ប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ីអាគ្នេយ៍៖ តំបន់ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ អរិយធម៌បុរាណនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍

រាប់ពាន់ឆ្នាំមកនេះ ទំនាក់ទំនងរវាងមជ្ឈមណ្ឌលអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ពិភពលោក និងតំបន់ព្រៃផ្សៃមានភាពស្មុគស្មាញ។ តាមពិតគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងគឺមិនច្បាស់លាស់៖ មជ្ឈមណ្ឌលកសិកម្មវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើនជាធម្មតាមានឥទ្ធិពលលើផ្នែកខាងក្រោយ ដោយបណ្តើរវាចូលទៅក្នុងគន្លងរបស់ពួកគេ ជំរុញការបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍ទូទៅនេះដំណើរការខុសគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុង​ករណី​ខ្លះ តំបន់​ក្បែរ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដោយ​អាណាចក្រ​ដែល​រីក​ចម្រើន​ដោយ​ជោគជ័យ។ ម្យ៉ាងទៀត ប្រជាជនដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងស្វាហាប់ ជាពិសេសពួកត្រកូល ដោយបានទទួលកម្លាំងរុញច្រានខ្លះដើម្បីឆ្ពោះទៅមុខ បន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមអនុវត្តគោលនយោបាយសកម្ម ហើយជាពិសេសបានលុកលុយតំបន់អរិយធម៌រាប់ពាន់ឆ្នាំ វាយដណ្តើមយកបរទេស (អារ៉ាប់ ម៉ុងហ្គោល ជាដើម។ ) ជាចុងក្រោយ ជម្រើសទីបីអាចជាការប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តង ៗ នៃការខ្ចីប្រាក់ដែលមានប្រយោជន៍ និងការបង្កើនល្បឿនមួយចំនួននៅក្នុងការចំណាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដោយមិនមានគោលនយោបាយការបរទេសសកម្ម ប៉ុន្តែដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនង និងចលនាទៅវិញទៅមក ការធ្វើចំណាកស្រុកនៃប្រជាជន និងការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌។ មាគ៌ាទី 3 គឺជាផ្លូវធម្មតាសម្រាប់ប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោក មិនថាអឺរ៉ុបខាងកើត អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ឬចុងបូព៌ា។

អាស៊ីអាគ្នេយ៍គឺជាតំបន់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងតាមវិធីជាច្រើនដែលជាតំបន់ពិសេស ផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវពិភពលោកជាច្រើន លំហូរចំណាកស្រុក និងឥទ្ធិពលវប្បធម៌។ ប្រហែល​ក្នុង​ន័យ​នេះ វា​អាច​ប្រៀបធៀប​បាន​តែ​ជាមួយ​នឹង​តំបន់​មជ្ឈិមបូព៌ា​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើទឹកដីមជ្ឈិមបូព៌ានៅពេលមួយគឺជាលំយោលនៃអរិយធម៌ពិភពលោកប្រសិនបើប្រភពដើមនៃស្ទើរតែទាំងអស់ ប្រជាជនបុរាណពិភពលោក ដែលជាការច្នៃប្រឌិតដ៏សំខាន់បំផុត និងរបកគំហើញបច្ចេកវិជ្ជា បន្ទាប់មកជាមួយនឹងតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ស្ថានភាពគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លះ បើទោះបីជាតាមរបៀបខ្លះស្រដៀងគ្នាក៏ដោយ។ ភាពស្រដៀងគ្នានេះគឺថា ដូចជាតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ា អាស៊ីអាគ្នេយ៍ នៅព្រឹកព្រលឹមនៃដំណើរការនៃ anthropogenesis គឺជាជម្រករបស់ anthropoids។ នេះគឺជាកន្លែងដែលវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមឡើងវិញនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ។ បានរកឃើញដាននៃ archanthropes (Javanese Pithecanthropus) ហើយនៅវេននៃសតវត្សទី 20-21 ។ បានបង្កើតការរកឃើញស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនទៀត។ លើសពីនេះទៀត ប្រសិនបើមានមជ្ឈមណ្ឌលឯករាជ្យនៃបដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងនៅលើផែនដី ក្រៅពីមជ្ឈិមបូព៌ា នោះនៅអឺរ៉ាស៊ី គឺច្បាស់ណាស់អាស៊ីអាគ្នេយ៍។ នៅទីនេះអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានរកឃើញដាននៃវប្បធម៌កសិកម្មសម័យដើមដែលស្ទើរតែបុរាណជាងវប្បធម៌នៃមជ្ឈិមបូព៌ា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់មួយគឺថា កសិកម្មនៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានតំណាងដោយការដាំដុះមើម និងឫស (ជាពិសេស ត្រកួន និងយ៉ាំ) ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រាប់ធញ្ញជាតិទេ។

វានឹងហាក់បីដូចជាភាពខុសគ្នានេះគឺមិនអស្ចារ្យនោះទេព្រោះរឿងសំខាន់នៅតែជាគោលការណ៍។ ប្រជាជន​ដែល​រស់​នៅ​ទី​នេះ​ដោយ​ឯករាជ្យ បាន​ឈាន​ដល់​សិល្បៈ​ដាំ​ដើម​ឈើ និង​ប្រមូល​ផ្លែឈើ! ដូចគ្នានឹងសិល្បៈនៃការបង្កើតសេរ៉ាមិច (ទោះបីជាវាអាចមានហេតុផលសម្រាប់ការសង្ស័យក៏ដោយ) ។ ហើយភាពខុសប្លែកគ្នានេះមិនត្រឹមតែធំដុំប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងន័យមួយ ស្លាប់ដោយសារលទ្ធផល។ ការដាំដុះធញ្ញជាតិក្នុងពេលតែមួយបាននាំឱ្យតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ាឈានដល់ការប្រមូលផ្តុំផលិតផលលើសដែលធ្វើឱ្យ ការកើតឡើងដែលអាចកើតមានមជ្ឈមណ្ឌលបឋមនៃអរិយធម៌ និងភាពជារដ្ឋ ខណៈពេលដែលការដាំដុះមើមជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍តិចរបស់វាមិនបាននាំឱ្យមានរឿងនេះទេ។ មិនដូចគ្រាប់ធញ្ញជាតិទេ មើមមិនអាចរក្សាទុកបានយូរទេ ជាពិសេសនៅក្នុងអាកាសធាតុក្តៅ ហើយអាហារនេះមានលក្ខណៈអន់ជាងនៅក្នុងសមាសភាពនៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ ហើយទោះបីជាអ្នកជំនាញជាច្រើនទស្សវត្សរ៍មុនបានរកឃើញដាននៃវប្បធម៌យុគសំរិទ្ធបុរាណនៅក្នុងរូងភ្នំនៃប្រទេសថៃ ដែលបានណែនាំគំនិតថ្មីៗជាច្រើនអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ និងការចែកចាយផលិតផលលង្ហិនក៏ដោយ នេះមិនបានដើរតួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនូវទស្សនៈនៅកន្លែងនោះទេ។ នៃតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ទាំងកសិកម្មក្នុងស្រុក និងក្រោយៗមក ផលិតផលលង្ហិនមិនបាននាំមកទីនេះដល់ការលេចចេញនូវមជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ និងរដ្ឋបុរាណ ដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងមជ្ឈិមបូព៌ា។

នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ៤ មុនគ្រឹស្តសករាជ ប្រហែលជាមិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅទេ ប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានប្តូរទៅរកការដាំដុះធញ្ញជាតិ ជាពិសេសស្រូវ ប៉ុន្តែទើបតែយឺតពេលបន្តិច មុនសម័យរបស់យើង នៅក្នុងតំបន់នេះជារដ្ឋប្រូតូដំបូង ការបង្កើតបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ហេតុផលសម្រាប់ការពន្យារពេលបែបនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ និងសម្រេចបានយ៉ាងច្រើននៅសម័យបុរាណគឺមិនច្បាស់ទាំងស្រុងនោះទេ។ ប្រហែលជាកត្តាដែលមិនសូវអំណោយផលសម្រាប់ការបង្កើតសារពាង្គកាយនយោបាយធំៗបានដើរតួនាទីមួយ។ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិរួមទាំងអាកាសធាតុត្រូពិចក្តៅ។ ឬបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រដែលមានភាពលេចធ្លោនៃតំបន់ភ្នំដែលមានជ្រលងតូចចង្អៀត និងបិទជិត ដោយមានកោះដាច់ពីគ្នា មានឥទ្ធិពល។ ប៉ុន្តែការពិតនៅតែមាន៖ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យរបស់យើង រដ្ឋដំបូងបានលេចឡើងនៅក្នុងតំបន់នេះ លេចចេញក្រោមឥទ្ធិពលខ្លាំង ហើយជួនកាលសូម្បីតែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃវប្បធម៌ឥណ្ឌា។

ឥទ្ធិពលវប្បធម៌ឥណ្ឌា (សាសនាព្រាហ្មណ៍ វណ្ណៈ ព្រហ្មញ្ញសាសនាក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិ Shaivism និង Vaishnavism បន្ទាប់មកពុទ្ធសាសនា) បានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងនយោបាយនៃរដ្ឋប្រូតូ និងរដ្ឋដើមនៃតំបន់ ទាំងឧបទ្វីប (ឥណ្ឌូចិន) និងផ្នែកកោះ រួមទាំងស៊ីឡុង។ (ទោះបីជាកោះនេះមានលក្ខណៈភូមិសាស្ត្រយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក៏ដោយ ក៏វាមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ដែរ យោងទៅតាមជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រ វាស្ថិតនៅជាប់នឹងវាខ្លាំងណាស់ ដែលយើងនឹងពិចារណា មិនមែននិយាយអំពីភាពងាយស្រួលនៃការបង្ហាញនោះទេ)។ ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ឥណ្ឌាគឺភ្លាមៗបំផុត។ វាត្រូវបានគេដឹងថា ផ្ទះគ្រប់គ្រងជាច្រើននៅក្នុងតំបន់បានតាមដានពូជពង្សរបស់ពួកគេទៅកាន់ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសឥណ្ឌា ហើយមានមោទនភាពយ៉ាងខ្លាំងចំពោះវា។ នៅក្នុងជំនឿសាសនា និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនយោបាយ រួមទាំងការបែងចែកវណ្ណៈ ផលប៉ះពាល់នេះអាចមើលឃើញដោយភ្នែកទទេ។ យូរ ៗ ទៅឥទ្ធិពលពីប្រទេសឥណ្ឌាបានចុះខ្សោយ ប៉ុន្តែចរន្តផ្សេងទៀតនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌កាន់តែមានកាន់តែខ្លាំង។ ជាដំបូង យើងមានន័យថា ប្រទេសចិន។ តំបន់ភាគខាងកើត

ឥណ្ឌូចិន និងជាពិសេសវៀតណាមគឺជាតំបន់នៃឥទ្ធិពលរបស់ចិនចាប់តាំងពីរាជវង្ស Qin នៅពេលដែលរដ្ឋបុព្វបុរសវៀតណាមដំបូងត្រូវបានបង្ក្រាបដោយកងទ័ព Qin ហើយបន្ទាប់មកនៅតែស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចិនអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ទោះបីជាពេលខ្លះមានការតស៊ូរបស់ជនជាតិវៀតណាមក៏ដោយ។ ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីវៀតណាមទទួលបានឯករាជ្យក៏ដោយ ឥទ្ធិពលរបស់ចិននៅក្នុងតំបន់មិនចុះខ្សោយទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ កាន់តែខ្លាំងឡើង។ គួររំលឹកអំពីជនចំណាកស្រុកចិន ហួចនិងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃប្រទេសនៅភាគអាគ្នេយ៍។ សូម្បីតែក្រោយមក ស្ទ្រីមដ៏មានឥទ្ធិពលទីបីនៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌បានលេចឡើងនៅក្នុងតំបន់ គឺមូស្លីម ដែលបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរឥទ្ធិពលឥណ្ឌាយ៉ាងដាច់អហង្ការ។

ដូច្នេះ ប្រទេស និងប្រជាជននៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានទទួលឥទ្ធិពលពីអរិយធម៌ខាងកើតដ៏អស្ចារ្យទាំងបី។តាមធម្មជាតិ នេះមិនអាចបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសម្គាល់របស់វានៅលើតំបន់ និងប៉ះពាល់ដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃស្ថានភាពវប្បធម៌ និងនយោបាយនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត យើងពិចារណាថា លំហូរចំណាកស្រុកបានមកដល់ឥណ្ឌូចិនពីខាងជើងឥតឈប់ឈរ ហើយឧបទ្វីបនេះមានជួរភ្នំ ជ្រលងតូចចង្អៀត ទន្លេដែលមានព្យុះ និងព្រៃដូចជាធម្មជាតិ ត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់អត្ថិភាពជាច្រើននៅទីនេះ។ ក្រុមដែលនៅដាច់ពីគេ និងបិទជិតនៃចំនួនប្រជាជន បន្ទាប់មកវាកាន់តែច្បាស់ថា ជនជាតិភាគតិច រួមទាំងភាសា ស្ថានភាពនៅក្នុងតំបន់នេះគឺស្មុគស្មាញណាស់។ ឥឡូវ​យើង​ងាក​ទៅ​មើល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ប្រទេស​និង​ប្រជាជន​សំខាន់ៗ​នៃ​ឥណ្ឌូចិន​វិញ​ហើយ​ដែល​ប៉ះ​លើ​ស៊ីឡន។

§ 1. បរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត និងបញ្ហានៃការរួបរួមជាតិពន្ធុនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បុរាណ

អាស៊ីអាគ្នេយ៍ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយដីរដុប ភ្នំខ្ពស់ឆ្លាស់គ្នា ជាធម្មតាដុះពេញដោយព្រៃត្រូពិច ដែលទន្លេភ្នំតូចៗហូរយ៉ាងលឿន ជាមួយនឹងជ្រលងវាលភក់នៃទន្លេធំ និងមធ្យម។ សីតុណ្ហភាព និងសំណើមខ្ពស់ ភាពសម្បូរបែបនៃរុក្ខជាតិបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃការប្រមូលផ្តុំ និងតួនាទីតូចមួយនៃការបរបាញ់ និងជាពិសេសការបង្កាត់ពូជគោក្របី។ ការតាំងទីលំនៅបុរាណបំផុតមួយរបស់មនុស្សត្រូវបានគេរកឃើញនៅទីនេះ ដែលបានឆ្លងកាត់នៅ Mesolithic (សហវត្សទី 8 មុនគ.ស) ពីការប្រើប្រាស់រហូតដល់ការផលិតកសិកម្ម (ការដាំដុះបន្លែ និងផ្លែឪឡឹក)។ ប្រភេទនៃការធ្វើស្រែដែលកើតនៅយុគថ្មរំលីងគឺដូចគ្នា ឬតិចជាងសម្រាប់អាស៊ីអាគ្នេយ៍បុរាណ ដែលមានទឹកដីដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាខាងសេដ្ឋកិច្ច ហើយផ្នែកខ្លះនៃរូបរាងវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃអ្នកស្រុកនៅសម័យបុរាណគឺមានទំហំធំជាង។ ជាងពេលនេះទៅទៀត។ វារួមបញ្ចូលជ្រលងភ្នំ Xijiang និង Yangtze ជាមួយនឹងដៃទន្លេខាងស្តាំ; ប្រជាជនបុរាណសំខាន់ៗនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍គឺ ជនជាតិអូទ្រីស-អាស៊ី (ម៉ូឡា ខ្មែរ។ រួមគ្នាពួកគេត្រូវបានគេហៅថាប្រជាជនអូទ្រីស។ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុតគឺតំបន់អូទ្រីស-អាស៊ីនៃវាលទំនាបនៃឥណ្ឌូចិនភាគខាងត្បូង ដែលមានរួចហើយនៅក្នុងសហវត្សទី 3 មុនគ.ស។ អ៊ី ប្រជាជនបានប្តូរទៅផលិតឧបករណ៍ពីទង់ដែងដោយឯករាជ្យ ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន - ពីសំរិទ្ធ។ មជ្ឈមណ្ឌលលោហធាតុបុរាណនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើបរិមាត្រខាងលិច និងលើការវិវត្តនៃលោហធាតុនៅក្នុងអាងទន្លេលឿង។ ប៉ុន្តែនៅសហវត្សទី 2 មុនគ។ អ៊ី ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ចាប់ផ្តើមយឺតយ៉ាវក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ជិតខាង។ របបស្មុគ្រស្មាញនៃទន្លេធំៗនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តធំៗនៅលើពួកវា ដែលជាលក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ស្រូវជាក់លាក់មួយ។ ពួកគេបានរៀនបង្កើតប្រព័ន្ធបែបនេះនៅពេលក្រោយ។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ សហគមន៍ជនបទតូចៗដែលចូលរួមក្នុងការដាំដុះស្រូវនៅតែជាអង្គភាពសំខាន់នៃសង្គម។

មានតែនៅចុងយុគសម័យសំរិទ្ធប៉ុណ្ណោះក្នុងកំឡុងអរិយធម៌ដុងសឺនដ៏ល្បីល្បាញនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស។ e.1 នៅតាមជ្រលងទន្លេធំ និងមធ្យមនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បុរាណ តំបន់ធំល្មមនៃចំនួនប្រជាជនកសិកម្មបង្រួមបានក្រោកឡើង ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវណ្ណៈដំបូង។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការធ្វើស្រែប្រាំង និងសិប្បកម្មស្មុគ្រស្មាញបានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើងនៃផលិតភាពការងារ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញនៃសង្គម។ ការតាំងទីលំនៅរឹងមាំបានលេចឡើងហើយរដ្ឋដំបូងបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។

ប្រភពសំណេរចំណាស់ជាងគេ ដែលសរសេរជាអក្សរចារឹកប្លែកៗ ដែលមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលនឹងអក្សរសាស្ត្រអាស៊ីខាងលិច (ទោះបីជាវាកើតឡើងរាប់ពាន់ឆ្នាំក្រោយមកក៏ដោយ) ត្រូវបានគេរកឃើញថ្មីៗនេះ ហើយចំនួនរបស់ពួកគេគឺមានការធ្វេសប្រហែស។ ព័ត៍មានជាមូលដ្ឋានមាននៅក្នុងអក្សរចារឹកបុរាណជាភាសាសំស្ក្រឹត និងនៅក្នុងសិលាចារឹកមជ្ឈិមសម័យដើមជាភាសារបស់ប្រជាជននៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍។ កាលប្បវត្តិមជ្ឈិមសម័យដើម (វៀត ណាម មន ជាដើម) ក៏ដូចជាសក្ខីកម្មរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិចិនបុរាណ ឥណ្ឌាបុរាណ និងអ្នកនិពន្ធបុរាណ ក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតំបន់នេះ។

សង្គមវណ្ណៈដំបូង ដែលកើតឡើងជាចំបងក្នុងចំណោមពួកអូស្ត្រូអាស៊ីបុរាណ និងវៀតបុរាណដែលទាក់ទងគ្នាខាងភាសា លាតសន្ធឹងពីឥណ្ឌូចិនខាងលិច កាត់វៀតណាមខាងជើងទំនើប ដល់បាតទន្លេយ៉ាងសេ។ ក្នុងចំនោមពួកគេ រដ្ឋចំនួនបួនអាចត្រូវបានសម្គាល់: រដ្ឋនៃឥណ្ឌូចិនខាងជើង - បូព៌ានិងឆ្នេរសមុទ្រខាងជើងនៃភាគខាងត្បូង (សម័យទំនើបចិនខាងត្បូង) សមុទ្រ; រដ្ឋនៃឥណ្ឌូចិនខាងត្បូង; រដ្ឋនៃជនជាតិឥណ្ឌូនេស៊ីបុរាណនៅលើឧបទ្វីបម៉ាឡាកា និងប្រជុំកោះ; រដ្ឋនៃផ្នែកកណ្តាលនៃឥណ្ឌូចិនខាងជើង និងតំបន់ជាប់គ្នា ដែលរស់នៅដោយប្រជាជននិយាយភាសាថៃ និងភូមា។

§ 2. រដ្ឋវៀតណាមបុរាណ និងប្រទេសជិតខាង

នៃរដ្ឋនានានៅវៀតណាមខាងជើង និងតាមបណ្តោយច្រាំងខាងជើងនៃសមុទ្រខាងត្បូង ប្រពៃណីចិនបុរាណត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់រដ្ឋភាគខាងជើង ភាគច្រើនជា "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" (តាមទស្សនៈនៃប្រពៃណីចិន) នគរយូ (វៀត ) ប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ពួកគេមិនត្រូវបានរក្សាទុកទាំងនៅក្នុងរាជាណាចក្រវៀត ជាកន្លែងដែលពួកគេពិតជាមានស្រាប់ ឬនៅក្នុងរដ្ឋភាគខាងត្បូងជាច្រើនទៀត។ ភ័ស្តុតាងបុរាណវិទ្យាបង្ហាញពីវត្តមាននៅភាគខាងជើងប្រទេសវៀតណាម នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទន្លេក្រហម ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលបុរាណ និងដើមនៃសង្គមវណ្ណៈ។

អាណាចក្រ Yue បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ប្រហែល​សតវត្ស​ទី ៧។ BC អ៊ី នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទន្លេ Yangtze ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណថាសាមញ្ញជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃនគរចិនបុរាណ។ មុខរបរ​សំខាន់​របស់​ប្រជាជន មិន​ដូច​រាជាណាចក្រ​ចិន​បុរាណ​ទេ គឺ​ការ​ធ្វើ​ស្រែ​តាម​ប្រព័ន្ធ​ធារាសាស្ត្រ។ នៅសតវត្សទី IV-III ។ BC អ៊ី នៅលើទឹកដីចាប់ពីមាត់ទន្លេយ៉ាងសេដល់មាត់ហុងហា រដ្ឋចំនួនប្រាំត្រូវបានគេស្គាល់ (ពួកគេបានក្រោកឡើងប្រហែលជាមុននេះច្រើន)៖ វ៉ាន់ ឡាង (បន្ទាប់មកអុលឡាក់) នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃហុងហា បន្តទៅខាងកើត។ - តាយៅ ណាំវៀត។ល។ ពួកគេមានកម្រិតអភិវឌ្ឍន៍សង្គមខ្ពស់គួរសម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កម្រិតនៃការយល់ឃើញនៃវប្បធម៌ហានមានកម្រិតទាបជាងនៅនគរភាគខាងត្បូងជាងនៅភាគខាងជើង ដែលមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹងរដ្ឋចិនបុរាណ។

រដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងតំបន់ក្នុងសតវត្សទី 3 ។ BC អ៊ី គឺរដ្ឋ Aulak ដែលមានទីតាំងនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃ Hong Ha និងនៅតំបន់ឆ្នេរជិតខាង ដែលរស់នៅដោយ La Viet ដែលជាបុព្វបុរសរបស់វៀតណាម និងរដ្ឋ Nam Viet ដែលមានទីតាំងនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃ Xijiang ។ ភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជននៅ Aulak គឺជាក្រុមអ្នកផលិតតូចៗ ដែលភាគច្រើនជាសមាជិកសហគមន៍។ ប្រភពជាច្រើនកត់ត្រាវត្តមានទាសករក្នុងសង្គមវៀតណាម។ វណ្ណៈ​គ្រប់គ្រង​មាន​ពួក​អភិជន​ដីគោក និង​អភិជន​ផ្នែក​សេវាកម្ម​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ។ អ្នកគ្រប់គ្រងគឺជាប្រមុខរដ្ឋ។ វប្បធម៍របស់ជនជាតិវៀតពីបុរាណមានប្រភពដើមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ជាពិសេសជំនឿដែលផ្អែកលើការគោរពរបស់បុព្វបុរស ព្រលឹងនៃផែនដី ការថ្វាយបង្គំសត្វក្រពើនាគ និងសត្វស្លាប។ នៅឆ្នាំ 221-214 ។ BC អ៊ី Aulak, Teyau និង Nam Viet បានធ្វើសង្គ្រាមជាមួយចក្រភព Qin ក្នុងអំឡុងពេលដែល Aulak រក្សាឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួន និងបញ្ចូលផ្នែកមួយនៃ Teyau ហើយ Nam Viet ត្រូវបានកងទ័ព Qin ចាប់យកអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ នៅឆ្នាំ ២០៧ មុនគ។ e. ក្នុងអំឡុងពេលដួលរលំនៃចក្រភព Qin ណាមវៀតទទួលបានឯករាជ្យរបស់ខ្លួនឡើងវិញ ហើយក្រោយមកប្រទេសទាំងពីរបានរួបរួមគ្នាជារដ្ឋណាមវៀត-អុលឡាក់។

នៅសតវត្សទី II ។ BC អ៊ី វាជារដ្ឋខ្លាំងបំផុតមួយនៅអាស៊ីបូព៌ា និងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ទីពីរបន្ទាប់ពីចក្រភពហាន។ វឿងណាំវៀតនៅដើមសតវត្សទី២។ BC អ៊ី បាន​ប្រកាស​ខ្លួន​ស្មើ​នឹង​អធិរាជ​ហាន។ មូលដ្ឋាននៃអំណាចសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសគឺជាតំបន់ផលិតស្រូវ ដែលប្រជាជនរបស់ពួកគេបានប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ដែករួចហើយ។ មាន​សិប្បកម្ម​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​គួរសម ពាណិជ្ជកម្ម​ក្នុង​និង​ក្រៅ​ប្រទេស​បាន​ដើរ​តួនាទី​យ៉ាង​សំខាន់ រួម​ទាំង​វត្ថុ​សិប្បកម្ម ហើយ​មាន​ទីក្រុង​ធំៗ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងវណ្ណៈកាន់តែស្មុគស្មាញ ភាពជាទាសករមានការរីកចម្រើន ហើយបរិធានរដ្ឋកាន់តែស្មុគស្មាញ។

ចាប់ពីដើមសតវត្សរ៍ទី ២ ។ BC អ៊ី អ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Namwye-ta-Aulak តាមរយៈសង្គ្រាម និងសកម្មភាពការទូតសកម្ម បានព្យាយាមបង្រួបបង្រួមរដ្ឋជិតខាងទាំងអស់ឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ពួកគេក៏បានធ្វើសង្គ្រាមដោយជោគជ័យជាមួយចក្រភពហាន (ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 2 មុនគ.ស) និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ខ្លួន។ រួមជាមួយពួក Xiongnu ជនជាតិវៀតណាមត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាគូប្រជែងដ៏សំខាន់នៃចក្រភព។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 111 មុនគ។ អ៊ី បន្ទាប់​ពី​មាន​សង្គ្រាម​ដ៏​លំបាក ប្រទេស​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក​ដោយ​កងទ័ព​អធិរាជ Wu Di ។ ការបង្កើតការគ្រប់គ្រងហានមិនត្រូវបានអមដំណើរក្នុងសតវត្សទី 1 BC អ៊ី ការជ្រៀតជ្រែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតផ្ទៃក្នុងរបស់វៀត អាណាចក្របានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលនយោបាយ “មនុស្សព្រៃផ្សៃគ្រប់គ្រងមនុស្សព្រៃផ្សៃ”។

តាមមើលទៅ ក្រុមពិសេសនៃរដ្ឋបុរាណនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ក្នុងសតវត្សទី III-II ។ BC អ៊ី មានរដ្ឋថៃបុរាណភ្នំ ឌៀន និង អេឡាន។ កសិកម្មនៅទីនេះមិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ ការចិញ្ចឹមគោបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការបង្កើតសង្គមវណ្ណៈមួយ ដែលបានកើតឡើងដោយមានការចូលរួមពីកុលសម្ព័ន្ធនិយាយភាសាភូមាមួយចំនួន និងក្រុមនៃប្រជាជនគ្រូគង្វាលអាស៊ីកណ្តាល បាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃសង្គមវណ្ណៈដំបូងនៅទីនេះ។ ទាសករត្រូវបានបំពេញបន្ថែមពីក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិភាគតិចក្នុងតំបន់។ វាគឺមកពី Dien ដែលវិមានដែលគេស្គាល់តែមួយគត់នៃការសរសេរក្នុងស្រុកត្រូវបានគេស្គាល់រហូតមកដល់ពេលនេះ ប្រើសម្រាប់គូរឯកសាររបាយការណ៍សេដ្ឋកិច្ច និងខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពី hieroglyphs របស់ចិន។

នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១ មុនគ។ អ៊ី ការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកអ្នកសញ្ជ័យហានបានប៉ុនប៉ងវាយបញ្ចូលពួកឡាវៀតនៅក្នុងទឹកដីនៃវៀតណាមខាងជើងសម័យទំនើប។ គោលនយោបាយនេះបានជួបប្រទះការតស៊ូរឹងរូសពីគ្រប់វិស័យនៃសង្គម។ អភិជនបានដឹកនាំការបះបោរធំ ៗ មួយចំនួន។ នៅឆ្នាំ ៤០-៤៤ គ។ អ៊ី ក្នុងអំឡុងពេលការបះបោររបស់បងប្អូនស្រីពីរនាក់ (ការបះបោរត្រូវបានដឹកនាំដោយបងប្អូនស្រី Trung) Laquiet បានបោះចោលនឹមហាន ហើយបានស្ដារឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេឡើងវិញនៅក្នុងព្រំដែននៃ Aulak បុរាណ។ មានតែសង្រ្គាមដ៏យូរថ្មីមួយប៉ុណ្ណោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យអាណាចក្រហានអាចគ្រប់គ្រងនយោបាយរបស់ខ្លួនឡើងវិញនៅទីនេះ។ I-II សតវត្ស នៃ គ.ស អ៊ី គឺជាពេលវេលានៃការបះបោរកាន់តែខ្លាំងឡើងប្រឆាំងនឹងពួកហាន ដែលបង្ខំឱ្យអាណាចក្របោះបង់ចោលនូវគោលនយោបាយនៃការរួមផ្សំសកម្មរបស់ខ្លួន ហើយចាប់ផ្តើមការផ្ទេរអំណាចបន្តិចម្តងៗ (លើកលែងតែតំណែងខ្ពស់បំផុត) ទៅឱ្យពួកអភិជនក្នុងស្រុក Sinicizing ។ មេដឹកនាំជាច្រើននៃរដ្ឋចិននៃសតវត្សទី 3-5 ។ ន. អ៊ី ពួកគេពិតជាបានទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់ Laquiettes ដើម្បីឯករាជ្យភាពផ្ទៃក្នុង ហើយទោះបីជាការព្យាយាមត្រូវបានធ្វើឡើងពីពេលមួយទៅពេលមួយដើម្បីបង្កើតការគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដនៅទីនេះក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនបានទទួលជោគជ័យយូរអង្វែងណាមួយឡើយ។ លក្ខណៈជនជាតិនៃសង្គមវៀតណាមត្រូវបានរក្សា។

ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានកើតឡើងក្នុងសតវត្សទាំងនេះនៅក្នុងចក្រភពចិនក៏មានផលប៉ះពាល់តិចតួចលើសង្គម Vist ។

នៅសតវត្សទី I-V ។ ន. អ៊ី ព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានមកទីនេះពីប្រទេសឥណ្ឌាបានសាយភាយពេញសង្គមវៀតណាម។ ក្នុងចំណោមពួកវៀត វាបានក្លាយជាសាសនាសំខាន់ (រហូតដល់សតវត្សទី១២-១៣)។ ក្នុងអំឡុងសតវត្សដូចគ្នានេះ វប្បធម៌ចិនបានរីករាលដាល។

§ ៣.ការបង្កើតរដ្ឋនៃជនជាតិមន-ខ្មែរ និងឥណ្ឌូណេស៊ី

ការបង្កើតសង្គមថ្នាក់ដំបូង។ នៅវេននៃយុគសម័យរបស់យើង សង្គមវណ្ណៈ និងរដ្ឋបានលេចឡើងនៅគ្រប់ជ្រលងទន្លេធំៗនៃឥណ្ឌូចិន និងឥណ្ឌូនេស៊ី។ កម្រិតខ្ពស់នៃផលិតកម្មកសិកម្មដែលសម្រេចបាននៅចុងយុគសម័យសំរិទ្ធ និងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងទូលំទូលាយទៅកាន់ការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ដែកបានរួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវភាពជារដ្ឋនៅទីនេះ។ ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជន Dravidian នៃភាគខាងត្បូង Hindustan និងតាមរយៈពួកគេ - ជាមួយភាគខាងជើង Hindustan មជ្ឈិមបូព៌ានិងសូម្បីតែមេឌីទែរ៉ាណេបានក្លាយជាទៀងទាត់។

អង្គភាពសង្គមឈានមុខគេក្នុងចំណោមកសិករនៅតំបន់វាលទំនាប ក៏ដូចជាក្នុងចំណោមជនជាតិវៀត គឺជាសហគមន៍ជនបទតូចមួយ។ លក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមមូលដ្ឋានគឺការរួមរស់ក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយក្រុមនៃកសិករដីទំនាប ដែលបានឈានដល់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់គួរសម និងអ្នកបរបាញ់ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ភ្នំជិតខាង។ ភាពច្របូកច្របល់នៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបែបនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសង្គមវណ្ណៈនិងភាពជារដ្ឋបានប្រែទៅជាតាមក្បួនមួយដោយបំបែកដោយតំបន់ដែលមានទំនាក់ទំនងមុនថ្នាក់។

រដ្ឋនីមួយៗដូចជា Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra (Tarekit-tara), រដ្ឋ Mon តូចៗនៅសុវណ្ណភូមិ (ភាគខាងត្បូងភូមា) និង Tyao Phra (Maenam) រដ្ឋ Malay នៃឧបទ្វីបម៉ាឡាកា និងប្រជុំកោះ ដែលជាជនជាតិជ្វាដើម។ រដ្ឋនានាមានទីតាំងនៅជុំវិញស្នូលសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយជាក់លាក់មួយ ដែលជាតំបន់ដាំដុះស្រូវដែលមានប្រជាជនច្រើន និងរាជធានីរបស់វា។ តាមក្បួនមួយ រដ្ឋធានី - ទីក្រុងធំបំផុតនៅក្នុងរដ្ឋ - បានឈរនៅចម្ងាយខ្លះពីសមុទ្រ ប៉ុន្តែបានផ្តល់ការផ្លាស់ទីលំនៅតូចមួយនៃនាវាសមុទ្រនៅពេលនោះ (ដែលធ្វើឱ្យវាអាចអូសពួកគេក្នុងចម្ងាយជាក់លាក់មួយ) វាក៏ជា ច្រក។ រដ្ឋជាច្រើនបានធ្វើពាណិជ្ជកម្មតាមសមុទ្រដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ឬតិច។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការកេងប្រវ័ញ្ច តួនាទីដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានលេងដោយកម្មសិទ្ធិអធិបតេយ្យភាពនៃដីទាំងមូល រួមផ្សំជាមួយនឹងកម្មសិទ្ធិតំណពូជរបស់ពួកអភិជនធំៗ ដែលជាកម្មសិទ្ធិ "អស់កល្បជានិច្ច" នៃប្រាសាទ និងបព្វជិតភាពជាមួយនឹងការកាន់កាប់តាមលក្ខខណ្ឌរបស់មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ និងកម្មសិទ្ធិដីធ្លីរបស់ សហគមន៍។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងគឺសាមញ្ញទាក់ទងគ្នា; ថ្នាក់នៃអ្នកផលិតសហគមន៍តូចៗ អាស្រ័យលើរដ្ឋ ឬលើម្ចាស់ដីជាក់លាក់ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលភ្ជាប់ជាមួយរដ្ឋ។ វណ្ណៈ​អ្នក​កាន់​អំណាច​និង​ក្រុម​សមាជិក​សហគមន៍​សេរី​នេះ​បង្កើត​ឡើង​ជា​ច្រើន​នៃ​ប្រជាជន។ ទាសករ​មិន​បាន​ដើរ​តួនាទី​សម្រេច​ចិត្ត​ក្នុង​សាខា​សំខាន់​នៃ​ផលិតកម្ម​កសិកម្ម​ទេ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​នោះ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៃរដ្ឋជាមួយនឹងបព្វជិតភាព និងការគ្រប់គ្រងនៃអំណាចខាងលោកិយលើបព្វជិតភាព។ ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃលទ្ធិកសិកម្មក្នុងស្រុក ព្រហ្មញ្ញសាសនា (ឬពុទ្ធសាសនា) និងការគោរពនៃបុព្វការីជនបានដឹកនាំ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ទៅជាការសមស្របដោយអំណាចកំពូលនៃមុខងារសាសនាជាច្រើន ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់ ចំនួនរដ្ឋនៃអាស៊ីខាងលិចបុរាណ។

ទម្រង់សំខាន់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចគឺពន្ធលើការជួលក្នុងការពេញចិត្តរបស់រដ្ឋ ឬ (ដោយមានការយល់ព្រមរបស់វា) អ្នកតំណាងនៃអភិជនខ្ពស់បំផុត (ជួនកាលបានទទួលមរតកសិទ្ធិនេះ)។

រដ្ឋមន-ខ្មែរបុរាណ។ រដ្ឋមន និងខ្មែរភាគច្រើនកើតឡើងនៅប្រហែលសតវត្សទី១។ ន. អ៊ី ពួកគេទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងបរិយាកាសដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នានេះ សមាគមផ្សេងៗបានកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ដែលធំជាងគេគឺអាណាចក្របាណំ (ហ្វូណន) បានបង្រួបបង្រួមស្ទើរតែទាំងអស់នៃដីទំនាបមន និងខ្មែរឥណ្ឌូចិនខាងត្បូងក្នុងគ្រាដ៏រុងរឿងរបស់វា។

ការកើតឡើងនៃបាណំមានតាំងពីសតវត្សដំបូងនៃយុគសម័យថ្មី។ បន្ទាប់ពីសម័យ “ប្រមូលផ្តុំ” ប្រទេសដែលបានបញ្ចប់នៅវេននៃសតវត្សទី ២-៣ មេដឹកនាំដែលមិនមែនជាខ្មែរពីបុរាណបានបន្តធ្វើសង្គ្រាមដណ្តើមយកជ័យជំនះ។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Fanshiman ដែលបានសាងសង់កងនាវាដ៏រឹងមាំ និងបានដណ្តើមយករដ្ឋជិតខាង និងដែនដីកុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួន។ អំណាចយោធា កងទ័ពជើងទឹក និងពាណិជ្ជកម្មរបស់បាណំបានកើនឡើងឥតឈប់ឈររហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី៤។ ន. អ៊ី ការស្រោចស្រពយ៉ាងទូលំទូលាយ និងការកសាងប្រាសាទត្រូវបានអនុវត្ត សាសនាហិណ្ឌូ និងព្រះពុទ្ធសាសនាបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេស ហើយអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានពង្រឹង។

នៅសតវត្សទី V - ដើមសតវត្សទី VI ។ នៅក្នុងសង្គមខ្មែរបុរាណ ក្រុមភាគខាងជើងបានពង្រឹង ស្ទើរតែមិនចូលរួមក្នុងពាណិជ្ជកម្ម និងពាក់ព័ន្ធជាចម្បងជាមួយវិស័យកសិកម្ម។ បន្តិចម្ដងៗ ពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ឆ្នេរ ហើយអាណាចក្របាណំក៏លែងមាន។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវណ្ណៈ ជនជាតិមន-ខ្មែរបានប្រកាន់យកនូវផ្នែកខ្លះនៃវប្បធម៌នៃហិណ្ឌូស្ថានភាគខាងត្បូង ជាពិសេសការសរសេរ ភាសាពិសិដ្ឋ និងលក្ខណៈមួយចំនួននៃសាសនា ដោយពួកមនប្រកាន់យកព្រះពុទ្ធសាសនាជាចម្បង ហើយខ្មែរប្រកាន់យកព្រហ្មញ្ញសាសនា។ សាសនាដែលបានអនុម័តបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការជ្រើសរើសយ៉ាងសំខាន់ ហើយត្រូវបានកែសម្រួលដើម្បីបង្កើតដោយផ្អែកលើការគោរពប្រពៃណីរបស់បុព្វបុរស ដែលជាការគោរពនៃបុព្វបុរសរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។

រដ្ឋបុរាណរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌូនេស៊ី។ នៅក្នុងពិភពកោះក្នុងសតវត្សទី I-VI ។ ន. អ៊ី រដ្ឋពីរក្រុមបានលេចចេញមក៖ ខាងលិច (ឬម៉ាឡេ) និងខាងកើត (ឬជ្វា) ។ ក្រុមលោកខាងលិចមានរដ្ឋស៊ូម៉ាត្រា ដែលក្នុងនោះដំណើរការនៃមជ្ឈិមនិយមកំពុងដំណើរការយ៉ាងឆាប់រហ័សក្រោមការដឹកនាំរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ទំនាបកណ្តាលនៃកោះស៊ូម៉ាត្រា និងការបង្កើតរដ្ឋតូចៗនៃឧបទ្វីបម៉ាឡាកា។ ទម្រង់នៃសង្គមវណ្ណៈមានឯកសណ្ឋានច្រើនឬតិចនៅទីនេះ។

នៅក្នុងជីវិតនៃរដ្ឋទាំងនេះ ពាណិជ្ជកម្មបរទេស រួមទាំងការឆ្លងកាត់ (ជាចម្បងនៅក្នុងគ្រឿងទេស រួមទាំងពី Moluccas) បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំ ដោយសារពួកគេស្ថិតនៅលើផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដ៏មមាញឹក។ ទាំងជនជាតិមន-ខ្មែរ និងឥណ្ឌូណេស៊ី គឺជាអ្នកដើរសមុទ្រនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ក្នុងសតវត្សទាំងនេះ។

នៃរដ្ឋ Shalmaladvipa (ឈ្មោះបុរាណនៃឧបទ្វីបម៉ាឡាកា) ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺ Lankasuka (ពីសតវត្សទី 2 នៃគ។ ស។ ) Kataha និង Tambralinga ។ អ្នក​ធ្វើ​ដំណើរ​បរទេស​បាន​កត់​សម្គាល់​ពី​ភាព​ត្រចះ​ត្រចង់​នៃ​តុលាការ​និង​កម្លាំង​នៃ​កង​ទ័ព​របស់​ពួក​គេ។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ក៏ខ្ពស់ផងដែរ អក្សរសាស្ត្រសំស្រ្កឹត ការសរសេរ និងភាសា ជំនឿហិណ្ឌូ និងពុទ្ធសាសនាបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជននៅទីក្រុង។ រដ្ឋបុរាណនៃភាគខាងលិចឥណ្ឌូណេស៊ីមានទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងការទូតទាំងនៅខាងលិច និងខាងកើត។

រដ្ឋម៉ាឡេ និងជ្វាដែលកសិកម្មនៅជ្វា និងកាលីម៉ាន់តាន់មើលទៅខុសគ្នាខ្លះ។ រដ្ឋដ៏ល្បីបំផុតគឺរដ្ឋ Taruma នៅជ្វាខាងលិច និងរដ្ឋ Mulawarman ដែលដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកគ្រប់គ្រងមួយនៅភាគខាងកើតនៃ Kalimantan (សតវត្សទី IV-V) ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃរដ្ឋទាំងនេះគឺស្រដៀងទៅនឹងបាណំ។ រដ្ឋបានផ្តល់ការស្ថាបនាប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ជាក់ស្តែងតាមរយៈដៃរបស់សមាជិកសហគមន៍។ ចែកចាយដី (វាលស្រែ និងសួនច្បារ) បសុសត្វ និងទាសករចំពោះបព្វជិតហិណ្ឌូ (ព្រះពុទ្ធសាសនានៅតែរីករាលដាលតិចតួចនៅទីនេះ)។ ជាក់ស្តែង ក៏មានកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋផងដែរ។

រដ្ឋចម្ប៉ាដែលរស់នៅដោយប្រជាជននៃក្រុមគ្រួសារភាសាឥណ្ឌូនេស៊ីមានទីតាំងនៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតនៃឧបទ្វីបឥណ្ឌូចិននៅក្នុងផ្នែកកណ្តាលរបស់វា។ វាជាកន្លែងចំណាស់ជាងគេមួយនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍។ នៅ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​កសិកម្ម វា​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​សង្គម​វៀតណាម។ ទីតាំងឆ្នេរដ៏មានអត្ថប្រយោជន៍តាំងពីដើមដំបូងបានធ្វើឱ្យចម្ប៉ាក្លាយជាមហាអំណាចពាណិជ្ជកម្មតាមសមុទ្រ ជាមួយនឹងកងនាវាដ៏រឹងមាំ និងការតភ្ជាប់ក្រៅប្រទេសជាទៀងទាត់។ មេដឹកនាំចាមបានអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយនូវការប្លន់អ្នកជិតខាងនៅតាមមាត់សមុទ្រ ហើយតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើបានការពារការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនៅលើសមុទ្រ។ តាមវប្បធម៌ ជនជាតិចាមគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពឥណ្ឌូណេស៊ី ហើយត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលជាច្រើនដោយជនជាតិខ្មែរ។ ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​ជនជាតិ​ហាន​មាន​លក្ខណៈ​នៅ​សម័យ​បុរាណ ចំនួនធំសង្គ្រាមបានលាយឡំជាមួយបេសកកម្មការទូត និងទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម។

ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសហវត្សទី ១ មុនគ។ h ប្រជាជនមួយចំនួននៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បុរាណបានចាប់ផ្តើមបង្កើតទំនាក់ទំនងថ្នាក់ដំបូង និងរដ្ឋដំបូង។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ (ការធ្វើស្រែតាមប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន កសិកម្ម) អង្គការសង្គម (សហគមន៍ជនបទតូច) វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (ទំនៀមទំលាប់របស់បុព្វបុរសក្នុងវិស័យសាសនា “រចនាប័ទ្មដុងសឺន” ក្នុងវិស័យ សិល្បៈដែលមើលឃើញ) រដ្ឋនៃប្រជាជនបុរាណដ៏ធំបំផុត - បុព្វបុរសរបស់វៀត, ខ្មែរ, មន, ម៉ាឡេ, ជ្វា - បានកាន់កាប់ទឹកដីនៃជ្រលងទន្លេមធ្យមនិងធំងាយស្រួលសម្រាប់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ពួកគេមួយចំនួនបានពង្រីកឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេបន្តិចម្តង ៗ ដល់ជើងភ្នំ។ ផ្នែកខាងជើងនៃរដ្ឋទាំងនេះ (ជនជាតិវៀតណាម) បានធ្វើសង្រ្គាមជាប់លាប់ជាមួយរដ្ឋចិនបុរាណ ដែលជាលទ្ធផលដែលទឹកដីនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បុរាណត្រូវបានកាត់បន្ថយខ្លះ។ រដ្ឋដែលនៅសេសសល់នៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍មិនបានប្រយុទ្ធនឹងសង្គ្រាមធំ ៗ ក្នុងកំឡុងសតវត្សទាំងនេះទេ។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងវប្បធម៌របស់ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ទិសទៅខាងលិច - ទៅឧបទ្វីបហិណ្ឌូស្ថាន។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

អាស៊ីអាគ្នេយ៍៖ ប្រទេសស៊ីឡុង និងឥណ្ឌូចិន

ក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ ទំនាក់ទំនងរវាងមជ្ឈមណ្ឌលអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ពិភពលោក និងតំបន់ព្រៃផ្សៃមានភាពស្មុគស្មាញណាស់។ តាមពិត គោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងគឺមិនច្បាស់លាស់៖ មជ្ឈមណ្ឌលកសិកម្មវប្បធម៌កាន់តែរីកចម្រើនបានជះឥទ្ធិពលលើបរិមាត្រថយក្រោយ ដោយបណ្តើរវាចូលទៅក្នុងគន្លងរបស់វា ជំរុញការពន្លឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍ទូទៅនេះដំណើរការខុសគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុង​ករណី​ខ្លះ តំបន់​ក្បែរ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដោយ​អាណាចក្រ​ដែល​កំពុង​ពង្រីក​។ នៅក្នុងអ្នកផ្សេងទៀត ប្រជាជនដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងស្វាហាប់ និងមានការចោទប្រកាន់ដ៏ងប់ងល់ ដោយបានទទួលកម្លាំងជំរុញដំបូងដើម្បីឆ្ពោះទៅមុខពីអ្នកដទៃ បន្ទាប់មកបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តគោលនយោបាយសកម្មមួយ ហើយជាពិសេសបានលុកលុយតំបន់នៃអរិយធម៌មួយពាន់ឆ្នាំ។ គ្រប់គ្រងប្រទេសបុរាណជាច្រើន (អារ៉ាប់ ម៉ុងហ្គោល ជាដើម)។ ជាចុងក្រោយ ជម្រើសទីបីគឺការប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តង ៗ នៃការខ្ចីប្រាក់ដែលមានប្រយោជន៍ និងការបង្កើនល្បឿនមួយចំនួននៅក្នុងការចំណាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដោយមិនមានគោលនយោបាយបរទេសសកម្ម ប៉ុន្តែដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក និងចលនា ការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ប្រជាជន។ ផ្លូវ​ទី​បី​នេះ​ជា​ផ្លូវ​ធម្មតា​សម្រាប់​ប្រជាជន​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ពិភពលោក មិន​ថា​អឺរ៉ុប​ខាង​កើត អាស៊ី​អាគ្នេយ៍ ឬ​ចុង​បូព៌ា។

អាស៊ីអាគ្នេយ៍គឺជាតំបន់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ហើយនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលជាតំបន់ដែលមានផ្លូវពិភពលោកជាច្រើន លំហូរចំណាកស្រុក និងឥទ្ធិពលវប្បធម៌ប្រសព្វគ្នា។ ប្រហែល​ក្នុង​ន័យ​នេះ វា​អាច​ប្រៀបធៀប​បាន​តែ​ជាមួយ​នឹង​តំបន់​មជ្ឈិមបូព៌ា​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើទឹកដីមជ្ឈិមបូព៌ានៅពេលមួយគឺជាលំយោលនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ប្រសិនបើដើមកំណើតនៃប្រជាជនបុរាណស្ទើរតែទាំងអស់នៃពិភពលោក ការច្នៃប្រឌិត និងរបកគំហើញបច្ចេកវិទ្យាដ៏សំខាន់បំផុតបានលាតសន្ធឹងដល់ពួកគេតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត បន្ទាប់មកជាមួយភាគអាគ្នេយ៍។ តំបន់អាស៊ី ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាខ្លះ បើទោះជាតាមវិធីខ្លះវាមើលទៅដូចវាក៏ដោយ។

ភាពស្រដៀងគ្នានេះគឺថា ដូចជាមជ្ឈិមបូព៌ា អាស៊ីអាគ្នេយ៍ នៅព្រឹកព្រលឹមនៃដំណើរការនៃ anthropogenesis គឺជាជម្រករបស់ anthropoids៖ វានៅទីនេះដែលវិទ្យាសាស្រ្តបានរកឃើញដាននៃ archanthropes (Javanese Pithecanthropus) ត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសតវត្សទីចុងក្រោយ និងនៅក្នុង ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ បានផ្តល់ការរកឃើញស្រដៀងគ្នាជាច្រើនទៀត។ ប្រសិនបើមានមជ្ឈមណ្ឌលឯករាជ្យនៃបដិវត្តន៍ថ្មពិលនៅលើផែនដី ក្រៅពីមជ្ឈិមបូព៌ា នោះនៅអឺរ៉ាស៊ី គឺច្បាស់ណាស់អាស៊ីអាគ្នេយ៍៖ នៅទីនេះ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានរកឃើញដាននៃវប្បធម៌កសិកម្មសម័យដើម ដែលស្ទើរតែបុរាណជាងមជ្ឈិមបូព៌ា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់មួយគឺថា កសិកម្មនៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានតំណាងដោយការដាំដុះមើម និងឫស (ជាពិសេស ត្រកួន និងយ៉ាំ) ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រាប់ធញ្ញជាតិទេ។

វាហាក់ដូចជាថាភាពខុសគ្នានេះគឺមិនសូវអស្ចារ្យនោះទេ រឿងសំខាន់នៅតែជាគោលការណ៍៖ ប្រជាជនដែលរស់នៅទីនេះ និងដោយឯករាជ្យបានឈានដល់សិល្បៈនៃការដាំរុក្ខជាតិ និងការប្រមូលផ្លែឈើ! ដូចជា, ដោយវិធីនេះ, មុនពេលសិល្បៈនៃសេរ៉ាមិច។ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នានេះមិនត្រឹមតែធំដុំប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងន័យស្លាប់ក្នុងន័យលទ្ធផលផងដែរ៖ ការដាំដុះគ្រាប់ធញ្ញជាតិបាននាំឱ្យតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ាកំឡុងពេលហ្វូងប្រមូលផ្តុំផលិតផលលើស ដែលអាចធ្វើឱ្យមានការលេចឡើងនៃមជ្ឈមណ្ឌលបឋម នៃអរិយធម៌ និងភាពជារដ្ឋ ខណៈពេលដែលការដាំដុះមើមជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍តិចរបស់វា មិនបាននាំឱ្យមានរឿងនេះទេ (មើមមិនដូចគ្រាប់ធញ្ញជាតិទេ មិនអាចរក្សាទុកបានយូរទេ ជាពិសេសនៅក្នុងអាកាសធាតុក្តៅ ហើយអាហារនេះមានលក្ខណៈទាបជាងនៅក្នុងសមាសភាព។ គ្រាប់ធញ្ញជាតិ) ។ ហើយទោះបីជាអ្នកជំនាញជាច្រើនទស្សវត្សរ៍មុនបានរកឃើញដាននៃវប្បធម៌យុគសម័យសំរិទ្ធបុរាណនៅក្នុងរូងភ្នំនៃប្រទេសថៃ ដែលនាំមកនូវអ្វីថ្មីៗជាច្រើនដល់គំនិតដែលមានស្រាប់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ និងការចែកចាយផលិតផលលង្ហិនក៏ដោយ នេះមិនបានដើរតួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងការកែប្រែនោះទេ។ ទស្សនៈស្តីពីទីកន្លែងនៃតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ទាំងកសិកម្មក្នុងស្រុក និងក្រោយៗមក ផលិតផលលង្ហិនមិនបាននាំមកទីនេះដល់ការលេចចេញនូវមជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ និងរដ្ឋបុរាណ ដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងមជ្ឈិមបូព៌ា។

នៅដើមសហវត្សទី ៤ មុនគ.ស ប្រហែលជាមិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលខាងក្រៅទេ ប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានប្តូរទៅរកការដាំដុះធញ្ញជាតិ ជាពិសេសស្រូវ ប៉ុន្តែទើបតែយឺតទេ គឺមិនយូរប៉ុន្មានមុនសម័យរបស់យើង ការបង្កើតរដ្ឋប្រូតូដំបូង។ ហេតុផលសម្រាប់ការពន្យារពេលបែបនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ និងសម្រេចបានយ៉ាងច្រើននៅសម័យបុរាណគឺមិនច្បាស់ទាំងស្រុងនោះទេ។ ប្រហែលជាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ ដែលមិនសូវអំណោយផលសម្រាប់ការបង្កើតសារពាង្គកាយនយោបាយធំៗ រួមទាំងអាកាសធាតុត្រូពិចក្តៅផង បានដើរតួនាទីមួយ។ ឬបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រដែលមានភាពលេចធ្លោនៃតំបន់ភ្នំដែលមានជ្រលងតូចចង្អៀត និងបិទជិត និងកោះដាច់ពីគ្នាបានដើរតួនាទីមួយ។ ប៉ុន្តែការពិតនៅតែមាន៖ មិនយូរប៉ុន្មានមុនការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យរបស់យើង រដ្ឋប្រូតូដំបូងបានលេចឡើងនៅក្នុងតំបន់នេះ ដែលបានកើតឡើងនៅក្រោមឥទ្ធិពលខ្លាំង ហើយជួនកាលសូម្បីតែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃវប្បធម៌ឥណ្ឌា។

ឥទ្ធិពលវប្បធម៌ឥណ្ឌា (សាសនាព្រាហ្មណ៍ វណ្ណៈ ព្រហ្មញ្ញសាសនា ក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិ Shaivism និង Vaishnavism បន្ទាប់មកពុទ្ធសាសនា) បានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងនយោបាយនៃរដ្ឋបុព្វការី និងរដ្ឋដើមនៃតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ទាំងមូល ទាំងផ្នែកឧបទ្វីប (ឥណ្ឌូចិន) និងរដ្ឋ។ ផ្នែកនៃកោះ រួមទាំង Ceylon (ទោះបីជាកោះនេះក្នុងន័យភូមិសាស្រ្តយ៉ាងតឹងរឹងមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ក៏ដោយ យោងទៅតាមជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រ វាស្ថិតនៅជាប់នឹងវាណាស់ ដែលយើងនឹងពិចារណាដោយមិនគិតពីភាពងាយស្រួលនៃការបង្ហាញ) . ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ឥណ្ឌាគឺដោយផ្ទាល់បំផុត៖ អ្នកតំណាងជាច្រើននៃផ្ទះកាន់អំណាចក្នុងតំបន់បានតាមដានពីតំណពូជគ្រួសាររបស់ពួកគេចំពោះជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសឥណ្ឌា ហើយមានមោទនភាពយ៉ាងខ្លាំងចំពោះវា។ នៅក្នុងជំនឿសាសនា និងក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម រួមទាំងការបែងចែកវណ្ណៈ ឥទ្ធិពលនេះអាចមើលឃើញដោយភ្នែកទទេ។ ប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅឥទ្ធិពលឥណ្ឌាចុះខ្សោយ។ ប៉ុន្តែស្ទ្រីមផ្សេងទៀតនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។

ជាដំបូង យើងមានន័យថា ប្រទេសចិន។ តំបន់ភាគខាងលិចនៃឥណ្ឌូចិន និងជាពិសេសប្រទេសវៀតណាមគឺជាតំបន់នៃឥទ្ធិពលរបស់ចិនចាប់តាំងពីរាជវង្ស Qin នៅពេលដែលរដ្ឋបុព្វបុរសវៀតណាមដំបូងត្រូវបានបង្ក្រាបដោយកងទ័ព Qin ហើយបន្ទាប់មកនៅតែស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចិនអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ទោះបីជាពេលខ្លះមានការតស៊ូរបស់វីរជនក៏ដោយ។ វៀតណាម។ ហើយ​សូម្បីតែ​ក្រោយ​វៀតណាម​ទទួលបាន​ឯករាជ្យ​ក៏ដោយ ក៏​ឥទ្ធិពល​ចិន​ក្នុង​តំបន់​មិន​ចុះខ្សោយ​ដែរ​។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ វា​បាន​កើន​ឡើង។ សូម្បីតែក្រោយមក ស្ទ្រីមដ៏មានឥទ្ធិពលទីបីនៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌បានលេចឡើងនៅក្នុងតំបន់ - មូស្លីម ដែលបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរឥទ្ធិពលរបស់ឥណ្ឌា។

ដូច្នេះហើយ ប្រទេស និងប្រជាជននៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលពីអរិយធម៌ខាងកើតដ៏អស្ចារ្យទាំងបី។ តាមធម្មជាតិ នេះមិនអាចបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសម្គាល់របស់វានៅលើតំបន់ និងប៉ះពាល់ដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃស្ថានភាពវប្បធម៌ និងនយោបាយនោះទេ។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមលើអ្វីដែលគេនិយាយថាលំហូរចំណាកស្រុកបានមកដល់ឥណ្ឌូចិនពីខាងជើងឥតឈប់ឈរ ហើយឧបទ្វីបនេះមានជួរភ្នំ ជ្រលងតូចចង្អៀត ទន្លេដែលមានព្យុះ និងព្រៃដូចដែលពួកគេនិយាយថា បានរៀបចំដោយធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថិភាពនៅទីនេះ។ ក្រុម​ដែល​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​និង​ជាតិ​សាសន៍​ជា​ច្រើន​ដែល​បិទ​ជិត​នោះ វា​នឹង​ក្លាយ​ជា​ច្បាស់​ថា​ស្ថានភាព​ជនជាតិ​ភាគ​តិច​និង​ភាសា​នៅ​ក្នុង​តំបន់​នេះ​គឺ​មាន​ភាព​ស្មុគស្មាញ​ណាស់។ ឥឡូវ​យើង​ងាក​ទៅ​មើល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ប្រទេស​និង​ប្រជាជន​សំខាន់ៗ​នៃ​ឥណ្ឌូចិន​វិញ​ហើយ​ដែល​ប៉ះ​លើ​ស៊ីឡន។

ស្រីលង្កា (ស៊ីឡុង)

តាមភូមិសាស្រ្ត ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ Ceylon តែងតែឆ្ពោះទៅប្រទេសឥណ្ឌា។ ប៉ុន្តែគាត់តែងតែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយឥណ្ឌូចិន។ ជាពិសេស ការចែករំលែកដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់នៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌ពីប្រទេសឥណ្ឌា ដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយនោះ បានកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈស៊ីឡុង ដែលនៅវេននៃយុគសម័យរបស់យើងបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលទទួលស្គាល់នៃព្រះពុទ្ធសាសនា ដែលបានមកពីប្រទេសឥណ្ឌា នៅក្នុងការកែប្រែហិណ្ឌូនៅដើមដំបូង ព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទ។ .

