លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការពិតដែលទាក់ទង។ ពិត

រោគវិទ្យា- វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីបញ្ហានៃធម្មជាតិនៃចំណេះដឹង និងលទ្ធភាពរបស់វា។ អនិច្ចកម្ម- ទស្សនវិជ្ជាដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោកទាំងមូល ឬមួយផ្នែក។ Gnosticism- ទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់លទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងពិភពលោក។

ការយល់ដឹង- 1) ដំណើរការនៃការស្វែងយល់ពីការពិត ប្រមូល និងយល់ទិន្នន័យដែលទទួលបានក្នុងបទពិសោធន៍នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពខាងក្រៅ។ 2) ដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសកម្ម និងការបង្កើតឡើងវិញនៃការពិតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងថ្មីអំពីពិភពលោក។

ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង- អ្នកកាន់សកម្មភាពជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹង (បុគ្គល ឬក្រុមសង្គម) ដែលជាប្រភពនៃសកម្មភាពសំដៅលើវត្ថុមួយ; គោលការណ៍ច្នៃប្រឌិត សកម្មក្នុងការយល់ដឹង។

វត្ថុនៃចំណេះដឹង- ដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់។ មុខវិជ្ជាខ្លួនឯងអាចដើរតួជាវត្ថុមួយ (មនុស្សម្នាក់គឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន៖ ជីវវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា។ល។)។

ឋានានុក្រមនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស(ផ្លាតូ អារីស្តូត I. Kant): ក) ការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណ- គឺជាមូលដ្ឋាន ចំណេះដឹងរបស់យើងទាំងអស់ចាប់ផ្តើមជាមួយវា; ខ) ការយល់ដឹងសមហេតុផល- អនុវត្តដោយជំនួយនៃហេតុផល សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត និងស្វែងរកការតភ្ជាប់គោលបំណង (បុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពល) រវាងបាតុភូត ច្បាប់នៃធម្មជាតិ។ វី) ការយល់ដឹងផ្អែកលើគំនិតនៃហេតុផល- កំណត់គោលការណ៍ទស្សនៈពិភពលោក។

លទ្ធិប្រជាធិប្បតេយ្យ- ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍ញ្ញាណជាប្រភពតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន (បង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 17-18 - R. Bacon, T. Hobbes, D. Locke).

មនោសញ្ចេតនា- ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង យោងទៅតាមអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ គឺជាមូលដ្ឋាន និងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។

សនិទាននិយម- ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់ហេតុផលជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz).

ទម្រង់ (ប្រភព ដំណាក់កាល) នៃចំណេះដឹង៖

1. សតិញ្ញាណ (ឥន្ទ្រិយ) បញ្ញា- ការ​យល់​ដឹង​តាម​រយៈ​ការ​យល់​ឃើញ (ការ​ឃើញ, ការ​ឮ, ក្លិន, រសជាតិ, ការ​ប៉ះ). លក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹង: ភ្លាមៗ; ភាពមើលឃើញនិងភាពជាក់ស្តែង; ការបន្តពូជនៃលក្ខណៈសម្បត្តិខាងក្រៅនិងទិដ្ឋភាព។

ទម្រង់នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ៖អារម្មណ៍ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់ពួកគេទៅលើអារម្មណ៍); ការយល់ឃើញ (រូបភាពនៃអារម្មណ៍នៃរូបភាពរួមនៃវត្ថុមួយ, ដំណើរការ, បាតុភូតដែលប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់); តំណាង (រូបភាពនៃវត្ថុ និងបាតុភូតដែលរក្សាទុកក្នុងចិត្តដោយមិនមានផលប៉ះពាល់ផ្ទាល់ទៅលើអារម្មណ៍។ តាមរយៈភាសា ការតំណាងត្រូវបានបកប្រែទៅជាគំនិតអរូបី។

2. សនិទានភាព, ការយល់ដឹងឡូជីខល(ការគិត)។ លក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល៖ ការពឹងផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណ; អរូបីនិងភាពទូទៅ; ការបន្តពូជនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទៀងទាត់ផ្ទៃក្នុង។

ទម្រង់នៃចំណេះដឹងសមហេតុផល៖ក) គំនិត (ការរួបរួមនៃលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ ការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុ ឬបាតុភូតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការគិត); ខ) ការវិនិច្ឆ័យ (ទម្រង់នៃការគិតដែលអ្វីមួយត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធអំពីវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា ឬទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុ); គ) ការសន្និដ្ឋាន (ការវែកញែកក្នុងអំឡុងពេលដែលការវិនិច្ឆ័យថ្មីកើតចេញពីការវិនិច្ឆ័យមួយ ឬច្រើនហៅថា ការសន្និដ្ឋាន ការសន្និដ្ឋាន ឬលទ្ធផល)។ ប្រភេទនៃការសន្និដ្ឋាន៖ការកាត់ចេញ (វិធីនៃការគិតពីទូទៅទៅពិសេស ពីទូទៅទៅពិសេស) អាំងឌុចទ័ណ្ឌ (វិធីនៃការវែកញែកពីបទប្បញ្ញត្តិជាក់លាក់ដល់ការសន្និដ្ឋានទូទៅ) ការអូសទាញ (ដោយការប្រៀបធៀប) ។

ចំណេះដឹងខាងសតិអារម្មណ៍ និងសមហេតុផល មិនអាចត្រូវប្រឆាំង ឬដាច់ខាតបានទេ ព្រោះពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ សម្មតិកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើលស្រមៃ។ ការ​មាន​ការ​ស្រមើស្រមៃ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​មាន​គំនិត​ច្នៃ​ប្រឌិត។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ- ប្រភេទពិសេសនៃសកម្មភាពយល់ដឹងដែលមានបំណងអភិវឌ្ឍគោលបំណង រៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងចំណេះដឹងជាក់ស្តែងអំពីធម្មជាតិ មនុស្ស និងសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖កម្មវត្ថុ; ការអភិវឌ្ឍឧបករណ៍គំនិត; សនិទានភាព (ភស្តុតាង, ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា); ការផ្ទៀងផ្ទាត់; កម្រិតខ្ពស់នៃភាពទូទៅ; សកលភាវូបនីយកម្ម (ពិនិត្យមើលបាតុភូតណាមួយពីទស្សនៈនៃគំរូនិងមូលហេតុ); ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តពិសេស និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពយល់ដឹង។

* កម្រិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ១). និម្មិត។ វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងជាក់ស្តែង៖ ការសង្កេត ការពិពណ៌នា ការវាស់វែង ការប្រៀបធៀប ការពិសោធន៍; ២). ទ្រឹស្ដី។ វិធីសាស្រ្តនៃកម្រិតទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹង៖ ឧត្តមគតិ (វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានជំនួសដោយនិមិត្តសញ្ញាឬសញ្ញា) ផ្លូវការ; គណិតវិទ្យា; ទូទៅ; ការធ្វើគំរូ។

* ទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ការពិតវិទ្យាសាស្ត្រ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមានគោលបំណងនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស); ច្បាប់ empirical (គោលបំណង, សំខាន់, បេតុង-សកល, ការតភ្ជាប់ស្ថេរភាពឡើងវិញរវាងបាតុភូតនិងដំណើរការ); សំណួរ; បញ្ហា (ការបង្កើតសំណួរ - ទ្រឹស្តីនិងជាក់ស្តែង); សម្មតិកម្ម (ការសន្មត់វិទ្យាសាស្ត្រ); ទ្រឹស្តី (មូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូង វត្ថុឧត្តមគតិ តក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត សំណុំនៃច្បាប់ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយ); គំនិត (វិធីជាក់លាក់នៃការយល់ដឹង (ការបកស្រាយ) វត្ថុ បាតុភូត ឬដំណើរការ ចំណុចសំខាន់នៃទស្សនៈលើប្រធានបទ គំនិតណែនាំសម្រាប់ការគ្របដណ្តប់ជាប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ)។

* វិធីសាស្រ្តសកលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ការវិភាគ; ការសំយោគ; ការកាត់បន្ថយ; ការចាប់ផ្តើម; ភាពស្រដៀងគ្នា; ការធ្វើគំរូ (ការបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខណៈនៃវត្ថុមួយនៅលើវត្ថុមួយផ្សេងទៀត (គំរូ) ដែលបង្កើតជាពិសេសសម្រាប់ការសិក្សារបស់ពួកគេ); abstraction (អរូបីផ្លូវចិត្តពីចំនួននៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនិងការជ្រើសរើសទ្រព្យសម្បត្តិឬទំនាក់ទំនងមួយចំនួន); ឧត្តមគតិ (ការបង្កើតគំនិតនៃវត្ថុអរូបីណាមួយដែលមិនអាចដឹងបាននៅក្នុងបទពិសោធន៍ និងការពិត) ។

ទម្រង់នៃចំណេះដឹងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ៖

ទេវកថា; បទពិសោធន៍ជីវិត; ប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយ; ធម្មតា; សាសនា; សិល្បៈ; ប៉ារ៉ាសិត។

វិចារណញាណ គឺជាធាតុផ្សំជាក់លាក់នៃការតភ្ជាប់រវាងការយល់ដឹង និងសតិបញ្ញា។ វិចារណញាណ- សមត្ថភាពនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស ក្នុងករណីខ្លះ ចាប់យកការពិតដោយសភាវគតិ ដោយការស្មាន ពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពីមុន លើចំណេះដឹងដែលទទួលបានពីមុន។ ការយល់ដឹង; ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់, ការយល់ដឹងជាមុន, ការយល់ដឹងអំពីការយល់ដឹង; ដំណើរការគិតលឿន។ ប្រភេទនៃវិចារណញាណ៖១) ត្រេកត្រអាល ២) បញ្ញា ៣) អាថ៌កំបាំង។

ការចាត់ថ្នាក់នៃទម្រង់នៃចំណេះដឹងទៅតាមប្រភេទនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស

* អត្ថិភាព ( J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers និង M. Heidegger) វិសាលភាពនៃការយល់ដឹងរួមមានអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ (មិនមែនអារម្មណ៍) របស់មនុស្ស។ បទពិសោធន៍ទាំងនេះគឺជាមនោគមវិជ្ជា និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងធម្មជាតិ។

* សីលធម៌មិនត្រឹមតែជាទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួននៃបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់ពិសេសនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ សីលធម៌ត្រូវតែរៀន ហើយវត្តមានរបស់វានិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

* ចំណេះដឹងផ្នែកសោភ័ណភាពបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងសិល្បៈ។ លក្ខណៈពិសេស: យល់ពីពិភពលោកពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពស្រស់ស្អាត, ភាពសុខដុមរមនានិង expediency; មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅពេលកើត, ប៉ុន្តែត្រូវបានចិញ្ចឹម; ត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងចំណោមវិធីខាងវិញ្ញាណនៃចំណេះដឹង និងសកម្មភាព; មិនមានគោលបំណង មិនដូចចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទេ នៅអត្ថប្រយោជន៍ជាក់លាក់។ មានលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតទាំងស្រុង មិនចម្លងការពិត ប៉ុន្តែយល់ឃើញដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ជាងនេះទៅទៀត វាអាចបង្កើតការពិតសោភ័ណភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ផ្លាស់ប្តូរ ផ្លាស់ប្តូរ និងកែលម្អធម្មជាតិរបស់គាត់។

ពិត- ការឆ្លើយឆ្លងរវាងអង្គហេតុ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីអង្គហេតុទាំងនេះ។ សេចក្តីពិតនៃគោលបំណង- ខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងដែលត្រូវបានកំណត់ដោយមុខវិជ្ជាដែលកំពុងសិក្សាដោយខ្លួនឯង មិនអាស្រ័យលើចំណូលចិត្ត និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលនោះទេ។ សេចក្តីពិតតាមប្រធានបទអាស្រ័យលើការយល់ឃើញនៃប្រធានបទ ទស្សនៈពិភពលោក និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។

ការពិតដែលទាក់ទង- មិនពេញលេញ ចំណេះដឹងមានកម្រិត; ធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងនឹងផ្លាស់ប្តូរ និងត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកថ្មី។ សេចក្តីពិតដែលទាក់ទងអាស្រ័យទៅលើទស្សនៈរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ គឺអាចផ្លាស់ប្តូរបានតាមធម្មជាតិ (ទ្រឹស្ដីនៃការទំនាក់ទំនងនិយាយអំពីរឿងនេះ)។

ការពិតទាំងស្រុង- ចំណេះដឹងពេញលេញនៃការពិត; ធាតុនៃចំណេះដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបាននាពេលអនាគត។

ការពិតដាច់ខាត និងការពិតទាក់ទងគ្នា - កម្រិតផ្សេងគ្នា (ទម្រង់) នៃការពិតគោលបំណង។

នៅក្នុងទម្រង់ សេចក្តីពិតអាចជា៖ ប្រចាំថ្ងៃ វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ សីលធម៌។ល។ ដូច្នេះហើយអាចមានសេចក្តីពិតច្រើនដូចមានប្រភេទនៃចំណេះដឹង។ ជាឧទាហរណ៍ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រព័ន្ធ សណ្ដាប់ធ្នាប់នៃចំណេះដឹង សុពលភាព និងភស្តុតាងរបស់វា។ សេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សដែលមានមនសិការចំពោះខ្លួនគាត់ មនុស្សផ្សេងទៀត និងពិភពលោកនោះទេ។

ការយល់ខុស- ខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងរបស់ប្រធានបទ ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងការពិតនៃវត្ថុ ប៉ុន្តែត្រូវបានទទួលយកថាជាការពិត។ ប្រភពនៃការយល់ខុស៖ កំហុសក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការយល់ដឹងទៅជាចំណេះដឹងសមហេតុផល ការផ្ទេរបទពិសោធន៍របស់អ្នកដទៃមិនត្រឹមត្រូវ។ កុហក- ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយចេតនានៃរូបភាពនៃវត្ថុមួយ។ ព័ត៌មានមិនពិត- នេះ​ជាការ​ជំនួស​ដោយ​ហេតុផល​អាត្មានិយម នៃ​គួរ​ឲ្យ​ទុក​ចិត្ត​ជាមួយនឹង​អ្វីដែល​មិនគួរ​ទុកចិត្ត​បាន​នៃ​ការពិត​ជាមួយនឹង​មិន​ពិត​។

