចន្លោះ Yang ដែលប្រែទៅជាមេឃ និង Yin ដែលបានក្លាយជាផែនដី។ អស់រយៈពេល 18,000 ឆ្នាំទៀត Pangu បានបន្តលូតលាស់ ហើយដោយក្បាលរបស់គាត់គាត់បានលើកមេឃឱ្យខ្ពស់ទៅៗ បំបែកវាពីផែនដី ហើយបន្ទាប់មកបានកាត់ស្ពានរវាងពួកវា ដើម្បីកុំឱ្យផែនដី និងមេឃអាចរួបរួមគ្នាម្តងទៀត។

មុនពេលពិភពលោករបស់យើងក្រោកឡើង ភាពវឹកវរបានគ្រប់គ្រងគ្រប់ទីកន្លែងដោយឈ្មោះ ហ៊ុន ឌុន។ ថ្ងៃមួយ ម្ចាស់នៃ North Hu និងម្ចាស់នៃ South Shu ដែលត្រូវបានគេហៅថា Yin និង Yang បានមករកគាត់។ ហើយ​ដើម្បី​លើក​កម្ពស់​ជីវិត​របស់​លោក ហ៊ុន សែន នោះ​ពួកគេ​បាន​ខួង​រន្ធ​ទាំង​ប្រាំពីរ​ក្នុង​ខ្លួន​របស់​គាត់ ដែល​ឥឡូវ​នេះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ក្បាល​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​គឺ​ភ្នែក ត្រចៀក រន្ធ​ច្រមុះ និង​មាត់។ ប៉ុន្តែ Hundun ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​កាប់​នោះ​បាន​ស្លាប់​ភ្លាមៗ​ដោយ​សារ​រឿង​នេះ។

អ្នកគិតជនជាតិចិនបុរាណបានប្រើគំនិត "យិន" និង "យ៉ាង" ដើម្បីបង្ហាញពីបាតុភូតផ្ទុយ និងបន្តបន្ទាប់ជាច្រើន។ ចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងការសាងសង់ទស្សនវិជ្ជាដំបូងនៃប្រទេសចិនបុរាណគឺការទទួលស្គាល់មតិត្រឡប់រវាងគំនិតទាំងនេះ និងជីវិតមនុស្ស បាតុភូតសង្គម។ គេជឿថា ប្រសិនបើមនុស្សប្រព្រឹត្តិទៅតាមច្បាប់ធម្មជាតិ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគោលគំនិតទាំងនេះ នោះសន្តិភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសង្គម និងបុគ្គលម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មានការយល់ព្រមទេនោះ ប្រទេស និងអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងនោះនឹងទៅជាច្របូកច្របល់។ ហើយផ្ទុយមកវិញ - បញ្ហានៅក្នុងសង្គមជ្រៀតជ្រែកជាមួយនឹងការបង្ហាញធម្មជាតិរបស់យិននិងយ៉ាងសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងធម្មតា។ គំនិត cosmogonic ទាំងនេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈសាសនា និងទស្សនៈពិភពលោកនៃជនជាតិចិនបុរាណ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអត្ថបទចិនបុរាណ។ "I-Ching" ("សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ") ។

2. សាសនាតាវ –

គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាចំណាស់ជាងគេរបស់ប្រទេសចិន ដែលព្យាយាមពន្យល់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសាងសង់ និងអត្ថិភាពនៃពិភពលោកជុំវិញ ហើយស្វែងរកផ្លូវដែលមនុស្ស ធម្មជាតិ និងសកលលោកគួរដើរតាម។ ស្ថាបនិកនៃសាសនាតាវត្រូវបានពិចារណា ឡៅ ស៊ូ(គ្រូចាស់) ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្ស VI - V ។ BC ប្រភពសំខាន់គឺ ទស្សនវិជ្ជា "Daodejing" ។

គំនិតជាមូលដ្ឋាន៖

§ "តាវ"- មានអត្ថន័យពីរយ៉ាង៖ ទីមួយ នេះជាផ្លូវដែលមនុស្ស និងធម្មជាតិ ច្បាប់សកលលោកដែលធានាអត្ថិភាពនៃពិភពលោកត្រូវតែដើរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ទីពីរ វាគឺជាសារធាតុដែលពិភពលោកទាំងមូលមានដើមកំណើត ការចាប់ផ្តើម ដែលជាការចាត់ទុកជាមោឃៈដ៏ស្វាហាប់។

§ "ដេ"- ព្រះគុណមកពីខាងលើ; ថាមពលអរគុណដែល "តាវ" ដើមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាពិភពលោកជុំវិញ។

នៅលើលោកនេះ មានផ្លូវតែមួយ និងធម្មតា (តៅ) សម្រាប់គ្រប់រឿង ដែលគ្មាននរណាម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ។ កាតព្វកិច្ចនិងជោគវាសនាខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សគឺធ្វើតាម Tao ។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានឥទ្ធិពលលើសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកទេជោគវាសនារបស់គាត់គឺសន្តិភាពនិងភាពរាបទាប។ គោលដៅនៃការបង្រៀនរបស់ Lao Tzu គឺការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងស៊ីជម្រៅ សម្រេចបាននូវការបន្សុតខាងវិញ្ញាណ ភាពជាម្ចាស់នៃរូបកាយ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្តីនៃសាសនាតាវ មនុស្សម្នាក់មិនគួរជ្រៀតជ្រែកជាមួយនឹងដំណើរធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ។ គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាតាវគឺ ទ្រឹស្តីនៃភាពអសកម្ម។