វាពិបាកក្នុងការនិយាយជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់អំពីជំហានដំបូងនៃភាពជារដ្ឋនៅលើកោះនេះ។ រឿងព្រេងនិទានថានៅសតវត្សទី 3 ។ BC អ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់បានបញ្ជូនស្ថានទូតទៅកាន់តុលាការនៃអធិរាជ Ashoka ហើយថាជាការឆ្លើយតបទៅនឹង Ceylon កូនប្រុសរបស់ Ashoka ដែលជាព្រះសង្ឃព្រះពុទ្ធសាសនា Mahinda បានមកដល់ដែលបានផ្លាស់ប្តូរអ្នកគ្រប់គ្រងកោះនេះ entouring របស់គាត់ហើយបន្ទាប់មកប្រជាជនក្នុងស្រុកទាំងមូលទៅកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ វាមិនច្បាស់ថារឿងព្រេងទាំងនេះត្រូវគ្នានឹងការពិតកម្រិតណានោះទេ ប៉ុន្តែវាទំនងណាស់ដែលពួកវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីវា ហើយថាវាគឺនៅក្នុងសតវត្សទី 3 ។ BC ក្រោមឥទិ្ធពលនៃលំហូរនៃជនចំណាកស្រុកពុទ្ធសាសនាមកពីប្រទេសឥណ្ឌា ដែលបានណែនាំប្រជាជនក្នុងតំបន់ឱ្យស្គាល់ព្រះពុទ្ធសាសនា និងធាតុផ្សេងទៀតនៃអរិយធម៌ឥណ្ឌា រួមទាំងការសាបព្រួសស្រូវ ការបង្កើតរដ្ឋស្ថិរភាពដំបូងបានកើតឡើងនៅលើកោះនេះ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថារដ្ឋដែលមានរាជធានីរបស់ខ្លួននៅ Anuradhapura បានក្លាយជាពុទ្ធសាសនិកតាំងពីដើមដំបូងមក ហើយវត្តអារាម និងព្រះសង្ឃបានដើរតួយ៉ាងធំធេងនៅក្នុងនោះ។ ស៊ីឡូនបានក្លាយជាទីសក្ការៈបូជានៃព្រះពុទ្ធសាសនាយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅទីនេះ ពន្លកពីដើមឈើដ៏ពិសិដ្ឋមួយត្រូវបានដាំយ៉ាងឧឡារិក នៅក្រោមនោះ យោងទៅតាមរឿងព្រេង ព្រះពុទ្ធដ៏អស្ចារ្យធ្លាប់បានឃើញទ្រង់។ ព្រះសារីរិកធាតុមួយចំនួនរបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបាននាំយកមកទីនេះដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់ និងអួតអាង។ នៅទីនេះការចងក្រងនៃគម្ពីរព្រះត្រៃបិដកជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃព្រះពុទ្ធសាសនាបានចាប់ផ្តើម។ ហើយចុងក្រោយគឺនៅសេឡូនក្នុងសតវត្សទីមួយនៃយុគសម័យរបស់យើង ដែលប្រាសាទដ៏ល្បីល្បាញនៅកេនឌីត្រូវបានសាងសង់ ជាកន្លែងដែលជាកំណប់ទ្រព្យដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់ប្រទេស ធ្មេញរបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបានរក្សាទុក ដើម្បីគោរពបូជា ដែលមានអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាជាច្រើនមកពីប្រទេសជិតខាងកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ ប្រទេស។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយទាំងមូលនៃសហសវត្សរ៍ទី 1 និងពាក់កណ្តាលមួយ (សតវត្សទី III មុនគ.ស - សតវត្សទី XII នៃគ។ ការបញ្ចូលគ្នានៃជនចំណាកស្រុកមកពីប្រទេសឥណ្ឌាជាមួយនឹងប្រជាជនដើមបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច Sinhala នៅវេននៃសម័យរបស់យើង។ អ្នកគ្រប់គ្រង Sinhalese គឺជាអ្នកការពារព្រះពុទ្ធសាសនាយ៉ាងខ្នះខ្នែង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កោះនោះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយរលកនៃអ្នកចំណូលថ្មីមកពីប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង ដែលជាអ្នកសញ្ជ័យតាមីល រួមជាមួយអ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូជាច្រើនបានមកដល់ Ceylon ។ សាសនាហិណ្ឌូបានចាប់ផ្តើមប្រមូលផ្តុំពុទ្ធសាសនា ដែលបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះជាច្រើន។ រលកថ្មីនៃជនចំណាកស្រុកមកពីប្រទេសឥណ្ឌានៅដើមយុគសម័យរបស់យើងក៏បានភ្ជាប់ជាមួយពួកគេនូវធាតុនៃព្រះពុទ្ធសាសនាមហាយាន ដូច្នេះហើយទើបស្ថានភាពសាសនានៅ Ceylon កាន់តែស្មុគស្មាញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ វាបានពុះកញ្ជ្រោលឡើងចំពោះការពិតដែលថាជម្លោះសាសនារវាងប្រជាជនអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា Sinhalese ក្នុងតំបន់ និងប្រជាជនហិណ្ឌូតាមីលថ្មី (ការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិតាមីលនៅភាគខាងជើងនៃកោះនេះបានប្រែក្លាយតំបន់ខ្លះរបស់វាស្ទើរតែទាំងស្រុងទៅជាភាសាតាមិល។ រដ្ឋតាមីលបានកើតឡើងនៅទីនោះពីពេលមួយទៅពេលមួយ) នៅតែមានពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស ហើយបានរស់រានមានជីវិតដូចដែលយើងដឹងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

រាជធានីនៃប្រទេសរហូតដល់សតវត្សទី 11 ។ មានប្រាសាទ Anuradhapura សម្បូរទៅដោយប្រាសាទ និងវត្តអារាម។ បន្ទាប់មក ពាក់ព័ន្ធនឹងការដណ្តើមយកក្រុងសេឡុងដោយរដ្ឋ Cholas នៃប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង និងការប្រកាសសាសនាហិណ្ឌូក្នុងទម្រង់នៃសាសនា Shaivism ជាសាសនាផ្លូវការ រាជធានីត្រូវបានផ្លាស់ទៅទីក្រុង Polonnaruwa ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសាសនាហិណ្ឌូ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនា ដូចជាប្រាសាទហិណ្ឌូ តែងតែមានការរីកចំរើនក្នុងប្រទេសស៊ីឡន។ ពួកគេមានដីសម្បូរបែប និងទ្រព្យសម្បតិ្តផ្សេងទៀតនៅពេលពួកគេបោះចោល ពួកគេមានអភ័យឯកសិទ្ធិពន្ធ និងមានកិត្យានុភាពដ៏ធំសម្បើមក្នុងចំណោមប្រជាជនក្នុងតំបន់។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយនៃកោះនេះ ក៏ដូចជាប្រទេសដទៃទៀតនៅបូព៌ាដែរ គឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅនៃសក្ដានុពលនៃវដ្តៈ សម័យកាលនៃមជ្ឈិមនីយកម្ម និងអំណាចប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃអ្នកគ្រប់គ្រងខ្លាំងត្រូវបានជំនួសដោយរយៈពេលនៃវិមជ្ឈការ និងការតស៊ូអន្តរកម្ម បន្ទាប់ពីនោះរដ្ឋមជ្ឈិមនិយមខ្លាំងបានលេចឡើងម្តងទៀត។ ជាធម្មតាគាំទ្រព្រះពុទ្ធសាសនា (លុះត្រាតែរដ្ឋទាំងនេះជារដ្ឋដែលបង្កើតជនចំណាកស្រុកមកពីប្រទេសឥណ្ឌា)។ ប្រមុខរដ្ឋត្រូវបានចាត់ទុកថាជាម្ចាស់កំពូលនៃដីនៅក្នុងប្រទេស ជាពិសេសក្នុងនាមគាត់ ការបរិច្ចាគ និងជំនួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវត្តអារាម និងព្រះវិហារ។ កសិករ​បាន​បង់​ពន្ធ​ជួល​ទៅ​រតនាគារ ឬ​វត្ត​អារាម និង​ព្រះវិហារ។ មានសហគមន៍ដ៏រឹងមាំមួយ ដែលមានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយសហគមន៍ឥណ្ឌា (ទោះបីជាគ្មានវណ្ណៈក៏ដោយ) ដែលកិច្ចការរបស់ពួកគេទទួលបន្ទុកក្រុមប្រឹក្សាសហគមន៍។ រដ្ឋបាលប្រទេសត្រូវបានបែងចែកទៅជាខេត្ត តំបន់ និងស្រុក។

នៅសតវត្សទី XII-XV ។ ទំនោរនិយមផ្តាច់ខ្លួនរបស់សក្តិភូមិនៅ Ceylon កាន់តែខ្លាំងឡើងគួរឲ្យកត់សម្គាល់ ដែលជាលទ្ធផលដែលមានតែអ្នកគ្រប់គ្រងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ ហើយក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីមួយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រទេសដែលពិតជាបានដួលរលំ។ ផ្នែកខ្លាំងបំផុត និងអ្នកមានបំផុតនៃកោះគឺភាគនិរតី ជាកន្លែងដែលរដ្ឋឯករាជ្យនៃ Kogte បានកើតឡើង មូលដ្ឋាននៃប្រាក់ចំណូលរបស់វាគឺការដាំដុះដូង និងដើម cinnamon ។ ពាណិជ្ជកម្ម cinnamon ដែលធ្វើឡើងក្នុងដំណើរឆ្លងកាត់ប្រទេសឥណ្ឌា បាននាំមកនូវប្រាក់ចំណេញយ៉ាងច្រើន ហើយបានបម្រើការជាប្រភពមួយនៃគំនិតអឺរ៉ុបអំពីប្រទេសឥណ្ឌា (ពួកគេមិនទាំងដឹងអំពី Ceylon នៅពេលនោះ) ជាប្រទេសនៃគ្រឿងទេស។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ផ្លូវទៅកាន់ទឹកដីនៃគ្រឿងទេសគឺដូចដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ ការលើកទឹកចិត្តដ៏សំខាន់បំផុតដែលបានរួមចំណែកដល់ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យនៃសតវត្សទី 15-16 ។ អ្នកផ្តួចផ្តើមសកម្មនៃការរកឃើញទាំងនេះ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ រួចហើយនៅដើមសតវត្សទី 16 ។ បានតាំងទីលំនៅនៅភាគនិរតីនៃ Ceylon ក្នុង Kotta ជាកន្លែងដែលពួកគេបានសាងសង់ Fort Colombo ។ មិនយូរប៉ុន្មាន ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បាននាំយករដ្ឋ Kandy នៅកណ្តាលកោះក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបះបោរ និងសង្រ្គាមជាបន្តបន្ទាប់បាននាំទៅដល់ការដកថយរបស់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 និងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ។ ទីបំផុតពួកគេត្រូវបានបណ្តេញចេញពីស៊ីឡុង ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយជនជាតិហូឡង់ ដែលបានកាន់កាប់ផ្តាច់មុខលើពាណិជ្ជកម្ម cinnamon ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។ ហូឡង់​ក៏​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ ហើយ​អង់គ្លេស​ក៏​ចូល​មក​ជំនួស។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃសង្រ្គាមអន្តរកម្មនៃអាណានិគមនិយមទាំងនេះ អ្នកនយោបាយក្នុងស្រុកពីក្នុងចំណោមពួកអភិជន Sinhala និង Tamil មិនអាចការពារផលប្រយោជន៍របស់ប្រទេស និងប្រជាជនបានទៀតទេ។ ចាប់ពីដើមសតវត្សរ៍ទី ១៩ ។ Ceylon បានក្លាយជាអាណានិគមរបស់អង់គ្លេស ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការដាំដុះកាហ្វេ និងបន្ទាប់មកតែសម្រាប់ការនាំចេញ។

សេដ្ឋកិច្ចចំការបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវរចនាសម្ព័ន្ធកសិកម្មប្រពៃណីរបស់ប្រទេស។ កសិករ​ជាច្រើន​ត្រូវបាន​ដកហូត​ដី ហើយ​ពួកគេ​ខ្លួនឯង​បាន​ប្រែក្លាយ​ទៅជា​កម្មករ​ធ្វើស្រែ​ចម្ការ​។ កម្មករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​នៅ​ទីនោះ​ជួនកាល​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ពី​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​ដើម្បី​ជួយ​ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 19 គឺមានការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ បាននាំឱ្យមានការរស់ឡើងវិញនៃស្មារតីជាតិនៅក្នុងវានៅលើមូលដ្ឋានថ្មីមួយ។ ហើយទោះបីជាមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃជាតិនិយមបានបន្តទៅជាព្រះពុទ្ធសាសនាជាចម្បងដែលជាលក្ខណៈរបស់ប្រទេសស្រីលង្កានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះក៏ដោយក៏ជាតិនិយមបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ វប្បធម៌ជាតិខាងលោកិយបានចាប់ផ្ដើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ (កាសែតនៅក្នុង Sinhala និងបន្ទាប់មកតាមីល អក្សរសិល្ប៍ថ្មី) ដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងអាណានិគម ហើយបន្ទាប់មកចលនានយោបាយ ក្រុម។ល។

ភូមា

ទោះបីជាទឹកដីនៃភូមាខាងជើងបានបម្រើជាស្ពានឆ្លងកាត់រវាងឥណ្ឌា និងចិនជាយូរមកហើយក៏ដោយ ភាពជារដ្ឋនៅក្នុងភូមាខ្លួនឯងបានក្រោកឡើងយឺតបន្តិច។ ទិន្នន័យដែលអាចជឿទុកចិត្តបានគ្រាន់តែបង្ហាញថាជនជាតិដើមចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃកន្លែងទាំងនេះត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសហវត្សទី 2 មុនគ។ ត្រូវបានរុញច្រានចេញដោយពួកមនខ្មែរដែលមកពីភាគខាងជើង និងឦសាន បន្ទាប់មកនៅសហវត្សទី ១ មុនគ.ស។ កុលសម្ព័ន្ធ Tibeto-Burman បានចាប់ផ្តើមមកដល់រលកពីភាគខាងជើង។ រដ្ឋបុព្វបុរសនៃអារ៉ាកាននៅភាគនិរតីនៃប្រទេសភូមាទំនងជាមានវ័យចំណាស់ជាងគេ ហើយអាចថាព្រះសង្ឃដែលបានមកដល់ទីនេះពីប្រទេសឥណ្ឌានៅវេននៃយុគសម័យរបស់យើងហើយបាននាំយកសារីរិកធាតុព្រះពុទ្ធសាសនាមកជាមួយពួកគេដើរតួយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការកើតឡើងរបស់វា - ដូច្នេះ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយពួកគេនិយាយថារឿងព្រេង។ ក្រោយមក ប្រហែលសតវត្សទី 4 នៅកណ្តាលនៃប្រទេសភូមាសម័យទំនើប រដ្ឋបុព្វបុរសនៃ Srikshetra នៃកុលសម្ព័ន្ធ Pyu ភូមាបានកើតឡើង ដែលព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយានភាគខាងត្បូងក៏គ្របដណ្តប់យ៉ាងជាក់ស្តែងផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជនជាតិព្យូបានស្គាល់លទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនារួចហើយ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយចម្លាក់ថ្មរបស់ព្រះវិស្ណុដែលបានរួចរស់ជីវិតពីសម័យនោះ។ រដ្ឋ Mon of Ramanades បានកើតឡើងនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសភូមា។

ការបង្កើតរដ្ឋដំបូងទាំងអស់នេះ ជាពិសេស Srikshetra បានដើរតួនាទីជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការលេចឡើងនៃរដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាងនេះ គឺនគរ Pagan ដែលចាប់ពីសតវត្សទី 11 ។ បង្រួបបង្រួមក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់ ទាំងទឹកដីភាគខាងជើងដែលរស់នៅដោយភូមា និងប្រទេសភូមាភាគខាងត្បូងនៃពួកមន។ អារ៉ាកាន​ក៏​បាន​ក្លាយ​ជា​អាណាចក្រ​របស់​បាកាន។ ឥទ្ធិពលនៃក្រុងសេឡូនបានដើរតួក្នុងការពិតដែលថាព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទភាគខាងត្បូងបានកាន់កាប់ទីតាំងដ៏រឹងមាំនៅក្នុង Pagan (វត្ត Shwezigon ពិសេសមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងគោលបំណងដើម្បីរៀបចំពិធីចម្លងនៃធ្មេញ Ceylonese របស់ព្រះពុទ្ធពី Kandy) ជាងព្រះពុទ្ធសាសនាមហាយានដែលជ្រាបចូលពី ភាគខាងជើង ទទួលបន្ទុកយ៉ាងធំជាមួយនឹងធាតុនៃ Tantrism ជាមួយនឹងវេទមន្តផ្លូវភេទរបស់វា។

ស្ថាបនិករឿងព្រេងនិទាននៃនគរ Pagan Anoratha (1044-- 1077) បានធ្វើការជាច្រើនដើម្បីពង្រឹងរដ្ឋ។ នៅក្រោមគាត់ ក្នុងនាមជារឿងព្រេងបញ្ជាក់ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសរសេរភាសាភូមាផ្អែកលើអក្សរបាលី និងអក្ខរក្រមមន អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាចម្បងនៅក្នុងទម្រង់ទេវកថាឥណ្ឌា។ តាមមើលទៅ ប្រទេសចិនក៏មានឥទិ្ធពលជាក់លាក់មួយលើវប្បធម៌ Pagan ដែរ។ គេដឹងតិចតួចអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច-សង្គមផ្ទៃក្នុងនៃសង្គម Pagan ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគេដឹងគឺត្រូវបានសរសេរទាំងស្រុងនៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រធម្មតា៖ ប្រទេសត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអំណាច - កម្មសិទ្ធិ (ភាពជាម្ចាស់កំពូល) នៃអ្នកគ្រប់គ្រងនៅលើដីមានទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកអភិជនធំ ៗ ឧបករណ៍របស់មន្ត្រីក៏ដូចជា។ កសិករ​សហគមន៍​ដែល​បាន​បង់​ឱ្យ​រតនាគារ​ឬ​ទៅ​ឱ្យ​ម្ចាស់​ដែល​បាន​ដាក់​លើ​ពួក​គេ​ដោយ​រតនាគារ​ដី​អភិជន​និង​មន្ត្រី​ពន្ធ​ជួល​។

ការពង្រឹងមុខតំណែងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកអភិជន និងសាសនាចក្រពុទ្ធសាសនាបានដឹកនាំនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 ។ ដល់​ការ​ចុះខ្សោយ​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​មជ្ឈិម​ដែល​នៅ​តែ​មិន​ទាន់​បាន​ដោះស្រាយ​នៃ​នគរ Pagan ។ អំណាចចុះខ្សោយបានចាប់ផ្តើមដួលរលំ ហើយការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 13 ។ ពន្លឿនការដួលរលំរបស់វា។ នៅសតវត្សទី XIV-XVI ។ រដ្ឋតូចៗជាច្រើនបានរួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងប្រទេសភូមា។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ អាណាចក្រ Shan នៃ Pegu បានបង្រួបបង្រួមប្រទេសភូមាយ៉ាងខ្លីនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន ហើយថែមទាំងបានធ្វើឱ្យរដ្ឋអយុធ្យារបស់ប្រទេសថៃដ៏ធំនោះ ពឹងផ្អែកលើខ្លួនវាអស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែនៅវេននៃសតវត្សទី XVI-XVII ។ ស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែរូបរាងរបស់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់នៅក្នុងប្រទេសភូមា ដែលបានបង្កើតសកម្មភាពយ៉ាងសកម្ម រួមទាំងការបង្ខំសាសនាគ្រិស្តស្ទើរតែទាំងអស់នៃប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ការខឹងសម្បារដោយសម្ពាធពីពួកអាណានិគមព័រទុយហ្គាល់ ដែលបានទទួលការគាំទ្រខ្លះៗពីអាជ្ញាធរ នាំឱ្យរដ្ឋ Pegu ស្លាប់។ វាត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋថ្មីមួយក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចៅហ្វាយនាយនៃ Ava ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រទេសភូមាភាគច្រើននៅជុំវិញខ្លួនគាត់។ រដ្ឋ Av មានអាយុកាលជាងមួយរយឆ្នាំរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ហើយជួនកាលវាស្ថិតនៅក្រោមសម្ពាធយ៉ាងខ្លាំងពី Qing China ទោះបីជាវានៅតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ ឥណ្ឌា និងបន្តិចក្រោយមកក៏មានពាណិជ្ជករហូឡង់ និងអង់គ្លេសផងដែរ។ ដែលកាន់នៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេលើពាណិជ្ជកម្មបរទេស និងឆ្លងកាត់ទាំងអស់។

រចនាសម្ព័នសង្គម-នយោបាយនៅចុងយុគសម័យកណ្តាលនៅតែជាគោលការណ៍ដដែលដូចកាលពីមុនដែរ។ អ្នកគ្រប់គ្រងដែលជាកម្មវត្ថុនៃអំណាចខ្ពស់បំផុត ពឹងផ្អែកលើឧបករណ៍នៃអំណាចដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយស្មើភាព ដែលរួមមានស្ថាប័នកណ្តាលមួយចំនួន និងផ្នែករដ្ឋបាលផ្សេងៗ។ អ្នកគ្រប់គ្រង Myotudzhi ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមន្ត្រី ហើយសម្រាប់សេវាកម្មរបស់ពួកគេមានសិទ្ធិទទួលបានផ្នែកនៃពន្ធជួលពីតំបន់ដែលពួកគេគ្រប់គ្រង។ នៅសល់បានទៅរតនាគាររបស់រដ្ឋហើយត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការថែទាំឧបករណ៍កណ្តាលកងទ័ពនិងតម្រូវការផ្សេងទៀត។ មាន​កម្មសិទ្ធ​ដី​វត្ត លើកលែង​ពន្ធ។ អ្នក​គ្រប់​គ្រង​រាជការ​នៅ​ឆ្ងាយ ដែល​មាន​ប្រជាជន​ជា​ចម្បង​ដោយ​កុលសម្ព័ន្ធ​មិនមែន​ភូមា បាន​ទទួល​ស្វ័យភាព​យ៉ាង​សំខាន់។

ព្រះវិហារ​ពុទ្ធសាសនា​នៅ​ភូមា​មាន​ឥទ្ធិពល​ជា​ផ្លូវការ។ វត្តអារាមដែលមានទីតាំងនៅទូទាំងប្រទេសមិនត្រឹមតែជាកន្លែងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងវប្បធម៌ អាណាព្យាបាលនៃចំណេះដឹង បទដ្ឋាន និងសណ្តាប់ធ្នាប់ទៀតផង។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធម្មតាដែលយុវជនគ្រប់រូបបានសិក្សា - ប្រសិនបើគាត់បានសិក្សាទាំងអស់ - ច្បាស់នៅក្នុងវត្តជិតខាងហើយតាមធម្មជាតិដំបូងបង្អស់គឺប្រាជ្ញានៃព្រះពុទ្ធសាសនា។ នៅពេលឈានដល់វ័យពេញវ័យ ជនជាតិភូមាម្នាក់ៗបានចំណាយពេលជាច្រើនខែ ឬច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងវត្ត ហើយបានបង្កប់នូវស្មារតីនៃព្រះពុទ្ធសាសនាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។

ស្ទើរតែសតវត្សរ៍ទី 18 ទាំងមូលបានកន្លងផុតទៅយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងប្រទេសភូមា។ នៅភាគខាងលិច រដ្ឋ Arakan បុរាណដែលបានទទួលឯករាជ្យឡើងវិញត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីមូស្លីម Bengal ដែលធ្វើអាណានិគមដោយអង់គ្លេស។ ទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញនៃអារ៉ាកានជាមួយពួកអ្នកគ្រប់គ្រងឥស្លាមបង់ក្លាដែស - និងតាមរយៈពួកគេជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងនៃចក្រភព Mughal ខណៈពេលដែលវានៅតែមាន - និងជាមួយអង់គ្លេសដែលកំពុងតែស្វែងរកយ៉ាងច្បាស់ដើម្បីពង្រីកតំបន់នៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេដោយការចំណាយរបស់ភូមាត្រូវបានកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដោយ តម្រូវការសម្រាប់ការតស៊ូឥតឈប់ឈរជាមួយចោរសមុទ្រព័រទុយហ្គាល់ និងជាមួយប្រទេសជិតខាងរបស់ពួកគេនៅភូមា។ រដ្ឋ Av ដែលមានរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 18 បានធ្លាក់ក្រោមការវាយលុករបស់មេដឹកនាំមនម្នាក់ បន្ទាប់មកទំនាក់ទំនងនៃរដ្ឋថ្មីដែលបានលេចចេញជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យនេះជាមួយ Qing ប្រទេសចិនបាននាំឱ្យមានជម្លោះប្រដាប់អាវុធជាមួយ កងទ័ពចិន។ សង្គ្រាមស្ទើរតែបន្តនៃរដ្ឋភូមាជាមួយសៀមក៏មិនមានប្រសិទ្ធភាពដែរ ទោះបីមានបន្ទុកធ្ងន់ក៏ដោយ។

ហើយទោះបីជាមានការលំបាកទាំងអស់ក៏ដោយ ក៏នៅប្រទេសភូមាក្នុងសតវត្សទី 18 ។ មានដំណើរការគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃការធ្វើសមាហរណកម្មនយោបាយ ដែលការបង្ហាញមួយគឺជោគជ័យផ្នែកនយោបាយយោធា៖ នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ អាណាចក្រឥណ្ឌានៃរដ្ឋ Assam និង Manipur ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសភូមា ទោះបីជាមិនយូរប៉ុន្មានក៏ដោយ។ ក្នុង​សង្គ្រាម​អង់គ្លេស​-​ភូមា​លើក​ទី​១ ឆ្នាំ​១៨២៤---១៨២៦។ មិន​ត្រឹម​តែ​អាណាចក្រ​ទាំង​នេះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​អារ៉ាកាន​ត្រូវ​បាន​អង់គ្លេស​ដាក់​បញ្ចូល​ផង​ដែរ ព្រម​ទាំង​ដី​ខាង​ត្បូង​នៃ​ Tenasserim ។ ការបញ្ចូលទឹកដីភូមាបានបន្តក្នុងអំឡុងពេលទីពីរ (1852) ហើយបន្ទាប់មកទីបី (1885) សង្គ្រាមអង់គ្លេស - ភូមា បន្ទាប់ពីនោះភូមាឯករាជ្យបានឈប់មាន។ អាណានិគមភូមាដោយអង់គ្លេសបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវា។ នៅទីនោះ សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារបានចាប់ផ្ដើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលនាំទៅដល់ឯកទេសផលិតកម្មកសិកម្ម បន្ទាប់មកក៏បង្កើតសហគមន៍សេដ្ឋកិច្ចជាតិ ហើយជាលទ្ធផល ដល់ការរីកចម្រើននៃការយល់ដឹងជាតិខ្លួនឯង ដល់ការយល់ដឹងអំពី អត្តសញ្ញាណរបស់រដ្ឋភូមា។ ចំពោះ​អាណានិគម​ទាំង​អស់​នោះ​នាំ​ឱ្យ​ប្រជាជន​ភូមា​បំផ្លាញ​កសិករ និង​ការ​ប្រែក្លាយ​ប្រទេស​ទៅ​ជា​ឧបសម្ព័ន្ធ​កសិកម្ម​របស់​ចក្រភព​អង់គ្លេស វា​បាន​រួម​ចំណែក​ដោយ​ប្រយោល​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ភូមា ទាំង​សេដ្ឋកិច្ច និង​នយោបាយ។ វាស្ទើរតែមិនមានតម្លៃក្នុងការនិយាយបំផ្លើសកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងសូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ជាពិសេសប្រសិនបើយើងចងចាំក្នុងចិត្តអំពីការអភិរក្សក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលមានកម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅជាយប្រទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនត្រូវភ្លេចថា ការដាក់អាណានិគមភូមាទៅកាន់ទីផ្សារពិភពលោក ក៏ដូចជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប មិនបានឆ្លងកាត់ដោយគ្មានដានសម្រាប់ប្រទេសនេះទេ ហើយបានដើរតួនាទីជាវិជ្ជមាននៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃសតវត្សទី 20 ។

ថៃ (សៀម)