ហេតុផលសម្រាប់ទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស៖ភាពប្រែប្រួលនៃពិភពលោក; សមត្ថភាពយល់ដឹងមានកម្រិតរបស់មនុស្ស; ការពឹងផ្អែកនៃលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តពិតប្រាកដ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ការផលិតសម្ភារៈ និងលក្ខណៈនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតអាស្រ័យទៅលើទម្រង់ និងវិធីនៃការយល់ដឹង។ វាអាចមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង ពោលគឺពិសោធន៍ (ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ)។ ហេតុផលនិយម (ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជា); ជាក់ស្តែង (ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ការអនុវត្តសង្គម); ការប៉ាន់ស្មាន (ក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងសាសនា) ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃសេចក្តីពិតគឺការអនុវត្ត ដែលរួមមានការផលិតសម្ភារៈ បទពិសោធន៍បង្គរ ការពិសោធន៍ បន្ថែមដោយតម្រូវការនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតក្កវិជ្ជា និងក្នុងករណីជាច្រើន អត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងជាក់លាក់។

អនុវត្ត- សម្ភារៈ សកម្មភាពកំណត់គោលដៅរបស់មនុស្ស។

មុខងារនៃការអនុវត្តក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង៖ 1) ប្រភពនៃចំណេះដឹង (វិទ្យាសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយតម្រូវការនៃការអនុវត្ត); 2) មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង (អរគុណចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពលោកជុំវិញ, ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះបំផុតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពិភពលោកជុំវិញកើតឡើង); ៣) ការអនុវត្តគឺជាកម្លាំងចលករនៅពីក្រោយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ 4) ការអនុវត្ត - គោលដៅនៃចំណេះដឹង (មនុស្សម្នាក់រៀនពិភពលោកដើម្បីប្រើលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង); ៥) ការអនុវត្តគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតនៃចំណេះដឹង។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃការអនុវត្ត៖ការពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ការផលិតសម្ភារៈ សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរសង្គមរបស់មហាជន។ រចនាសម្ព័ន្ធការអនុវត្ត៖ វត្ថុ ប្រធានបទ តម្រូវការ គោលដៅ បំណង សកម្មភាពដែលមានគោលបំណង ប្រធានបទ មធ្យោបាយ និងលទ្ធផល។

ការគិតនិងសកម្មភាព

ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របុរាណបានចាប់ផ្ដើមសិក្សាការគិត ( Parmenides, Protagoras, Epicurus, អារីស្តូត)តាមទស្សនៈ និងតក្កវិជ្ជា។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ការសិក្សាអំពីការគិតគឺមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងទាំងស្រុង។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance អ្នកត្រេកត្រអាលបានផ្តល់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញ; អ្នកសមហេតុផលបានចាត់ទុកការគិតជាទង្វើស្វ័យភាព និងសមហេតុផល គ្មានអារម្មណ៍ផ្ទាល់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ pragmatists បានអះអាងថា គំនិតគឺជាការពិត មិនមែនដោយសារតែពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពសម្ភារៈនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្ស។ នៅសតវត្សទី 20 ទ្រឹស្តីបានបង្ហាញខ្លួន៖ អាកប្បកិរិយា (ការគិតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងការរំញោចនិងប្រតិកម្ម) ចិត្តសាស្ត្រ (សិក្សាទម្រង់នៃការគិតដោយមិនដឹងខ្លួនការពឹងផ្អែកលើការគិតលើហេតុផលនិងតម្រូវការ); ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃសកម្មភាព (ការគិតគឺជាសមត្ថភាពពេញមួយជីវិតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា និងបំប្លែងការពិត) ។ល។

ការគិត- ដំណើរការសកម្មនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតគោលបំណងនៅក្នុងគំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ទ្រឹស្ដី ដែលបង្កើតបានជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ការគិត ការមានអារម្មណ៏ជាប្រភពតែមួយគត់របស់វា ហួសពីព្រំដែននៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ផ្ទាល់ ហើយអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណេះដឹងអំពីវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងនៃពិភពពិត ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់បានដោយផ្ទាល់។ ការគិតគឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សានៃទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងនិងតក្កវិជ្ជា, ចិត្តវិទ្យានិង neurophysiology; បានសិក្សានៅក្នុង cybernetics ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃគំរូបច្ចេកទេសនៃប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត។ ការគិតគឺជាមុខងាររបស់ខួរក្បាល ហើយជាដំណើរការធម្មជាតិ។ បុគ្គលម្នាក់ៗក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការគិតដោយស្ទាត់ជំនាញភាសា គំនិត តក្កវិជ្ជា ដែលជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការអនុវត្តសង្គម ចាប់តាំងពីដើម្បីបង្កើត និងដោះស្រាយបញ្ហាណាមួយ ដែលបុគ្គលប្រើប្រាស់ច្បាប់ ច្បាប់ គំនិតដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងការអនុវត្តរបស់មនុស្ស។ ការគិតរបស់មនុស្សគឺជាសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិ និងមានលក្ខណៈសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ទម្រង់សម្ភារៈគោលបំណងនៃការគិតគឺភាសា។ ការគិតគឺជាប់ទាក់ទងគ្នាដោយភាសា។ គំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញជាភាសា។

ការគិតគឺជារឿងផ្ទាល់ខ្លួន។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងកិច្ចការអ្វីដែលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សជាក់លាក់ របៀបដែលគាត់ដោះស្រាយពួកគេម្នាក់ៗ និងអារម្មណ៍ដែលគាត់ជួបប្រទះនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ។ ទិដ្ឋភាពប្រធានបទលេចឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដែលមនុស្សម្នាក់មាន និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលដំណើរការនេះកើតឡើង និងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើ និងនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនៃចំណេះដឹង និងភាពជោគជ័យនៃការអនុវត្តរបស់វា។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តគឺការបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃផ្នែកខាងអារម្មណ៍ និងឆន្ទៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខ្លួនពួកគេ៖ ក្នុងទម្រង់នៃការជំរុញទឹកចិត្ត; នៅក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មទៅនឹងការរកឃើញដែលបានធ្វើឡើង ដំណោះស្រាយដែលបានរកឃើញ ឬការបរាជ័យដែលបានជួបប្រទះ។ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សម្នាក់មានបទពិសោធន៍ចំពោះខ្លឹមសារនៃភារកិច្ចខ្លួនឯង។

លក្ខណៈពិសេសនៃការគិត៖ អារម្មណ៍ជាក់ស្តែង និងវត្ថុបំណង (មនុស្សបុព្វកាល); សមត្ថភាពទូទៅដ៏អស្ចារ្យ (មនុស្សសម័យទំនើប) ។

ដំណាក់កាលនៃការគិត៖ 1) ការបង្កើតភារកិច្ច (សំណួរ); 2) ការសម្រេចចិត្ត; 3) សមិទ្ធិផលនៃចំណេះដឹងថ្មី។

ប្រភេទនៃការគិត៖

1) ន័យធៀប។វិធីដើម្បីដោះស្រាយវានឹងជាសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ លក្ខណៈរបស់មនុស្សបុព្វកាល និងមនុស្សនៃអរិយធម៌ផែនដីដំបូង។

2) គំនិត (ទ្រឹស្តី). មធ្យោបាយដោះស្រាយវានឹងប្រើគំនិតអរូបី និងចំណេះដឹងទ្រឹស្តី។ លក្ខណៈពិសេសនៃបុរសសម័យទំនើប។

3) រូបតំណាង. ចំណេះដឹងមាននៅក្នុងសញ្ញាភាសា (សញ្ញា-សញ្ញា សញ្ញា-សញ្ញា។ វិទ្យាសាស្រ្តកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព និងកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព ដោយប្រើនិមិត្តសញ្ញាជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។

ទម្រង់នៃការគិត៖គំនិត; ការវិនិច្ឆ័យ; ការសន្និដ្ឋាន។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត (ឡូជីខល)៖ការប្រៀបធៀប; ការវិភាគ; ការសំយោគ; អរូបី; ការបញ្ជាក់; ការចាប់ផ្តើម; ការកាត់បន្ថយ; ចំណាត់ថ្នាក់; ទូទៅ។

ការគិតគឺជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានិងការសម្របខ្លួន; ការគិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព ដោយហេតុថានៅក្នុងដំណើរការរបស់វាបញ្ហាមួយចំនួនត្រូវបានដោះស្រាយជាលើកដំបូង ហើយបន្ទាប់មកគម្រោងផ្លូវចិត្តត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការអនុវត្ត។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការគិត បុរសម្នាក់បានរកឃើញបន្តិចម្តងៗនូវចំនួនច្បាប់ដែលកំពុងកើនឡើងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់ ពោលគឺការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងដ៏មានស្ថេរភាពនៃវត្ថុសំខាន់ៗ ការនិយាយឡើងវិញ។ ដោយបានបង្កើតច្បាប់នេះ បុរសម្នាក់បានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់វានៅក្នុងចំណេះដឹងបន្ថែម ដែលផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើធម្មជាតិ និងជីវិតសង្គម។

សកម្មភាព- ទម្រង់ជាក់លាក់របស់មនុស្សនៃអាកប្បកិរិយាសកម្មចំពោះពិភពលោកជុំវិញ ដែលគ្រប់គ្រងដោយមនសិការ បង្កើតដោយតម្រូវការ ខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រកបដោយគោលបំណងរបស់ខ្លួន អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងការផ្លាស់ប្តូរចំពោះពិភពលោកជុំវិញ។

សកម្មភាពរបស់មនុស្សខុសពីសកម្មភាពជីវិតរបស់សត្វ ដោយវាសន្មតថាមានវត្តមានរបស់កម្មវត្ថុដែលប្រឆាំងនឹងវត្ថុ និងមានឥទ្ធិពលលើវា។

ពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ មនុស្សព្យាយាមឆ្លើយសំណួរជាច្រើនអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងការរៀបចំនៃពិភពលោករបស់យើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងបង្កើតរបកគំហើញថ្មីឥតឈប់ឈរ ហើយកាន់តែខិតទៅជិតការពិតជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោក។ អ្វី​ទៅ​ជា​ការពិត​ដាច់ខាត និង​ទាក់ទង​គ្នា? តើ​ពួក​គេ​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា? តើ​មនុស្ស​នឹង​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​ការ​ពិត​ប្រាកដ​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​ចំណេះ​ដឹង​ឬ​ទេ?

គំនិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត

នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្តល់និយមន័យជាច្រើននៃការពិត។ ដូច្នេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គំនិតនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាការឆ្លើយឆ្លងនៃរូបភាពនៃវត្ថុដែលបង្កើតឡើងដោយមនសិការរបស់មនុស្សទៅនឹងអត្ថិភាពពិតរបស់វា ដោយមិនគិតពីការគិតរបស់យើង។

នៅក្នុងតក្កវិជ្ជា ការពិតត្រូវបានយល់ថាជាការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋានដែលពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេគួរតែគ្មានភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានបកស្រាយថាជាគោលដៅនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ក៏ដូចជាការចៃដន្យនៃចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងពិតប្រាកដ។ វាមានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី បញ្ជាក់ និងបញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានដែលទទួលបាន។

បញ្ហា​នៃ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​ពិត​និង​អ្វី​ដែល​មិន​បាន​កើត​ឡើង​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ដូច​ជា​គំនិត​នេះ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់​។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការពិតគឺសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ជាក់ទ្រឹស្តីមួយនៅក្នុងការអនុវត្ត។ នេះអាចជាភ័ស្តុតាងឡូជីខល ការពិសោធន៍ ឬការពិសោធន៍។ ជាការពិតណាស់ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះមិនអាចជាការធានាមួយរយភាគរយនៃការពិតនៃទ្រឹស្ដីនោះទេ ចាប់តាំងពីការអនុវត្តត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានកែលម្អ និងផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។

ការពិតទាំងស្រុង។ ឧទាហរណ៍និងសញ្ញា

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ការពិតទាំងស្រុងត្រូវបានយល់ថាជាចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយអំពីពិភពលោករបស់យើង ដែលមិនអាចប្រកែក ឬប្រកែកបាន។ វា​គឺ​ជា​ការ​ពេញលេញ​និង​ពិត​តែ​មួយ​។ ការពិតទាំងស្រុងអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពិសោធន៍ ឬដោយជំនួយពីហេតុផលទ្រឹស្តី និងភស្តុតាងប៉ុណ្ណោះ។ វាត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងពិភពលោកជុំវិញយើង។

ជាញឹកញាប់ណាស់ គោលគំនិតនៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុងត្រូវច្រឡំជាមួយនឹងសេចក្តីពិតអស់កល្បជានិច្ច។ ឧទាហរណ៍នៃរឿងក្រោយៗទៀត៖ ឆ្កែគឺជាសត្វ មេឃពណ៌ខៀវ សត្វស្លាបអាចហោះហើរបាន។ សេចក្តីពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចអនុវត្តចំពោះការពិតជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ។ សម្រាប់ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ក៏ដូចជាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកទាំងមូល វាមិនសមរម្យទេ។

តើការពិតពិតប្រាកដមានទេ?