3. លទ្ធិខុងជឺ –

សាលាទស្សនវិជ្ជាចំណាស់ជាងគេ ដែលចាត់ទុកបុគ្គលជាដំបូងថាជាអ្នកចូលរួមក្នុងជីវិតសង្គម។ ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិខុងជឺគឺ ខុងជឺ (Kung Fu Tzu)ដែលរស់នៅក្នុង 551-479 ។ BC ដែលជាប្រភពសំខាន់នៃការបង្រៀនគឺការងារ Lun Yu ("ការសន្ទនា និងការវិនិច្ឆ័យ")

លក្ខណៈពិសេសនៃលទ្ធិខុងជឺ៖

§ បញ្ហាចម្បងដែលត្រូវបានដោះស្រាយដោយលទ្ធិខុងជឺគឺ របៀបគ្រប់គ្រងមនុស្ស និងរបៀបប្រព្រឹត្តនៅក្នុងសង្គម។

§ តំណាងសាលាទស្សនវិជ្ជានេះតស៊ូមតិលើការគ្រប់គ្រងទន់នៃសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍នៃការគ្រប់គ្រងបែបនេះ អំណាចរបស់ឪពុកលើកូនប្រុសត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ហើយជាលក្ខខណ្ឌចម្បង - ទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកក្រោមបង្គាប់ជាមួយចៅហ្វាយនាយជាកូនប្រុសទៅឪពុកនិងចៅហ្វាយទៅអ្នកក្រោមបង្គាប់ - ជាឪពុកចំពោះអ្នកក្រោមបង្គាប់។ កូនប្រុស។

§ ខុងជឺ "ច្បាប់មាសនៃសីលធម៌" ចែងថា: កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃនូវអ្វីដែលអ្នកមិនចង់បាន.

§ ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមសង្គមចិន។ វានៅតែពាក់ព័ន្ធនៅពេលបច្ចុប្បន្នបន្ទាប់ពី 2500 ឆ្នាំចាប់តាំងពីជីវិតនិងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ។

គោលការណ៍សំខាន់ៗនៃលទ្ធិខុងជឺ៖

§ គោលការណ៍ "ជេន" ពោលគឺ មនុស្សធម៌ និងសប្បុរសធម៌។

§ គោលការណ៍ "ថាតើ", នោះគឺការគោរព និងពិធីសាសនា។

§ គោលការណ៍ "Jun Tzu" នោះ​គឺ​ជា​រូបភាព​របស់​បុរស​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ម្នាក់។ មនុស្សទាំងអស់មានសមត្ថភាពខាងសីលធម៌ខ្ពស់ ប៉ុន្តែនេះជាចម្បងនៃអ្នកប្រាជ្ញដែលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។

§ គោលការណ៍ "វេន", នោះគឺ ការអប់រំ ការត្រាស់ដឹង ខាងវិញ្ញាណ រួមផ្សំជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់នៃការសិក្សា។

§ គោលការណ៍ "ឌី", នោះគឺ ការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអ្នកចាស់ទុំក្នុងឋានៈ និងអាយុ។

§ គោលការណ៍ "ហ្សុង" ពោលគឺការលះបង់ចំពោះអធិបតេយ្យភាព សិទ្ធិអំណាចសីលធម៌របស់រដ្ឋាភិបាល។

បញ្ហារបស់មេដឹកនាំ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ក្នុងលទ្ធិខុងជឺ៖

គុណសម្បត្តិដែលអ្នកដឹកនាំគួរតែមាន:

§ គោរពតាមព្រះចៅអធិរាជ និងធ្វើតាមគោលការណ៍ខុងជឺ;

§ គ្រប់គ្រងលើមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌ ("បាដាវ");

§ មានចំណេះដឹងចាំបាច់;

§ បម្រើជាតិដោយស្មោះត្រង់ ជាអ្នកស្នេហាជាតិ។

§ មានមហិច្ឆតាខ្ពស់ កំណត់គោលដៅខ្ពស់;

§ មានភាពថ្លៃថ្នូរ;

§ ធ្វើតែអំពើល្អសម្រាប់រដ្ឋ និងអ្នកដទៃ;

§ ថែរក្សាសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកក្រោមបង្គាប់ និងប្រទេសជាតិទាំងមូល

គុណសម្បត្តិដែលអ្នកក្រោមបង្គាប់គួរតែមាន៖

§ ស្មោះត្រង់នឹងអ្នកដឹកនាំ;

§ ឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងការងារ;

§ ការរៀនសូត្របន្ត និងការកែលម្អខ្លួនឯង

គំនិតរបស់ខុងជឺបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយរបស់ប្រទេសចិន ក៏ដូចជាប្រទេសជប៉ុន កូរ៉េ និងបណ្តាប្រទេសចុងបូព៌ាដទៃទៀតផងដែរ។