ក្រៅពីការរកឃើញដ៏រំជួលចិត្តដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយអំពីវត្ថុធ្វើពីលង្ហិននៅក្នុងរូងភ្នំនៃប្រទេសថៃ ដែលមានអាយុកាលតាំងពីដើមដំបូងមកម្ល៉េះ ប៉ុន្តែមិនទាន់មានទំនាក់ទំនងជាមួយក្រុមជនជាតិណាមួយនៅឡើយ ពោលគឺមិនសូវមានលក្ខណៈតូចតាច និងមានការកត់ត្រាយ៉ាងច្បាស់ពីបុរាណវត្ថុ និងវប្បធម៌ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់។ ថាដានដំបូងនៃជីវិតទីក្រុង អរិយធម៌ និងភាពជារដ្ឋក្នុងប្រទេសថៃ មានតាំងពីដើមសម័យយើងមកម្ល៉េះ ដែលកុលសម្ព័ន្ធមនខ្មែរដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកនៅទីនេះមិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលមករស់នៅទីនេះ។ មានហេតុផលល្អក្នុងការជឿថា ដូចជានៅក្នុងករណីនៃប្រទេសភូមាបុរាណ កម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលដំបូងនៃភាពជារដ្ឋគឺជាការជ្រៀតចូលយ៉ាងខ្លាំងក្លានៃឥទ្ធិពលឥណ្ឌា និងជាពិសេសព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយាន។

មានគេដឹងតិចតួចអំពីរដ្ឋប្រូតូរបស់មនដំបូងបំផុតនៅក្នុងអាង Menama ។ ជាឧទាហរណ៍ កាលប្បវត្តិរបស់ចិនបានរៀបរាប់អំពីរដ្ឋឯករាជ្យនៃទ្វាវតីក្នុងសតវត្សទី៧ ហើយសិលាចារឹកមុនៗជាភាសាមន និងសំស្រ្កឹត បានលើកឡើងថា រដ្ឋបុព្វបុរសនេះមានរួចហើយនៅសតវត្សទី៤-៦។ ហើយដើមឡើយជាអាណាចក្ររបស់រដ្ឋខ្មែរនៃនគរវ្នំ។ ពីសតវត្សទី VIII-IX ។ រាជធានីរបស់រដ្ឋបានក្លាយជាទីក្រុងលពបុរី (លវបុរៈ) ហើយឈ្មោះរបស់រដ្ឋក៏ផ្លាស់ប្តូរទៅតាមនោះដែរ។ លពបុរី ជា​អាណាចក្រ​របស់​ខ្មែរ​តាំង​ពី​សតវត្ស​ទី​១១ មក​ពី​ប្រទេស​កម្ពុជា។ រដ្ឋមនមួយទៀតនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសថៃគឺ ហរិភយាយ៉ា បានកើតឡើងនៅសតវត្សទី៨-៩។ នៅភាគខាងជើងនៃទីក្រុង Lopburi ហើយបានធ្វើសង្រ្គាមឥតឈប់ឈរជាមួយវា។ ក្រោយ​ពី​ការ​ដណ្តើម​យក​ក្រុង​លពបុរី​មក​កម្ពុជា​វិញ ហរិបុរៈ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ធ្វើ​សង្រ្គាម​ជាមួយ​កម្ពុជា។

ខណៈពេលដែលពួកមន និងខ្មែរកំពុងតម្រៀបគ្នាទៅវិញទៅមកតាមរបៀបនេះ រលកនៃកុលសម្ព័ន្ធតៃបានចាប់ផ្តើមធ្វើចំណាកស្រុកទៅភាគខាងត្បូងពីខាងជើង។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 7 ។ កុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះ ប្រហែលជាមានការលាយឡំជាមួយកុលសម្ព័ន្ធទីបេ-ភូមា បានបង្កើតរដ្ឋ Nanzhao នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសចិនភាគខាងត្បូងសម័យទំនើប (ខេត្ត Yunnen) ដែលមានជាអង្គភាពនយោបាយឯករាជ្យរហូតដល់ការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោលក្នុងសតវត្សទី 13 ។ ហើយបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទាំងលើការធ្វើចំណាកស្រុកដោយជោគជ័យនៃកុលសម្ព័ន្ធថៃទៅកាន់ភាគខាងត្បូង និងការជ្រៀតចូលនៅទីនោះនូវធាតុផ្សំជាច្រើននៃវប្បធម៌ និងការគ្រប់គ្រងនយោបាយរបស់ចិន។ ការធ្វើចំណាកស្រុកតាមរលកទៅភាគខាងត្បូង និងលាយឡំជាមួយប្រជាជនមន-ខ្មែរក្នុងតំបន់ ហើយបន្ទាប់មកបានបន្តមកលើមូលដ្ឋាន mestizo ដែលពីមុននេះ គឺជាកុលសម្ព័ន្ធថៃក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។ បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​លេច​ធ្លោ​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង​ប្រទេស​ថៃ ទាំង​បរិមាណ និង​ភាសា​ជាតិ​សាសន៍។ ការ​បង្កើត​អង្គភាព​រដ្ឋ​ថៃ​មួយ​ចំនួន​ជា​មូលដ្ឋាន​ដ៏​រឹង​មាំ​ដែល​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​១៣។ មេដឹកនាំថៃ ឆ្លៀតឱកាសពីភាពទន់ខ្សោយរបស់ខ្មែរកម្ពុជា ដែលកំពុងធ្វើសង្រ្គាមជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយភូមាភូមា បានរួបរួមគ្នាក្នុងក្របខណ្ឌនៃរដ្ឋសុខោទ័យដ៏រឹងមាំដែលទើបនឹងកើត។ វាបានឈានដល់កំពូលនៅក្រោម Ramkamhaeng (1275-1317) ។ ការចាប់យកយូណានដោយពួកម៉ុងហ្គោល និងការដួលរលំនៃរដ្ឋណានចូវបានបង្កឱ្យមានរលកថ្មីនៃការធ្វើចំណាកស្រុកថៃ-ណានចូវ ដែលបានពង្រឹងជំហរនយោបាយរបស់សុខោទ័យ ដែលបានពង្រីកទឹកដីរបស់ខ្លួន បង្ខំឱ្យរដ្ឋមនបុរាណចេញពីលុបបុរី និងហរិពយ៉ាយ៉ា ផងដែរ។ ដូចខ្មែរ ឧ. ប្រទេស​កម្ពុជា​ដែល​នៅ​ពេល​នោះ​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​យ៉ាង​ខ្លាំង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥទ្ធិពលកើនឡើងរបស់សុខោទ័យ មានរយៈពេលខ្លី។ ភាពទន់ខ្សោយផ្ទៃក្នុងនៃរដ្ឋនេះ (ជាធម្មតាអ្នកគ្រប់គ្រងបានចែកចាយផ្នែកដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់នៃទឹកដីរបស់ប្រទេសនេះទៅឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ជាមរតកតំណពូជ ដែលមិនអាចនាំឱ្យមានការបែកបាក់សក្តិភូមិរបស់វា វាអាចទៅរួចដែលថាស្ថាប័ននៃឧបាយកលនេះត្រូវបានខ្ចីពីប្រពៃណីចិន) នាំឱ្យមានការដួលរលំបន្ទាប់ពី Ramkhamhaeng ។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូអន្តរកម្មរវាងមេដឹកនាំថៃ ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេបានឡើងកាន់អំណាច បានបង្កើតរាជធានីថ្មីនៃអយុធ្យា ហើយត្រូវបានគ្រងរាជ្យក្រោមព្រះនាម រ៉ាមធិបឌីទី១ (១៣៥០-១៣៦៩)។ Ramathibodi និងរដ្ឋអយុធ្យាដែលព្រះអង្គបានបង្កើតបានធ្វើការយ៉ាងសកម្មឆ្ពោះទៅរកការបង្រួបបង្រួមនៃទឹកដីថៃទាំងអស់ និងទឹកដីជិតខាងដែលរស់នៅដោយពួកមន។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 15 អយុធ្យា (សៀម) បានក្លាយជារដ្ឋធំជាងគេមួយនៅឥណ្ឌូចិន។ សូម្បី​តែ​ប្រទេស​កម្ពុជា​ក៏​ជា​សេនា​របស់​លោក​ដែរ។

ភាពទន់ខ្សោយនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសម័យសុខោទ័យត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយអ្នកគ្រប់គ្រងនៃអយុធ្យា។ អ្នកគ្រប់គ្រងថ្មីរបស់សៀមដកស្រង់ចេញពីបទពិសោធន៍របស់ចិនច្រើនបំផុត ភាពខ្លាំងហើយបានប្រើវាដោយជោគជ័យគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ អ្នកគ្រប់គ្រងដែនដីខ្ពស់បំផុត និងតែមួយគត់ដែលជាកម្មវត្ថុនៃអំណាច-ទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងរដ្ឋគឺស្តេច ដែលទាក់ទងនឹងម្ចាស់ដីទាំងអស់ដើរតួជាអ្នកបង់ពន្ធ ដែលបានរួមចំណែកបង់ពន្ធជួលដល់រតនាគារ។ ប្រទេសនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបរិក្ខាររបស់រដ្ឋយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយមន្ត្រីដែលជាប្រាក់បៀវត្សរ៍បានទទួលសិទ្ធិក្នុងការប្រមូលចំណែកជាក់លាក់នៃពន្ធលើការជួលពីទឹកដីដែលបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងស្របតាមឋានៈ និងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ។ កសិកររស់នៅក្នុងសហគមន៍ ហើយបានបង់ថ្លៃជួល និងពន្ធជូនរតនាគារ។ កសិករខ្លះត្រូវបានគេចាត់ឱ្យទៅនាយកដ្ឋានយោធា និងធ្វើយោធា។ មានទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួននៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលយោធា ក៏ដូចជាសមយុទ្ធ និងការហ្វឹកហ្វឺនយោធា។ ជាក់ស្តែង ភាពខ្លាំង និងជោគជ័យខាងយោធារបស់ជនជាតិថៃ ពឹងផ្អែកយ៉ាងធំធេងលើសកម្មភាពនៃផ្នែកនៃប្រជាជននេះ ពោលគឺឧ។ អ្នកតាំងលំនៅយោធា។

ការគ្រប់គ្រងកណ្តាលបានពង្រីកជាចម្បងទៅតំបន់ទាំងនោះនៃសៀមដែលជនជាតិថៃផ្ទាល់រស់នៅ។ ប៉ុន្តែក៏មានខេត្តខាងក្រៅផងដែរ ដែលគ្រប់គ្រងដោយអភិបាលពិសេស ដែលភាគច្រើនជាព្រះអង្គម្ចាស់ឈាម។ ខេត្តទាំងនេះដែលរស់នៅភាគច្រើនដោយប្រជាជន Nogai មានកម្រិតស្វ័យភាពជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាខាងជនជាតិរវាងឥស្សរជនថៃដែលកំពុងកាន់អំណាច និងជនបរទេសដែលត្រូវគេជិះជាន់បាននាំឱ្យមានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃការជិះជាន់សក្តិភូមិ៖ ពេលខ្លះអភិបាលក្រុងបានប្រែក្លាយទៅជាស្តេចសក្តិភូមិស្វ័យភាព កេងប្រវ័ញ្ចប្រជាជនក្នុងស្រុកដោយគ្មានមេត្តា ដែលការពឹងផ្អែកលើពួកគេប្រែទៅជាទាសភាព (ប្រាំមួយខែក្នុងមួយឆ្នាំ - ការងារ។ សម្រាប់មេ ឬរតនាគារ) ។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ អយុធ្យាបានពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លីទៅលើរដ្ឋភូមានៃភូមា ដែលនៅពេលនោះមានអំណាចខ្ពស់។ កាលៈទេសៈ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ខ្មែរ​ប្រើ​ដែល​សម្រេច​ចិត្ត​ប្រឆាំង​សៀម​ដែល​ទន់ខ្សោយ។ ទោះ​បី​ជា​យ៉ាង​ណា សៀម​រក​ឃើញ​កម្លាំង​ដើម្បី​វាយ​បក​វិញ។ ចលនាឯករាជ្យដ៏មានឥទ្ធិពលមួយបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1584 ហើយក្នុងរជ្ជកាលព្រះនរេសួន (1590-1605) ជនជាតិភូមា និងខ្មែរត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអយុធ្យា។ ជាងនេះទៅទៀត ការបង្រួបបង្រួមទឹកដីថៃទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចប់ ដែលប្រែក្លាយសៀមទៅជាមហាអំណាចមួយក្នុងឥណ្ឌូចិន។

ដូច​ប្រទេស​ដទៃ​ទៀត​ក្នុង​តំបន់​ដែរ សៀម​មាន​តាំង​ពី​សតវត្ស​ទី​១៦។ បានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការពង្រីកអាណានិគមដោយជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ ហូឡង់ អង់គ្លេស និងជាពិសេសឈ្មួញបារាំង។ ប៉ុន្តែសម្ពាធអាណានិគមបណ្តាលឱ្យមានការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងពីនៅពេលនេះ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលដែលបានពង្រឹង ដែលគ្រប់គ្រងនៅវេននៃសតវត្សទី 17-18 ។ បណ្តេញឈ្មួញបរទេស និងបិទប្រទេសឱ្យពួកគេ។ វាត្រូវតែនិយាយថាភាពឯកោនៃប្រទេសនេះពីរដ្ឋធានីពាណិជ្ជកម្មនិងឧស្សាហកម្មនៅអឺរ៉ុបបានរួមចំណែកដល់ការធ្លាក់ចុះជាក់លាក់នៃសេដ្ឋកិច្ចនិងបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់កសិករដោយប្រើវិធីសាស្រ្តចាស់ដែលបានធ្វើការពីមុន។ ឥឡូវ​នេះ កសិករ​សៀម​ស្ទើរ​តែ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ធ្វើ​ការ​ឲ្យ​រតនាគារ​រយៈ​ពេល​ប្រាំមួយ​ខែ​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អត្រាពន្ធលើការជួលបានកើនឡើងដល់ 50% ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ប្រជាជនដែលជាទាសករ ជាពិសេសប្រជាជនពីក្នុងចំណោមជនជាតិភាគតិចពីបរទេស រហូតដល់ជនជាតិថៃ បានប្រែក្លាយទៅជាការកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងឃោរឃៅ ស្ទើរតែក្លាយជាទាសករ ដែលពីពេលមួយទៅមួយពេលមានការបះបោរក្នុងប្រទេស ដែលតែងតែមានរឿងអាថ៍កំបាំង និងសាសនា។ ហើយជាធម្មតាត្រូវបានដឹកនាំដោយពុទ្ធសាសនិក។ ព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសថៃ ដូចជានៅប្រទេសភូមា គឺជាសាសនាផ្លូវការរបស់រដ្ឋ ហើយវត្តអារាមនានាបានទទួលនូវកិត្យានុភាពយ៉ាងច្រើន ដូចព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនាដែរ។

សតវត្ស​ទី​១៨​បាន​ឆ្លង​ទៅ​សៀម​ក្រោម​សញ្ញា​នៃ​សង្គ្រាម​ជាមួយ​វៀតណាម និង​ភូមា ព្រម​ទាំង​មាន​បំណង​ចង់​បង្ក្រាប​ឡាវ និង​កម្ពុជា​ដែល​ទន់ខ្សោយ។ ជោគជ័យក្នុងសង្គ្រាមទាំងនេះបាននាំទៅដល់ការយកឈ្នះវិបត្តិផ្ទៃក្នុង ហើយបានរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើនមួយចំនួនរបស់សៀម រួមទាំងអក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈផងដែរ។ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលដ៏រឹងមាំអាចបង្កើតការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចរវាងប្រទេស និងពិភពលោកខាងក្រៅ ដែលនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ នាំឱ្យមានការបង្កើនតួនាទីនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ និងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជននៅសៀម។ នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រភេទ​មួយ​ដែល​ស្មើ​នឹង​ការ​ខ្វះ​ទំនាក់ទំនង​ជា​ប្រចាំ​ជាមួយ​រដ្ឋធានី​អាណានិគម។ ការអភិវឌ្ឍន៍តាមរយៈសមត្ថភាពផ្ទៃក្នុងបានពង្រឹងសៀម ហើយដាក់ប្រទេសនេះឱ្យស្ថិតក្នុងទីតាំងពិសេសមួយនៅលើឧបទ្វីបឥណ្ឌូចិន។ នៅសតវត្សទី 19 សៀមជារដ្ឋតែមួយគត់នៅឥណ្ឌូចិនដែលឯករាជ្យពីអាណានិគមនិយម។ ជាការពិតណាស់ សៀមក៏ត្រូវបានទាញចូលទៅក្នុងទីផ្សារពិភពលោកជាបណ្តើរៗ ពាណិជ្ជករបរទេស និងអាណានិគមក៏ចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលទៅក្នុងប្រទេសនេះផងដែរ ប៉ុន្តែប្រទេសនេះមិនដែលក្លាយជាអាណានិគមនៃមហាអំណាចណាមួយដែលខុសប្លែកពីប្រទេសដទៃទៀតនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ឡើយ។

កម្ពុជា។

ការបង្កើតរដ្ឋចំណាស់ជាងគេនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសកម្ពុជាគឺ ហ្វូណន ជារដ្ឋឥណ្ឌា ដែលប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេស្គាល់ភាគច្រើនពីប្រវត្តិសាស្ត្រចិន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលដឹងអំពីហ្វូណានចង្អុលទៅប្រភពដើមនយោបាយ និងវប្បធម៌ឥណ្ឌា និងហិណ្ឌូនៃរដ្ឋនេះ ខណៈពេលដែលវាពិបាកក្នុងការនិយាយអ្វីជាក់លាក់អំពីលក្ខណៈជនជាតិនៃចំនួនប្រជាជន។ វាអាចទៅរួចដែលថាខ្មែរគឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមដ៏សំខាន់មួយរួចទៅហើយ ទោះបីជាវាអាចទៅរួចដែលតួនាទីរបស់ពួកគេនៅពេលនោះនៅតូចក៏ដោយ។ ការសញ្ជ័យនគរភ្នំដោយប្រទេសជិតខាងខាងជើងចេនឡា ដែលពីមុនជាសេនាប្រមុខបានដឹកនាំនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី៦។ ដល់​ការ​ត្រួតត្រា​របស់​ខ្មែរ ដែល​វប្បធម៌​និង​ការ​សរសេរ​របស់​គេ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​មូលដ្ឋាន​សំស្ក្រឹត​ឥណ្ឌូ​ពុទ្ធសាសនា។ គេជឿថាឈ្មោះ (កម្ពុជា) ដែលចាប់ផ្តើមហៅថារដ្ឋថ្មី ក៏មានដើមកំណើតឥណ្ឌូ-អ៊ីរ៉ង់ដែរ។ សិលាចារឹកមួយចំនួនជាភាសាសំស្រ្កឹត និងខ្មែរ ក៏ដូចជាសម្ភារៈពីប្រភពចិន មានព័ត៌មានជាច្រើនអំពីសម័យកាលដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រកម្ពុជា ដែលជារឿយៗត្រូវបានទៅទស្សនាដោយស្ថានទូតចិន (គួរចងចាំថា ក្នុងសតវត្សទាំងនេះ ប្រទេសចិនគឺជា ត្រួតត្រាវៀតណាម និងចិនច្រើនតែនៅជិតរដ្ឋខ្មែរ)។

ព័ត៌មានអំពីអ្វីដែល យើងកំពុងនិយាយអំពីផ្តល់យោបល់ថា រចនាសម្ព័នរបស់ខ្មែរសម័យដើម គឺជាគំរូនៃសង្គមភាគខាងកើត។ ម្ចាស់ដីភាគច្រើនជាកសិករដែលរស់នៅក្នុងសហគមន៍។ មានការកាន់កាប់ដីសេវាកម្ម។ មានលំហូរនៃពន្ធជួលចូលទៅក្នុងរតនាគារ។ ឧបករណ៍រដ្ឋមាននៅលើមូលដ្ឋានឋានានុក្រម-ការិយាធិបតេយ្យធម្មតា។ សាសនាដែលលេចធ្លោជាងគេគឺព្រះពុទ្ធសាសនា ទោះបីជាសាសនាហិណ្ឌូក៏ដើរតួយ៉ាងធំដែរ។ សូម្បីតែនៅក្នុងទេវកថា ក៏មានដាននៃការអះអាងនៃរាជវង្សនៃប្រទេសកម្ពុជា ក្នុងការរួមរស់ជាមួយរាជវង្ស "តាមច័ន្ទគតិ" និង "ព្រះអាទិត្យ" នៃសាសនាហិណ្ឌូ។

នៅវេននៃសតវត្សទី 7-8 ។ ប្រទេស​កម្ពុជា​បាន​បំបែក​ខ្លួន​ទៅ​ជា​រដ្ឋ​ប្រកួតប្រជែង​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​តស៊ូ​អន្តរកម្ម​ដែល​ចាប់​ពី​សតវត្ស​ទី​៩។ Kambujadesha (Angkor Cambodia) បានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើនកាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹងអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមិនចេះរីងស្ងួត (ទេវ-រាជ ពោលគឺ ស្តេច-ទេវ) ដែលសាសនាបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការកសាងព្រះរាជវាំង និងប្រាសាទដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាកំពូលប្រាសាទដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានដែលជាប្រាសាទរបស់ អង្គរ ជា​កន្លែង​ដែល​ប៉ម​រាង​ជា​ភាសា​លី​ហ្គា​គ្រប​ដណ្តប់ ជា​និមិត្ត​រូប​របស់​អ្នក​គ្រប់គ្រង។ អាស្រ័យហេតុនេះ បូជាចារ្យហិណ្ឌូព្រហ្មញ្ញសាសនាបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងប្រទេស ដោយបានមកដល់ប្រទេសកម្ពុជាឥតឈប់ឈរ។ អ្នកគ្រប់គ្រងប្រទេសគឺជាម្ចាស់កំពូលនៃអ្វីៗទាំងអស់ រួមទាំងដី ពោលគឺឧ។ ប្រធានបទនៃអំណាច - ទ្រព្យសម្បត្តិ។ ដី​មួយ​ចំនួន​ជា​កម្មសិទ្ធិ​ផ្ទាល់​របស់​តុលាការ ហើយ​ដី​មួយ​ចំនួន​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​បូជាចារ្យ និង​ប្រាសាទ។ ចំណូលពីសល់បានទៅរតនាគារ។ កសិករសហគមន៍បានដាំដុះដី ប៉ុន្តែនៅលើដីរាជ និងដីប្រាសាទ ជាធម្មតាធ្វើដោយខ្ញ៉ំដែលមិនពេញសិទ្ធិ។ ឧបករណ៍រដ្ឋបាលមានមន្ត្រីដែលបានទទួលការបែងចែកជាផ្លូវការបណ្តោះអាសន្នសម្រាប់សេវាកម្មរបស់ពួកគេដែលតាមក្បួនមួយក៏ដំណើរការ khnyum ផងដែរ។ ចាប់តាំងពីមុខតំណែង ជាពិសេសនៅក្នុងឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃមន្ត្រីគឺជាតំណពូជ ឋានៈរបស់មន្ត្រីគឺជិតស្និទ្ធទៅនឹងអភិជនដ៏ថ្លៃថ្នូដែលមានសិទ្ធិតំណពូជរបស់គាត់ ដែលជារឿយៗបានវិវត្តទៅជាសិទ្ធិសក្តិភូមិ។

អង្គរ​កម្ពុជា​បាន​រីក​ចម្រើន​នៅ​សតវត្ស​ទី​១១; ពីសតវត្សទី 13 វាចាប់ផ្តើមចុះខ្សោយគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយការជ្រៀតចូលនៃព្រះពុទ្ធសាសនាពីប្រទេសជិតខាងក្នុងទម្រង់ហិនយានភាគខាងត្បូងរបស់វា។ ការតស៊ូខាងសាសនារវាងអ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូ Shaivite និងពុទ្ធសាសនិកបាននាំទៅដល់ជ័យជំនះនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅកម្ពុជា ដែលស្របពេលជាមួយនឹងការចុះខ្សោយ និងការដួលរលំនៃ Kambujadeshi ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 14 អំណាច​ស្ទើរ​តែ​ខាង​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​របស់​ព្រះមហាក្សត្រ​ដែល​ខូច​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​កំពុង​ក្លាយ​ជា​រឿង​អតីតកាល។ ព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយាន ក្លាយជាសាសនារបស់រដ្ឋ។ តាំង​ពី​សតវត្ស​ទី​១៥ ជា​ពេល​ដែល​សៀម​ចូល​ប្លន់​អង្គរ​មក កម្ពុជា​នៅ​ទី​បំផុត​ក៏​លែង​មាន។ ពិតមែនហើយ ប្រទេសកម្ពុជាត្រូវបានបង្កើតជាថ្មីម្ដងទៀតជាមួយនឹងរាជធានីនៅភ្នំពេញ ប៉ុន្តែភាពអស្ចារ្យរបស់ប្រទេស ក៏ដូចជាមោទនភាពជាតិរបស់ខ្លួន គឺប្រាសាទអង្គរបានក្លាយជារឿងអតីតកាល ជារឿងអតីតកាល។

នៅសតវត្សទី XVI-XVII ។ សៀម និង ដាយវៀត (វៀតណាម) បានគាបសង្កត់កម្ពុជា។ ហើយ​ទោះបី​ជា​ពេលខ្លះ​ខ្មែរ​ចេះ​ការពារ​ខ្លួន​ក៏ដោយ ក៏​កម្លាំង​លែង​នៅ​ខាង​គេ​ទៀត​ហើយ​។ ការតស៊ូបានបញ្ចប់នៅសតវត្សទី 19 ។ មេដឹកនាំនៃប្រទេសកម្ពុជាត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់អធិបតេយ្យភាពពីររបស់សៀម និងវៀតណាម ហើយស្វែងរកជំនួយប្រឆាំងនឹងម្ចាស់លើខ្លួនពីខាងបារាំង ដែលមិនខកខានក្នុងការទាញយកប្រយោជន៍ពីនេះ ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្ដូរនៃ កម្ពុជា​ចូល​អាណានិគម​បារាំង។

ឡាវ

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសឡាវបានអភិវឌ្ឍតាមរបៀបជាច្រើនស្របនឹងប្រទេសថៃ៖ ទីមួយគឺមន-ខ្មែរ ហើយបន្ទាប់មកស្រទាប់ថៃ-ឡាវត្រូវបានដាក់លើមូលដ្ឋានភាសាជនជាតិដើមភាគតិចអូទ្រីស-អាស៊ី។ ប៉ុន្តែ មិនដូចប្រទេសថៃទេ ទីក្រុង និងរដ្ឋបុព្វបុរសនៅទីនេះបានដំណើរការយឺតហើយ ភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ខ្មែរ និងសូម្បីតែវប្បធម៌ថៃ ហើយតាមរយៈពួកគេ ឥណ្ឌូពុទ្ធសាសនា។ ដំណើរការនេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយរលកដូចគ្នានៃការធ្វើចំណាកស្រុកថៃដែលបណ្តាលមកពីព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយនៅណានចូវក្នុងសតវត្សទី 9-13 ។ នៅសតវត្សទី 13 ។ ឡាវខាងជើងបានក្លាយជាផ្នែកនៃរដ្ឋសុខោទ័យថៃ ដែលព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទជាសាសនាលេចធ្លោ។ តំបន់ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសលាវនៅពេលនេះស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់រដ្ឋខ្មែរ។ នៅសតវត្សទី XIV ។ អ្នកដឹកនាំឡាវជាច្រើនបានរួបរួមគ្នាជារដ្ឋ Lansang ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងទីមួយគឺ Fa Ngun (1353-1373) បានពង្រីកកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ទៅកាន់តំបន់ភាគឦសាននៃប្រទេសថៃផងដែរ។

រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលរបស់ Lansang ដូចជាជនជាតិថៃ ដែលជាក់ស្តែងបានស្រូបយកច្រើនពីប្រពៃណីចិនតាមរយៈ Nanzhao គឺជាបណ្តាញតាមឋានានុក្រមនៃអ្នកគ្រប់គ្រងកណ្តាល និងស្រុក ដែលម្នាក់ៗគ្រប់គ្រងនាយកដ្ឋាន ឬស្រុកជាក់លាក់មួយ ខណៈពេលដែលកំពុងមើលការប្រមូលជួល។ ពន្ធពីកសិករ អនុវត្តការងារសាធារណៈចាំបាច់។ តាមមើលទៅ មេបញ្ជាការស្រុកក៏ទទួលបន្ទុកលើទម្រង់យោធាដែលត្រូវគ្នាដែរ។ ប្រជាជនថៃត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានសិទ្ធិ។ វាជាចម្បងពីទីនេះដែលអ្នកចម្បាំងត្រូវបានជ្រើសរើស។ ព្រះសង្ឃបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេស។ វត្តអារាម និងវត្តអារាមជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដែលនៅពេលតែមួយ ដូចជានៅប្រទេសភូមា សៀម ស៊ីឡន ប្រទេសកម្ពុជា និងប្រទេសពុទ្ធសាសនាដទៃទៀត ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំ អក្ខរកម្ម និងវប្បធម៌។

នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ Lansang បានធ្វើសង្រ្គាមដ៏យូរជាមួយអយុធ្យា (សៀម) ដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដឹកនាំរបស់ថៃមួយចំនួន។ បន្ទាប់មកសង្រ្គាមជាមួយដាយវៀតក៏ចាប់ផ្តើម ហើយចាប់ពីសតវត្សទី១៦។ — ជាមួយ ភូមា។ សតវត្សទាំងនេះគឺជាថ្ងៃរុងរឿងនៃរដ្ឋឡាវ អក្សរសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់វា។ Lan Xang បានទទួលនូវអំណាចដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួនក្នុងរជ្ជកាល Suligna Wongea (1637-1694) ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គ រដ្ឋបានបំបែកទៅជារដ្ឋសំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលក្នុងនោះ ទីក្រុងវៀងចន្ទន៍បានក្លាយជាខ្លាំងបំផុត ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកលើការគាំទ្រពី Ava ភូមា។ រដ្ឋ ប្រកួតជាមួយថៃអយុធ្យា។ ការពង្រឹងសៀមនៅចុងសតវត្សទី 18 ។ ហើយការតំរង់ទិសទៅរកព្រះអង្គម្ចាស់ដែលមានអរិភាពចំពោះទីក្រុងវៀងចន្ទន៍បាននាំទៅដល់យុទ្ធនាការរបស់ថៃក្នុងប្រទេសលាវ ដែលបានបញ្ចប់ដោយការប្រែក្លាយឡាវទៅជាអាណាចក្រសៀមមួយរយៈ។ នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ ជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាមថ្មីជាមួយរដ្ឋសៀមដ៏ខ្លាំងនោះ លាវត្រូវបានចាញ់ និងបែកបាក់។ ទឹកដីរបស់ខ្លួនភាគច្រើនធ្លាក់ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សៀម និងវៀតណាម។ បន្ទាប់ពីសង្រ្គាមវៀតណាម-បារាំងក្នុងទស្សវត្សរ៍ 60 និង 80 នៃសតវត្សទី 19 ។ លាវ​បាន​ស្ថិត​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ពី​បារាំង ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​ក្លាយ​ជា​អាណាព្យាបាល​របស់​ខ្លួន។

ប្រទេសវៀតណាម

ប្រជាជនសម័យទំនើបភាគច្រើននៃឥណ្ឌូចិនគឺជនជាតិវៀតណាម ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា បើយើងមានន័យថា ភាពជារដ្ឋ ក៏មានតាំងពីសតវត្សទី 3 ដែរ។ BC រដ្ឋបុព្វបុរសរបស់ណាមវៀត (ផ្នែកខ្លះនៅលើទឹកដីនៃ PRC) និង Aulak មាននៅគ្រានោះ ហើយនៅពេលនោះពួកគេត្រូវបានសញ្ជ័យដោយកងទ័ពរបស់ Qin Shi Huang ។ ពិតហើយ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភព Qin មេដឹកនាំយោធា Qin បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងទឹកដីវៀតណាមខាងជើង។ ក្រោយមកនៅក្រោម Wu-di ក្នុង III មុនគ។ ទឹកដីវៀតណាមខាងជើងត្រូវបានចុះក្រោមទៅប្រទេសចិនម្តងទៀត ហើយទោះបីជាពេលខ្លះមានការតស៊ូយ៉ាងអង់អាចចំពោះពួកឈ្លានពាន (ការបះបោររបស់បងប្អូនស្រី Trung ក្នុងឆ្នាំ 40-43) ពួកគេនៅតែស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋបាលចិនរហូតដល់សតវត្សទី 10 ។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវៀតណាមខាងជើងដែលប្រជាជនមានជនជាតិភាគតិចជិតស្និទ្ធនឹងនគរចិនបុរាណ Yue ត្រូវបានបង្ខំឱ្យតម្រង់ទិសវប្បធម៌របស់ខ្លួនឆ្ពោះទៅកាន់ចក្រភពចិន ដែលមិនអាចដើរតួនាទីក្នុងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន។ ប្រការនេះបានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច-សង្គម និងទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងនយោបាយ និងលើរបៀបរស់នៅទាំងមូលរបស់ប្រជាជន។ គ្រប់គ្រងដោយឧបទ្វីបចិន វៀតណាមខាងជើងមានរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្ទៃក្នុងរបស់ចិន។ កសិករសហគមន៍បានបង់ពន្ធលើការជួលទៅរតនាគារ។ ដោយសារតែការចែកចាយឡើងវិញតាមមជ្ឈិម មន្ត្រី និងពួកអភិជនវៀតណាមតូចមួយមាន។ មន្ត្រីមានការបែងចែកជាផ្លូវការ អភិជនមានតំណពូជ ប៉ុន្តែមានសិទ្ធិកាត់បន្ថយ។ សិទ្ធិទាំងនេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងសំខាន់ដោយការណែនាំនៃការបែងចែករដ្ឋបាលក្នុងប្រទេសតាមគំរូរបស់ចិន ចូលទៅក្នុងតំបន់ និងស្រុក ដោយមិនគិតពីកុលសម្ព័ន្ធ ឬដែនដីបុព្វបុរសដែលបានអភិវឌ្ឍអស់ជាច្រើនសតវត្ស។

ពីសតវត្សទី 6 ពុទ្ធសាសនាមហាយានដែលបានមកទីនោះពីប្រទេសចិន បានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសវៀតណាម ប៉ុន្តែលទ្ធិខុងជឺចិនជាមួយនឹងប្រព័ន្ធអប់រំ និងការសរសេរអក្សរចិន (hieroglyphics) កាន់តែរីករាលដាល។ ជនជាតិវៀតណាមក៏ធ្លាប់ស្គាល់ - ម្តងទៀតតាមរយៈប្រទេសចិន - ជាមួយសាសនាតាវ។ នៅក្នុងពាក្យមួយ វៀតណាមខាងជើងក្នុងអំឡុងពេលដប់ពីរសតវត្សដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រទេសចិន ហើយពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើវាទាំងផ្នែកនយោបាយ និងវប្បធម៌។ វាគឺនៅក្នុងន័យខ្លះ តំបន់ដាច់ស្រយាលនៃចក្រភពចិន ដែលស្ទើរតែគ្មានស្វ័យភាព ទោះបីជាវាត្រូវបានសម្គាល់ សមាសភាពជនជាតិប្រជាជនក្នុងតំបន់ និងតាមធម្មជាតិ លក្ខណៈក្នុងស្រុកមួយចំនួន ទំនៀមទម្លាប់របៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ ។ល។

រដ្ឋបុព្វបុរសវៀតណាមខាងត្បូងនៃ Tjampa ដែលបានកើតឡើងនៅប្រហែលសតវត្សទី 2 គឺជាអង្គភាពខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ដំបូងបង្អស់ វាដូចជាឥណ្ឌូចិនដែលនៅសល់នៅពេលនោះ ត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីវប្បធម៌ឥណ្ឌា។ ស្ថិតនៅក្នុងតំបន់នៃឥទ្ធិពលឥណ្ឌូពុទ្ធសាសនា ទីម៉ា (ឡាក់វៀត) បានដឹកនាំរបៀបរស់នៅខុសៗគ្នាដែលត្រូវគ្នា ដែលត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់បំផុតនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ និងសាសនា។ នៅទីនេះ ព្រះពុទ្ធសាសនាហិណ្ឌូបានរីកដុះដាល និងគ្របដណ្តប់យ៉ាងពិតប្រាកដ បើទោះបីជាសាសនាហិណ្ឌូក្នុងទម្រង់ជា Shaivist ជិតនឹងខ្មែរនៅសម័យអង្គរក៏ដោយ ក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ប៉ុណ្ណោះ។ វត្តមហាយានដំបូងគេបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅទីនេះ ដែលសម្គាល់ការពង្រឹងឥទ្ធិពលភាគខាងជើង។ ជាទូទៅ វត្តអារាម ពុទ្ធសាសនា និងហិណ្ឌូ មានការរីកចំរើននៅក្នុង Tjampa ។ នៅសតវត្សទី 5 នៅទីនេះ (តាមធម្មជាតិនៅក្នុងវត្តអារាម) ការសរសេរក្នុងស្រុកបានលេចឡើងនៅលើមូលដ្ឋានក្រាហ្វិកឥណ្ឌាខាងត្បូង។

ទំនាក់ទំនងជាមួយខាងជើង, i.e. ទំនាក់ទំនងជាមួយមេដឹកនាំចិននៃវៀតណាមខាងជើង អ្វីៗមានភាពស្មុគស្មាញសម្រាប់ Tyampa និងឆ្ងាយពីការពេញចិត្តរបស់ Tyms ។ មានសូម្បីតែការចង្អុលបង្ហាញថានៅក្នុងសតវត្សទី 5 ។ ទីក្រុង Tyampa បានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនូវអធិបតេយ្យភាពរបស់ប្រទេសចិន ដែលកាន់តែបង្កើនសម្ពាធលើវាពីភាគខាងជើង។ នៅសតវត្សទី X-XI ។ ទឹកដីភាគខាងជើងនៃ Tyampa ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយអ្នកគ្រប់គ្រងវៀតណាម ដែលបានរំដោះខ្លួនចេញពីការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន ហើយបានធ្វើសង្រ្គាមអន្តរកម្មដ៏ខ្លាំងក្លាជាមួយគ្នា ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 12 ។ ប្រាសាទអង្គរវត្តត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅគួរឲ្យកត់សម្គាល់។ ការឈ្លានពានរបស់កងទ័ពម៉ុងហ្គោលរបស់ Khubilai បានបញ្ឈប់ជាបណ្តោះអាសន្ននូវសង្គ្រាមអន្តរទ្វីបនៅឥណ្ឌូចិន ប៉ុន្តែចាប់ពីសតវត្សទី 14 ។ ពួក​គេ​បាន​រីក​ចម្រើន​ឡើង​ដោយ​ភាព​ស្វាហាប់​ជា​ថ្មី ហើយ​នាំ​ឱ្យ​ Tyampa ក្លាយ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​របស់​អាណ្ណាម​វៀតណាម។

សតវត្សទី 10 គឺជារយៈពេលនៃជម្លោះស៊ីវិលដ៏ខ្លាំងក្លាសម្រាប់វៀតណាមខាងជើង ដែលមានរយៈពេលដូចដែលទើបតែបានលើកឡើងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ការដួលរលំនៃរាជវង្សថាងបាននាំទៅដល់ការរំដោះវៀតណាមខាងជើងពីការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន។ ទីមួយ វៀតណាមរំដោះត្រូវបានដឹកនាំដោយស្តេចនៃរាជវង្ស Khuc (906--923) បន្ទាប់មក Ngo (939--965) បន្ទាប់មកមេដឹកនាំយោធា Dinh Bo Linh បានបង្កើតរាជវង្ស Dinh (968--981) ហើយបានប្រគល់ ប្រទេសឈ្មោះ Dai Co Viet ។ គាត់ក៏បានអនុវត្តកំណែទម្រង់មួយចំនួនក្នុងគោលបំណងពង្រឹងអំណាចនៃមជ្ឈមណ្ឌល (ការបង្កើតកងទ័ពធម្មតា ការបែងចែករដ្ឋបាលថ្មី) និងប្រឆាំងនឹងសង្រ្គាមអន្តរកម្មនៃពួកអភិជននិយមផ្តាច់ខ្លួនសក្តិភូមិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណែទម្រង់មិនបានរារាំងការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Dinh អំណាចបានឆ្លងកាត់ទៅ Le Hoan ដែលជាអ្នកបង្កើតរាជវង្ស Le ដើម (981-1009) ។ វាគឺជា Le ដែលបានរុញច្រាន Tyams មកវិញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុត ដោយបានបញ្ចូលផ្នែកមួយនៃទឹកដីរបស់ពួកគេទៅ Daykovet ។

ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃសង្គ្រាមអន្តរកម្ម អំបូរសក្តិភូមិធំ ៗ ស្ទើរតែឯករាជ្យ (ស៊ីក្វាន់) កាន់តែរឹងមាំនៅក្នុងប្រទេស ដែលជួនកាលអចលនវត្ថុរបស់ពួកគេបានប្រកួតប្រជែងអំណាចជាមួយនឹងអំណាចនៃមជ្ឈមណ្ឌល។ វាមកពីក្នុងចំណោមពួកគេ ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងថ្មីបានលេចចេញជារៀងរាល់ពេល ហើយបានបង្កើតរាជវង្សថ្មី។ តាមធម្មជាតិ អ្នកគ្រប់គ្រងបន្តបន្ទាប់នីមួយៗមិនចូលចិត្តអ្វីៗទាំងអស់នេះទេ ដូច្នេះដោយបានឡើងកាន់អំណាច គាត់បានព្យាយាមកំណត់ឱកាសរបស់ពួកអភិជនធំៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃស្ថានការណ៍គឺថា អធិបតេយ្យភាពទន់ខ្សោយត្រូវបានបង្ខំឱ្យពឹងផ្អែកលើការគាំទ្រពីពួកអភិជនខ្លាំងៗ ដើម្បីពង្រឹងអំណាចរបស់ពួកគេ ដែលជាលទ្ធផលដែលអ្នកគ្រប់គ្រងអាចធ្វើតិចតួចប្រឆាំងនឹងពួកអភិជនដែលមានឥទ្ធិពល។ ហើយ​ការ​ប៉ុនប៉ង​បែប​នេះ​បាន​បន្ត​បន្ទាប់​ពី​មួយ​ទៅ​មួយ​ទៀត។ ដំបូងវាគឺជាកំណែទម្រង់របស់ Digne ។ បន្ទាប់មក Le បានធ្វើសកម្មភាពក្នុងទិសដៅដូចគ្នាដែលបានគ្រប់គ្រងធ្វើឱ្យ Si-kuans ចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងដែលប្រភពស្ទើរតែឈប់និយាយអំពីពួកគេ។ មានតែលទ្ធផលនេះទេ ស្ថានភាពអំណោយផលច្រើនឬតិចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋមជ្ឈិមដ៏រឹងមាំមួយ។ រដ្ឋបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 11 ។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃរាជវង្សលីថ្មី (1010-1225) ។

រាជវង្សលី ដែលបានប្តូរឈ្មោះប្រទេសទៅជា ដាយវៀត នៅឆ្នាំ ១០៦៩ បានបែងចែកខេត្តជា ២៤ ខេត្ត ដែលដឹកនាំដោយអភិបាលបង្វិល។ រដ្ឋបាលនយោបាយទាំងមូលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅតាមគំរូរបស់ចិន៖ មន្ត្រីដែលមានឋានៈខុសៗគ្នាដែលមានឋានានុក្រមច្បាស់លាស់។ នាយកដ្ឋានកណ្តាល និងរដ្ឋបាលខេត្ត; ប្រព័ន្ធប្រឡងសម្រាប់ការបំពេញមុខតំណែងរដ្ឋបាល; ខុងជឺ ជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រង និងរបៀបរស់នៅទាំងមូលរបស់ប្រជាជន; កងទ័ព​ធម្មតា​ដែល​ផ្អែក​លើ​ការ​ធ្វើ​ទាហាន ។ល។ គំរូរបស់ចិនគឺជាមូលដ្ឋានទាំងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងទំនាក់ទំនងសង្គម៖ ដីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រដ្ឋ ដែលកំណត់ដោយស្តេច។ សមាជិកសហគមន៍បានបង់ពន្ធជួលទៅរតនាគារ។ មន្ត្រីបានរស់នៅក្រៅផ្នែកនៃការជួលនេះ; មានស្រទាប់តូចមួយនៃអភិជនតំណពូជ (ភាគច្រើនជាសាច់ញាតិរបស់ស្តេច) ដែលមានការកាន់កាប់ដីតំណពូជជាមួយនឹងសិទ្ធិមានកំណត់។ ព្រះវិហារពុទ្ធសាសនាបានទទួលឥទ្ធិពល និងទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើន។ ព្រះពុទ្ធសាសនា លទ្ធិខុងជឺ និងជំនឿ និងអបិយជំនឿរបស់កសិករក្នុងស្រុក ដែលជិតស្និទ្ធនឹងសាសនាតាវ មានទំនោរច្បាស់លាស់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមទៅជាសាសនាប្រជាប្រិយតែមួយ - ក៏ជាគំរូរបស់ចិនផងដែរ។

នៅក្នុងពាក្យមួយ, ចម្លែកដូចដែលវាហាក់ដូចជា, ឯករាជ្យនយោបាយរបស់ Dai Viet ពីប្រទេសចិនមិនត្រឹមតែមិនបាននាំទៅដល់ការរំដោះប្រទេសពីឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ចិនដែលបានចាក់ឬសក្នុងសតវត្សនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម, ប៉ុន្តែ ផ្ទុយទៅវិញ វាកាន់តែយល់ច្បាស់ពីឥទ្ធិពលនេះ ជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យនយោបាយ។ សរុបមក ជនជាតិវៀតណាមបានបន្តរស់នៅតាមស្តង់ដារដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុនមក។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញសូម្បីតែនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃការរៀបចំផ្ទៃក្នុងនៃសហគមន៍កសិករវៀតណាមដែលមានពេញសិទ្ធិ (ក្នុងស្រុក) និងមិនពេញលេញ (អ្នកចំណូលថ្មី) ដែលភាគច្រើនមិនមានដីផ្ទាល់ខ្លួនហើយបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុង ទីតាំងរបស់អ្នកជួល។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងអង្គការនៃជីវិតទីក្រុង (Guilds ប្រព័ន្ធនៃភាពផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋ និងសិក្ខាសាលាសិប្បកម្ម។ល។)។

គោលនយោបាយការបរទេសរបស់រាជវង្សលីក្នុងសតវត្សទី 12 ។ បាននាំមកនូវភាពជោគជ័យមួយចំនួន ជាពិសេសនៅក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង tyams ។ ការប៉ុនប៉ងដែលធ្វើឡើងដោយអង្គរកម្ពុជាដ៏មានអំណាច ដើម្បីបណ្តេញ ដាយវៀត ក៏ត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយជោគជ័យផងដែរ។ ប៉ុន្តែនៅវេននៃសតវត្សទី XII-XIII ។ រាជវង្ស​ចាប់​ផ្ដើម​ចុះ​ខ្សោយ​ដែល​ពួក​អភិជន​មួយ​អង្គ​ជា​ញាតិ​របស់​ស្ដេច​ចាន់ មិន​ខក​ខាន​ទាញ​យក​ប្រយោជន៍។ ដោយផ្អែកលើការមិនពេញចិត្តរបស់កសិករជាមួយនឹងការគៀបសង្កត់ពីមន្ត្រី (វាហាក់ដូចជាថាជនជាតិវៀតណាមរួមជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលបានខ្ចីវដ្តរាជវង្សពីប្រទេសចិន) ឈៀងបានធ្វើរដ្ឋប្រហាររាជវាំងនៅឆ្នាំ 1225 ហើយបានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃរាជវង្សថ្មីមួយ។ ដែលមានរយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 1400។ ជាគោលការណ៍ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃរាជវង្សឈៀងបានបន្តគោលនយោបាយដូចគ្នាក្នុងការពង្រឹងអំណាចកណ្តាលដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែស្ថានការណ៍នយោបាយក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេមានភាពស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោលដែលបានប៉ះពាល់ដល់ស្ទើរតែភាគច្រើននៃឥណ្ឌូចិន។ ទោះបីជា Chans បានបង្កើតកងទ័ពដ៏រឹងមាំ និងកងទ័ពជើងទឹកដែលត្រៀមប្រយុទ្ធក៏ដោយ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការទប់ទល់នឹងម៉ុងហ្គោល។ មិន​ត្រឹម​តែ​កងទ័ព​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ប្រជាជន​ទាំងមូល​បាន​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ឈ្លានពាន។ សង្គ្រាម​បាន​បន្ត​អូសបន្លាយ​រហូត​ដល់​ទីបញ្ចប់​នៃ​ជ័យជម្នះ។ ហើយពួកម៉ុងហ្គោល ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់មេទ័ព Sagatu ត្រូវបានបង្ខំឱ្យដកថយ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពឆ្នាំ 1289 រាជវង្ស Yuan ចិន (ម៉ុងហ្គោលី) ត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់វៀតណាម ប៉ុន្តែតាមពិត ដាយវៀត នៅតែឯករាជ្យ។ អគ្គមេបញ្ជាការ Tran Hung Dao ដែល​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​នេះ ត្រូវ​បាន​គេ​គោរព​ជា​វីរៈបុរស​ជាតិ​រហូត​មក​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។

ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងម៉ុងហ្គោលបានធ្វើឱ្យប្រទេសនេះចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង និងធ្វើឱ្យខូចសេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួន។ ទុរ្ភិក្ស និង​ចលាចល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៤។ ការបះបោរជាបន្តបន្ទាប់របស់កសិករ និងការចុះខ្សោយនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាល និងកងទ័ពបានធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់ Tyms ដើម្បីព្យាយាមដណ្តើមយកទឹកដីភាគខាងជើងរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែភាពទន់ខ្សោយនៃរាជវង្សត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយដៃសម្រេចរបស់ Ho Cui Li ដែលនៅឆ្នាំ 1371 បានដឹកនាំរដ្ឋាភិបាល ហើយពិតជាបានប្រមូលផ្តុំអំណាចទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។

ហូ បានអនុវត្តកំណែទម្រង់សំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលជំរុញឱ្យមានការកម្រិតយ៉ាងខ្លាំងនៃកម្មសិទ្ធិតំណពូជរបស់ពួកអភិជន ដល់ការរៀបចំឡើងវិញនូវកងទ័ព និងបរិធានរដ្ឋបាល ក៏ដូចជាការសម្រួលពន្ធដារ ដើម្បីផលប្រយោជន៍កសិករសហគមន៍។ កំណែទម្រង់​មាន​ឥទ្ធិពល​ជាក់លាក់ ប៉ុន្តែ​បាន​បង្ក​ឲ្យ​មាន​ការ​ប្រឆាំង​ខ្លាំង។ អ្នក​មិន​ពេញ​ចិត្ត​បាន​អំពាវ​នាវ​ទៅ​កាន់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​របស់ Ming China ដែល​ជា​អ្នក​ត្រួត​ត្រា​របស់ Dai Viet ជា​ផ្លូវ​ការ។ កងទ័ព Ming បានឈ្លានពាន Dai Viet បញ្ចប់រជ្ជកាលរបស់ Ho ក្នុងឆ្នាំ ១៤០៧។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វៀតណាមស្នេហាជាតិដែលដឹកនាំដោយ ឡេ លន់ បានប្រឆាំងនឹងកងទ័ពចិន ដែលសម្រេចបានការដកទ័ពទាំងនេះ ហើយបានបង្កើតរាជវង្សឡេក្រោយ (1428-1789) ។

Le Loi បានបន្តកំណែទម្រង់របស់ Ho ។ ការចុះបញ្ជីដីធ្លីត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេស ស្ថានភាពសហគមន៍ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយកសិករក្រីក្របានទទួលការបែងចែក។ នៅភាគខាងត្បូងការតាំងទីលំនៅយោធាត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជាកន្លែងដែលអ្នកចម្បាំងកសិកររស់នៅតាមលក្ខខណ្ឌអនុគ្រោះ ប៉ុន្តែស្ថិតក្នុងការត្រៀមខ្លួនប្រយុទ្ធឥតឈប់ឈរដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួក Tyams ។ កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេស ការបែងចែកថ្មីទៅជាខេត្ត និងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មន្ត្រីរដ្ឋបាលបានទទួលសិទ្ធិគ្រប់គ្រងសហគមន៍យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ប្រព័ន្ធ​ប្រឡង​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង​ដូច​ជា​ការ​អនុវត្ត​សិទ្ធិ​កាន់កាប់​ដី​សេវា​តាម​លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​មន្ត្រី។ វិធានការទាំងអស់នេះបានពង្រឹងយ៉ាងសំខាន់នូវអំណាចនៃមជ្ឈមណ្ឌល និងស្ថិរភាពរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល ដែលរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើននៃសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌។ ហើយទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1471 ទឹកដីភាគខាងត្បូងនៃ Tyampa ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេស។

ពីសតវត្សទី 16 អំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះ Le ចាប់ផ្តើមចុះខ្សោយ ហើយឥស្សរជនសំខាន់ៗ Nguyen, Mac និង Chinh បានចាប់ផ្តើមប្រកួតប្រជែងដណ្តើមឥទ្ធិពលនៅក្នុងប្រទេស។ ការ​តស៊ូ​ខាង​ផ្នែក​អន្តរកម្ម​របស់​ពួក​គេ​នាំ​ឱ្យ​ការ​បែង​ចែក​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​ដាយវៀត​ជា​បី​ផ្នែក។ មិនយូរប៉ុន្មានផ្ទះដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតរបស់ Macs ត្រូវបានច្របាច់ចេញដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នារបស់ពីរផ្សេងទៀត បន្ទាប់មកការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានផ្ទុះឡើងរវាងពួក Nguyens និង Chins ក្រោមសញ្ញាថាសតវត្សទី 17 ទាំងមូលបានកន្លងផុតទៅ។ តំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Chiney បានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី 17 ។ ជោគជ័យយ៉ាងត្រចះត្រចង់៖ កសិដ្ឋានឯកជនបានរីកចម្រើន ទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការក្នុងចំណោមសមាជិកសហគមន៍ និងបានយកពន្ធតាមនោះ ផលិតកម្មសិប្បកម្មបានពង្រីក ពាណិជ្ជកម្ម និងការជីកយករ៉ែបានអភិវឌ្ឍ។ ជនជាតិចិនមានកងទ័ពល្អ រួមទាំងកងទ័ពជើងទឹក និងសូម្បីតែដំរីចម្បាំង។ តំបន់ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសជាកន្លែងដែលពួក ង្វៀន បានបង្កើតខ្លួនឯងក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សផងដែរ។ នៅទីនេះ នៅលើទឹកដីដែលរឹបអូសបានពីជនជាតិថៃ និងខ្មែរ ជនជាតិវៀតណាមដែលធ្វើចំណាកស្រុកមកពីភាគខាងជើងបានមកតាំងទីលំនៅដែលត្រូវបានផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ពន្ធ។ ទំនាក់ទំនងសហគមន៍ចុះខ្សោយទៅតាមនោះ ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ និងកម្មសិទ្ធិដីធ្លីឯកជនមានការរីកចម្រើន។ អាណានិគមដ៏ធំនៃអ្នកតាំងលំនៅរបស់ចិន ដែលបានពង្រឹងនៅតំបន់ដីសណ្ដមេគង្គបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃរាជវង្ស Ming បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វៀតណាមខាងត្បូង និងការរីកចម្រើននៃទីក្រុងធំៗនៅទីនោះ។

ទាំងនៅភាគខាងជើង និងខាងត្បូងនៃប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 17 ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិកមួយចំនួនធំបានបង្ហាញខ្លួន។ ប្រសិនបើនៅក្នុងប្រទេសចិន ជប៉ុន សូម្បីតែនៅសៀម សកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ក្រាប នោះនៅវៀតណាម ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេបានទទួលវិសាលភាពធំទូលាយណាស់។ ជាក់ស្តែង មេដឹកនាំវៀតណាមបានចាត់ទុកសាសនាកាតូលិកថាជាប្រភេទនៃតុល្យភាពខាងសាសនា និងវប្បធម៌ដ៏តឹងរ៉ឹងចំពោះលទ្ធិខុងជឺរបស់ចិន ដែលមុខតំណែងនៅក្នុងប្រទេសគឺនៅតែលេចធ្លោ។ លទ្ធផលមួយនៃសកម្មភាពជោគជ័យរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិកនៅប្រទេសវៀតណាមគឺថា រួមជាមួយការសរសេរអក្សរសាស្ត្រចិន ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះត្រូវបានប្រើប្រាស់ស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយផ្នែកអក្ខរកម្មនៃប្រជាជន ជាពិសេសរដ្ឋបាលផ្លូវការ ការិយាធិបតេយ្យទាំងអស់ ការសរសេរអក្សរសាស្ត្រវៀតណាមផងដែរ។ បានបង្ហាញខ្លួននៅលើមូលដ្ឋានអក្ខរក្រមក្រាហ្វិកឡាតាំង។ ការ​សរសេរ​នេះ​ទទួល​បាន​ការ​គាំទ្រ​ពេញ​លេញ​ពី​អ្នក​ស្នេហា​ជាតិ​វៀត​ណាម។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ទីតាំងនៃព្រះវិហារកាតូលិកបានពង្រឹង។ បានបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តសាសនា (សាសនាកាតូលិក) នៅវៀតណាមរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។ មាន​ច្រើន​រយ​ពាន់។ កំណើននេះថែមទាំងបានជំរុញឱ្យមានការព្រួយបារម្ភចំពោះផ្នែកនៃអាជ្ញាធរ ដែលនាំទៅដល់ការបិទប៉ុស្តិ៍ពាណិជ្ជកម្មអ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងទីក្រុងមួយចំនួនក្នុងប្រទេស និងការរឹតបន្តឹងមួយចំនួនចំពោះសកម្មភាពរបស់វិហារកាតូលិកនៅប្រទេសវៀតណាម។

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការសិក្សាអំពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងនយោបាយនៃប្រទេសភូមា ដែលជារដ្ឋដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍។ ការកើនឡើងនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ប្រជាជនភូមាក្នុងយុគសម័យថ្មី។ ប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនា។

អរូបីបន្ថែម ០២/០៨/២០១១


ភាពសម្បូរបែបនៃទម្រង់សិល្បៈនៃបណ្តាប្រទេសអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ឥទ្ធិពលនៃព្រះពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ និងសាសនាឥស្លាមលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ រូបភាពសិល្បៈដើមនៃប្រទេសឥណ្ឌា ចិន និងជប៉ុន ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ និងសិល្បៈ រចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្ម និងប្រភេទគំនូរ។

អរូបីបន្ថែម ០៧/០១/២០០៩


ការពិចារណាលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលនយោបាយនៃអាណានិគម។ សិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសញ្ជ័យអាស៊ីកណ្តាលដោយរុស្ស៊ី។ លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតឧបសម្ព័ន្ធវត្ថុធាតុដើមនៃរដ្ឋសំខាន់។ លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃសកម្មភាពរបស់រុស្ស៊ីនៅអាស៊ីជាមួយនឹងគោលនយោបាយរបស់អង់គ្លេសចំពោះឥណ្ឌា។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១៧/២០១៥


លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យភាគខាងកើត ជាប្រភេទនៃលក្ខណៈរដ្ឋាភិបាលនៃបណ្តាប្រទេសនៃបូព៌ាបូព៌ា (អេហ្ស៊ីប ឥណ្ឌា ចិន)។ លក្ខណៈពិសេសនៃការរៀបចំអំណាចសាធារណៈនៅក្នុងសង្គមមុនរដ្ឋ។ លក្ខណៈទូទៅរដ្ឋធម្មនុញ្ញបារាំងឆ្នាំ ១៧៩១។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 06/26/2013


ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសអាស៊ី និងអាហ្រ្វិកនៅមុនថ្ងៃនៃការធ្វើអាណានិគម លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធមូលធននិយមនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះ។ ការសញ្ជ័យអាណានិគមដំបូងនៃរដ្ឋអឺរ៉ុបនៅអាស៊ី និងអាហ្វ្រិក។ ផែនទីនយោបាយអាស៊ីនៅវេននៃសម័យទំនើប។

អរូបីបន្ថែម ០២/១០/២០១១


ប្រវត្តិនៃការកេងប្រវ័ញ្ចអាណានិគមរបស់ឥណ្ឌានៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ការយល់ដឹងអំពីគោលនយោបាយរបស់អាជ្ញាធរអង់គ្លេសក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70-80 ។ ហេតុផលសម្រាប់ការងើបឡើងនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1908 ការវាយតម្លៃស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរបស់ប្រទេសក្រោយរដ្ឋប្រហារ។

ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 02/13/2011


លក្ខណៈទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសអង់គ្លេសនៅសតវត្សទី 17 ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមអង់គ្លេសនៅសម័យនោះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃភាសាអង់គ្លេស absolutism ។ ការតស៊ូនយោបាយរវាង Stuarts និងសភា។ Puritanism និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើមនោគមវិជ្ជាថ្មី។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០២/១៧/២០១១


លក្ខណៈពិសេសនៃចក្រភពរុស្ស៊ី (ស.វ.ស.) ជារដ្ឋមួយ មូលហេតុ និងកត្តាសំខាន់ៗសម្រាប់ការដួលរលំរបស់វា។ ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃបណ្តាប្រទេសនៃអាស៊ីកណ្តាលបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត: កាហ្សាក់ស្ថានតាជីគីស្ថានអ៊ូសបេគីស្ថានតូមិននីស្ថាននិងកៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់វិទ្យាស្ថាន CIS ។

ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 08/19/2009


លក្ខណៈពិសេសនៃរដ្ឋនិងច្បាប់នៃបូព៌ាបូព៌ា។ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងនយោបាយរបស់ប្រជាជនចិន។ កំណែទម្រង់របស់ Shang Yang ។ ការបង្ហាញការបញ្ជាទិញរបស់ប្រទេសចិនបុរាណនៅក្នុង "សៀវភៅអ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់ Shang" ។ ការបែងចែកថ្នាក់អចលនវត្ថុ ប្រព័ន្ធនយោបាយរបស់ប្រទេស។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/07/2010


លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃរដ្ឋ Achaemenid ។ សិក្សាពីប្រវត្តិសាស្ត្របាប៊ីឡូនបុរាណ ឥណ្ឌា ចិន និងអេហ្ស៊ីប។ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលនៃសង្គមបុរាណ។ កន្លែងជនជាតិភាគតិច និងវប្បធម៌របស់ជនជាតិហេត។ ផ្ទៃក្នុង និង គោលនយោបាយការបរទេសរដ្ឋ Urartu ។

ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ

អរិយធម៌អាស៊ីអាគ្នេយ៍។ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសចិន និងភាគខាងកើតនៃប្រទេសឥណ្ឌា គឺជាតំបន់ឧបទ្វីប និងកោះនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ រួមមានមីយ៉ាន់ម៉ា (ភូមា) ថៃ ឥណ្ឌូចិន (ឡាវ កម្ពុជា វៀតណាម) ម៉ាឡេស៊ី និងឥណ្ឌូនេស៊ី ព្រមទាំងប្រ៊ុយណេ និងសិង្ហបុរី។ នៅលើទឹកដីនេះក្នុងសតវត្សដំបូង សម័យថ្មី។អរិយធម៌ដ៏ប្លែកមួយបានរីកដុះដាល បង្កើតឱ្យមានទីក្រុងធំៗ ប្រាសាទដ៏ធំសម្បើម ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តដ៏ស្មុគស្មាញ និងរដ្ឋដ៏មានថាមពលដ៏ធំធេង។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតគឺអំណាចដែលបង្កើតឡើងដោយជនជាតិខ្មែរនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសកម្ពុជាដែលមានរាជធានីនៅកណ្តាលព្រៃក្នុងតំបន់អង្គរ។

ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌ហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនា

ប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ីអាគ្នេយ៍រហូតដល់សតវត្សទី២។ AD នៅតែជាកន្លែងទំនេរនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ព័ត៌មានដំបូងបំផុតអំពីវាមាននៅក្នុងប្រភពសរសេររបស់ចិននៅសម័យនោះ និងការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុ។ កាលប្បវត្តិរាជវង្សចិនបានរៀបរាប់អំពីរដ្ឋដែលអ្នកគ្រប់គ្រងដាក់ឈ្មោះឥណ្ឌាជាភាសាសំស្ក្រឹត ហើយបព្វជិតជាអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈខ្ពស់បំផុតគឺព្រាហ្មណ៍។ ព្រះពុទ្ធរូបដែលមានរចនាបថដូចនៅ Amaravati នៅលើទន្លេ Krishna ក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង លក្ខណៈនៃសម័យកាលចន្លោះពី ១៥០ ដល់ ២៥០ នៃគ.ស ត្រូវបានគេរកឃើញនៅប្រទេសថៃ កម្ពុជា និងអាណ្ណាម (វៀតណាមកណ្តាល) និងនៅលើកោះជ្វា ស៊ូម៉ាត្រា។ និង Sulawesi ។

អត្ថបទដំបូងបំផុត - ជាភាសាសំស្រ្កឹត - ត្រូវបានរកឃើញនៅជ្វាខាងលិច កាលីម៉ាន់តាន់ខាងកើត ខាងជើងម៉ាឡាយ៉ា និងកម្ពុជា។ សិលាចារឹកទាំងនេះត្រូវបានសរសេរជាអក្ខរក្រមបុរាណនៃ Pallavas ដែលជារាជវង្សតាមិលដែលគ្រប់គ្រងពីសតវត្សទី 3 ដល់ទី 8 ។ នៅ Kanchipuram ភាគអាគ្នេយ៍ប្រទេសឥណ្ឌា។ ចាប់ពីពេលថ្មីៗនេះ មានភស្តុតាងឆ្លុះបញ្ចាំងពីនិន្នាការវប្បធម៌ពីតំបន់ផ្សេងទៀតនៃប្រទេសឥណ្ឌា។ ទិសដៅមួយនៃព្រះពុទ្ធសាសនា - មហាយាន - មកពីទិសឦសាន។ វា​បាន​ផ្ដិត​យក​គោលលទ្ធិ​នៃ​សាសនា​ហិណ្ឌូ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​ដោយ​អាថ៌​កំបាំង​នៃ Tantrism ដែល​មាន​ប្រភព​ចេញ​ពី​វត្ត Nalanda ក្នុង​រដ្ឋ Bihar ។ ពីសតវត្សទី 11 អំណាច​នៃ​សាខា​ក្រុង​សេឡូន (លង្កា​ន​) នៃ​ព្រះពុទ្ធសាសនា​ចាប់ផ្តើម​ប៉ះពាល់​ដល់​ខ្លួន​។ សាខានៃព្រះពុទ្ធសាសនានេះ - ហិនយាន (ថេរវាទ) - បន្តិចម្តងជំនួសមហាយាន និងព្រហ្មញ្ញសាសនាពីភូមា ថៃ កម្ពុជា និងឡាវ។

វប្បធម៌បុរាណបំផុតនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

ប្រភពដើមនៃប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

គេដឹងតិចតួចអំពីកំណើត និងការធ្វើចំណាកស្រុកដំបូងរបស់ប្រជាជនដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាហិណ្ឌូ និងព្រះពុទ្ធសាសនា បានបង្កើតវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ សព្វថ្ងៃនេះ ប្រជាជនដែលមានអរិយធម៌បំផុត រស់នៅតំបន់វាលទំនាប ជាពិសេស ជ្រលងទន្លេ និងតំបន់ទំនាបដីសណ្ត ក៏ដូចជាឆ្នេរសមុទ្រ។ ប្រជាជន​ដែល​មាន​សេដ្ឋកិច្ច​ថយ​ក្រោយ​ជា​អ្នក​ដឹកនាំ​របៀប​រស់​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​ពនេចរ​នៅ​លើ​ភ្នំ និង​តំបន់​ខ្ពស់​ផ្សេង​ទៀត។ វប្បធម៌ថ្មពិល សំរិទ្ធ និងយុគដែក ត្រូវបាននាំយកមកអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ដោយកុលសម្ព័ន្ធម៉ាឡេ មកពីភាគនិរតីនៃប្រទេសចិន ដែលបែងចែកទៅជា Proto-Malay និង Pre-Malay រៀងៗខ្លួន។ ពួកគេបានក្លាយជាស្រទាប់ខាងក្រោមជនជាតិភាគតិចនៃចំនួនប្រជាជនក្នុងតំបន់នាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ក្រុមទាំងពីរនេះប្រហែលជាធ្វើចំណាកស្រុកចុះតាមជ្រលងទន្លេឆ្ពោះទៅកាន់តំបន់ដីសណ្ត និងតំបន់ឆ្នេរ។ សមុទ្រចិនខាងត្បូង ឈូងសមុទ្រថៃ និងសមុទ្រជ្វា បង្កើតបានជាអាងខាងក្នុងមួយ ដែលលើកកម្ពស់វប្បធម៌រួមរបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ និងច្រាំងទន្លេដែលហូរចូលទៅក្នុងពួកគេ។

វប្បធម៌សម្ភារៈ។

សុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់ប្រជាជននៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍គឺផ្អែកលើការដាំដុះដើមឈើហូបផ្លែ ការដាំដុះស្រូវ និងនេសាទដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង។ ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តសិប្បនិម្មិតត្រូវការទាក់ទង ដ​ង់​សុ​ី​តេ​ខ្ពស់ចំនួនប្រជាជន៖ ការងារធារាសាស្ត្រត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយមានការចូលរួមពីមហាជនយ៉ាងច្រើន ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់មេដឹកនាំខ្លាំង ឬក្នុងករណីខ្លះនៅក្នុងសហគមន៍ជនបទ។ ជាក់ស្តែង រូបរាងនៃគំនរអគារ និងការប្រើប្រាស់ក្របីក្នុងស្រុកសម្រាប់ភ្ជួរស្រែមានតាំងពីសម័យនេះ។

វាក៏មានវប្បធម៌អរិយធម៌ "ទូក" ផងដែរ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទនៃនាវាដ៏អស្ចារ្យនៃប្រភេទ និងទំហំផ្សេងៗដែលបានប្រើប្រាស់។ គ្រួសារជាច្រើនបានចំណាយជីវិតរបស់ពួកគេនៅលើទូករបស់ពួកគេ ហើយរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ការទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍នៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយទឹក។ អ្នករស់នៅតាមឆ្នេរសមុទ្រដែលបានធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រដ៏វែង មានសិល្បៈនៃការធ្វើនាវាចរណ៍ខ្ពស់។

សាសនា។

សាសនា​គឺ​ជា​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ធាតុ​ទាំង​បី​គឺ សាសនា​សត្វ ការ​គោរព​បូជា​ដូនតា និង​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​ដែល​មាន​កូន​ក្នុង​ស្រុក។ ព្រះទឹកនៃការមានកូនត្រូវបានគេគោរពជាពិសេសនៅក្នុងទម្រង់នៃនាគ - ពស់វែកទេវកថាដែលមានក្បាលមនុស្សជាច្រើន។ សម្រាប់អ្នករស់នៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ពិភពលោកពោរពេញទៅដោយកម្លាំងអាថ៌កំបាំង និងវិញ្ញាណ គំនិតដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ និងនៅក្នុងស្នាដៃសិល្បៈដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការគោរពរបស់បុព្វបុរសត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសាងសង់ megaliths ដែលក្នុងនោះអដ្ឋិធាតុរបស់មេដឹកនាំដែលបានស្លាប់ត្រូវបានដាក់។

ការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌ឥណ្ឌា។

ការជ្រៀតចូលនៃសាសនាហិណ្ឌូ និងពុទ្ធសាសនាទៅក្នុងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ជាក់ស្តែងបានចាប់ផ្តើមមុនសតវត្សទី 2 ។ AD សាសនាហិណ្ឌូត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអ្នកគ្រប់គ្រងរដ្ឋក្នុងតំបន់ដែលព្យាយាមយកតម្រាប់តាមតុលាការឥណ្ឌា។ ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបាននាំយកមកជាមួយដោយព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនា (ភិក្ខុ) ដែលបានបង្កើតវត្តអារាម។

អ្នកគ្រប់គ្រងដែលទទួលយកសាសនាហិណ្ឌូបានអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍ឥណ្ឌាឱ្យធ្វើពិធីដើម្បីបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះព្រះមហាក្សត្រដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកគេជាមួយនឹងព្រះហិណ្ឌូខ្ពស់បំផុតមួយ - ព្រះសិវៈ Vishnu ឬ Harihara (អាទិទេពដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសនៃពីរដំបូង) ។ ឈ្មោះថ្មីរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងជាញឹកញាប់បង្ហាញពីព្រះដែលពួកគេបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ (ឥសានវរ្ម័ន - "សំណព្វនៃព្រះសិវៈ" ឥន្ទ្រវរ្ម័ន - "សំណព្វនៃព្រះឥន្ទ្រ" និងព្រះបាទជ័យវរ្ម័ន - "សំណព្វនៃជ័យជំនះ") ។ ការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃបច្ច័យ "-varman" នៅក្នុងឈ្មោះហាក់ដូចជាមានឫសគល់នៅក្នុង Pallavas ។ ដំបូងវាជាបច្ច័យនៃពិធីសាសនារបស់ Kshatriyas - ថ្នាក់ (varna) នៃអ្នកចម្បាំង និងអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ ប៉ុន្តែក្រោយមកវាបានបាត់បង់អត្ថន័យថ្នាក់របស់វា ហើយត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់សមាជិកនៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រង។ ក្រៅ​ពី​ព្រាហ្មណ៍ អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ត្រូវ​អញ្ជើញ​អ្នក​ជំនាញ​ក្នុង​ការ​សាង​សង់​ទីសក្ការៈ​សម​ស្រប​សម្រាប់​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​មហាក្សត្រ។

បន្តិចម្ដងៗភាសាសំស្ក្រឹតបានក្លាយជាភាសាដ៏ពិសិដ្ឋ។ យូរ ៗ ទៅការសរសេរឥណ្ឌាត្រូវបានកែសម្រួលទៅជាស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រដំបូងជាភាសាក្នុងស្រុក។ សិលាចារឹកដែលមានស្រាប់ដំបូងបង្អស់ជាភាសាជ្វា ម៉ាឡេ មន និងខ្មែរ គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អនៃរឿងនេះ។

ដើម្បីឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងអាស៊ីអាគ្នេយ៍មានភាពស្របច្បាប់ ព្រាហ្មណ៍បានប្រើរូបភាពទេវកថាដែលយកចេញពីកំណាព្យវីរភាព រ៉ាម៉ាយាន និង Mahabharata ក៏ដូចជាពី puranas (ការប្រមូលផ្តុំនៃទេវកថាសាសនានិងទំនុកតម្កើង) និងអត្ថបទផ្សេងទៀតដែលមានពង្សាវតារទេវកថានៃគ្រួសាររាជវង្សនៃតំបន់ Ganges ។ ពួកគេក៏បានដាក់ប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាលដែលបានកំណត់នៅក្នុង Arthashastra (សន្ធិសញ្ញាស្តីពីនយោបាយ និងរដ្ឋ) ហោរាសាស្រ្តឥណ្ឌា និងប្រតិទិនឥណ្ឌា។ ប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍ខ្លួនឯងបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនេះ ដែលភាគច្រើនបានធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌាដើម្បីសិក្សាអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ។

សិលាចារឹក Shaivite ដំបូងបង្ហាញថាមូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់រដ្ឋគឺជាការគោរពនៃរាជលីងកា (និមិត្តសញ្ញា phallic) ដែលត្រូវបានគេជឿថាប្រមូលផ្តុំថាមពលវេទមន្តរបស់ស្តេចដែលធានាដល់សុខុមាលភាពរបស់រដ្ឋ។ ដូច្នេះ សាសនា autochthonous នៃការមានកូនត្រូវបានស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់ឥណ្ឌា

រដ្ឋ​ដែល​មាន​ការ​យល់​ច្រឡំ​ដំបូង

ហ្វូណន។

រាជវាំងដំបូងគេដែលស្គាល់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្រោមឥទ្ធិពលឥណ្ឌាបានបង្ហាញខ្លួននៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 2 ។ AD នៅក្នុងតំបន់ចំនួនបី៖ ក) នៅតំបន់ដីសណ្ដទន្លេមេគង្គ ខ) នៅលើឆ្នេរសមុទ្រនៃប្រទេសវៀតណាមសម័យទំនើប ភាគខាងត្បូងនៃទីក្រុង Hue និង គ) នៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសម៉ាឡាយ៉ា។ ឈ្មោះ "ហ្វូណន" ដែលរដ្ឋដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ដីសណ្តទន្លេមេគង្គត្រូវបានគេស្គាល់នោះ ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងប្រភពចិន និងជាប្រភពមកពីពាក្យខ្មែរបុរាណសម្រាប់ "ភ្នំ" ។ សម្រាប់ជនជាតិចិន ហ្វូណនមានន័យថាប្រទេសនៃ "ស្តេចភ្នំ" ។ ប្រភពចិនរាយការណ៍ថា រាជវង្សដែលកំពុងគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ Kaundinya ដែលបានរៀបការជាមួយមេដឹកនាំនៃកុលសម្ព័ន្ធក្នុងស្រុកមួយ។ រឿងព្រេងនេះត្រូវបានផ្អែកលើកំណែក្នុងស្រុកនៃទេវកថារាជវង្សនៃ Pallavas ដែលក្នុងនោះស្ថាបនិកនៃគ្រួសារគឺព្រះនាង Naga - ទេវកថាពស់វែកប្រាំបួនក្បាលនាគរាជ។ ក្រោយមក ណាហ្កាត្រូវបានជនជាតិខ្មែរយកធ្វើជានិមិត្តសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋពីនគរភ្នំ ហើយវាបានក្លាយទៅជាគុណលក្ខណៈដែលមិនអាចខ្វះបាននៃនិមិត្តរូបនៃរាជធានីអង្គររបស់ខ្មែរ។ គេជឿថាភាពរុងរឿងរបស់ប្រទេសត្រូវបានរក្សាដោយការរួបរួមពេលយប់របស់ស្តេចខ្មែរ និងព្រះនាងនាគ។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 3 ។ ហ្វូណនបានរីកធំធាត់ទៅជាអាណាចក្រដ៏មានអំណាចក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្តេចមួយអង្គដែលមានឈ្មោះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិនថា ហ្វាន ស៊ីម៉ាន់។ កប៉ាល់របស់ស្តេចអង្គនេះត្រួតត្រាលើសមុទ្រ ហើយរដ្ឋនៅលើទឹកដីនៃទន្លេមេគង្គក្រោម រហូតដល់តំបន់ភាគខាងជើងនៃឧបទ្វីបម៉ាឡាកា គឺជាសេនាធិការរបស់ព្រះអង្គ។ ហ្វាន ស៊ីម៉ាន បានទទួលងារជា មហារាជា ឬជា "អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏អស្ចារ្យ" ហើយបានបញ្ជូនស្ថានទូតមួយទៅកាន់តុលាការនៃ Murunda ក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា និងមួយទៀតទៅកាន់ប្រទេសចិន។ Kang Tai ជាក់លាក់មួយ ដែលអធិរាជចិនបានបញ្ជូនជាមួយស្ថានទូតត្រឡប់មកវិញនោះ បានបន្សល់ទុកការពិពណ៌នាដំបូងរបស់ហ្វូណន។ អ្នកគ្រប់គ្រងជាបន្តបន្ទាប់របស់វាបានពង្រីកទឹកដីនៃរដ្ឋ និងពាណិជ្ជកម្មក្រៅប្រទេសរបស់ខ្លួន។ ដូច​ខាង​ក្រោម​ពី​សិលាចារឹក​ដែល​នៅ​រស់រាន​មាន​ជីវិត កិច្ចការ​មួយ​របស់​រាជ​រដ្ឋាភិបាល​គឺ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រព័ន្ធ​ធារាសាស្ត្រ។ ការងារខ្នាតធំដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទីសក្ការៈដែលដាននៃព្រះវិស្ណុត្រូវបានរក្សាទុក។

ដូចទីក្រុងរ៉ូមនៅអឺរ៉ុប ហ្វូណនបានបន្សល់ទុកនូវធាតុជាច្រើននៃវប្បធម៌របស់ខ្លួនជាកេរដំណែលដល់រដ្ឋដែលជំនួសវា ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី៦។ ក្រោម​សម្ពាធ​របស់​ខ្មែរ​ដែល​កំពុង​តែ​មាន​កម្លាំង ឥទ្ធិពល​របស់​ហ្វូណានី​ខ្លួន​ឯង​ក៏​រសាយ​ទៅ​វិញ។ ជនជាតិចិនបានហៅរដ្ឋខ្មែរថាចេនឡា ហើយបានរាយការណ៍ថា ដំបូងឡើយជាអាណាចក្ររបស់ហ្វូណន។ រកមិនឃើញការពន្យល់សម្រាប់ឈ្មោះនេះទេ។ ក្នុងកំឡុងសតវត្សមុនការចូលកាន់តំណែងរបស់ស្តេចខ្មែរ ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី២ ក្នុងឆ្នាំ៨០២ ប្រភពចិនបានលើកឡើងអំពីរដ្ឋចំនួនពីរគឺចេនឡាផែនដី និងចេនឡាទឹក។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ គេ​ដឹង​តិច​តួច​អំពី​ប្រវត្តិ​របស់​ពួក​គេ។ ឈ្មោះ "ចេនឡា" ត្រូវបានលើកឡើងជាយូរមកហើយបន្ទាប់ពីការបង្កើតទីក្រុងអង្គរដ៏អស្ចារ្យរបស់ខ្មែរ។

តាំប៉ា (ចម្ប៉ា) ។

តំបន់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​វៀតណាម អាណ្ណាម​សម្បូរ​ដោយ​ទីតាំង​បុរាណវត្ថុ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​គេ​ស្គាល់​ថា​ជា​ជនជាតិ​ចាម។ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពួកគេត្រូវបានលើកឡើងថាជា Lin-yi នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់អភិបាលប្រទេសចិនភាគខាងជើងនៃ Nam Viet៖ មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ម្នាក់បានត្អូញត្អែរអំពីការវាយឆ្មក់របស់ចាម។ វានៅតែមិនទាន់ច្បាស់ថាតើនិន្នាការឥណ្ឌាបានជ្រៀតចូលពួកគេយ៉ាងដូចម្តេច។ សិលាចារឹកដំបូងបំផុត ចុះកាលបរិច្ឆេទ គ. 400 គ.ស. បង្ហាញថាសាសនាតុលាការរបស់ពួកគេគឺ Shaivism ។ សិលាចារឹកមួយក្នុងចំណោមសិលាចារឹកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាសាបុរាណបំផុតដែលត្រូវបានរកឃើញនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដើមរបស់ចាមគឺជាការប៉ុនប៉ងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងការពង្រីកទៅភាគខាងជើងដោយផ្លូវគោក និងផ្លូវសមុទ្រ ដែលបង្ខំឱ្យជនជាតិចិនចាប់ផ្តើមបេសកកម្មដាក់ទណ្ឌកម្មប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ជនជាតិវៀតណាមនៅពេលនោះរស់នៅលើទឹកដីដែលមានព្រំប្រទល់នៅភាគខាងត្បូងលាតសន្ធឹងហួសពីតំបន់តុងកឹង ដែលកាន់កាប់ផ្នែកខាងជើងនៃវៀតណាមសម័យទំនើប។ បន្ទាប់ពីការរំដោះពីការគ្រប់គ្រងរបស់ចិននៅឆ្នាំ ៩៣៩ ការតស៊ូដ៏យូរមួយបានកើតឡើងរវាងជនជាតិវៀតណាម និងចាម ដើម្បីកាន់កាប់ទឹកដីភាគខាងត្បូងនៃតុងកឹង។ នៅទីបំផុតបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Tyampa ក្នុងសតវត្សទី 15 ។ វប្បធម៌វៀតណាមដែលបានឆ្លងកាត់ឥទ្ធិពលចិនខ្លាំងបានជំនួសវប្បធម៌ចាមហិណ្ឌូ។

រដ្ឋនៅលើឧបទ្វីបម៉ាឡាកា។

មានព័ត៌មានតិចតួចអំពីរដ្ឋទាំងនេះនៅក្នុងប្រភពចិន។ ព័ត៍មានដ៏មានតម្លៃបន្ថែមទៀតមាននៅក្នុងសិលាចារឹកដែលបានធ្វើនៅក្នុងអក្សរ Pallava ដែលចំណាស់ជាងគេបំផុតដែលមានតាំងពីចុងសតវត្សទី៤។

រដ្ឋឥណ្ឌូណេស៊ីដំបូង។

សិលាចារឹកដែលគេស្គាល់ដំបូងបំផុតនៅជ្វាមានអាយុកាលប្រហែល ៤៥០។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្តេចតារូនៅជ្វាខាងលិច - ពណ្ណវរ្ម័ន ដែលបានចាប់ផ្តើមសាងសង់ប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រ និងសាងសង់ប្រាសាទមួយដើម្បីឧទ្ទិសដល់ព្រះវិស្ណុ។ នៅភាគខាងកើតនៃ Kalimantan ក្នុងតំបន់ Kutei នៅលើទន្លេ Mahakam ពួកគេត្រូវបានគេរកឃើញមានអាយុកាលតាំងពីដើមសតវត្សទី 5 ។ សិលាចារឹករបស់ព្រះបាទមលវវរ្ម័នជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីត្រូវបានគេដឹងអំពីជោគវាសនាបន្ថែមទៀតនៃអាណាចក្ររបស់ទ្រង់នោះទេ។ ប្រភពរបស់ចិននិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃរដ្ឋហិណ្ឌូនៅស៊ូម៉ាត្រា ដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 5 សិលាចារឹកដែលបានរកឃើញមានអាយុកាលមិនលឿនជាងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។

សិលាចារឹកនៅមីយ៉ាន់ម៉ា និងថៃ។

មានភស្តុតាងដែលថាចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4 ។ នៅ Arakan នៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងលិចនៃប្រទេសភូមា (មីយ៉ាន់ម៉ា) ភាគខាងជើងនៃដីសណ្ដ Irrawaddy រាជវង្ស Chandra បានគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែព័ត៌មាននេះត្រូវបានគេដឹងតែពីសិលាចារឹកតែប៉ុណ្ណោះ។ រយៈពេលយឺត. នៅ Srikshetra នៅជិត Pyyu (Prom) សម័យទំនើបនៅកណ្តាលប្រទេសមីយ៉ាន់ម៉ា សិលាចារឹកដែលមានអាយុកាលប្រហែល 500 ត្រូវបានគេរកឃើញថា Srikshetra គឺជារាជធានីនៃរដ្ឋរបស់ប្រជាជន Pyu ដែលត្រូវបានគេជឿថាជាអ្នកការពាររបស់ភូមា (មីយ៉ាន់ម៉ា) ។ ដែលធ្វើចំណាកស្រុកទៅប្រទេស។ ពួកព្យូបានកាន់កាប់ជ្រលង Irrawaddy រហូតដល់ Khalinja នៅភាគខាងជើងជិត Shuebo សម័យទំនើប។ នៅភាគខាងកើតនៃពួកគេ ចាប់ពីចូសេ រហូតដល់ម៉ាវឡាំយិនទំនើប នៅភាគខាងត្បូង ហើយនៅជ្រលងភ្នំអ៊ីរ៉ាវ៉ាឌីមានរដ្ឋមន ពាគុ និងថាថុន។ ពួកមនក៏បានរស់នៅជ្រលងភ្នំមេណាម៉ា ចៅពញា (ប្រទេសថៃ)។ សិលាចារឹកមនដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណដំបូងបំផុតមានអាយុកាលប្រហែល 600។ ពួកវាត្រូវបានរកឃើញនៅ Phrapaton ដែលជារាជធានីដែលគេស្គាល់ចាស់ជាងគេនៃរដ្ឋមនគឺ Dvaravati ដែលមានទីតាំងនៅអាងទន្លេនោះ។ ក្រោយមកពួកមនមានឥទ្ធិពលវប្បធម៌យ៉ាងខ្លាំងក្លាលើខ្មែរដែលពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាលើជនជាតិភូមា និងតៃ (សៀម) ដែលប្រវតិ្តរបស់ពួកវាត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចរហូតដល់សតវត្សទី 11 ។