ជម្លោះ​រវាង​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​អំពី​ធម្មជាតិ​នៃ​ការ​ពិត​បាន​កើត​ឡើង​តាំង​ពី​កំណើត​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ មានមតិជាច្រើនអំពីថាតើការពិតដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនងមាន។

យោងតាមម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោករបស់យើងគឺទាក់ទងគ្នា ហើយអាស្រ័យលើការយល់ឃើញនៃការពិតដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ការពិតទាំងស្រុងគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់មនុស្សជាតិក្នុងការដឹងច្បាស់នូវអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃសកលលោក។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺដោយសារតែសមត្ថភាពមានកម្រិតនៃស្មារតីរបស់យើងក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា។

ពីតំណែងរបស់ទស្សនវិទូផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីៗទាំងអស់គឺដាច់ខាត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនអនុវត្តចំពោះចំណេះដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកទាំងមូលនោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះការពិតជាក់លាក់។ ជាឧទាហរណ៍ ទ្រឹស្ដី និងអក្ខរាវិរុទ្ធដែលបង្ហាញដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតទាំងស្រុង ប៉ុន្តែវាមិនផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិឡើយ។

ទស្សនវិទូភាគច្រើនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈដែលថា ការពិតទាំងស្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវត្ថុដែលទាក់ទងគ្នាជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍នៃស្ថានភាពបែបនេះគឺនៅពេលដែលយូរ ៗ ទៅការពិតវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់មួយត្រូវបានកែលម្អបន្តិចម្តង ៗ និងបំពេញបន្ថែមដោយចំណេះដឹងថ្មី។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវការពិតទាំងស្រុងក្នុងការសិក្សាអំពីពិភពលោករបស់យើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាប្រហែលជានឹងមកដល់ពេលដែលការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិនឹងឈានដល់កម្រិតមួយដែលចំណេះដឹងទាក់ទងទាំងអស់ត្រូវបានសង្ខេប និងបង្កើតជារូបភាពរួមដែលបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃសកលលោករបស់យើង។

ការពិតដែលទាក់ទង

ដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនិងទម្រង់នៃចំណេះដឹងគាត់មិនអាចតែងតែទទួលបានព័ត៌មានពេញលេញអំពីអ្វីដែលគាត់ចាប់អារម្មណ៍នោះទេ។ អត្ថន័យនៃការពិតដែលទាក់ទងគឺថា វាមិនពេញលេញ ចំណេះដឹងប្រហាក់ប្រហែលរបស់មនុស្សអំពីវត្ថុជាក់លាក់មួយដែលត្រូវការការបំភ្លឺ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី ក៏ដូចជាឧបករណ៍ទំនើបបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការវាស់វែង និងការគណនា បានក្លាយជាមនុស្ស។ វាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងដែលភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងការពិតដែលទាក់ទង និងការពិតទាំងស្រុងស្ថិតនៅ។

ការពិតដែលទាក់ទងគ្នាមាននៅក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ វាអាស្រ័យលើទីកន្លែង និងរយៈពេលដែលចំណេះដឹងត្រូវបានទទួល លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងកត្តាផ្សេងទៀតដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើភាពត្រឹមត្រូវនៃលទ្ធផល។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ការពិតដែលទាក់ទងត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ឃើញនៃការពិតដោយបុគ្គលជាក់លាក់ដែលធ្វើការស្រាវជ្រាវ។

ឧទាហរណ៍នៃការពិតដែលទាក់ទង

ឧទាហរណ៍នៃការពិតដែលទាក់ទងគ្នាដែលអាស្រ័យលើទីតាំងនៃប្រធានបទគឺការពិតដូចខាងក្រោម: មនុស្សម្នាក់អះអាងថាវាត្រជាក់នៅខាងក្រៅ។ សម្រាប់គាត់ នេះហាក់ដូចជាការពិតទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​នៅ​ផ្នែក​មួយ​ទៀត​នៃ​ភព​ផែនដី​មាន​ភាព​ក្តៅ​នៅ​ពេល​នេះ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ពេល​យើង​និយាយ​ថា​ត្រជាក់​នៅ​ខាង​ក្រៅ យើង​ចង់​សំដៅ​តែ​កន្លែង​ជាក់លាក់​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ការពិត​នេះ​ទាក់ទង​គ្នា។

តាមទស្សនៈនៃការយល់ឃើញរបស់មនុស្សចំពោះការពិត យើងក៏អាចផ្តល់ឧទាហរណ៍អំពីអាកាសធាតុផងដែរ។ សីតុណ្ហភាពខ្យល់ដូចគ្នាអាចត្រូវបានអត់ឱននិងមានអារម្មណ៍ខុសគ្នាដោយមនុស្សផ្សេងគ្នា។ អ្នកខ្លះនឹងនិយាយថា +10 ដឺក្រេគឺត្រជាក់ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតវាគឺជាអាកាសធាតុក្តៅណាស់។

យូរ ៗ ទៅការពិតដែលទាក់ទងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ និងបំពេញបន្ថែម។ ជាឧទាហរណ៍ កាលពីប៉ុន្មានសតវត្សមុន ជំងឺរបេងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ហើយអ្នកដែលឆ្លងជំងឺនេះនឹងត្រូវវិនាស។ នៅពេលនោះការស្លាប់នៃជំងឺនេះមិនមានការសង្ស័យទេ។ ឥឡូវនេះ មនុស្សជាតិបានរៀនប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺរបេង និងព្យាបាលអ្នកជំងឺទាំងនោះទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ គំនិតអំពីភាពដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនងនៃការពិតនៅក្នុងបញ្ហានេះបានផ្លាស់ប្តូរ។

គំនិតនៃការពិតគោលបំណង

សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការទទួលបានទិន្នន័យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ គោលបំណងនៃសេចក្តីពិត សំដៅលើចំណេះដឹងដែលមិនអាស្រ័យលើបំណងប្រាថ្នា ឆន្ទៈ និងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនផ្សេងទៀតរបស់បុគ្គល។ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាក់ និងកត់ត្រាដោយគ្មានឥទ្ធិពលនៃគំនិតនៃប្រធានបទស្រាវជ្រាវលើលទ្ធផលដែលទទួលបាន។

កម្មវត្ថុ និងសេចក្តីពិតមិនដូចគ្នាទេ។ គំនិតទាំងនេះមិនទាក់ទងគ្នាទាំងស្រុងទេ។ ទាំងការពិតទាំងស្រុង និងទំនាក់ទំនងអាចជាកម្មវត្ថុ។ សូម្បីតែចំណេះដឹងមិនពេញលេញ មិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យបានពេញលេញអាចជាកម្មវត្ថុ ប្រសិនបើវាត្រូវបានទទួលដោយអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ទាំងអស់។

សេចក្តីពិតតាមប្រធានបទ

មនុស្សជាច្រើនជឿលើទីសំគាល់ និងប្រផ្នូលផ្សេងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគាំទ្រពីភាគច្រើនមិនមានន័យថា គោលបំណងនៃចំណេះដឹងនោះទេ។ អបិយជំនឿរបស់មនុស្សមិនមានភ័ស្តុតាងខាងវិទ្យាសាស្ត្រទេ ដែលមានន័យថា វាគឺជាការពិតជាក់ស្តែង។ អត្ថប្រយោជន៍ និងសារៈសំខាន់នៃព័ត៌មាន ការអនុវត្តជាក់ស្តែង និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស មិនអាចដើរតួជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវត្ថុបំណងបានទេ។

ការពិតតាមប្រធានបទ គឺជាគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ ដែលមិនមានភស្តុតាងសំខាន់ៗ។ យើងទាំងអស់គ្នាធ្លាប់លឺពាក្យថា "មនុស្សគ្រប់រូបមានសេចក្តីពិតរៀងៗខ្លួន"។ វាច្បាស់ណាស់នេះដែលទាក់ទងយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងការពិតប្រធានបទ។

ការភូតកុហក និងការយល់ច្រឡំ ផ្ទុយពីការពិត

អ្វី​ដែល​មិន​ពិត​ត្រូវ​ចាត់​ទុក​ថា​មិន​ពិត។ ការពិតទាំងស្រុង និងទាក់ទងគ្នា គឺជាគំនិតផ្ទុយគ្នាសម្រាប់ការភូតកុហក និងការបំភាន់ មានន័យថា ភាពខុសគ្នារវាងការពិតនៃចំណេះដឹង ឬជំនឿជាក់លាក់របស់បុគ្គល។

ភាពខុសគ្នារវាងការភាន់ច្រឡំ និងការកុហកគឺស្ថិតនៅក្នុងចេតនា និងការយល់ដឹងអំពីការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ បើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដឹង​ថា​ខ្លួន​ខុស បង្ហាញ​ពី​ទស្សនៈ​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​គឺ​និយាយ​កុហក។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចាត់ទុកគំនិតរបស់គាត់ដោយស្មោះថាត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែការពិតវាមិនមែនទេ នោះគាត់គ្រាន់តែច្រឡំ។

ដូច្នេះ មានតែ​ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ភូតភរ និង​ការ​បំភាន់​ទេ ទើប​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​ការពិត​ទាំងស្រុង។ ឧទាហរណ៍នៃស្ថានភាពបែបនេះត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ ការខិតទៅជិតដំណោះស្រាយចំពោះអាថ៌កំបាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃចក្រវាឡរបស់យើង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានច្រានចោលកំណែផ្សេងៗដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែការពិតបានប្រែក្លាយទៅជាការយល់ច្រឡំ។

ការពិតទស្សនវិជ្ជា។ ការអភិវឌ្ឍរបស់វានៅក្នុងឌីណាមិក

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបយល់ការពិតថាជាដំណើរការដ៏ស្វាហាប់បន្តនៅលើផ្លូវទៅកាន់ចំណេះដឹងពេញលេញ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការពិតគួរតែជាកម្មវត្ថុ និងទាក់ទងគ្នា។ បញ្ហាចម្បងក្លាយជាសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកវាពីការវង្វេង។

ទោះបីជាមានការវិវឌ្ឍន៍យ៉ាងគំហុកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សក្នុងសតវត្សចុងក្រោយក៏ដោយ វិធីសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងរបស់យើងនៅតែមានលក្ខណៈដើមដដែល ដោយមិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សចូលទៅជិតការពិតទាំងស្រុងនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកគោលដៅយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន ទាន់ពេលវេលា និងលុបបំបាត់ការយល់ខុសទាំងស្រុង ប្រហែលជាថ្ងៃណាមួយ យើងនឹងអាចរៀនអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃសកលលោករបស់យើង។

1.4 ចំណេះដឹង ការពិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។ Bogbaz10, §6, 55-60; Bogprof10, §21, 22.

ការយល់ដឹងគឺជាដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលខ្លឹមសារសំខាន់គឺការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃគោលបំណងនៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់ ហើយលទ្ធផលគឺការទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។

ប្រភេទនៃចំណេះដឹង៖

ធម្មតា។

• ទស្សនវិជ្ជា

  សិល្បៈ

  សង្គម

ដំណើរការនៃការយល់ដឹងរួមមានៈ

ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង- ជា​មនុស្ស​ដែល​ចេះ​ដឹង, មាន​ឆន្ទៈ និង​មនសិការ; សង្គមទាំងមូល។

វត្ថុនៃចំណេះដឹង- ជាវត្ថុដែលអាចដឹងបាន; ពិភពលោកទាំងមូលនៅជុំវិញយើង។

ដំណាក់កាលនៃចំណេះដឹង៖

ត្រេកត្រអាល។(រសើប ) ការយល់ដឹង។មនុស្សម្នាក់ទទួលបានព័ត៌មានតាមរយៈអារម្មណ៍។

1.1 អារម្មណ៍-ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គល និង គុណភាពនៃវត្ថុនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញដែលប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់;

1.2 ការយល់ឃើញ-ការបង្កើតរូបភាពរួមដោយមានជំនួយពីវត្ថុនិងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាដែលប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់;

1.3 ការសម្តែង- ទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលការឆ្លុះបញ្ជូលអារម្មណ៍ (រូបភាពនៃអារម្មណ៍) នៃវត្ថុនិងបាតុភូតត្រូវបានរក្សានៅក្នុងស្មារតីដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាបង្កើតឡើងវិញដោយបញ្ញាទោះបីជាវាអវត្តមានហើយមិនប៉ះពាល់ដល់សរីរាង្គក៏ដោយ។

2. ការយល់ដឹងសមហេតុផល(ប្រើការគិត)

2.1 គំនិត គឺជាទម្រង់ (ប្រភេទនៃគំនិត) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់នៃវត្ថុ ឬបាតុភូតដែលអាចយល់បាន។

2.2 ការវិនិច្ឆ័យ - គឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលការតភ្ជាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងគំនិតបុគ្គល និងដោយមានជំនួយពីការតភ្ជាប់នេះ អ្វីមួយដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធ។

2.3 ដោយការសន្និដ្ឋានត្រូវបានគេហៅថាការទទួលបានការវិនិច្ឆ័យថ្មីដោយផ្អែកលើអ្វីដែលមានស្រាប់តាមរយៈការប្រើប្រាស់ច្បាប់នៃការគិតឡូជីខល។

ខ្លឹមសារនៃដំណើរការយល់ដឹងគឺដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវបំផុតអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនយើង។ សាលាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាបានឆ្លើយសំណួរអំពីលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងការទទួលបានចំណេះដឹងពិតតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ អាច្រមុះជឿថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ , អ្នកប្រាជ្ញនិយម- ថានេះអាចត្រូវបានធ្វើដោយជំនួយនៃអារម្មណ៍, និង អ្នកសមហេតុផលបានអះអាងថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការពិតគ្រាន់តែជាហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។

ពិត- នេះគឺជាការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបានទៅនឹងខ្លឹមសារនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង។

លក្ខណៈនៃសេចក្តីពិតគឺ៖

ផ្នែកខាងគោលបំណងបង្ហាញយើងនូវសេចក្តីពិតនៅក្នុងផ្នែកនោះ ខ្លឹមសារដែលមិនអាស្រ័យលើយើង ព្រោះវាមាននៅក្នុងការពិតដែលមានគោលបំណង។

ផ្នែកខាងប្រធានបទ បង្ហាញពីការពិតដែលថានៅក្នុងទម្រង់នៃការពិតគឺតែងតែជាប្រធានបទចាប់តាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានទទួលនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងមានអន្តរកម្មរវាងវត្ថុនិងប្រធានបទនៃការយល់ដឹងដែលនៅក្នុងនោះមនសិការនៃក្រោយចូលរួមចំណែកដោយផ្ទាល់។

ពិត៖

ដាច់ខាតការពិតគឺពេញលេញ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានម្តង និងសម្រាប់ចំណេះដឹងដែលបានបង្កើតឡើងទាំងអស់អំពីវត្ថុ ឬបាតុភូតណាមួយ។