ការងើបឡើងនៃរដ្ឋ Srivijaya ។

ក្រោយការដួលរលំនៃនគរភ្នំនៅសតវត្សទី៦។ កន្លែងរបស់វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Srivijaya ដែលអភិវឌ្ឍនៅជុំវិញ Palembang នៅភាគអាគ្នេយ៍នៃកោះស៊ូម៉ាត្រា។ ចក្រភពពាណិជ្ជកម្មដ៏ធំនេះជំពាក់វិបុលភាពរបស់ខ្លួនចំពោះការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួននៃច្រកសមុទ្រម៉ាឡាកា និងស៊ុនដា ក៏ដូចជាការពេញចិត្តរបស់ប្រទេសចិន ជាកន្លែងដែលវាបានបញ្ជូនស្ថានទូតជាច្រើន។ Srivijaya មានតាំងពីសតវត្សទី 7 ដល់សតវត្សទី 13 ។ នាង​មិន​បាន​បន្សល់​ទុក​នូវ​វិមាន​ដ៏​មហិមា​ដូច​វត្ថុ​ដែល​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​កោះ​ជ្វា​កណ្តាល​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក្រុង Palembang ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​បំភ្លឺ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​សម្រាប់​ពួក​មហាយាន​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ ក្នុង​ឆ្នាំ ៦៧១ ដើម្បី​សិក្សា​វេយ្យាករណ៍​សំស្រ្កឹត លោក​ត្រូវ​បាន​ព្រះសង្ឃ​ចិន I Ching មក​លេង​ប្រទេស​ឥណ្ឌា។ បន្ទាប់ពីការសិក្សាជាច្រើនឆ្នាំនៅ Nalanda គាត់បានត្រលប់មកវិញនៅឆ្នាំ 685 ទៅកាន់ Palembang ជាកន្លែងដែលគាត់បានបកប្រែអត្ថបទសំស្ក្រឹតទៅជា ចិនហើយ​បាន​បន្សល់​ទុក​នូវ​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​សាសនា​ព្រះពុទ្ធ​នៅ​សម័យ​នោះ។ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ Srivijaya ជាមួយតំបន់ឥណ្ឌានៃ Bengal និង Bihar ជួយពន្យល់ពីឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លាដែលព្រះពុទ្ធសាសនា Tantric មានលើអ្នកគ្រប់គ្រងរដ្ឋឥណ្ឌូណេស៊ី។ នៅសតវត្សទី 9 ដូច្នេះ អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាជាច្រើននាក់មកពីកោះស៊ូម៉ាត្រាបានទៅលេង Nalanda ដែលផ្ទះពិសេសមួយត្រូវបានសាងសង់សម្រាប់ពួកគេ។

អាយុរបស់អ្នកសាងសង់ប្រាសាទ

នៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 650 ដល់ឆ្នាំ 1250 ស្នាដៃសិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្មដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរដ្ឋនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ដោយមិនទាបជាងគំរូពិភពលោកដ៏ល្អបំផុតនោះទេ។ ក្នុងចំណោមជនជាតិចាម ការចេញផ្កានេះនៅក្នុងវិស័យសិល្បៈបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 នៅពេលដែលរាជវង្សថាងនៅក្នុងប្រទេសចិនបានបញ្ឈប់ការពង្រីកទឹកដីចំប៉ាទៅភាគខាងជើងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ គេ​ដឹង​តិចតួច​ណាស់​អំពី​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សំខាន់ៗ​នៅ​តំបន់​មេគង្គ​ក្រោម​បន្ទាប់​ពី​ខ្មែរ​ដណ្តើម​យក​នគរ​ហ្វូណន។ ព័ត៌មានពេញលេញ និងអាចជឿទុកចិត្តបានអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទឹកដីនេះ លេចចេញតាំងពីការបង្កើតរាជធានីខ្មែរនៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃបឹងសាប (ឬបឹងទន្លេសាប - "បឹងធំ") ដែលបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ៨០២ ដោយព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី២។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមុននេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យទាំងនោះនៅក្នុងសិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្មបានចាប់ផ្តើម ដែលនៅទីបំផុតនាំទៅដល់ការបង្កើតស្នាដៃដូចជាក្រុមអង្គរ។ នៅក្នុង Java ដំណើរការស្រដៀងគ្នានេះចាប់ផ្តើម ca. 730 នៅតំបន់កណ្តាលរបស់ខ្លួន និងនៅលើដីភូមា ក្នុងរដ្ឋបាកាន ក្រោយមកទៀតប្រហែល។ 1100. (ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី នៅលើទីតាំងនៃរាជធានីនៃរដ្ឋ Pyu, Srikshetra មានអគារបាក់បែកពីសតវត្សទី 8 ដែលជាគំរូដើមនៃប្រាសាទដែលបានសាងសង់នៅពេលក្រោយនៅក្នុង Pagan ។

នគរជ្វា។

ព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រដែលយើងមានអំពីនគរទាំងនេះច្រើនតែមិនត្រឹមត្រូវ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈនៅជ្វាកណ្តាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរាជវង្សក្នុងស្រុកចំនួនពីរ៖ មហាយាន Shailendra និង Saivite Sanjaya ។ ព័ត៌មានអំពីរាជវង្សទាំងនេះរហូតដល់សតវត្សទី 8 ។ គ្មាន។ នៅក្នុងភាសាសំស្រ្កឹត Shailendra មានន័យថា "ស្តេចនៃភ្នំ" ហើយវាអាចទៅរួចដែលថានេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់រាជវង្សជាមួយ "ស្តេចភ្នំ" របស់ហ្វូណាននៃសម័យមុន។ នៅក្រោម Shailendras វិមានព្រះពុទ្ធសាសនា និងប្រាសាទដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺក្រុម Borobudur ដ៏ធំ និង Chandi (ប្រាសាទហិណ្ឌូ) Mendut ។ នៅសតវត្សទី 9 ការ​សាង​សង់​សំណង់​បែប​នេះ​នៅ​កោះ​ជ្វា​បាន​ឈប់​ធ្វើ ប៉ុន្តែ​វា​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​រដ្ឋ Srivijaya។ រាជវង្ស Sanjaya ប្រហែលជាបានឈ្នះនៅ Central Java ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងម្នាក់បានរៀបការជាមួយព្រះនាងមកពីរាជវង្ស Shailendra ។ ប្អូនប្រុសរបស់នាង Balaputra បានភៀសខ្លួនទៅកោះស៊ូម៉ាត្រា ដោយបានរៀបការជាមួយអ្នកស្នងមរតកពីគ្រួសារ Srivijaya ហើយបានដាក់ឈ្មោះថា Shailendra ដល់រាជវង្ស Srivijaya ។

វិមានដ៏អស្ចារ្យនៃរាជវង្ស Sanjaya នៅតែជាប្រាសាទ Saivite ដ៏អស្ចារ្យនៃ Lara Jonggrang ក្នុង Prambanan ដែលបានសាងសង់នៅដើមសតវត្សទី 10 ។

មិនយូរប៉ុន្មាន ដោយមិនដឹងមូលហេតុ មជ្ឈមណ្ឌលនៃអំណាចផ្លាស់ទីទៅកោះជ្វាខាងកើត។ ការ​សាងសង់​វត្ថុ​ស្ថាបត្យកម្ម​ដ៏​មហិមា​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បញ្ឈប់​នៅ​កណ្តាល​កោះជ្វា។ គ្មានអ្វីស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅជ្វាខាងកើតរហូតដល់សតវត្សទី 13 ។ ម៉្យាងទៀតវាគឺជា រយៈពេលដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍ជ្វាដើម។ វីរភាពសំស្ក្រឹត មហាបារ៉ាតាមានឥទិ្ធពលយ៉ាងខ្លាំងលើអក្សរសិល្ប៍ជ្វា និងរោងមហោស្រពស្រមោលផ្លូវ ក៏ដូចជាលើចម្លាក់លៀនដែលបានចាប់ផ្តើមតុបតែងប្រាសាទជ្វាខាងកើតនៃសម័យកាលក្រោយមក។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃអក្សរសិល្ប៍ជ្វាបុរាណ អាជុនណាវីហា (ពិធីមង្គលការរបស់ Arjuna) ផ្អែកលើខ្លឹមសារដែលមាននៅក្នុង មហាបារ៉ាតាដំណើររឿងរបស់អាសតិប្បដ្ឋាន Arjuna ។ កំណាព្យនេះត្រូវបាននិពន្ធឡើងដោយកវីតុលាការ Mpu Kanwa ដើម្បីអបអរសាទរអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ស្តេចជ្វាខាងកើតដែលគោរពបំផុតគឺ Erlang (r. 1019-1049) ដែលបង្ហាញពីជីវិតរបស់ស្តេចក្នុងទម្រង់ប្រៀបធៀប។ ភាពរុងរឿងនៃនគរ Erlang បានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលដ៏ខ្លីនៃការធ្លាក់ចុះនៃ Srivijaya នៅពេលដែលរដ្ឋស៊ូម៉ាត្រានត្រូវបានចុះខ្សោយដោយសង្រ្គាមជាមួយរដ្ឋ Cholas នៃប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង។

នៅសតវត្សបន្ទាប់ ក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃនគរជ្វាខាងកើតនៃ Kediri ស្នាដៃមួយទៀតនៃអក្សរសិល្ប៍ជ្វាត្រូវបានបង្កើតឡើង - បារាធាយពុទ្ធា. វាក៏ផ្អែកលើវីរភាពសំស្រ្កឹតផងដែរ ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្មារតី វាគឺជាការងាររបស់ជ្វាសុទ្ធសាធ។ ភាពរុងរឿងរបស់ Kediri បានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 1222 នៅពេលដែលវាបានក្លាយជាអ្នកត្រួតត្រានៃរដ្ឋជ្វាមួយទៀតគឺ Singasari ។

នៅក្នុងវិស័យសាសនា មានការរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងសាសនាហិណ្ឌូ ដែលនៅពេលនោះបានស្រូបយកនូវពិធីមន្តអាគមក្នុងស្រុក និងការគោរពបូជារបស់បុព្វបុរស។ នៅពេលនោះ មានទំនៀមទម្លាប់មួយ ដែលស្តេចក្រោយសោយទិវង្គត ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយព្រះវិស្ណុ។ ការបង្ហាញដ៏ល្អនៃប្រពៃណីនេះគឺរូបចម្លាក់របស់ស្តេច Erlang ដែលដំបូងឡើយត្រូវបានដំឡើងនៅក្នុងផ្នូររបស់គាត់នៅ Belakhan ហើយបច្ចុប្បន្នត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសារមន្ទីរ Mojokert ។ ការគោរព​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​ជុំវិញ​នាង​គឺជា​ការប្រែប្រួល​នៃ​សាសនា​ជ្វា​នៃ​បុព្វបុរស។

ខ្មែរ និងអង្គរកម្ពុជា។

ការបង្កើតរដ្ឋ។

នៅឆ្នាំ ៨០២ ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី២ បានបង្កើតរដ្ឋកំបុត្យ (ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រអង្គរកម្ពុជា) នៅតំបន់បឹង។ សាប (កម្ពុជាទំនើប)។ ជម្រើសនៃទីតាំងត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌមួយចំនួនដែលពន្យល់ពីអំណាចដែលសម្រេចបានដោយចក្រភពថ្មីដែលកើតឡើងនៅផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវសមុទ្រ និងផ្លូវគោក។ បឹងនេះមានត្រីច្រើន ហើយវាលទំនាបអាចប្រមូលផលបានរហូតដល់បួនដងក្នុងមួយឆ្នាំ ដោយប្រើវិធីស្រោចស្រពដែលបង្កើតឡើងដោយខ្មែរ។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃព្រៃឈើត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងសមត្ថភាពទាញយកថ្មភក់ និងដីឥដ្ឋពីជួរភ្នំដងរែក ដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងជើង ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការសាងសង់សំណង់ស្ថាបត្យកម្មយក្ស។

ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ២ បានផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ព្រះ- រាជា ក្នុងចំណោមជនជាតិខ្មែរ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃទូលំទូលាយ ប្រព័ន្ធសាសនា. លីងកាមួយត្រូវបានសង់នៅលើកំពូលភ្នំ ហើយព្រាហ្មណ៍ដែលបានក្លាយជាសង្ឃជាន់ខ្ពស់នៃការគោរពនោះតាមរយៈការធ្វើសមាធិបានចាប់ផ្តើមកំណត់អត្តសញ្ញាណស្តេចជាមួយនឹងព្រះសិវ ហើយលីងកាបានក្លាយជាកន្លែងទទួលព្រលឹងដ៏ពិសិដ្ឋរបស់គាត់។ ទីសក្ការៈជុំវិញដែលរាជធានីបានរីកធំឡើងតំណាងឱ្យភ្នំព្រះសុមេរុ ដែលជាទេវកថានៃចក្រវាឡ ខណៈដែលព្រះមហាក្សត្រជា "ស្តេចភ្នំ" បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងសកលលោក។

ឫសមុនឥណ្ឌានៃការគោរពរបស់ព្រះ - ស្តេច។

ការក្រឡេកមើលកាន់តែជិតបង្ហាញថានៅក្រោមស្បៃមុខនៃវាក្យសព្ទ និងទេវកថាហិណ្ឌូ គឺជាគំនិត និងគោលគំនិតដែលមានដើមកំណើតនៅសម័យមុន។ ដូច្នេះហើយ នៅកម្ពុជា តាចាមប៉ា ជ្វា និងបាលី មានជំនឿថា ការកសាងរូបប្រាសាទ ជួសជុលដោយថ្ម ដែលជាខ្លឹមសារ ឬគោលការណ៍ជីវិតរបស់មនុស្សអមតៈ។ ប្រាសាទនេះត្រូវបានកសាងឡើងជាផ្នូររបស់ស្តេចនាពេលអនាគត ដែលនៅពេលតម្កល់ព្រះបរមសពបានបន្សល់ទុកនូវសិលាចារឹកណែនាំកូនចៅរបស់ព្រះអង្គឱ្យបន្តប្រពៃណីនេះ និងជាមួយវាដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានបង្កើតឡើង - "ធម៌" ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកគ្រប់គ្រងបានចងភ្ជាប់ខ្លួន បុព្វការីជន និងកូនចៅ រួមក្នុងការគោរពបូជាដូនតាតែមួយ។ ឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយគឺ Borobudur ដែលជាប្រាសាទភ្នំនៃរាជវង្ស Shailendra នៅជ្វាកណ្តាល។ បូជនីយដ្ឋានព្រះពុទ្ធសាសនានេះមានរូបចម្លាក់រាប់រយរូប គឺជាសៀវភៅសិក្សាដ៏ពិតប្រាកដរបស់ពុទ្ធសាសនាមហាយាន ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅ Nalanda រដ្ឋ Bihar នៅពេល Borobudur ត្រូវបានសាងសង់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ឈ្មោះពេញរបស់វា Bhumisambarabhudhara - ភ្នំនៃការប្រមូលផ្តុំគុណធម៌នៅលើ 10 ដំណាក់កាលនៃព្រះពោធិសត្វ - មានអត្ថន័យមួយផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយគិតគូរពីការគោរពរបស់បុព្វបុរសប៉ុណ្ណោះ។ ជំហាននីមួយៗក្នុងចំណោមជំហានទាំងដប់ លើកលែងតែមួយទាបបំផុត ជានិមិត្តរូបមួយនៃ Shailendras ដែលជាបុព្វបុរសនៃអ្នកបង្កើតប្រាសាទគឺព្រះបាទឥន្ទ្រ។ ដំណាក់កាលខាងក្រោមត្រូវបានទុកចោលដោយចេតនា ដែលមិនទាន់បញ្ចប់ក្នុងការប្រមើលមើលការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងការប្រែក្លាយខ្លួនទៅជាព្រះពោធិសត្វ ដែលជាព្រះពុទ្ធនាពេលអនាគត។

សញ្ជ័យខ្មែរ។

រាជាណាចក្ររបស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី២ មានទំហំតូច។ ការសាងសង់អាងស្តុកទឹក និងប្រព័ន្ធប្រឡាយធំៗ ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពរុងរឿងរបស់រដ្ឋ ត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយព្រះបាទឥន្ទ្រវរ្ម័នទី២ (សោយរាជ្យ ៨៧៧-៨៨៩)។ នៅក្រោមគាត់ កន្លែងនៃកម្ពស់ធម្មជាតិ ពីកន្លែងដែលស្តេចសកលលោកបានប្រទានពរដល់ប្រជាជននៃចក្រវាឡខ្នាតតូចរបស់គាត់ ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រាសាទភ្នំដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ ទីក្រុងអង្គរទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះបាទយសោវរ្ម័នទី១ (រ.៨៨៩-៩០០)។ បន្តិចក្រោយមក រាជធានីខ្មែរត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរមួយរយៈពេលខ្លីទៅ Zhok Gargyar (Kohker) ភាគឦសាននៃអង្គរ ប៉ុន្តែ Rajendravarman II (r. 944-968) បានប្រគល់វាត្រឡប់ទៅអង្គរវិញ ដែលចាប់ពីពេលនោះមកនៅតែជាអាសនៈរបស់ស្តេចខ្មែរ។ រហូតដល់ឆ្នាំ ១៤៣២ នៅពេលដែលទីក្រុងនេះត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុង។

ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​ដណ្តើម​យក​របស់​ខ្មែរ​ត្រូវ​បាន​គេ​សិក្សា​តិច​តួច។ សង្រ្គាម​ខ្មែរ​លើក​ដំបូង​ជាមួយ​ក្រុង​តាំប៉ា​ត្រូវ​បាន​វាយ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​ក្នុង​រជ្ជកាល​ព្រះបាទ​រាជេន្ទ្រវរ្ម័នទី២ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​នាំ​មក​នូវ​ជោគជ័យ​ដែល​មើល​ឃើញ​ឡើយ។ នៅសតវត្សទី 10 ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​សម័យ​អង្គរ​ប្រហែល​ជា​លាតសន្ធឹង​តាម​ជ្រលង​ទន្លេ​មេគង្គ​រហូត​ដល់​ព្រំដែន​ចិន។ ព្រះបាទសូរ្យវរ្ម័នទី១ (រ.១០០២-១០៥០) បានពង្រីកទឹកដីរបស់ព្រះអង្គទៅទិសខាងលិច ដោយវាយដណ្តើមយករដ្ឋមន នៃទ្វារវតី នៅជ្រលងភ្នំមេនម៉ា និងផ្នែកមួយនៃឧបទ្វីបម៉ាឡាកា ដែលបច្ចុប្បន្នជាផ្នែកនៃប្រទេសថៃ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ឥទ្ធិពលមនលើសិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្មខ្មែរអាចឃើញយ៉ាងច្បាស់។

នៅដើមសតវត្សទី 12 ។ អរិយធម៌ និង​រដ្ឋ​របស់​ខ្មែរ​ឈាន​ដល់​ចំណុច​កំពូល។ ព្រះបាទសូរ្យវរ្ម័នទី២ (១១១៣–១១៥០) ក្រោមការកសាងអង្គរវត្ត ដែលជាចំណុចកំពូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រាសាទភ្នំ គឺជាស្តេចដែលមានអំណាចបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ សង្គ្រាម​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់​របស់​លោក​ប្រឆាំង​នឹង​មន ថៃ វៀតណាម និង​ចាម មិន​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​ឡើយ។ លទ្ធផលប្រកបដោយនិរន្តរភាព. យុទ្ធនាការមិនជោគជ័យរបស់គាត់នៅ Tjampa បាននាំឱ្យមានការវាយប្រហារសងសឹកជាច្រើនដង ដែលក្នុងនោះ នៅឆ្នាំ 1177 ពួកចាមបានចាប់យក និងប្លន់អង្គរដោយមិននឹកស្មានដល់។ ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧ (រ.១១៨១-១២១៩) បានឆ្លើយតបដោយការកាន់កាប់ប្រទេសរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ ១២០៣ ហើយកាន់កាប់រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់ព្រះអង្គ។

ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧ ជាមហាអ្នកសាងចុងក្រោយ។

ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧ បានអនុវត្តគម្រោងសាងសង់ដ៏វិសេសវិសាលបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ។ ទ្រង់​បាន​រចនា​រាជធានី​ឡើងវិញ ដោយ​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មាន​ទំហំ​តូច​ជាង ប៉ុន្តែ​ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​ក៏​ប្រែក្លាយ​វា​ឱ្យ​ទៅជា​ក្រុង​អង្គរធំ​ដែល​មាន​កំពែង​រឹងមាំ។ នៅចំកណ្តាលទីក្រុងមានប្រាសាទបាយ័ន ហើយនៅតាមបរិវេណត្រូវបានសាងសង់ខ្លោងទ្វារដ៏មហិមា ដែលមានប្រាង្គនៅពីលើក្បាលយក្សដែលមានមុខធំៗចំនួនបួន។ នេះជាពេលវេលានៃការពង្រីកពុទ្ធសាសនាមហាយានរួចទៅហើយ៖ នៅកណ្តាលប្រាសាទអង្គរធំមានរូបព្រះពុទ្ធព្រះពុទ្ធជាស្តេចអនិច្ចារបស់ព្រះពុទ្ធ ហើយនៅក្នុងប្រាសាទដែលស្ថិតនៅជារង្វង់មានរូបដែលមានឈ្មោះរបស់ពួកអភិជនជាន់ខ្ពស់។ របស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័ន ដែលបានចូលរួមយ៉ាងដូច្នេះនៅក្នុងដំណើរការនៃការសោយរាជ្យរបស់ព្រះអង្គ។ មុខនៅលើប៉មគឺជារូបរបស់គាត់ជាព្រះពោធិសត្វ Avalokiteshvara - "ព្រះដែលមើលងាយ" ដោយក្តីមេត្តាចំពោះមនុស្សជាតិដែលរងទុក្ខ។

ព្រះបាទសូរ្យវរ្ម័នទី ២ ក៏ជំនួសទេវរាជ ដែលជាព្រះសាវ័ករបស់ស្តេចមុនរបស់ព្រះអង្គ ដោយព្រះវិស្ណររាជានៅអង្គរវត្ត។ សរុបមក មានការបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាពីរ ដូចបានកើតឡើងនៅកោះជ្វាខាងកើត។ ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧ បានបង្កើតលទ្ធិព្រះពុទ្ធរាជា ដែលមានប្រាសាទសំខាន់គឺបាយ័ន បានឈានមួយជំហានទៀតក្នុងទិសដៅនេះ ដូចដែលវាបានកើតឡើងនៅកោះជ្វាសហសម័យ ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋសិង្ហសារី។ ហើយដូចនៅជ្វាដែរ ធាតុហិណ្ឌូ និងពុទ្ធសាសនាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយមន្តអាគមប្រពៃណីខ្មែរ និងការថ្វាយបង្គំដូនតា៖ ទេវកថា ពាក្យ និងពិធីសាសនា គឺជាហិណ្ឌូ ប៉ុន្តែបានបង្ហាញពីគំនិតខ្មែរសុទ្ធសាធអំពីសកលលោក។ សាសនាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពរុងរឿងខាងសម្ភារៈរបស់ប្រទេស និងការសង្គ្រោះមនុស្សនៅលើផែនដី។ សេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះពុទ្ធរាជក៏ត្រូវបានសម្តែងផងដែរនៅក្នុងការសាងសង់សណ្ឋាគារជាង 100 សម្រាប់ធម្មយាត្រា និងមន្ទីរពេទ្យចំនួនដូចគ្នា ដែលបើកសម្រាប់គ្រប់មុខវិជ្ជានៅលើផ្លូវដែលហូរចេញពីរាជធានី។

រដ្ឋមិនអាចរក្សាបាននូវគោលនយោបាយបែបនេះ ដែលទាមទារឥតឈប់ឈរនូវកម្លាំងពលកម្ម និងទាហាន ហើយវាត្រូវបានបញ្ចប់ដោយការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័ន។ សំណង់ដ៏អស្ចារ្យថ្មីមិនត្រូវបានសាងសង់ទៀតទេ។ អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខ្មែរ​ក្នុង​ឆ្នាំ​សេសសល់​នៃ​សតវត្ស​ទី​១៣។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលដឹងថាវាពិបាកក្នុងការវិនិច្ឆ័យស្ថានភាពដែលបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧។ ខ្មែរ​ត្រូវ​ចាក​ចេញ​ពី​តាចាមប៉ា ហើយ​ទឹក​ដី​នៅ​ខាង​លើ​នៃ​មេណាម​បាន​ឆ្លង​ទៅ​កុលសម្ព័ន្ធ​ថៃ។ អ្នកធ្វើដំណើរជនជាតិចិន Zhou Daguan ដែលបានមកលេងតំបន់នេះនៅចុងសតវត្សន៍ បានសរសេរអំពីទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យ និងវិបុលភាព។ តំបន់ជនបទ. កំណត់ចំណាំរបស់គាត់មានចំណុចសំខាន់ថ្មី៖ ព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយានបានក្លាយជាសាសនារបស់ប្រជាជន។ ដូច្នេះ សាសនា​របស់​ព្រះ​មហាក្សត្រ​គួរ​តែ​បាត់​បង់​នូវ​សារៈសំខាន់​របស់​ខ្លួន។

បាកាន៖ សំយោគមន-ភូមា។

ការកើនឡើងនៃ Pagan ។

យុគសម័យដ៏អស្ចារ្យនៃការកសាងប្រាសាទក្នុងចំណោមជនជាតិភូមាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទីក្រុង Pagan ដែលបានបង្រួបបង្រួមពួកគេទៅជារដ្ឋដំបូងដែលមានពីឆ្នាំ 1044 ដល់ឆ្នាំ 1287។ ជនជាតិភូមាដែលគ្រប់គ្រងនៅ Pagan បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ផ្នែកកណ្តាលដ៏ស្ងួតនៃប្រទេសពី ខ្ពង់រាប Shan នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 9 ។ ពួកគេបានប្រមូលផ្តុំដំបូងនៅក្នុងតំបន់ Chaushe ដែលមិនឆ្ងាយពីទីក្រុង Mandalay ទំនើប ហើយបន្ទាប់មកបានតាំងទីលំនៅក្នុងទឹកដីផ្សេងទៀតដែលពួកគេបានដាក់ឈ្មោះរបស់ពួកគេ។ ប្រជាជន​មន​មុន​ដំបូង​គេ​ដែល​ធ្វើ​ស្រែ​និង​ជីពចរ​ក្នុង​ប្រទេស​មីយ៉ាន់ម៉ា។ ជនជាតិភូមាបានទទួលយកពីពួកគេនូវបច្ចេកទេសនៃប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តសិប្បនិម្មិត ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ Pagan ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនា រួមទាំងការសរសេរក៏ត្រូវបានទទួលយកពីពួកមន។

រដ្ឋ Pyu នៃ Srikshetra បានដួលរលំនៅក្រោមការវាយលុករបស់ Nanzhao ដែលជារដ្ឋថៃនៅក្នុង Yunnan មុនពេលការមកដល់នៃភូមាហើយប្រជាជន Pyu ខ្លួនឯងបានបាត់បង់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេបន្តិចម្តង ៗ និងត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ រដ្ឋមននៃភូមាខាងក្រោមត្រូវបានសញ្ជ័យដោយស្តេចអាណូរ៉ាត (r. 1044-1077) ដែលជាស្ថាបនិកនៃ Pagan ។ នេះបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវឥទ្ធិពលវប្បធម៌មននៅក្នុង Pagan ដែលព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយាន ជាសាសនារបស់រដ្ឋ។ ភាសាបាលី​បាន​ក្លាយ​ជា​ភាសា​បាលី​ជំនួស​សំស្ក្រឹត។ សរុបមក ពុទ្ធសាសនា Pagan គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដូចគ្នានៃព្រះពុទ្ធសាសនា ព្រហ្មញ្ញសាសនា និងសាសនាក្នុងស្រុក ដូចនៅកន្លែងផ្សេងទៀតដែរ។ សាសនាផ្លូវការមាន Hinayana ដែល​ដោយ​មាន​ការ​ជួយ​ពី​អំណាច​របស់​ព្រះរាជា​បាន​កាន់​មុខ​តំណែង​ជា​លំដាប់​។

ឥទ្ធិពលមន។

ឥទ្ធិពលរបស់មននៅក្នុងបាកានបានក្លាយទៅជាលើសលុបនៅក្រោមស្តេចចាន់ស៊ីត (r. 1084-1112) ។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ព្រះអង្គ ប្រាសាទ Ananda ត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដែលជាសំណង់សាសនាដំបូងគេ និងប្រហែលជាស្រស់ស្អាតជាងគេ។ មិនដូចអង្គរទេ ប្រាសាទបាកានមិនមែនជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃបណ្តាញធារាសាស្ត្រទូលំទូលាយនោះទេ។

មុនពេលចុងបញ្ចប់នៃភាពរុងរឿងរបស់ Pagan ដែលដូចករណីអង្គរបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 13 មានការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ អមដោយការផ្លាស់ប្តូរភាសានៃសិលាចារឹកពីភាសាមនទៅជាភាសាភូមា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាក្នុងស្រុកដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រទេសស៊ីឡន (ស្រីលង្កា)។ និន្នាការថ្មីត្រូវបាននាំយកមកដោយអ្នកធម្មយាត្រាជនជាតិមនដែលបានមកលេងកោះនេះនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 ។ ពួកគេបានបណ្តាលឱ្យមានចលនាមួយសម្រាប់ការបន្សុតនៃ Hinayana ស្របតាមការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានអធិប្បាយអំពីការសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនតាមរយៈភាពក្រីក្រ សមាធិ និងការលះបង់ពេញលេញ។ ព្រះសង្ឃ​ផ្សព្វផ្សាយ​លទ្ធិ​នេះ​ទូទាំង​ប្រទេស និង​ឆ្ងាយ​ហួស​ព្រំដែន។

អាស៊ីអាគ្នេយ៍បន្ទាប់ពីសតវត្សទីដប់បី

សតវត្សទីដប់បីបានបង្ហាញថាជាចំណុចរបត់ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតំបន់។ ការសាងសង់ប្រាសាទធំៗបានឈប់នៅអង្គរ និងបាកាន ហើយព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយានបានកាន់កាប់ចិត្តរបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនៃមជ្ឈមណ្ឌលទាំងពីរនេះ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ទីតាំង​ឈរ​ជើង​នៅ​លើ​ផែនទី​សាសនា​នៃ​អាស៊ីអាគ្នេយ៍ដីគោក។ ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយធ្ងន់ធ្ងរក៏បានកើតឡើងផងដែរ។ អំណាចដែនសមុទ្ររបស់ Srivijaya បានបាត់ខ្លួន ទោះបីជាភ័ស្តុតាងដែលមានស្រាប់មិនផ្តល់រូបភាពច្បាស់លាស់ថាតើរឿងនេះកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច។ បន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យប្រទេសចិនដោយ Kublai Khan ម៉ុងហ្គោលបានលុកលុយប្រទេសភូមា វៀតណាម Tjampa ហើយថែមទាំងបានជ្រៀតចូលទៅក្នុងកោះជ្វាទៀតផង។ Bagan បានដួលរលំនៅឆ្នាំ 1287 សូម្បីតែមុនពេលការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោលហើយដូចគ្នានេះដែរបានកើតឡើងជាមួយរដ្ឋជ្វាខាងកើតនៃ Singasari ក្នុងឆ្នាំ 1293 ។

ការសញ្ជ័យរបស់ថៃ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 13 ។ នៅខាងក្រៅកោះ ប្រជាជនថៃកំពុងកាន់តំណែងនាំមុខ។ ពួក Shans ដែលជាពួកមួយបានស្វែងរកការបង្កើតការគ្រប់គ្រងលើភូមាខាងលើ និងរដ្ឋសុខោទ័យដែលបង្កើតឡើងដោយស្តេច Ramkhamhaeng (r. 1283-1317) បានបង្ក្រាបកុលសម្ព័ន្ធមន-ខ្មែរដែលរស់នៅជាយក្រុងភាគខាងលិចនៃអង្គរកម្ពុជា ហើយបានយកនិកាយហិនយាន។ .