សាច់ញាតិការពិតគឺមិនពេញលេញ ចំណេះដឹងមានកម្រិត ជាការពិតតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន ដែលមនុស្ស (មនុស្សជាតិ) មាននៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

កម្លាំងបើកបរដំណើរការនៃការយល់ដឹង ក៏ដូចជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត ការអនុវត្ត។ បន្ថែមពីលើការអនុវត្តក៏មាន និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងទៀតនៃការពិត ជាពិសេស ជាផ្លូវការ - ឡូជីខល ដែលត្រូវបានប្រើនៅពេលដែលគ្មានវិធីដើម្បីពឹងផ្អែកលើការអនុវត្ត

ព័ត៌មានលម្អិត

៦.១. ការយល់ដឹង។
៦.១.១. ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។
៦.១.២. ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង។
៦.១.៣. ប្រធានបទនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង។
៦.២. ទម្រង់ (ប្រភព, ដំណាក់កាល) នៃចំណេះដឹង។
៦.២.១. ញ្ញាណ, ចំណេះដឹងបទពិសោធន៍។ អារម្មណ៍។ ការយល់ឃើញ។ ការសម្តែង។
៦.២.១. សនិទាន, តក្កវិជ្ជា (ការគិត) ។ គំនិត។ ការវិនិច្ឆ័យ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។
៦.២.៣. វិចារណញាណ។
៦.៣. ប្រភពនៃចំណេះដឹង៖ ហេតុផល អារម្មណ៍ ឬវិចារណញាណ?
៦.៣.១. សនិទាននិយម។
៦.៣.២. លទ្ធិនិយម។
៦.៣.៣. "ផ្លូវរបស់សត្វឃ្មុំ" ការ​សម្រុះសម្រួល​រវាង​លទ្ធិ​និយម និង​លទ្ធិ​និយម។
៦.៣.៤. វិចារណញាណ។ ប្រភេទនៃវិចារណញាណ។
៦.៤. តើអ្វីជាសេចក្តីពិត?
៦.៤.១. ទ្រឹស្តីនៃការពិត។
៦.៤.២. កម្មវត្ថុ ការពិតដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនង។
៦.៤.៣. តើការពិតមានទេ? អនិច្ចកម្ម។
៦.៤.៤. តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស?
៦.៤.៥. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការពិត។

6.1 . ការយល់ដឹង.
6.1.1. ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង.
រោគវិទ្យា(ពី ក្រិក. gnosis - ចំណេះដឹងនិងនិមិត្តសញ្ញា - ការបង្រៀន) - គោលលទ្ធិនៃខ្លឹមសារ គំរូ និងទម្រង់នៃចំណេះដឹង។
6.1.2. ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង.
ការយល់ដឹង- 1) ដំណើរការនៃការស្វែងយល់ពីការពិត ប្រមូល និងយល់ទិន្នន័យដែលទទួលបានក្នុងបទពិសោធន៍នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពខាងក្រៅ។ 2) ដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសកម្ម និងការបង្កើតឡើងវិញនៃការពិតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងថ្មីអំពីពិភពលោក។
ចំណេះដឹង- 1) លទ្ធផលសាកល្បងនៃចំណេះដឹងនៃការពិត ការឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឹមត្រូវរបស់វាក្នុងការគិតរបស់មនុស្ស។ 2) (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ) ប្រភេទនៃព័ត៌មានណាមួយ; 3) (ក្នុងន័យតូចចង្អៀត) ព័ត៌មានបញ្ជាក់ដោយមធ្យោបាយវិទ្យាសាស្ត្រ។
6.1.3. ប្រធានបទនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង.
ដំណើរនៃការយល់ដឹងសន្មតថាវត្តមានរបស់ភាគីពីរគឺ: វត្ថុនៃការយល់ដឹង (វត្ថុនៃការយល់ដឹង) និងវត្ថុដែលអាចយល់បាន (វត្ថុនៃការយល់ដឹង) ។
ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង(ពី ឡាត. ប្រធានបទ - មូលដ្ឋាន, មូលដ្ឋាន) - 1) អ្នកកាន់វត្ថុនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងនិងការយល់ដឹង (បុគ្គលឬក្រុមសង្គម) ដែលជាប្រភពនៃសកម្មភាពដែលផ្តោតលើវត្ថុមួយ។
គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹង.
1) ផ្លូវចិត្តប្រធានបទនៃការយល់ដឹង (ប្រធានបទដាច់ដោយឡែក)៖ ប្រធានបទគឺស្មើនឹងបុគ្គលដែលអនុវត្តសកម្មភាពយល់ដឹង។
ទីតាំងនេះគឺនៅជិតនឹងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ ប្រធានបទការយល់ដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកកត់ត្រាអកម្មនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពគ្រប់គ្រាន់ខុសៗគ្នា។ វិធីសាស្រ្តនេះមិនគិតពីលក្ខណៈសកម្ម និងស្ថាបនានៃឥរិយាបទរបស់ប្រធានបទនោះទេ - ការពិតដែលថាក្រោយមកទៀតមានសមត្ថភាពមិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតវត្ថុនៃចំណេះដឹងផងដែរ។
គំនិត​ដែល​ដឹង​ដោយ​អសកម្ម​សញ្ជឹង​គិត​អំពី​ពិភពលោក ហើយ​តាម​វិធី​នេះ​បាន​ដឹង​ថា​វា​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​សតវត្ស​ទី 17 (John ចាក់សោ).
2) វិចារណញាណប្រធានបទនៃការយល់ដឹង៖ មាន "ស្នូលនៃការយល់ដឹង" ដែលមិនប្រែប្រួល និងមានស្ថេរភាពនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ដែលធានាបាននូវការរួបរួមនៃការយល់ដឹងក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា (Immanuel កន).
វិចារណញាណ(ពី ឡាត. trascedes - ហួសពីនេះ) - ទាក់ទងនឹងវិចារណញាណ លក្ខខណ្ឌអាទិភាព (គ្មានបទពិសោធន៍ ឬមានបទពិសោធន៍) នៃលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹង។ Transcendental គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​យល់​ឃើញ។
លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងមិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃមុខវិជ្ជាដែលកំពុងសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជារបៀបដែលយើងរៀបចំដំណើរការសិក្សា (មធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង) និងលក្ខណៈនៃខ្លួនយើង (មុខតំណែងរបស់យើង បទពិសោធន៍បង្គរពីមុន)។
3) សមូហភាពប្រធានបទនៃចំណេះដឹង៖ ប្រធានបទចំណេះដឹងចម្បង – ប្រភពនៃចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិ និងសង្គម – ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សជាតិទាំងអស់។
វត្ថុនៃចំណេះដឹង(ពី ឡាត. objectum - ប្រធានបទ) - ដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់។ វត្ថុខ្លួនឯងអាចដើរតួជាវត្ថុមួយ។
វត្ថុនៃការយល់ដឹងមានន័យថាជាផ្នែកមួយនៃពិភពខាងក្រៅឬបំណែកនៃអត្ថិភាពពិតទាំងអស់ដែលប្រឈមមុខនឹងប្រធានបទហើយត្រូវបានទទួលរងនូវការស្រាវជ្រាវជាពិសេស។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់គឺជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន - ជីវវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា។ល។
ប្រធានបទគឺជាគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតដែលដំណើរការយ៉ាងសកម្មក្នុងការយល់ដឹង។ វត្ថុគឺជាអ្វីមួយដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទ និងឆ្ពោះទៅរកសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំ។
6.2 . ទម្រង់ (ប្រភព, ដំណាក់កាល) នៃចំណេះដឹង.
6.2.1. ញ្ញាណ, បញ្ញាញាណ.
ទម្រង់នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ: 1) អារម្មណ៍ 2) ការយល់ឃើញ 3) តំណាង។
1) អារម្មណ៍- ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការ ដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់ពួកគេទៅលើអារម្មណ៍។
ការចាត់ថ្នាក់នៃអារម្មណ៍ប្រើមូលដ្ឋានផ្សេងគ្នា។ យោងទៅតាមមាគ៌ា ការយល់ឃើញ ការយល់ឃើញ ការយល់ឃើញ ការត្រិះរិះ និងអារម្មណ៍ផ្សេងទៀតត្រូវបានសម្គាល់។
2) ការយល់ឃើញ- អារម្មណ៍នៃរូបភាពរួមនៃវត្ថុ ដំណើរការ បាតុភូត ដែលប៉ះពាល់ផ្ទាល់ដល់អារម្មណ៍។
3) ការសម្តែង- រូបភាពនៃវត្ថុនិងបាតុភូតដែលរក្សាទុកក្នុងស្មារតី ដោយគ្មានឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់ពួកគេទៅលើអារម្មណ៍។
កម្រិតនៃភាពទូទៅនៃតំណាងជាក់លាក់មួយអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នា ហើយដូច្នេះភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងតំណាងបុគ្គល និងតំណាងទូទៅ។ តាមរយៈភាសា តំណាងមួយត្រូវបានបកប្រែទៅជាគំនិតអរូបី។
6.2.2. ការយល់ដឹងសមហេតុសមផល (ការគិត).
ទម្រង់នៃចំណេះដឹងសមហេតុផល: 1) គំនិត, 2) ការវិនិច្ឆ័យ, 3) inference ។
1)គំនិត- 1) គំនិតដែលញែកវត្ថុចេញពីប្រធានបទ ហើយប្រមូលវាទៅក្នុងថ្នាក់ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈទូទៅ និងដោយឡែករបស់ពួកគេ។ 2) ទម្រង់នៃការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗ ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុ និងបាតុភូត។
កម្រិតសំឡេងគោលគំនិត - ថ្នាក់នៃវត្ថុដែលដាច់ចេញពីសំណុំវត្ថុមួយ ហើយត្រូវបានចាត់ជាទូទៅនៅក្នុងគំនិតមួយ។
ជាឧទាហរណ៍ បរិមាណនៃគំនិត "ផលិតផល" មានន័យថា សំណុំនៃផលិតផលទាំងអស់ដែលផ្តល់ជូនទីផ្សារទាំងក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន និងក្នុងអតីតកាល ឬនាពេលអនាគត។
មាតិកាគំនិត - សំណុំនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗ និងប្លែកនៃវត្ថុ គុណភាព ឬសំណុំនៃវត្ថុដូចគ្នា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតនេះ។
ជាឧទាហរណ៍ ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "អំពើពុករលួយ" គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈសំខាន់ពីរគឺ "ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពឧក្រិដ្ឋកម្ម" និង "ការស៊ីសំណូក និងអំពើពុករលួយនៃឥស្សរជនសាធារណៈ និងនយោបាយ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល និងមន្ត្រី។ ”
ច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងបញ្ច្រាសរវាងមាតិកា និងបរិមាណ៖ វិសាលភាពនៃគោលគំនិតកាន់តែទូលំទូលាយ វាកាន់តែអាក្រក់នៅក្នុងខ្លឹមសារ ពោលគឺឧ. លក្ខណៈពិសេសប្លែក។
2) ការវិនិច្ឆ័យ- 1) គំនិតដែលបញ្ជាក់ឬបដិសេធអ្វីមួយអំពីវត្ថុនៃចំណេះដឹង; 2) គំនិតដែលអះអាងវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃស្ថានភាពកិច្ចការមួយចំនួន។
ឧទាហរណ៍៖ ធ្មេញរបស់ថនិកសត្វមានឫស។
3)ការសន្និដ្ឋាន- 1) ការតភ្ជាប់ផ្លូវចិត្តនៃការវិនិច្ឆ័យជាច្រើន និងការកើតចេញពីការវិនិច្ឆ័យថ្មីពីពួកគេ; 2) ការទទួលបានការវិនិច្ឆ័យថ្មីដោយផ្អែកលើអ្វីដែលមានស្រាប់ដោយប្រើការគិតឡូជីខល។
ការសន្និដ្ឋានណាមួយមាន បរិវេណ ការសន្និដ្ឋាន និងការសន្និដ្ឋាន។ បរិវេណនៃការសន្និដ្ឋានគឺជាការវិនិច្ឆ័យដំបូងដែលការវិនិច្ឆ័យថ្មីត្រូវបានចេញ។

ការ​សន្និដ្ឋាន​គឺ​ជា​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ថ្មី​មួយ​ដែល​ទទួល​បាន​ឡូជីខល​ពី​បរិវេណ។ ការផ្លាស់ប្តូរឡូជីខលពីបរិវេណទៅការសន្និដ្ឋានត្រូវបានគេហៅថាការសន្និដ្ឋាន។
ប្រភេទនៃការសន្និដ្ឋាន:
1) ការកាត់ចេញ, 2) inductive, 3) traductive (ដោយការប្រៀបធៀប) ។
ការកាត់ប្រាក់(ពី ឡាត. deductio - deduction) - កាត់ពិសេសពីទូទៅ; ផ្លូវនៃការគិតដែលដឹកនាំពីទូទៅទៅពិសេស ពីទូទៅទៅពិសេស។