ការពង្រីករបស់ថៃបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងដាច់អហង្ការនូវតុល្យភាពនៃអំណាចនៅក្នុងតំបន់។ នៅឆ្នាំ 1350 អយុធ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រទេសថៃសម័យទំនើប ហើយនៅឆ្នាំ 1378 វាបានដណ្តើមយកសុខោទ័យ។ បីឆ្នាំក្រោយមក រដ្ឋ Lan Xang បានកើតឡើងនៅកណ្តាល និងផ្នែកខាងលើនៃទន្លេមេគង្គ។ ក្រោយឆ្នាំ ១៣៥០ ក្រោមសម្ពាធនៃកុលសម្ព័ន្ធថៃ រដ្ឋខ្មែរបានដួលរលំយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅឆ្នាំ ១៤៣១ ពួកគេបានវាយបំផ្លាញអង្គរ ដែលជាលទ្ធផលបានឈប់ធ្វើជារាជធានីនៅឆ្នាំបន្ទាប់។ ខ្មែរ​បាន​ផ្លាស់​រាជធានី​ទៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​មក​ភ្នំពេញ ប៉ុន្តែ​រដ្ឋ​របស់​គេ​មិន​អាច​រស់​ឡើង​វិញ​ពី​អតីត​អំណាច​របស់​ខ្លួន​បាន​ទេ។ នៅឆ្នាំ ១៤៧១ ជនជាតិវៀតណាមបានចាប់យក Thampa ហើយវប្បធម៌ហិណ្ឌូ - ពុទ្ធសាសនារបស់វាបានរលាយបាត់បន្តិចម្តងៗ នៅពេលដែលជនជាតិវៀតណាមបានជ្រៀតចូលភាគខាងត្បូងបន្ថែមទៀតចូលទៅក្នុងដីសណ្ដទន្លេមេគង្គ។

ភូមា និងរដ្ឋមន។

នៅប្រទេសភូមា ការតស៊ូរវាងកុលសម្ព័ន្ធភូមា និងកុលសម្ព័ន្ធថៃបានបន្តរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ ហើយ​បាន​បញ្ចប់​ដោយ​ជ័យ​ជំនះ​យ៉ាង​ដាច់​ខាត​សម្រាប់​ភូមា។ ក្នុងអំឡុងពេលប្រឈមមុខគ្នានេះ វប្បធម៌ភូមាបានបោះជំហានទៅមុខដ៏ធំមួយ។ មជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាគឺ Ava ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1364 ។ នៅភាគខាងត្បូង ពួកមនដែលបានតាំងលំនៅ ដែលទទួលបានសេរីភាពបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Pagan បានបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យរបស់ពួកគេគឺ Pegu ដែលមានរហូតដល់ឆ្នាំ 1539 ។ រាជធានីរបស់វាគឺជាទីក្រុងដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា និង កំពង់ផែស៊ីរីម៉ាតាបាន និងបាសេនបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ។ Pegu បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ព្រះពុទ្ធសាសនាភូមា តាមរយៈកំណែទម្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយដែលធ្វើឡើងដោយស្តេចមន Dammazedi (1472–1492)។ ជាថ្មីម្តងទៀត Ceylon បានផ្តួចផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅឆ្នាំ ១៤៧២ ព្រះរាជាបានបញ្ជូនបេសកកម្មរបស់ព្រះសង្ឃ និងបីសាចទៅកាន់កោះទៅកាន់វត្ត Mahavihara នៅលើដងទន្លេ Kelani ។ ពេលត្រឡប់មកវិញ ពួកគេបានឧទ្ទិសដល់មណ្ឌលកុដិនៅ Pegu ជាកន្លែងដែលព្រះសង្ឃទាំងអស់ត្រូវបាននិមន្តឱ្យមកធ្វើពិធីនេះតាមក្បួនហរិញ្ញវត្ថុស្រីលង្កា។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃត្រូវបានថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំង ហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានអនុវត្តគ្រប់ទីកន្លែង។

ប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី៖ ការធ្លាក់ចុះនៃ Singasari និងការកើនឡើងនៃ Majapahit ។

រដ្ឋ Singasari ក្នុង East Java ដែលបានដួលរលំនៅមុនថ្ងៃនៃការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោលនៅឆ្នាំ 1293 បានបញ្ចប់ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមសាសនា។ Kertanagara (r. 1268–1292) ដែលជាតួរអង្គដ៏ចម្រូងចម្រាសបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឥណ្ឌូនេស៊ី បានណែនាំការគោរពបូជារបស់ព្រះសិវៈ-ព្រះពុទ្ធ ដែលជាល្បាយនៃមន្តអាគមជនជាតិដើមភាគតិច និងសាសនាដែលបង្កើតទិដ្ឋភាពបិសាចនៃ "កាឡាចក្រា" ("កង់នៃពេលវេលា") . ដើម្បីអនុវត្តការគោរពនេះ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានរៀបចំការប្រុងប្រយ័ត្នសម្ងាត់។ គោលបំណងនៃពិធីសាសនាអាសអាភាសគឺចង់ផ្តល់ឱ្យស្តេចនូវសមត្ថភាពវេទមន្តចាំបាច់ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងកងកម្លាំងអារក្សដែលគំរាមកំហែងដល់នគរ: ការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុងនិងការគំរាមកំហែងពីខាងក្រៅ។ Kertanagara បានព្យាយាមបង្កើតសហព័ន្ធកោះឥណ្ឌូណេស៊ីក្រោមការដឹកនាំរបស់គាត់ ដើម្បីរៀបចំការតស៊ូចំពោះការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល ការគំរាមកំហែងដែលបានក្លាយជាការពិតសម្រាប់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ បន្ទាប់ពី Kublai Khan បានចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការឈ្លានពានចំនួន 1264 ។ បញ្ហាប្រឈមដែលបង្កឡើងដោយ Kertanagara មិនបានឆ្លើយតបទេ ហើយនៅឆ្នាំ 1293 កងទ័ពម៉ុងហ្គោលត្រូវបានបញ្ជូនមកប្រឆាំងនឹងគាត់។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមុនពេលការលុកលុយរបស់នាងលើកោះជ្វា មេទ័ពម្នាក់របស់ Kertanagara បានបះបោរដណ្តើមយករាជធានី ហើយសម្លាប់ស្តេចខ្លួនឯង នៅពេលដែលគាត់រួមជាមួយនឹងក្រុមសហការីមួយក្រុមបានធ្វើពិធីដ៏អាថ៌កំបាំង។ សហព័ន្ធ ឬ "សម្ព័ន្ធភាពបរិសុទ្ធ" ដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថាបានដួលរលំ។ ប៉ុន្តែកងទ័ពម៉ុងហ្គោលដែលបានកម្ចាត់កងកម្លាំងរបស់ពួកឈ្លានពានបន្ទាប់ពីបានចុះចតនៅលើកោះនោះបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអន្ទាក់ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់របស់ Kertanagara គឺព្រះអង្គម្ចាស់ Vijaya ហើយអាចជៀសវាងការបរាជ័យដោយគ្រាន់តែបោះបង់ចោលគោលដៅដែលបានគ្រោងទុកហើយត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។ បន្ទាប់ពីនេះ Vijaya ត្រូវបានគ្រងរាជ្យក្រោមព្រះនាមរបស់ព្រះបាទ Kertarajas ។

នៅក្រោម Kertarajas ដែលគោលនយោបាយរបស់គាត់គឺជាការបន្តនៃខ្សែបន្ទាត់ពង្រីកនៃ Kertanagara Majapahit បានក្លាយជារាជធានីថ្មីនៃព្រះរាជាណាចក្រជ្វាខាងកើត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ រដ្ឋត្រូវបានរហែកដោយជម្លោះស៊ីវិល។ Majapahit ជំពាក់គុណបំណាច់របស់នាយករដ្ឋមន្រ្តី Gadjah Mada ដែលបានកាន់តំណែងនេះពីឆ្នាំ 1330 រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1364។ អ្នកប្រាជ្ញមិនយល់ស្របថាតើការសញ្ជ័យរបស់ Majapahit លាតសន្ធឹងហួសពីកោះជ្វានោះទេ។ អំណាចរបស់គាត់ពិតជាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយកោះជិតខាង Madura និង Bali ប៉ុន្តែវាមិនទំនងថាកម្មសិទ្ធិរបស់ Majapahit បានពង្រីកដល់ទឹកដីទាំងមូលដូចនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 នោះទេ។ បង្កើតជាប្រទេសហូឡង់ Indies ។ ការធ្លាក់ចុះនៃរាជាណាចក្រនេះបានចាប់ផ្តើមមិនយូរប៉ុន្មានមុនចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14 ទោះបីជាវានៅតែរក្សាបាននូវទីតាំងលេចធ្លោនៅក្នុងកោះជ្វាក្នុងសតវត្សទីបន្ទាប់ក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលស៊ុលតង់អ៊ីស្លាមបានពង្រឹងនៅលើឧបទ្វីបម៉ាឡេ ហើយសាសនាអ៊ីស្លាមបានជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់ភាគខាងជើងនៃកោះជ្វា ទឹកដីរបស់ Majapahit បានថយចុះ។ នៅទីបំផុត រដ្ឋនេះបានបាត់ខ្លួនពីឆាកនយោបាយនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វានៅសតវត្សទី 15 ។ មានភាពស្រពិចស្រពិល ដែលធ្វើឱ្យមានការសន្និដ្ឋានជាច្រើនអំពីមូលហេតុនៃការស្លាប់របស់រដ្ឋ។

វិមាន Majapahit ។

ខណៈពេលដែលការធូរស្បើយនៅលើអគារនៃកោះជ្វាកណ្តាលមានភាពប្រាកដនិយម នៅក្នុងការសង្គ្រោះនៃកោះជ្វាខាងកើត វីរបុរស និងអ្នកបម្រើរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដ៏ចម្លែកនៃអាយ៉ង Wayang ដូចជាប្រសិនបើជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពនៃវិញ្ញាណដូនតា។ វិមានភាគច្រើននៅជ្វាត្រូវបានគេស្គាល់ថា "ចាន់ឌី" ។ ឈ្មោះនេះត្រូវបានអនុវត្តចំពោះប្រាសាទ-ទីសក្ការបូជាទាក់ទងនឹងអ្នកស្លាប់ គឺបានមកពីឈ្មោះមួយនៃព្រះហិណ្ឌូនៃសេចក្តីស្លាប់គឺ Durga ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងប្រពៃណីជនជាតិជ្វា ប្រាសាទទាំងនេះមានអត្ថន័យខុសគ្នាបន្តិច។ ពួកគេគឺជាអ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនិកតែនៅក្នុងរូបរាងប៉ុណ្ណោះ ហើយត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាកន្លែងនៃការដោះលែងវិញ្ញាណ និងការរស់ឡើងវិញយ៉ាងច្បាស់ ដែលមកពីសាសនាបុព្វបុរសក្នុងតំបន់។

បាលី។

ការសញ្ជ័យកោះបាលីដោយនាយករដ្ឋមន្ត្រី Gadjah Mada គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌នៃកោះនេះ។ រាប់រយឆ្នាំមកនេះ មានទម្រង់វប្បធម៌សាសនាហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនា ដែលក្រោយមកបានក្លាយទៅជាភាសាជ្វាទាំងស្រុង។ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត អក្សរសិល្ប៍ជ្វាចាស់មានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើអក្សរសិល្ប៍បាលីដែលវាត្រូវបានដាក់បញ្ចូល។ បច្ចុប្បន្ននេះ វាជាកោះបាលីដែលនៅតែជាឃ្លាំងនៃស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រជ្វានៃសម័យហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនា ចាប់តាំងពីនៅក្នុងកោះជ្វាផ្ទាល់ បេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានបាត់បង់ដោយសារលទ្ធផលនៃការធ្វើឥស្លាមជាបន្តបន្ទាប់។

ការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមនៅម៉ាឡាយ៉ា និងឥណ្ឌូនេស៊ី។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 13 ។ នៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកអធិប្បាយឥស្លាមបានចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍។ Marco Polo ដែលបានទៅទស្សនាកំពង់ផែ Sumatran នៃ Perelak ក្នុងឆ្នាំ 1292 បានកត់សម្គាល់ថាចំនួនប្រជាជនរបស់ខ្លួនបានប្រែទៅជាសាសនារបស់ព្យាការីរួចហើយ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃកោះស៊ូម៉ាត្រាខាងជើង ស្តេចនៃម៉ាឡាកាបានប្តូរទៅជាឥស្លាម ជាមួយនឹងការពង្រឹងអំណាចរបស់ខ្លួននៅសតវត្សទី 15 ។ សាសនាឥស្លាមត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកបួសម៉ាឡាកានៅលើដីគោក និងនៅស៊ូម៉ាត្រា។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មរបស់ម៉ាឡាកាបានសម្របសម្រួលការជ្រៀតចូលនៃសាសនាឥស្លាមចូលទៅក្នុងកំពង់ផែភាគខាងជើងនៃកោះជ្វា និងប្រ៊ុយណេ ក្នុងកាលីម៉ាន់តាន់ ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេបានចូលរួមជាមួយក្រុមអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃជំនឿថ្មី។ មុនពេលការដណ្តើមយកម៉ាឡាកាដោយជនជាតិព័រទុយហ្គាល់នៅឆ្នាំ 1511 អ្នកគ្រប់គ្រងនៃកោះ Spice (Moluccas) បានធ្វើតាមគំរូរបស់ពួកគេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 ។ អ្នកគ្រប់គ្រងឥណ្ឌូណេស៊ីភាគច្រើនបានប្រកាន់ខ្ជាប់សាសនាឥស្លាមរួចហើយ ប៉ុន្តែនៅជ្វាខាងកើត ការតស៊ូរវាងអ្នកការពារជំនឿចាស់នៅក្នុងរដ្ឋចាស់ Padjajaran និងឥស្សរជនមូស្លីមនៃរដ្ឋថ្មី Mataram បានបន្តនៅសតវត្សទី 17 ។ បាលីបានទប់ទល់នឹងការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ក្នុងការប្រែចិត្ត ហើយបានរក្សាវប្បធម៌ហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការទទួលយកសាសនាឥស្លាមដោយអ្នកគ្រប់គ្រងមិនមានន័យថាការពង្រីកដំណើរការនេះចំពោះមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេនោះទេ។ ស្ថានភាពដែលត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅសម័យមុន នៅពេលដែលសាសនាហិណ្ឌូ និងពុទ្ធសាសនាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងរាជវាំង ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាមួយនឹងសាសនាឥស្លាម។ ការ​ទទួល​យក​សាសនា​ឥស្លាម​មិន​បាន​បំពាន​លើ​សុចរិតភាព​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​វប្បធម៌​របស់​ឥណ្ឌូនេស៊ី​ទេ។ ទំនាក់ទំនងសង្គមនៅតែត្រូវបានកំណត់ដោយ "អាដាត" ក្នុងស្រុក (ច្បាប់ទម្លាប់) ។ មិនមានការបំប្លែងដ៏ធំ ហើយមិនមានការសម្រាកនៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌ទេ។ វាគ្រាន់តែថា អរិយធម៌ឥណ្ឌូណេស៊ី និងម៉ាឡេបានស្រូបយកធាតុនៃសាសនាឥស្លាមជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដូចដែលពួកគេបានស្រូបយកធាតុនៃសាសនាហិណ្ឌូ និងព្រះពុទ្ធសាសនាពីមុនមក ហើយក្រោយមកការចាប់ផ្តើមនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច។

ការផ្សព្វផ្សាយព្រះពុទ្ធសាសនាហិណ្ឌូនៅលើដីគោកអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

នៅក្នុងទឹកដីនេះ ដែលជាកន្លែងដែល ហ៊ិនយ៉ាណា បានកាន់តំណែងនាំមុខគេ ជាពិសេសនៅអារ៉ាកាន ភូមា សៀម (ថៃ) កម្ពុជា ឡាវ ដំណើរការអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ដ៏យូរក៏បានកើតឡើងផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទម្រង់ប្រពៃណីនៃសាសនាដំបូងរបស់ពួកគេបានបង្ហាញពីភាពធន់ដ៏អស្ចារ្យ ហើយព្រះពុទ្ធសាសនាបានបង្ហាញពីស្មារតីនៃការអត់ឱនដ៏អស្ចារ្យ។ គួរកត់សម្គាល់ថា ទាំងសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនា មិនបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសម្គាល់ណាមួយ លើប្រជាជនដែលកាន់សាសនាហិណ្ឌូណាឡើយ។ លក្ខណៈពិសេសដ៏ពិសេសបំផុតនៃដំណើរការនៃ acculturation នេះគឺមិនមែនគ្រាន់តែជាអាកប្បកិរិយាអត់ឱនចំពោះសត្វនិយមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែតាមពិតការរួមបញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងទេវកថាព្រះពុទ្ធសាសនា។ ពិធីបុណ្យវត្ត និងពិធីបុណ្យជាតិ គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អនៃរឿងនេះ។ ក្នុងចំណោមពួកគេយើងអាចកត់សម្គាល់បាន។ ឆ្នាំ​ថ្មី(Tinjan ឬពិធីបុណ្យអុំទូក) នៅខែមេសា ពិធីបុណ្យភ្ជុំដំបូងនៅខែឧសភា ពិធីបុណ្យភ្លើង (តារិនជឹត) ជាធម្មតានៅក្នុងខែតុលា និងពិធីបុណ្យយោលបានប្រារព្ធនៅខែធ្នូ ឬខែមករា អំឡុងពេលប្រមូលផល។ ពិធីបុណ្យអុំទូក ចូលឆ្នាំថ្មី នៅក្នុងប្រទេសព្រះពុទ្ធសាសនាទាំងនេះ គឺជាការវិលត្រឡប់ប្រចាំឆ្នាំរបស់ស្តេចវិញ្ញាណ (Taj Min ក្នុងចំណោមជនជាតិភូមា ប្រាអ៊ីនក្នុងចំណោមថៃ) មកកាន់ផែនដី ហើយពេលវេលានៃការត្រឡប់មកវិញនេះត្រូវបានកំណត់ដោយព្រាហ្មណ៍។ កុមារា កុមារី ប្រោះទឹក លើរូបព្រះពុទ្ធ ពិធីបុណ្យបំភ្លឺ ដែលជាថ្ងៃបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ (និងរដូវវស្សា) គឺជាការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏ធំនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និកាយ និងសំណល់នៃសាសនាហិណ្ឌូ។ ក្នុង​ពេល​នេះ​គេ​រៀបចំ​ចង្ហាន់​ចង្ហាន់​ដល់​ព្រះសង្ឃ​ដែល​ត្រូវ​ប្រគេន​ចង្ហាន់​ថ្មី ។ អគារ​ត្រូវ​បាន​តុបតែង​ដោយ​ភ្លើង​បំភ្លឺ ហើយ​កាំជ្រួច​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ។

នៅក្នុងប្រទេសភូមា ដំណើរការនៃជំនឿលាយឡំបានយកទម្រង់នៃការប្រារព្ធពិធីដ៏ខ្លាំងមួយនៅក្នុងបរិបទនៃរឿងព្រេងនៃរបៀបដែលព្រះពុទ្ធ Gautama ឡើងទៅកាន់ទឹកដីនៃវិញ្ញាណ ដើម្បីពន្យល់ដល់ម្តាយរបស់គាត់ដែលបានក្លាយជាមហាក្សត្រីរបស់ពួកគេ បញ្ញត្តិនៃការបង្រៀនដែលគាត់បានបង្កើត។

គ្រិស្តអូស្សូដក់ ហ៊ីនយ៉ាណា គឺជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់មួយ ដែលបដិសេធនូវអត្ថិភាពនៃពិភពវិញ្ញាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ដែលហិនយានាគ្របដណ្តប់លើគ្រប់ដំណាក់កាលនៃជីវិតរបស់មនុស្ស តាំងពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់ ពីការភ្ជួររាស់រហូតដល់ច្រូតកាត់ គឺត្រូវបានអមដោយពិធីដើម្បីបូជាវិញ្ញាណ។ មានកន្លែងគោរពបូជាជាច្រើននៅគ្រប់ទីកន្លែង ជាកន្លែងដែលតង្វាយថ្មីៗមកដល់។ នៅលើទឹកដីនៃចេតិយ Shwezigon នៅ Pagan ដែលល្បីល្បាញខាងសារីរិកធាតុព្រះពុទ្ធសាសនា មានប្រាសាទនៃសាមសិបប្រាំពីរណាត (វិញ្ញាណ) ដែលផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការគោរពរបស់ពួកគេចំពោះទីសក្ការៈ។

លក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃអរិយធម៌ហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនា។

ព័ត៌មានអំពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច-សង្គមនៃជីវិតក្នុងអំឡុងពេលអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌ហិណ្ឌូ-ពុទ្ធសាសនាគឺមានការបែកបាក់យ៉ាងខ្លាំង។ នេះ​ក៏​ព្រោះ​តែ​មក​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​តែ​អគារ​ដែល​ធ្វើ​ពី​ឥដ្ឋ និង​ថ្ម​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​នៅ​រស់រាន​មាន​ជីវិត ខណៈ​លំនៅឋាន​ទាំង​អស់​ចាប់​តាំង​ពី​រាជវង្ស​សាងសង់​ពី​ឈើ​បាន​បាត់​មុខ​ពី​ផែនដី​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ សិលាចារឹកដែលជាប្រភពសក្តានុពលដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងសង្គមមិនត្រូវបានសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ទេ។ បច្ចេកទេសជីកកកាយបុរាណវិទ្យាចុងក្រោយបង្អស់ និងការថតរូបពីលើអាកាសអាចជួយអ្នកឯកទេសបានយ៉ាងច្រើន ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះ ការប៉ុនប៉ងជោគជ័យតែមួយគត់ក្នុងការវិភាគប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដែលនាំឱ្យមានការរីកចំរើនក្នុងការសាងសង់ប្រាសាទគឺធ្វើឡើងដោយលោក Bernard P. Groslier នៅអង្គរ។ លោកបានរៀបរាប់លម្អិតអំពីទីក្រុងនេះថាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃប្រព័ន្ធអាងស្តុកទឹក និងប្រឡាយដ៏មានឥទ្ធិពល ដែលផ្តល់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តឥតឈប់ឈរ និងការដាំដុះយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើវាលស្រែដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ប៉ុន្តែក៏ទាមទារឱ្យមានការគ្រប់គ្រងកណ្តាលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះជីវិតរបស់សហគមន៍ជិតស្និទ្ធផងដែរ។ ខ្មែរបានបង្កើតឧបករណ៍រដ្ឋាភិបាលមួយដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលនៃរដ្ឋឈានមុខផ្សេងទៀតនៅក្នុងតំបន់ក៏ផ្អែកលើការគោរពនៃទឹក និងការមានកូនផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ ស្តេចនៃខ្មែរ ចាម ភូមា មន ឬឥណ្ឌូណេស៊ី បានអនុវត្តមុខងារដូចគ្នាស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង ហើយទីក្រុងរបស់ពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយនឹងតំបន់ដាំដុះស្រូវ។ សូម្បីតែ Bagan ដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ស្ងួតនៃប្រទេសភូមា ក៏ជំពាក់បណ្តាញធារាសាស្ត្រ Chauskha ហើយមានទីតាំងនៅលើទន្លេ Irawaddy ដើម្បីរក្សាប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រខាងក្រោមឱ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រង។ ការដួលរលំរបស់វានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 13 ។ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងលើ Chaushe និងការដួលរលំនៃអង្គរនៅសតវត្សទី 15 ។ បានកើតឡើងដោយសារតែការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបរិក្ខារទឹករបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលការឈ្លានពានរបស់សៀម។

ទីក្រុងនានាមិនបានប្រែក្លាយទៅជាការតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងសុទ្ធសាធនោះទេ។ រូបថតពីលើអាកាសបង្ហាញថា អង្គរត្រូវបានកាត់ដោយប្រឡាយ និងរួមបញ្ចូលដីដាំដុះ។ វា​ជា​ទីក្រុង​សួន​ច្បារ​ដ៏​ពិត​ប្រាកដ​មួយ​នៅ​ចំ​កណ្តាល​ដែល​ជា​ទីក្រុង​វាំង​ដែល​ជា​បេះដូង​រដ្ឋបាល​របស់​ប្រទេស។ ត្រីមាសពិសេសមួយត្រូវបានបែងចែកទៅឱ្យឈ្មួញ ហើយអ្នកតំណាងនៃប្រទេសផ្សេងៗមានកសិដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ នៅ​ជុំវិញ​ទីក្រុង តាម​មាត់​ព្រែក និង​ទន្លេ មាន​ភូមិ វាលស្រែ និង​ចម្ការ​ឈើ​ហូប​ផ្លែ។

ពូជក្នុងស្រុកនៃវប្បធម៌អាស៊ីអាគ្នេយ៍។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តដើមរបស់ពួកគេ ប្រជាជនជាច្រើននៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានអភិវឌ្ឍរៀងៗខ្លួនយ៉ាងខ្លាំង។ នេះអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការរចនានៃក្រណាត់ ឧទាហរណ៍នៅលើបាទីក - ទាំងផលិតនៅម៉ាឡាយ៉ា និងនាំចូលពីប្រទេសឥណ្ឌា។ អ្នកនាំចូលត្រូវតែដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីតម្រូវការជាក់លាក់របស់ប្រជាជននៃតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ចាប់តាំងពីអ្វីដែលលក់ដាច់នៅក្នុងមួយក្នុងចំណោមពួកគេប្រហែលជាមិនមានតម្រូវការនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃតំបន់ សម្លៀកបំពាក់មានធាតុដូចគ្នា៖ ក្រណាត់វែងមួយត្រូវបានរុំជុំវិញត្រគាក បំណែកខ្លីជាងមួយត្រូវបានគេបោះចោលលើស្មា ហើយទីបីត្រូវបានចងនៅជុំវិញក្បាល។ ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងគំរូ និងរចនាប័ទ្មនៃការស្លៀកពាក់រវាង loungeji របស់ភូមា ខ្មែរកំពត ថៃ panung និង សារុងម៉ាឡេ ឬឥណ្ឌូណេស៊ី។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះប្រភេទផ្សេងទៀតនៃសំលៀកបំពាក់។ អាវផាយផ្លូវការដែលពាក់នៅរាជវាំងរបស់ភូមាអវៈ និងអយុធ្យាសៀម មានភាពខុសប្លែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ អ្វីៗ​ដែល​មក​ពី​បរទេស​ត្រូវ​បាន​ស្រូប​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វប្បធម៌​ក្នុង​ស្រុក​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ជាឧទាហរណ៍ ល្ខោនស្រមោលដែលបានខ្ចីពីប្រទេសឥណ្ឌា រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយល្ខោនអាយ៉ងជ្វា ហើយទទួលបានតួអក្សរជ្វាខុសគ្នាទាំងស្រុង។ រឿងនិទាននៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញរបស់ព្រះពុទ្ធក្នុងទម្រង់ជាចាតក ជាភាសាបាលី ដែលជាទូទៅនៅក្នុងសុភាសិតភូមា និងរឿងល្ខោន ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាភូមាទាំងស្រុង។ គំនូរនៃកំណាព្យវីរភាពសំស្ក្រឹត រ៉ាម៉ាយាននិង មហាបារ៉ាតាត្រូវបានគេប្រើនៅគ្រប់ទីកន្លែង៖ នៅក្នុងល្ខោនស្រមោល អក្សរសិល្ប៍ជាតិ និងទម្រង់សិល្បៈផ្សេងទៀត ក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗ ការទទួលបានរសជាតិក្នុងស្រុក និងការបកស្រាយក្នុងស្រុក។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ ក្រុមតន្ត្រីប្រពៃណី ហៅថា gamelan នៅជ្វា និងទម្រង់នៃការរាំ និងការច្រៀងដែលពាក់ព័ន្ធ ត្រូវបានរីករាលដាលពាសពេញអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ប៉ុន្តែមានការប្រែប្រួលក្នុងស្រុកសំខាន់ៗ។

អក្សរសិល្ប៍៖

សាល D. ប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ីអាគ្នេយ៍. អិម, ១៩៥៨
ប្រជាជនអាស៊ីអាគ្នេយ៍. M. , ឆ្នាំ 1966
Bartold V.V. អត្ថបទ, លេខ 6. M. , 1966
ប្រវត្តិនៃបណ្តាប្រទេសអាស៊ី និងអាហ្វ្រិកក្នុងយុគសម័យកណ្តាល. M. , ឆ្នាំ 1968
តាតា-ម៉ុងហ្គោល នៅអាស៊ី និងអឺរ៉ុប. M. , ឆ្នាំ 1970
អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក. M. , 1977
អាស៊ីអាគ្នេយ៍៖ បញ្ហាសហគមន៍ក្នុងតំបន់. M. , 1977
Shpazhnikov S.A. សាសនានៃប្រទេសអាស៊ីអាគ្នេយ៍. M. , ឆ្នាំ 1980
Berzin E.O. អាស៊ីអាគ្នេយ៍ក្នុងសតវត្សទី 13-16. M. , 1982