ទម្រង់ទូទៅនៃការកាត់គឺ សីលវិទ្យាបរិវេណដែលបង្កើតជាទីតាំងទូទៅដែលបានចង្អុលបង្ហាញ ហើយការសន្និដ្ឋានបង្កើតជាការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់ដែលត្រូវគ្នា។
ឧទាហរណ៍:
ការសន្និដ្ឋានទី 1: ធ្មេញថនិកសត្វមានឫស;
ទី ២៖ ឆ្កែគឺជាថនិកសត្វ;
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន (សេចក្តីសន្និដ្ឋាន)៖ ធ្មេញរបស់ឆ្កែមានឫស។
ការបញ្ចូល (ឡាត. inductio - ការណែនាំ) - វិធីនៃការវែកញែកពីបទប្បញ្ញត្តិជាក់លាក់រហូតដល់ការសន្និដ្ឋានទូទៅ។
ការជួញដូរ (ឡាត. traductio - ចលនា) គឺជាការសន្និដ្ឋានឡូជីខលដែលបរិវេណនិងការសន្និដ្ឋានគឺជាការវិនិច្ឆ័យនៃភាពទូទៅដូចគ្នា។
ការសន្និដ្ឋានបែបប្រពៃណីគឺជាការប្រៀបធៀប។
ប្រភេទនៃប្រពៃណី: 1) ការសន្និដ្ឋានពីបុគ្គលទៅបុគ្គល 2) ការសន្និដ្ឋានពីជាក់លាក់មួយទៅជាក់លាក់ 3) ការសន្និដ្ឋានពីទូទៅទៅទូទៅ។
6.2.3. វិចារណញាណ(នៅមជ្ឈិមសម័យឡាតាំង intuitio ពី intueor - ខ្ញុំមើលទៅយ៉ាងជិតស្និទ្ធ) - ការយល់ដឹងអំពីការពិតដោយការសង្កេតដោយផ្ទាល់ពីវាដោយគ្មានហេតុផលតាមរយៈភស្តុតាង។
វិចារណញាណ- 1) សមត្ថភាពនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស ក្នុងករណីខ្លះ ចាប់យកការពិតដោយសភាវគតិ ដោយការទស្សន៍ទាយ ការពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពីមុន លើចំណេះដឹងដែលទទួលបានពីមុន។ 2) ការយល់ដឹង; 3) ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់, ការយល់ដឹងជាមុន, ការយល់ឃើញនៃការយល់ដឹង; 4) ដំណើរការគិតលឿនបំផុត។
6.3 . ប្រភពនៃចំណេះដឹង៖ ហេតុផល អារម្មណ៍ ឬវិចារណញាណ?
6.3.1. សនិទាននិយម.
សូក្រាតនិងសិស្សរបស់គាត់។ ផ្លាតូបានទទូចថាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹង និងការរៀនសូត្រគឺជាគោលគំនិតទូទៅដែលហៅថាសកល។
សកល(ពី ឡាត. សកល - ទូទៅ) - គំនិតទូទៅ។ ស្ថានភាព ontological (អត្ថិភាព) នៃសកលគឺជាបញ្ហាកណ្តាលមួយនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ (ជម្លោះអំពីសកលនៃសតវត្សទី 10-14): តើសកលលោកមានទេ 1) "មុនអ្វីៗ" ដូចជាគំរូដ៏ល្អដ៏អស់កល្បរបស់ពួកគេ (ប្លាតូនីស ជ្រុលនិយម។ ភាពប្រាកដនិយម), 2) "នៅក្នុងរឿង" (Aristotelianism, ភាពប្រាកដនិយមមធ្យម), 3) "បន្ទាប់ពីអ្វីៗ" នៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្ស (nominalism, conceptualism) ។
សាកល​ទាំង​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​មនុស្ស​តាំង​ពី​កំណើត​រួច​ហើយ ដូច្នេះ​ចំណេះ​ដឹង​មាន​ការ​ចង​ចាំ​នូវ​អ្វី​ដែល​យើង​ដឹង​រួច​ហើយ។
អាណាមណេស៊ីស(ពី ក្រិក. anamnesis recollection, recollection) - យោងតាមប្លាតុង ចំនេះដឹង ចាប់តាំងពីចំនេះដឹងទាំងអស់គឺជាការចងចាំរបស់ព្រលឹងនៃគំនិតដែលវាសញ្ជឹងគិតមុនពេលការរួបរួមរបស់វាជាមួយនឹងរូបកាយ។
ទស្សនៈស្រដៀងនឹងផ្លាតូ លើប្រភព និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងរបស់យើង ត្រូវបានការពារដោយគណិតវិទូ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង Rene Descartes. ដើម្បីសាកល្បងភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងរបស់យើង គាត់បានស្នើឱ្យចាប់ផ្តើមចំណេះដឹងទាំងអស់ដោយមានការសង្ស័យអំពីព័ត៌មានដែលមានអំពីពិភពលោក។ ដោយការលុបបំបាត់ជាបន្តបន្ទាប់នូវអង្គហេតុដែលមិនបានឈរលើការសាកល្បងនៃគោលការណ៍នៃការសង្ស័យ លោក Descartes បានសន្និដ្ឋានថា មានតែការពិតពីរប៉ុណ្ណោះដែលការពិតមិនអាចសង្ស័យបាន។
1) "ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំមាន" (Cogito ergo sum) ។
2) ការពិតទីពីរដែលមិនសង្ស័យគឺអត្ថិភាពនៃព្រះ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសេចក្តីពិតដែលមិនសង្ស័យ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងញែកវាចេញពីការភូតកុហក និងការយល់ច្រឡំ គឺភាពច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ យើងអាចមានទំនុកចិត្តទាំងស្រុងលើការពិតនៃចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាទាំងអស់ ចាប់តាំងពីគណិតវិទ្យាដោះស្រាយទាំងស្រុងជាមួយនឹងគំនិតធម្មជាតិច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់។
ទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹងរបស់ផ្លាតូ លោក Descartes និងអ្នកផ្សេងទៀតដូចជាពួកគេត្រូវបានគេហៅថាសមហេតុផល។ ពួក​គេ​អះអាង​ថា ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ហេតុផល​តែ​ម្នាក់​ឯង ចំណេះ​ពិត​អាច​ត្រូវ​បាន​ទទួល។ ចំណេះដឹងនេះគឺជាចំណេះដឹងសកល (គោលគំនិតទូទៅ) ដែលមានពីកំណើតសម្រាប់យើង ហើយចំណេះដឹងពិសេសណាមួយអាចទទួលបាន។
សនិទាននិយម(ពី ឡាត. ហេតុផលសមហេតុផលសមាមាត្រ) - 1) ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់ហេតុផលជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។
6.3.2. លទ្ធិប្រជាធិប្បតេយ្យ.
លទ្ធិប្រជាធិប្បតេយ្យ(ពី ក្រិក. empeiria - បទពិសោធន៍) ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍ញ្ញាណជាប្រភពតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ Empiricism ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 17-18 ។ (Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) ។
មនោសញ្ចេតនា(ពី ឡាត. sensus - ការយល់ឃើញ, អារម្មណ៍), ទិសដៅនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលយោងទៅតាមអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញគឺជាមូលដ្ឋាននិងទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃការយល់ឃើញ។
ទស្សនវិទូដែលតំណាងឱ្យវាបដិសេធអត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងពីកំណើត ហើយជាទូទៅមានការសង្ស័យអំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានដោយផ្អែកលើហេតុផលតែម្នាក់ឯង។
John Locke បានព្យាយាមបង្ហាញថាយើងមិនមានគំនិតពីកំណើតទេ ហើយចំណេះដឹងទាំងអស់បានមកពីចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានពីញ្ញាណ។ ចិត្ត​មនុស្ស​តាំង​ពី​កំណើត​អាច​ប្រដូច​ទៅ​នឹង​ផ្ទាំង​ថ្ម​ទទេ ( tabula rasa) ដោយគ្មានរូបភាពនៃគំនិត។
៦.៣.៣. " ផ្លូវរបស់សត្វឃ្មុំ».
សំណួរនៃអ្វីដែលមនុស្សយើងអាចដឹងដោយជឿជាក់អំពីពិភពខាងក្នុង និងខាងក្រៅគឺមិនអាចរំលាយបានពីមុខតំណែងខ្លាំងនៃទ្រឹស្តីសមហេតុផល និងទ្រឹស្តី។ ស្ថាបនិកនៃចក្រភពអង់គ្លេស លោក Francis Bacon បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរឿងនេះ ដោយមានជំនួយពីពាក្យថា "ផ្លូវរបស់ស្រមោច" "ផ្លូវរបស់សត្វពីងពាង" និង "ផ្លូវរបស់សត្វឃ្មុំ" ។
« ផ្លូវរបស់ស្រមោច“គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃ empiricism ខ្លាំង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រមូលអង្គហេតុដ៏សាមញ្ញ ដែលទទួលបាននៅលើមូលដ្ឋាននៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណ ដោយគ្មានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។
« ផ្លូវពីងពាង» បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីវិធីសាស្រ្តនៃហេតុផលនិយមជ្រុល ដែលព្យាយាមទាញយកចំណេះដឹងពីគំនិតពីកំណើតមួយចំនួន។ តាមរបៀបនេះគាត់ស្រដៀងទៅនឹងសត្វពីងពាងដែលត្បាញបណ្តាញពីសម្ភារៈដែលគាត់ផ្ទាល់ផលិត។
« ផ្លូវរបស់សត្វឃ្មុំ"ដកចេញនូវភាពជ្រុលនិយមនៃ empiricism និង rationalism ហើយតំណាងឱ្យដំណើរការនៃការយល់ដឹងពីរដំណាក់កាល៖ អារម្មណ៍ផ្តល់ទិន្នន័យអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានដំណើរការដោយចិត្តដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍នៃការគិតតាមទ្រឹស្តី។
6.3.4. វិចារណញាណជាប្រភពនៃចំណេះដឹង.
វិចារណញាណ- ចលនានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលមើលឃើញវិចារណញាណជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអាចទុកចិត្តបាននៃចំណេះដឹង។
មានករណីជាច្រើនដែលលទ្ធផលនៃ "ការយល់ដឹង" មានរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមុនពេលពួកគេទទួលបានការទទួលស្គាល់ត្រឹមត្រូវ មានភាពសមហេតុផល និងបានរកឃើញការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ជាពិសេស ទាំងនេះរួមបញ្ចូលការព្យាករណ៍របស់ Leonardo da Vinci អំពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតយន្តហោះដែលមានទម្ងន់ធ្ងន់ជាងយន្តហោះ ការបង្កើតរបស់ Roger Bacon (ទោះបីជាមិនច្បាស់លាស់ទាំងស្រុង) នៃច្បាប់នៃភាពស្ថិតស្ថេរនៃសមាសភាព និងច្បាប់នៃភាគហ៊ុន (សមាមាត្រច្រើន) នៅក្នុងគីមីសាស្ត្រ។ ការមើលឃើញទុកជាមុនរបស់ Francis Bacon អំពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតនាវាមុជទឹក និងសមត្ថភាពក្នុងការរក្សាមុខងារសំខាន់ៗរបស់រាងកាយនៅពេលដែលសរីរាង្គសំខាន់ៗត្រូវបានដកចេញ។
ប្រភេទនៃវិចារណញាណ១) ត្រេកត្រអាល ២) បញ្ញា ៣) អាថ៌កំបាំង។
6.4 . ពិត.
6.4.1. តើអ្វីទៅជាការពិត?
1) Ontological (អត្ថិភាព) ទ្រឹស្តីនៃសេចក្តីពិត.
ប៉ូល។ Florensky. "សសរស្តម្ភនិងមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត" (1914):
លោកពីឡាតសួរការពិត។ គាត់​មិន​បាន​ទទួល​ចម្លើយ​ទេ ព្រោះ​គាត់​មិន​បាន​ទទួល​ទេ ព្រោះ​សំណួរ​គាត់​ឥត​ប្រយោជន៍។ ចម្លើយរស់បានឈរនៅចំពោះមុខគាត់ ប៉ុន្តែពីឡាតមិនបានមើលឃើញការពិតរបស់វានៅក្នុងសេចក្តីពិតទេ។ ឧបមាថា ព្រះអម្ចាស់​មិន​គ្រាន់តែ​ដោយ​ការ​ស្រែក​ដោយ​ស្ងៀមស្ងាត់​របស់​ទ្រង់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​ក៏​នឹង​ឆ្លើយ​តប​នឹង​ព្រះរាជអាជ្ញា​រ៉ូម៉ាំង​ដែរ ៖ « ខ្ញុំ​គឺ​ជា​សេចក្តី​ពិត » ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ម្តងទៀត អ្នកសួរនឹងត្រូវទុកចោលដោយគ្មានចម្លើយ ព្រោះគាត់មិនដឹងពីរបៀបទទួលស្គាល់ការពិតថាជាការពិត គាត់មិនអាចជឿជាក់លើភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាបានឡើយ»។
2) បុរាណ ( អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មាន) ទ្រឹស្តីនៃការពិត។
អារីស្តូត៖ “ការ​និយាយ​អំពី​សត្វ​ដែល​វា​មិន​មាន ឬ​ក៏​មិន​មាន​នោះ​គឺ​និយាយ​មិន​ពិត។ ហើយ​ការ​និយាយ​ថា​អ្វី​ដែល​មាន​និង​អ្វី​ដែល​មិន​មាន​មាន​ន័យ​ថា​និយាយ​អ្វី​ដែល​ពិត»។
ពិត- ការឆ្លើយឆ្លង (ការឆ្លើយឆ្លង) រវាងអង្គហេតុ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីអង្គហេតុទាំងនេះ។ សេចក្តីពិតគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ការវិនិច្ឆ័យ ឬជំនឿ។
3) ស៊ីសង្វាក់គ្នា។ទ្រឹស្តីនៃសេចក្តីពិត (Spinoza, Leibniz, Bradley) ។ សេចក្តីពិតគឺជាភាពស៊ីសង្វាក់នៃការវិនិច្ឆ័យ និងជំនឿជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ការវិនិច្ឆ័យ ឬជំនឿទាំងអស់ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលការវិនិច្ឆ័យនេះជាកម្មសិទ្ធិ។
ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។(ពី ឡាត. cohaeres នៅក្នុងការតភ្ជាប់) គឺជាការសម្របសម្រួលនៃដំណើរការជាច្រើនតាមពេលវេលា។
4) លទ្ធិនិយម.
ហេនរី Poincare (1854-1912):
“គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃធរណីមាត្ររបស់ Euclid គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីកិច្ចព្រមព្រៀងនោះទេ ហើយវាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការសាកសួរថាតើវាពិតឬមិនពិត ដូចទៅនឹងការសួរថាតើប្រព័ន្ធម៉ែត្រពិតឬមិនពិត។ កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​ទាំង​នេះ​គ្រាន់​តែ​ងាយ​ស្រួល​ប៉ុណ្ណោះ»។
អនុសញ្ញា (ឡាតាំង. сonventio rapprochement, ការប្រជុំ; ការជួបប្រជុំគ្នារបស់ប្រជាជន; កិច្ចព្រមព្រៀង, កិច្ចព្រមព្រៀង, កិច្ចព្រមព្រៀង) - កិច្ចព្រមព្រៀង។
5) ព្រហ្មញ្ញសាសនា (ក្រិក. pragma - deed, action) : ជំនឿពិត (គំនិត, ជំនឿ) គឺជាជំនឿដែលនាំទៅរកសកម្មភាព នាំទៅរកលទ្ធផលដែលចង់បាន ឬជោគជ័យ។
6.4.2. កម្មវត្ថុ ការពិតដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនង.
កម្មវត្ថុការពិតគឺជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទដែលកំពុងសិក្សាដោយខ្លួនឯង មិនអាស្រ័យលើចំណង់ចំណូលចិត្ត និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលនោះទេ។
ដាច់ខាតការពិតគឺពេញលេញ ចំណេះដឹងពេញលេញអំពីការពិត; ធាតុនៃចំណងជើងដែលមិនអាចបដិសេធបាននាពេលអនាគត។
សាច់ញាតិសេចក្តីពិតមិនពេញលេញ ចំណេះដឹងមានកម្រិត។ ធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងនឹងផ្លាស់ប្តូរ និងត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកថ្មី។
សេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងគ្នា មានន័យថាជាជំហានឆ្ពោះទៅមុខក្នុងចំនេះដឹងនៃការពិតទាំងស្រុង។
ការពិតទាំងស្រុង និងការពិតដែលទាក់ទងគ្នា គឺជាកម្រិតខុសគ្នា (ទម្រង់) នៃការពិតដែលមានគោលបំណង។
ការយល់ខុស- គម្លាតពីការពិតដែលយើងទទួលយកថាជាការពិត។
ចំណាត់ថ្នាក់ដំបូងនៃកំហុសត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Bacon ក្រោមឈ្មោះ "idols" ។
ទស្សនវិទូខ្លះមើលឃើញពីមូលហេតុនៃកំហុសនៅក្នុងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (Leibniz, Schopenhauer) ខណៈពេលដែលភាគច្រើនចាត់ទុកពួកគេថាជាហេតុផល ឬផលប្រយោជន៍សង្គម (ម៉ាក្ស)។
កុហក- សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនឆ្លើយតបនឹងការពិត បង្ហាញក្នុងទម្រង់នេះដោយមនសិការ - ហើយនេះខុសពីការពិត។
6.4.3. តើការពិតមានទេ? អនិច្ចកម្ម.
អនិច្ចកម្ម(ភាសាក្រិច a denial, gnosis knowledge) គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោកទាំងមូល ឬមួយផ្នែក។ Agnosticism កំណត់តួនាទីរបស់វិទ្យាសាស្ត្រត្រឹមតែចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតប៉ុណ្ណោះ។
ភាពផ្ទុយគ្នានៃ agnosticism គឺសុទិដ្ឋិនិយម epistemological ។
សុទិដ្ឋិនិយម(ពី ឡាតាំង. សុទិដ្ឋិនិយម - ល្អបំផុត) - ១) គំនិតដែលថាពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍វិជ្ជមានភាពល្អ; ការយល់ឃើញដ៏រីករាយនៃជីវិត បង្កប់ដោយជំនឿលើអនាគតដ៏សមហេតុផល និងយុត្តិធម៌។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃសុទិដ្ឋិនិយមគឺទុទិដ្ឋិនិយម។
អ្នកគាំទ្រនៃសុទិដ្ឋិនិយម epistemological មិនបដិសេធភាពស្មុគស្មាញនៃចំណេះដឹងភាពស្មុគស្មាញនិងការលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លឹមសារនៃវត្ថុនោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកតំណាងផ្សេងគ្នារបស់វាមានអំណះអំណាងផ្សេងៗគ្នាដែលបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការមិនជឿ។
ពួកគេខ្លះពឹងផ្អែកលើភាពច្បាស់លាស់ និងភាពខុសប្លែកគ្នានៃការគិតអំពីវត្ថុ និងខ្លឹមសាររបស់វា ខ្លះទៀតលើសារៈសំខាន់ទូទៅនៃលទ្ធផលដែលទទួលបាន ខ្លះទៀតលើភាពមិនអាចទៅរួចនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដោយគ្មានការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រប់គ្រាន់នៃច្បាប់នៃពិភពលោកគោលដៅ និងខ្លះទៀតចង្អុលបង្ហាញ។ ការអនុវត្តជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឈានមុខគេក្នុងការកំណត់ចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ល។
6.4.4. តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស?
1) ពិភពលោកកំពុងផ្លាស់ប្តូរគ្មានទីបញ្ចប់។
2) សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សមានកម្រិត។
3) លទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ការផលិតសម្ភារៈ និងមធ្យោបាយនៃការសង្កេត និងពិសោធន៍ដែលមាន។
4) លក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។
Bacon គោលលទ្ធិនៃខ្មោចនៃចំណេះដឹង.

ហ្វ្រង់ស៊ីស បាកុន(1561 - 1626) - រដ្ឋបុរស និងជាទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស អ្នកនិពន្ធសុភាសិតដ៏ល្បីល្បាញថា “ចំណេះដឹងគឺជាអំណាច ហើយអ្នកណាដែលជាម្ចាស់ចំណេះដឹងនឹងក្លាយជាអ្នកមានអំណាច”។

ចំណេះដឹងពិតត្រូវបានរារាំងដោយកត្តាគោលបំណង និងប្រធានបទផ្សេងៗ ដែល Bacon ហៅថា "រូបព្រះ" ឬ "ខ្មោច" នៃចំណេះដឹង៖
1) Idols នៃគ្រួសារមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ក្នុងដែនកំណត់នៃចិត្តរបស់គាត់ និងនៅក្នុងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃអារម្មណ៍របស់គាត់។ រូប​តំណាង​នៃ​ការ​ប្រណាំង​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​ចំណេះដឹង​និង​ណែនាំ​ធាតុ​និរន្តរភាព​ទៅ​ក្នុង​វា។
2) Idols នៃគុហា៖ ប្រភព – លក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល ប្រភពដើម ការអប់រំ ជាដើម។
3) ទីផ្សារ idolsបង្កើតដោយទំនាក់ទំនងសង្គម និងអនុសញ្ញាដែលភ្ជាប់ជាមួយពួកគេ៖ ភាសា គំនិតនៃការគិតប្រចាំថ្ងៃ និងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។
4) រូបព្រះនៃល្ខោនបណ្តាលមកពីជំនឿខ្វាក់ទៅលើសិទ្ធិអំណាចរបស់បុគ្គល និងទ្រឹស្តី។
6.4.5. តើអ្វីទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ (ការវាស់វែង) នៃការពិត?
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ- (ពី ក្រិក. kriterion - មធ្យោបាយវិនិច្ឆ័យ) - 1) សញ្ញានៅលើមូលដ្ឋាននៃអ្វីដែលត្រូវបានវាយតម្លៃ កំណត់ ឬចាត់ថ្នាក់; 2) រង្វាស់នៃការវាយតម្លៃ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការពិត- មធ្យោបាយផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។
1) Empiricism: ទិន្នន័យពីបទពិសោធន៍ញ្ញាណ;
2) ហេតុផលនិយម៖ ភស្តុតាងដែលត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈវិចារណញាណបញ្ញា (Descartes) "វិចារណញាណពីកំណើត" (Leibniz) ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទ្រឹស្តី។
3) Conventionalism: ភាពងាយស្រួលនិងភាពសាមញ្ញនៃទ្រឹស្តី;
ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ សំណួរនៃការពិត ឬភាពមិនពិតនៃចំណេះដឹងរបស់យើងត្រូវបានលុបចោលទាំងស្រុង។
4) Pragmatism: សេចក្តីពិតគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ឬការអនុវត្តនៃគំនិតមួយ: "... ពិតគឺមានប្រយោជន៍តាមវិធីដែលយើងគិត";
៥) ម៉ាក្សនិយម៖ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតគឺការអនុវត្ត = ការផលិតសម្ភារៈ + ការពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។
អនុវត្ត(ពី ក្រិក. praktikos - សកម្ម, សកម្ម) - សម្ភារៈ, សកម្មភាពកំណត់គោលដៅរបស់មនុស្ស។
មុខងារនៃការអនុវត្តក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង:

1) ចំណុចចាប់ផ្តើម ប្រភពនៃចំណេះដឹង (វិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយតម្រូវការនៃការអនុវត្ត);

2) មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង (វាគឺជាការអរគុណចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពលោកជុំវិញដែលចំណេះដឹងជ្រៅបំផុតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពិភពលោកជុំវិញកើតឡើង);

៣) ការអនុវត្តគឺជាកម្លាំងចលករនៅពីក្រោយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

4) ការអនុវត្តគឺជាគោលដៅនៃចំណេះដឹង (មនុស្សម្នាក់រៀនពិភពលោកដើម្បីប្រើលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង);

៥) ការអនុវត្តគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតនៃចំណេះដឹង។
ប្រភេទសំខាន់ៗនៃការអនុវត្ត: 1) ការពិសោធន៍វិទ្យាសាស្រ្ត 2) ការផលិតទំនិញសម្ភារៈ និង 3) សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរសង្គមរបស់មហាជន។
រចនាសម្ព័ន្ធអនុវត្ត: 1) តម្រូវការ 2) គោលដៅ 3) ការជម្រុញ 4) សកម្មភាពដែលមានគោលបំណង 5) ប្រធានបទ 6) មធ្យោបាយ និង 7) លទ្ធផល។
!!! ការអនុវត្ត 1) មិនគ្របដណ្តប់ពិភពពិតទាំងមូល លើសពីនេះទៅទៀត 2) ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីមួយប្រហែលជាមិនកើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីច្រើនឆ្នាំ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនមានន័យថាទ្រឹស្ដីនេះមិនពិតនោះទេ។ 3) លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការពិតនេះគឺទាក់ទងគ្នា ចាប់តាំងពីការអនុវត្តខ្លួនវាអភិវឌ្ឍ ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើង ដូច្នេះហើយមិនអាចបញ្ជាក់ភ្លាមៗ និងទាំងស្រុងនូវការសន្និដ្ឋានជាក់លាក់ដែលទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនោះទេ។
គំនិតនៃការបំពេញបន្ថែមនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត៖ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឈានមុខគេនៃសេចក្តីពិតគឺការអនុវត្ត ដែលរួមមានការផលិតសម្ភារៈ បទពិសោធន៍បង្គរ ការពិសោធន៍ បន្ថែមដោយតម្រូវការនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតក្កវិជ្ជា និងក្នុងករណីជាច្រើន អត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងជាក់លាក់។

ដំណើរការនៃការយល់ដឹងស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងគឺជាការវិវត្តពីភាពល្ងង់ខ្លៅទៅជាចំណេះដឹងពីកំហុសទៅការពិតពីចំណេះដឹងមិនពេញលេញមិនល្អឥតខ្ចោះទៅជាចំណេះដឹងពេញលេញបន្ថែមទៀត។ គោលដៅនៃចំណេះដឹងគឺការសំរេចបាននូវសេចក្តីពិត។

តើអ្វីជាសេចក្តីពិត? តើ​ការ​ពិត​និង​កំហុស​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ណា? តើ​សេចក្តី​ពិត​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ដោយ​របៀប​ណា ហើយ​អ្វី​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​វា? J. Locke បានសរសេរអំពីអត្ថន័យនៃការសម្រេចបាននូវសេចក្តីពិតថា “ការស្វែងរកការពិតនៃចិត្តគឺជាប្រភេទនៃការបរបាញ់ឬការបរបាញ់សត្វ ដែលក្នុងនោះការស្វែងរកហ្គេមខ្លួនឯងគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃសេចក្តីរីករាយគ្រប់ជំហានដែលចិត្តធ្វើ ចលនាឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹង គឺជារបកគំហើញមួយចំនួន ដែលមិនត្រឹមតែជារឿងថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់មួយរយៈ យ៉ាងហោចណាស់ផងដែរ»។

អារីស្តូតបានផ្តល់និយមន័យបុរាណ ការពិត - នេះគឺជាការឆ្លើយឆ្លងនៃគំនិត និងប្រធានបទ ចំណេះដឹង និងការពិត។ ការពិតគឺជាចំណេះដឹងដែលត្រូវនឹងការពិត។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងធម្មជាតិខ្លួនវាមិនមានការពិតឬកំហុសទេ។ ពួកវាជាលក្ខណៈនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស .

ប្រភេទនៃការពិត:

1. ការពិតទាំងស្រុង -

នេះគឺជាចំណេះដឹង ខ្លឹមសារដែលមិនត្រូវបានបដិសេធដោយការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែត្រូវបានពង្រឹង និងបញ្ជាក់តែប៉ុណ្ណោះ (ឧទាហរណ៍ ការបង្រៀនរបស់ Democritus អំពីអាតូម;

នេះគឺជាចំណេះដឹងដែលខ្លឹមសារនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ (Pushkin កើតនៅឆ្នាំ 1799);

នេះ។ ចំណេះដឹងពេញលេញ និងពេញលេញអំពីប្រធានបទ . នៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ ការពិតទាំងស្រុងគឺមិនអាចសម្រេចបានឡើយ ពីព្រោះទំនាក់ទំនងទាំងអស់នៃប្រធានបទនេះមិនអាចស្វែងរកបានទេ។

2. ការពិតនៃគោលបំណង- នេះគឺជាចំណេះដឹងអំពីវត្ថុមួយ ខ្លឹមសារដែលជាលក្ខណៈសម្បត្តិ និងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ (ដោយឯករាជ្យពីមនុស្ស)។ ចំណេះដឹងបែបនេះមិនប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវនោះទេ។ សេចក្តីពិតនៃគោលបំណង - នេះ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ចំណេះដឹង​ដែល​មិន​អាស្រ័យ​លើ​បុគ្គល​នោះ​ទេ វា​ជា​ការ​ត្រិះរិះ​ពិចារណា​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​កម្មវត្ថុ​ជុំវិញ​ពិភពលោក។

3. ការពិតដែលទាក់ទង- នេះគឺមិនពេញលេញ មានកំណត់ ត្រឹមត្រូវតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ចំណេះដឹងដែលមនុស្សជាតិមាននៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការពិតដែលទាក់ទងគ្នាមានធាតុផ្សំនៃការយល់ខុសដែលទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃចំណេះដឹង។

4. ការពិតជាក់ស្តែង- នេះ​ជា​ចំណេះ​ដឹង ខ្លឹមសារ​ពិត​តែ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ។ ឧទាហរណ៍ "ទឹកឆ្អិននៅ 100 ដឺក្រេ" គឺជាការពិតតែនៅក្រោមសម្ពាធបរិយាកាសធម្មតា។

ដំណើរការនៃការយល់ដឹងអាចត្រូវបានតំណាងថាជាចលនាឆ្ពោះទៅរកការពិតទាំងស្រុងដែលជាគោលដៅមួយតាមរយៈការប្រមូលផ្តុំនៃខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិតដែលមានគោលបំណងតាមរយៈការបញ្ជាក់ និងការកែលម្អនៃការពិតដែលទាក់ទង និងជាក់លាក់។

ផ្ទុយពីការពិត ប៉ុន្តែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់អ្វីដែលឆ្លងកាត់វា និងកើតឡើងពីវា គឺជាកំហុស។

ការយល់ខុស -ភាពខុសគ្នាដោយអចេតនារវាងការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីវត្ថុមួយ (បង្ហាញនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យ ឬគំនិតដែលត្រូវគ្នា) និងវត្ថុនេះផ្ទាល់។

ប្រភពនៃកំហុសអាច​ជា:

ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់បុគ្គល;

ការរើសអើង, ចំណូលចិត្ត, អារម្មណ៍នៃបុគ្គល;

ចំនេះដឹងខ្សោយនៃប្រធានបទចំណេះដឹង ការយល់ឃើញទូទៅ និងការសន្និដ្ឋាន។

ការយល់ខុសត្រូវបែងចែកពី៖

- កំហុស (លទ្ធផលនៃទ្រឹស្តីមិនត្រឹមត្រូវ ឬសកម្មភាពជាក់ស្តែង ក៏ដូចជាការបកស្រាយនៃបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យ);

- កុហក (មនសិការ, ការបំភ្លៃដោយចេតនានៃការពិត, ការផ្សព្វផ្សាយដោយចេតនានៃគំនិតមិនត្រឹមត្រូវជាក់ស្តែង) ។

គំនិត​ដែល​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដំណើរការ​តែ​ជាមួយ​នឹង​សេចក្តី​ពិត មិន​ត្រូវ​នឹង​ការពិត​ទេ។ ការយល់ខុសគឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃការពិត និងជំរុញដំណើរការនៃការយល់ដឹងទាំងមូល។ ម៉្យាងវិញទៀត ការយល់ខុសនាំឱ្យឆ្ងាយពីការពិត ដូច្នេះហើយ បានជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនយល់ច្បាស់ថា មានការសន្មត់មិនត្រឹមត្រូវនោះទេ។ ប៉ុន្តែម៉្យាងវិញទៀត ការយល់ខុសច្រើនតែរួមចំណែកដល់ការបង្កើតស្ថានការណ៍ដែលមានបញ្ហា ជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។

បទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រអនុញ្ញាតឱ្យយើងទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់មួយ: អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់គួរតែមានសិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងការស្វែងរកការពិត។ គ្មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ គ្មានសាលាវិទ្យាសាស្ត្រមានសិទ្ធិទាមទារផ្តាច់មុខក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងពិត។

ការបំបែកការពិតពីកំហុសគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការដោះស្រាយសំណួរនៃអ្វីដែលជាអ្វី លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត .

ពីប្រវត្តិនៃការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការពិតនៃចំណេះដឹង៖

· អ្នកនិយមនិយម (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត គឺគិតដោយខ្លួនវា នៅពេលដែលវាគិតយ៉ាងច្បាស់ និងច្បាស់លាស់អំពីវត្ថុមួយ។ ការពិតដើមគឺបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង និងយល់បានតាមរយៈវិចារណញាណបញ្ញា។

· ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី V.S. Solovyov - "រង្វាស់នៃការពិតត្រូវបានផ្ទេរពីពិភពខាងក្រៅទៅកាន់ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង;

· E. Cassier - លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតគឺជាភាពស៊ីសង្វាក់ផ្ទៃក្នុងនៃការគិតខ្លួនឯង។

· Conventionalism (A. Poincaré, K. Aidukevich, R. Carnap) - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទទួលយកទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ (បញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀង អនុសញ្ញា) សម្រាប់ហេតុផលភាពងាយស្រួល ភាពសាមញ្ញ។ល។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតគឺជាភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជាផ្លូវការ-ឡូជីខលនៃការវិនិច្ឆ័យបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងកិច្ចព្រមព្រៀងទាំងនេះ។

· Neopositivists (សតវត្សទី 20) - ការពិតនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ, នេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា។ គោលការណ៍ផ្ទៀងផ្ទាត់។ (ការផ្ទៀងផ្ទាត់ (ការផ្ទៀងផ្ទាត់) មកពីឡាតាំង verus - true, and facio - ខ្ញុំធ្វើ)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងកត់សម្គាល់ថាសកម្មភាពពិសោធន៍ជារឿយៗមិនអាចផ្តល់ចម្លើយចុងក្រោយអំពីការពិតនៃចំណេះដឹងបានទេ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលការពិសោធន៍ពិនិត្យមើលដំណើរការ "ក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា" ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងភាពឯកោពេញលេញពីកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលផ្សេងទៀត។ ការធ្វើតេស្តសាកល្បងចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌មានកម្រិតយ៉ាងខ្លាំង។

· Pragmatism (W. James) - ការពិតនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់វាដើម្បីមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយ; ការពិតគឺជាអត្ថប្រយោជន៍។ (និក្ខេបបទ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានប្រយោជន៍គឺជាការពិត" គឺមានភាពចម្រូងចម្រាស ពីព្រោះការកុហកក៏អាចនាំមកនូវផលប្រយោជន៍ផងដែរ)។

ទូទៅបំផុត លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត ចំណេះដឹងគឺ ការអនុវត្ត , យល់ថាជាសកម្មភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ ប្រសិនបើការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សផ្តល់លទ្ធផលរំពឹងទុក នោះចំណេះដឹងរបស់យើងឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវពីការពិត។ ការអនុវត្តជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាបទពិសោធន៍តែមួយ មិនមែនជាការផ្ទៀងផ្ទាត់តែម្តងទេ ប៉ុន្តែការអនុវត្តសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះមិនមែនជាសកលទេ ឧទាហរណ៍ វាមិនដំណើរការនៅក្នុងផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលនៅឆ្ងាយពីការពិត (គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យាដែលមិនមែនជាបុរាណ)។ បន្ទាប់មកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតផ្សេងទៀតត្រូវបានស្នើឡើង៖

· លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្លូវការ - ឡូជីខល. វា​អាច​អនុវត្ត​បាន​ចំពោះ​ទ្រឹស្ដី​កាត់​តាម​អ័ក្ស និង​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​អនុលោម​តាម​តម្រូវ​ការ​នៃ​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ខាង​ក្នុង (នេះ​ជា​តម្រូវ​ការ​ចម្បង) ភាព​ពេញលេញ និង​ភាព​អាស្រ័យ​គ្នា​នៃ axioms ។ នៅពេលដែលមិនអាចពឹងផ្អែកលើការអនុវត្តបាន លំដាប់តក្កវិជ្ជានៃការគិតត្រូវបានបង្ហាញ ការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះច្បាប់ និងច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ។ ការកំណត់ភាពផ្ទុយគ្នាខាងតក្កវិជ្ជាក្នុងការវែកញែក ឬក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតក្លាយជាសូចនាករនៃកំហុស ឬការយល់ខុស។

· គោលការណ៍នៃភាពសាមញ្ញ ជួនកាលគេហៅថា "ឡាមរបស់ Occam" - កុំគុណចំនួនអង្គភាពដោយមិនចាំបាច់។ តម្រូវការសំខាន់នៃគោលការណ៍នេះគឺថា ដើម្បីពន្យល់វត្ថុដែលកំពុងសិក្សា ចាំបាច់ត្រូវណែនាំចំនួនអប្បបរមានៃ postulates ដំបូង (ទទួលយកដោយគ្មានភស្តុតាងនៃបទប្បញ្ញត្តិ) ។

· លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអ័ក្ស , i.e. ការអនុលោមតាមចំណេះដឹងជាមួយនឹងមនោគមវិជ្ជាសកល គោលការណ៍សង្គម-នយោបាយ និងសីលធម៌។ ជាពិសេសអាចអនុវត្តបានក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

ប៉ុន្តែលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់បំផុតនៃសេចក្តីពិតនៅតែជាការអនុវត្ត បទពិសោធន៍។ ការអនុវត្តផ្អែកលើឡូជីខល អ័ក្ស និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃការពិត។ មិនថាវិធីសាស្រ្តណាមួយនៃការបង្កើតការពិតនៃចំណេះដឹងមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ ទីបំផុតពួកគេទាំងអស់ (តាមរយៈតំណភ្ជាប់អន្តរការីមួយចំនួន) ប្រែទៅជាមានទំនាក់ទំនងជាមួយការអនុវត្ត។

6. លក្ខណៈនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។

ការបង្កើតសមត្ថភាពយល់ដឹងពេញលេញចំពោះកុមារនៃអាយុបឋមសិក្សា និងអាយុចូលរៀន ឥឡូវនេះត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងល្អ។ ការសិក្សាកម្រិតបញ្ញារបស់មនុស្សពេញវ័យប្រឈមមុខនឹងការលំបាកធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅទីនេះជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់មិនអាចបដិសេធវត្តមាននៃលក្ខណៈអាយុជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែវាពិបាកណាស់ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមអាយុបែបនេះ។ ឥឡូវនេះក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវបានរកឃើញថាក្រុមអាយុមួយចំនួនមានលក្ខណៈទូទៅ និងសញ្ញាមានស្ថេរភាពនៃសកម្មភាពបញ្ញារបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈទាំងនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែដោយអាយុជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកត្តាផ្សេងទៀតផងដែរ៖ គ្រួសារ ទីកន្លែងរស់នៅ ការអប់រំ លក្ខណៈជនជាតិ និងច្រើនទៀត។ ដូច្នេះ មនុស្សដែលមានអាយុដូចគ្នាអាចស្ថិតនៅក្នុងក្រុមបញ្ញវន្តផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យលើបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

នៅពេលវាស់ស្ទង់ភាពឆ្លាតវៃដែលមានភាពចាស់ទុំដោយប្រើអ្វីដែលគេហៅថា "D. ហើយយោងទៅតាមទិន្នន័យផ្សេងទៀត - ពី 25 ទៅ 29 ឆ្នាំ។ ការសម្រេចបាននូវភាពត្រឹមត្រូវខ្ពស់ក្នុងការវាស់ស្ទង់បញ្ញាគឺពិតជាពិបាកណាស់។ ដោយសង្ខេបទិន្នន័យនៃការវាស់វែងផ្សេងៗ យើងអាចនិយាយបានថា ការលូតលាស់នៃសមត្ថភាពបញ្ញាកើតឡើងរហូតដល់ប្រមាណជា ២០-២៥ ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកមានការថយចុះនៃបញ្ញាបន្តិច ដែលកាន់តែគួរឱ្យកត់សម្គាល់បន្ទាប់ពី 40-45 ឆ្នាំ និងឈានដល់អតិបរមាបន្ទាប់ពី 60-65 ឆ្នាំ (រូបភាពទី 4) ។

អង្ករ។ 4. ទំនាក់ទំនងរវាងបញ្ញា និងអាយុ

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការធ្វើតេស្តបែបនេះមិនផ្តល់រូបភាពគោលបំណងទេ ពីព្រោះ អ្នក​មិន​អាច​សិក្សា​ចិត្ត​វ័យ​ក្មេង ចាស់ទុំ និង​ចាស់​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ដូច​គ្នា​បាន​ទេ។

នៅក្នុងមនុស្សវ័យក្មេង គំនិតបម្រើជាដំបូងដើម្បីបញ្ចូលចំនួនព័ត៌មានដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងធ្វើជាម្ចាស់នៃវិធីថ្មីៗនៃសកម្មភាព។ ចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានភាពចាស់ទុំ គឺមិនមានគោលបំណងច្រើនក្នុងការបង្កើនចំណេះដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែគឺផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញដោយផ្អែកលើចំណេះដឹង បទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់ និងស្ទីលនៃការគិត និងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គុណសម្បត្ដិទាំងនេះនៃចិត្តត្រូវបានគេហៅថាជាប្រាជ្ញា។ ជាការពិតណាស់ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ មុខងារមួយចំនួននៃបញ្ញាចុះខ្សោយដោយជៀសមិនរួច ហើយថែមទាំងបាត់បង់ទៅវិញ។ ចំពោះមនុស្សចាស់ និងជាពិសេសមនុស្សវ័យចំណាស់ វត្ថុបំណងនៃការវាយតម្លៃថយចុះបន្តិចម្តងៗ ភាពរឹងប៉ឹងនៃការវិនិច្ឆ័យកើនឡើង ពួកគេច្រើនតែវង្វេងទៅរកភាពជ្រុលនិយម ស-ខ្មៅ លើបញ្ហាចម្រូងចម្រាសនៃការអនុវត្តជីវិត។

ការស្រាវជ្រាវបង្ហាញថាការថយចុះធម្មជាតិនៃសកម្មភាពបញ្ញាត្រូវបានរារាំងដោយទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួន ការអប់រំ និងស្ថានភាពសង្គម។ មនុស្សដែលមានកម្រិតអប់រំខ្ពស់ និងអ្នកដែលមានមុខតំណែងជាអ្នកដឹកនាំមានទំនោរចូលនិវត្តន៍យឺតជាងមិត្តភក្តិរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ ពួកគេទំនងជានៅតែសកម្មបញ្ញាបន្ទាប់ពីចូលនិវត្តន៍ ដោយធ្វើការក្នុងតួនាទីប្រឹក្សា ឬប្រឹក្សាយោបល់។

ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​អ្នក​ជំនាញ​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​ការងារ​ផ្លូវចិត្ត និង​ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត វា​ពិត​ជា​ធម្មជាតិ​ដែល​មាន​បញ្ញា​ច្រើន​រយ​នាក់។ សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិស្វករវ័យចំណាស់ វាក្យសព្ទ និង erudition ទូទៅរបស់ពួកគេស្ទើរតែផ្លាស់ប្តូរទៅតាមអាយុសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងថ្នាក់កណ្តាល មុខងារទំនាក់ទំនងមិនមែនពាក្យសំដីនៅតែមានកម្រិតខ្ពស់សម្រាប់គណនេយ្យករ ល្បឿននៃប្រតិបត្តិការនព្វន្ធនៅតែមានកម្រិតខ្ពស់។

បន្ថែមពីលើលក្ខណៈទាក់ទងនឹងអាយុនៃភាពវៃឆ្លាត យើងក៏អាចនិយាយអំពីយេនឌ័រ និងជាតិសាសន៍ផងដែរ។

សំណួរថាតើអ្នកណាឆ្លាតជាង - បុរសឬស្ត្រី - មានអាយុដូចពិភពលោក។ ការសិក្សាពិសោធន៍ និងការធ្វើតេស្តដែលបានធ្វើឡើងក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ បានបញ្ជាក់ពីសមភាពជាមូលដ្ឋាននៃភាពវៃឆ្លាតចំពោះមនុស្សដែលមានភេទខុសៗគ្នា។ នៅពេលអនុវត្តភារកិច្ចលើមុខងារផ្លូវចិត្តផ្សេងៗ (សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតគំនិត ភាពដើម ភាពដើម) មិនមានភាពខុសគ្នាពិសេសណាមួយត្រូវបានរកឃើញរវាងបញ្ញាបុរស និងស្ត្រីនោះទេ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញជាច្រើនបានសន្និដ្ឋានស្រដៀងគ្នាដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឧត្តមភាពមួយចំនួនរបស់ស្ត្រីត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងធនធាននៃការចងចាំពាក្យសំដី និងវាក្យសព្ទនៃការនិយាយផ្ទាល់។ បុរសគឺពូកែជាងស្ត្រីក្នុងការតំរង់ទិស visuospatial ។

ដូច្នេះ ថ្វីបើមានភាពខុសប្លែកគ្នាខាងបញ្ញារវាងភេទក៏ដោយ ក៏វាមានទំហំតូចដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានទាក់ទងនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងភេទនីមួយៗ។

សមភាពជាមូលដ្ឋាននៃបញ្ញាមិនមានន័យដូចគ្នាទេ អត្តសញ្ញាណពេញលេញនៃដំណើរការយល់ដឹងចំពោះបុរស និងស្ត្រី។ ការធ្វើតេស្ត IQ បង្ហាញឱ្យឃើញពីភាពខុសគ្នាមួយចំនួនរវាងក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រី ក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រី បុរស និងស្ត្រី។ ជា​មធ្យម ស្ត្រី​មាន​សមត្ថភាព​ខ្ពស់​ជាង​បុរស​ក្នុង​សមត្ថភាព​ពាក្យសម្ដី ប៉ុន្តែ​អន់​ជាង​ពួកគេ​ក្នុង​សមត្ថភាព​គណិតវិទ្យា និង​សមត្ថភាព​រុករក​ក្នុង​លំហ។ ក្មេងស្រីជាធម្មតារៀននិយាយ អាន និងសរសេរលឿនជាងក្មេងប្រុស។

ភាពខុសគ្នាដែលបានកត់សម្គាល់មិនគួរជាដាច់ខាត។ បុរសជាច្រើនពូកែនិយាយជាងស្ត្រី ហើយស្ត្រីខ្លះពូកែគណិតវិទ្យាជាងបុរសភាគច្រើន។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថាយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តភាគច្រើនបុរសទទួលបានពិន្ទុខ្ពស់បំផុតនិងទាបបំផុត។ សម្រាប់ស្ត្រី ការរីករាលដាលនៃការវាយតម្លៃបុគ្គលនៃភាពប៉ិនប្រសប់ផ្លូវចិត្តគឺមានលក្ខណៈតូចចង្អៀត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងចំណោមបុរស មានភាពប៉ិនប្រសប់ជាងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងផ្នែកផ្សេងៗទៀត ប៉ុន្តែក៏មានបុរសដែលមានចិត្តទន់ខ្សោយជាងស្ត្រីផងដែរ។

សំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតដែលកើតឡើងមុនពេលអ្នកស្រាវជ្រាវស៊ើបការណ៍សម្ងាត់គឺលក្ខណៈជនជាតិ។ តាមក្បួនមួយ លក្ខណៈជនជាតិនៃសកម្មភាពបញ្ញា និងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញាត្រូវបានបង្កើតឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់ប្រទេសជាតិ។

Hans Eysenck ផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវដែលធ្វើឡើងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក កត់សម្គាល់ថា ជនជាតិជ្វីហ្វ ជប៉ុន និងចិន គឺពូកែជាងតំណាងនៃប្រជាជាតិដទៃទៀតនៅក្នុងរាល់សូចនាករនៃការធ្វើតេស្ត IQ (កម្រិតបញ្ញា)។ នេះ​ក៏​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​ការ​ផ្តល់​រង្វាន់​ណូបែល។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក ដែលរាយបញ្ជីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេរបស់អាមេរិក បង្ហាញថា ក្នុងវិស័យនេះ ជនជាតិយូដា មានចំនួនច្រើនជាងជនមិនមែនជាជនជាតិយូដាប្រហែល 300%។ ជនជាតិចិនជោគជ័យស្មើគ្នាលើរូបវិទ្យា និងជីវវិទ្យា។ ការប៉ុនប៉ងមួយក្នុងចំនោមការប៉ុនប៉ងមួយចំនួនដើម្បីវាយបញ្ចូលគំនិតជាតិដែលត្រូវបានគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្របារាំងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ Pierre Duhem ។ Duhem បែងចែករវាងចិត្តទូលាយ ប៉ុន្តែមិនស៊ីជម្រៅគ្រប់គ្រាន់ និងចិត្តដែលយល់ច្បាស់ ទោះបីជាតូចចង្អៀតក្នុងវិសាលភាពក៏ដោយ។

មនុស្សដែលមានភាពវៃឆ្លាតទូលំទូលាយ តាមគំនិតរបស់គាត់ ត្រូវបានគេរកឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជាតិទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានប្រជាជាតិមួយ ដែលភាពវៃឆ្លាតបែបនេះមានលក្ខណៈពិសេស។ ទាំងនេះគឺជាជនជាតិអង់គ្លេស។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាពិសេសក្នុងការអនុវត្ត ចិត្តប្រភេទ "ជនជាតិអង់គ្លេស" នេះដំណើរការយ៉ាងងាយស្រួលជាមួយនឹងក្រុមស្មុគស្មាញនៃវត្ថុនីមួយៗ ប៉ុន្តែវាពិបាកជាងក្នុងការបញ្ចូលគំនិតអរូបីសុទ្ធសាធ និងបង្កើតលក្ខណៈទូទៅ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ឧទាហរណ៏នៃចិត្តប្រភេទនេះ តាមទស្សនៈរបស់ Duhem គឺ F. Bacon ។

ជនជាតិបារាំងប្រភេទ Duhem ជឿថាមានចិត្តល្អិតល្អន់ ចូលចិត្តការអរូបី និងការយល់ទូទៅ។ វាតូចចង្អៀតពេក។ ឧទាហរណ៍នៃចិត្តរបស់បារាំងគឺ R. Descartes ។ Duhem បានលើកឧទាហរណ៍គាំទ្រមិនត្រឹមតែពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតផងដែរ។

នៅពេលណាដែលការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូនៃគំនិតជាតិជាក់លាក់មួយ មនុស្សម្នាក់គួរតែចងចាំទំនាក់ទំនងនៃភាពខុសគ្នាបែបនេះ។ ចិត្តជាតិមិនមែនជាគំរូស្ថិរភាព ដូចជាពណ៌ស្បែក ឬរូបរាងភ្នែក វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈជាច្រើននៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌សង្គមរបស់មនុស្ស។

តាមរយៈអារម្មណ៍ ការគិត ក៏ដូចជាដោយមានជំនួយពីវិចារណញាណ និងអារម្មណ៍ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ទទួលបានចំណេះដឹងអំពីវត្ថុ និងទំនាក់ទំនង។ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងនេះអាចជាការពិតឬមិនពិត។

ពិត- នេះគឺជាការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបានទៅនឹងការពិតដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងវត្ថុដោយប្រធានបទដែលដឹងដែលវត្ថុនៃការយល់ដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដូចដែលវាមានដោយខ្លួនឯងនៅខាងក្រៅមនសិការ។ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត៖ ការពិតគឺជាការឆ្លើយឆ្លងនៃគំនិត ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទៅកាន់ស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ គំនិតនៃ "សេចក្តីពិត" គឺស្មុគស្មាញ និងច្រើនមុខ។

ដោយសារមនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ការពិតបានពេញលេញ (ឧទាហរណ៍ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការមេកានិច ឬសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ហើយចំណេះដឹងរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ត្រឹមពេលជាក់លាក់នេះ ការពិតបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាទាក់ទង។ ការពិតដែលទាក់ទងគ្នាគឺកំណត់ចំណេះដឹងពិតអំពីអ្វីមួយ។ យូរ ៗ ទៅការពិតដែលទាក់ទងអាចក្លាយជាករណីពិសេសនៃច្បាប់ទូទៅឬសូម្បីតែក្លាយជាការពិត។ ការពិតទាំងស្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការពិតដែលទាក់ទង។ ការពិតទាំងស្រុងគឺពេញលេញ ចំណេះដឹងពេញលេញអំពីវត្ថុស្មុគស្មាញមួយ។ ខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានពង្រីកឥតឈប់ឈរ ហើយកាន់តែច្បាស់លាស់ ដូច្នេះដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺគ្មានទីបញ្ចប់។

មិនមែនគ្រប់ការពិតទាំងអស់គឺដាច់ខាត និងចុងក្រោយនោះទេ។ មិនមានការពិតបែបនេះច្រើនទេ។ មានការពិតដែលទាក់ទងច្រើនទៀត។

តើយើងអាចបែងចែកការពិតពីកំហុស ពីការសន្និដ្ឋានខុស ដែលជារឿយៗកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយរបៀបណា?

មានទស្សនៈមួយថា ចំណេះដឹងគឺពិត លុះត្រាតែវាស៊ីសង្វាក់គ្នា តក្កវិជ្ជា ពោលគឺស្របជាមួយនឹងប្រព័ន្ធជំនឿដែលមានស្រាប់។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយទៀតនៃសេចក្តីពិតគឺការទទួលស្គាល់ថាជាការពិតនៃអ្វីដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

ទស្សនៈទាំងនេះបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមនុស្សម្នាក់ចង់រកឃើញនៅក្នុងចំណេះដឹងពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នករិះគន់ទស្សនៈដែលបានលើកឡើងកត់សម្គាល់ថា មិនមែនគ្រប់ទ្រឹស្ដីដែលស៊ីគ្នាដោយឡូជីខលសុទ្ធតែជាការពិតទេ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ចំណេះដឹងដែលមិននាំមកនូវផលប្រយោជន៍ភ្លាមៗអាចក្លាយជាការពិត។

ការអនុវត្ត​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត​ជាង​នៃ​សេចក្ដី​ពិត។ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើ​រោងចក្រ​ថាមពល​នុយក្លេអ៊ែរ​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ទ្រឹស្តី​រូបវិទ្យា​ជាក់លាក់​មួយ​ផលិត​អគ្គិសនី នោះ​ទ្រឹស្ដី​នេះ​គឺ​ពិត។ ប៉ុន្តែទស្សនៈនេះត្រូវបានរិះគន់៖ ការអនុវត្តមិនគ្របដណ្តប់លើពិភពពិតទាំងមូលទេ លើសពីនេះការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីប្រហែលជាមិនកើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីច្រើនឆ្នាំ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនមានន័យថាទ្រឹស្តីនេះមិនពិតនោះទេ។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការបំពេញបន្ថែម៖ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឈានមុខគេនៃសេចក្តីពិតគឺការអនុវត្ត ដែលរួមមានការផលិតសម្ភារៈ បទពិសោធន៍បង្គរ ការពិសោធន៍ និងត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយតម្រូវការនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតក្កវិជ្ជា ហើយក្នុងករណីជាច្រើន អត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងនៃជាក់លាក់។ ចំណេះដឹង។

សេចក្តី​ថ្លែង​ការណ៍​ដែល​មិន​ពិត​គឺ​ជា​ការ​យល់​ខុស ឬ​កុហក។ ប្រសិនបើ វង្វេង- នេះ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ចំណេះដឹង​ដែល​មិន​ត្រូវ​នឹង​ការពិត ប៉ុន្តែ​ត្រូវបាន​យល់​ច្រឡំ​ថា​ជា​ការពិត​នោះ​។ កុហក- នេះ​ជាការ​បំភ្លៃ​ពី​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង ដោយ​មាន​គោលដៅ​បោកប្រាស់​នរណាម្នាក់​។ តាម​ទស្សនៈ​សីលធម៌ ការ​វង្វេង​គឺ​ជា​ការ​មិន​ពិត​ដែល​មាន​សតិសម្បជញ្ញៈ ហើយ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​គឺ​ជា​ការ​កុហក​មិន​ដឹង​ខ្លួន។

សេចក្តីពិត​បង្ហាញ​ខ្លួន​ជា​ពិសេស​ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​ចំណេះដឹង​នីមួយៗ។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ វានឹងខុសពីឧទាហរណ៍ក្នុងគីមីវិទ្យា ឬការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទ្យា ការបញ្ជាក់នៃសំណើតែងតែបញ្ចប់ដោយភស្តុតាងទ្រឹស្តី៖ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតនៃសំណើទាំងនេះគឺដោយផ្ទាល់នូវទ្រឹស្តី។ ការពិតគឺជាក់លាក់ផងដែរនៅក្នុងការស៊ើបអង្កេតរបស់តុលាការ ដែលជារឿយៗវាពិបាកក្នុងការទៅដល់ ដោយពិនិត្យមើលសម្មតិកម្ម អង្គហេតុជាច្រើន ទិន្នន័យដែលទទួលបានដោយអ្នកជំនាញ និងទីបន្ទាល់។