ರಬ್ಬಿ ಯಾವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು? ರಾವ್, ರಬ್ಬಿ, ರೆಬ್ಬೆ - ಅವನು ಯಾರು? "ರಬ್ಬಿ" ಪದದ ಮೂಲ

ವಿಷಯ "ಯಾರು ರಬ್ಬಿ?" - ಇದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಆಳವಾಗಿ ಡಿಗ್ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ರಾವ್, ರೆಬ್ಬೆನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಹಸಿಡಿಕ್ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಆಧಾರರಹಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ರಬ್ಬಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೊದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ ರಾವ್.

ರಾವ್ ಯಾರು?

ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಟಾಲ್ಮಿಡ್-ಹಚಾಮ್, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಹಲವಾರು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿವೆ.

· ಮೊದಲನೆಯದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ರಾವ್ ದೊಡ್ಡ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಟೋರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅವನು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇದರ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ ಹಲಚಾ(ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು), ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೇಳಲಾಗುವ ಒಂದು ಕೂಡ.

· ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ರಬ್ಬಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದರೂ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು.

ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಸಾವಿಗೆ" ಅರ್ಹನೆಂದು ಟಾಲ್ಮಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ಟೇನ್" - ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೊಳಕು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರೆ, ಅವನು ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಟೋರಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ರಬ್ಬಿ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರಬೇಕು.

ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ರಬ್ಬಿಯನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಷ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಮೊದಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ರಬ್ಬಿ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಳನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾತುಗಳು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವುದಾಗಿದೆ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಬ್ಬಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ" ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಿಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ರಾವ್.

ಈಗ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ.

ಯಾರನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು?

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಯು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇವು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿದ್ದವು ಯೆಶಿವಾಸ್ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು, ನಗರ ರಬ್ಬಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ. ತಲೆಮಾರುಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತಿವೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೂಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ರಾವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟೋಪಿ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರು - reb. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಬದಲಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿಳಾಸವಾಯಿತು ಅಡಾನ್- ಶ್ರೀಮಾನ್.

ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಬಾಲೆಯ್ ತೇಶುವಃಮೊದಲಿಗೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಹ ಕೇವಲ ಜೊತೆ ರಾಶಿತಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಅವರು ರಬ್ಬಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹೇಳಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ರಬ್ಬಿಗಳಿವೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ರಷ್ಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಕೇವಲ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ...

ಸರಿ, ಇನ್ನೂ, ನಿಜವಾದ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೌರವದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಿದವರು ನಿಮಗೆ ಟೋರಾ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ಟೋರಾದ ಆರಂಭಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಂದವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮಗೆ ಸಮಾನರು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯಬೇಕು, ಆದರೂ ...

ಜೀವನದ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ರಬ್ಬಿ?

ರಬ್ಬಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಹುಚ್ಚ- ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಹಲಚಾ. ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಲಹೆ ನೀಡಲು ಜೀವನ ಅನುಭವ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ರಬ್ಬಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಹುಚ್ಚ, ಅವರು ಅಪಾರ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ... ನಾವು ಮತ್ತೆ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಅದು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ?

ನೀವು ರಬ್ಬಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ನೀವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಯುವಕ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೀರಿ ಯೆಶಿವಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನಿಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ಬರಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ಬಳಿ ಇಲ್ಲ ಸ್ಮಿಹಿ, ಜೀವನ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ…

ನಾವು ಟೋರಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, "ಅವನ ಕೆಳಗೆ" ಇರಲು, ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ನಿಮಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಹ, ಅವನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಸಮಾನ. ಆದರೆ …

ಟೋರಾದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ನಿಮಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಟೋರಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಹೂದಿ ಋಷಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿರುಗಬೇಕು.

ವಿಷಯ "ರಬ್ಬಿ ಯಾರು?"- ಇದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಆಳವಾಗಿ ಡಿಗ್ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ರಬ್ಬಿನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಹಸಿಡಿಕ್ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಆಧಾರರಹಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ರಬ್ಬಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೊದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ ರಾವ್.

ರಾವ್ ಯಾರು?

ರಬ್ಬಿಯು ಸ್ಮಿಚಾ - ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು,
ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು
ಕಾನೂನುಗಳು ಕಲಾವಿದ - ಒಟ್ಟೊ ಐಚಿಂಗರ್

ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಟಾಲ್ಮಿಡ್-ಹಚಾಮ್, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಹಲವಾರು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿವೆ.

· ಮೊದಲನೆಯದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ರಾವ್ ದೊಡ್ಡ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಟೋರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಇದರ ಸೂಚಕವೆಂದರೆ ಹಲಾಚಾ (ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು), ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೇಳಲಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

· ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ರಬ್ಬಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದರೂ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು.

ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಸಾವಿಗೆ" ಅರ್ಹನೆಂದು ಟಾಲ್ಮಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. “ಸ್ಟೇನ್” - ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೊಳಕು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರೆ, ಅವನು ಆ ಮೂಲಕ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಟೋರಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ರಬ್ಬಿ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರಬೇಕು.

ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ರಬ್ಬಿಯನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಷ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಮೊದಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ರಬ್ಬಿ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಳನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾತುಗಳು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವುದಾಗಿದೆ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಬ್ಬಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ" ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಿಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ರವ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಈಗ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ.

ಯಾರನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು?

ರಬ್ಬಿ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಟೋರಾದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕಲಾವಿದ ಫ್ರಾಂಜ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಯು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇವರು ಯೆಶಿವಾ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ನಗರಗಳ ರಬ್ಬಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ. ತಲೆಮಾರುಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತಿವೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೂಟ್ ಧರಿಸಿ, ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ರಾವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟೋಪಿ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರು - reb. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಬದಲಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿಳಾಸವಾಯಿತು ಅಡಾನ್- ಶ್ರೀಮಾನ್.

ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಬಾಲೆಯ್ ತೇಶುವಃಮೊದಲಿಗೆ, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಿಪ್ಪಾವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರಬ್ಬಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹೇಳಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ರಬ್ಬಿಗಳಿವೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ರಷ್ಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಕೇವಲ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ...

ಸರಿ, ಇನ್ನೂ, ನಿಜವಾದ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೌರವದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಿದವರು ನಿಮಗೆ ಟೋರಾ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ಟೋರಾದ ಆರಂಭಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಂದವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮಗೆ ಸಮಾನರು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯಬೇಕು, ಆದರೂ ...

ಜೀವನದ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ರಬ್ಬಿ?

ರಬ್ಬಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಹುಚ್ಚ- ಹಲಾಚಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ. ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಲಹೆ ನೀಡಲು ಜೀವನ ಅನುಭವ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ರಬ್ಬಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಹುಚ್ಚ, ಅವರು ಅಪಾರ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ... ನಾವು ಮತ್ತೆ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಅದು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ?

ನೀವು ರಬ್ಬಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ನೀವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೆಶಿವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನಿಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ಬರಲು ಒಪ್ಪಿದ ಯುವಕ ಎಂದರ್ಥ. ಅವನ ಬಳಿ ಇಲ್ಲ ಸ್ಮಿಹಿ, ಜೀವನ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ…

ನಾವು ಟೋರಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, "ಅವನ ಕೆಳಗೆ" ಇರಲು, ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ನಿಮಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಹ, ಅವನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಸಮಾನ. ಆದರೆ…

ಟೋರಾದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ನಿಮಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಟೋರಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಹೂದಿ ಋಷಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿರುಗಬೇಕು.

ರಬ್ಬಿ(ಹೀಬ್ರೂ "ರಬ್ಬಿ" - "ನನ್ನ ಗುರು" ಅಥವಾ "ನನ್ನ ಗುರು"; "ರಾಬ್" ನಿಂದ - "ಗ್ರೇಟ್", "ಲಾರ್ಡ್" - ಮತ್ತು "-i" - "ನನ್ನ" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮ ಪ್ರತ್ಯಯ), ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು. ಈ ಪದವು 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ "ರಬ್ಬಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಒಮ್ಮೆ (ಜಾನ್ 3:26). "ರಬ್ಬನ್" (ಹೀಬ್ರೂ "ಮೊಲ" ದ ಅರಾಮಿಕ್ ಸಮಾನ) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. "ರಬ್ಬಾನಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 10:51, ಜಾನ್ 20:16), ಆದರೆ ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. "ರಬ್ಬೆನು" ("ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ") ಅನ್ನು ಜುದಾ ಹ-ನಾಸಿ, ಸಂಕಲನಕಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಮಿಷ್ನಾ, ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಕೂಡ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ರಾಬ್" ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನನ್ನು "ಹಖಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ("ಋಷಿ"). 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಸಿಡಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು "ರೆಬ್ಬೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ರಬ್ಬಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿಳಾಸವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

ಯುಗದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಮಡ್ಯಹೂದಿ ಶಾಸನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ಕಲಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದವರಿಗೆ ರಬ್ಬಿ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ಯಾನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅಥವಾ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ನೀಡುತ್ತವೆ. ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಭಾವನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ಕರಕುಶಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದವರು ಅಥವಾ ಬೋಧನೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು ಮಾತ್ರ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ರಬ್ಬಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಅರ್ಥೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಲಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು. ಬೋಧಕನ ಪಾತ್ರವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಬ್ಬಿಗಳು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಸಂಬಳವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ರಬ್ಬಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಶ್ರುತ್ (ನಿಯಂತ್ರಿತ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ) ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಂತಹ ಹಲವಾರು ಇತರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಅರೆಕಾಲಿಕ ಕ್ಯಾಂಟರ್ ಆಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಮೊಹೆಲ್ (ಸುನ್ನತಿ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು), ಶೋಚೆಟ್ (ವಧೆ ಮಾಡುವವರು, ಜಾನುವಾರುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಧೆ ಮಾಡುವವರು). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಬ್ಬಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಂತಹ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ನಗರ, ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಇದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬೋಧನೆ, ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ.

ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಇತ್ತು ರಬ್ಬಿ(ಮಾರ್ಫೀಮ್ಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ ರಾವ್ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ಪ್ರತ್ಯಯ 1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಏಕವಚನ - ಅಕ್ಷರಶಃ `ನನ್ನ ಮಾಸ್ಟರ್`).

ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾಲದ ರಬ್ಬಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿದ್ದರು (ಹಾಲಾಚಾ ಸಹ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಇತರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಬ್ಬಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಾವೊನೇಟ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸಿಲಾರ್ಕೇಟ್ (ಗಾವ್, ಎಕ್ಸಿಲಾರ್ಚಿ ನೋಡಿ) ಅವನತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿತು. (ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ); ರಬ್ಬಿಗಳಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹುದ್ದೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ( ಪಿಟ್ಕಾ ಡಿ-ದಯಾನುತಾ) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದಯಾನ್ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿತ್ತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು (ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ - x ಎ-ರಾವ್), ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ರಬ್ಬಿಗಳ ಆದರ್ಶವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ರಬ್ಬಿಗಳು ಕಲಿಯಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ರಬ್ಬಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಪಾದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ: ರಬ್ಬಿಯು ಸಿನಗಾಗ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಿಲ್ಲ, ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರವೇ ರಬ್ಬಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. , ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಅನುಸರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದಯಾನ್ರಬ್ಬಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಗೌನೈಟ್ ಯೆಶಿವಾಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ನೈಕ್ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸ್ಮಿಚಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಹಲಾಖಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಹಿಂದೆ ಅಂತಹ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಿಯೋನಿಮ್‌ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ನಿರ್ದೇಶನವು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಳೀಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ರಬ್ಬಿ ಯಾವುದೇ ವಿತ್ತೀಯ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ: ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಟೋರಾವನ್ನು ಕಲಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ರಬ್ಬಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪಾವತಿಯ ಮೊದಲ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಪುರಾವೆಯು 14 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಆಶರ್ ಬೆನ್ ಯೆಹಿಯೆಲ್, ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ, ಎಂಬ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಂಬಳ ಪಡೆದರು tnay(ಅಕ್ಷರಶಃ `ಷರತ್ತು`). ಶಿಮೊನ್ ಬೆನ್ ತ್ಸೆಮಾಚ್ ಡ್ಯುರಾನ್ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನಗೈದು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾಕ್ಕೆ 1391 ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ಬಯಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಅವರಿಗೆ ವಿತ್ತೀಯ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಮುಂದಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಬಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾರ್ ಬತ್ತಾಲ(ಅಕ್ಷರಶಃ `ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಪಾವತಿ', ಅಂದರೆ, ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರ). ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ರಬ್ಬಿಯ ಸಂಬಳದ ಪಾವತಿಗೆ ಕಾನೂನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ವೇತನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಶುಲ್ಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಅವ್ರಾ ಆಮ್ ಇಬ್ನ್ ದೌದ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಜಿಯಾನ್‌ಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ತನ್ನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು. ಕೆಲಸದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಗುಲಾಮ ಡೆ ಲಾ ಕಾರ್ಟೆಸ್ಪೇನ್ ನಲ್ಲಿ, ಅರಬಿ ಮೊರ್ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ, 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ "ಹೋಚ್‌ಮಿಸ್ಟರ್" ನೇಮಕ. ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನೇಮಕಾತಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಬ್ಬಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶ; ಸಮುದಾಯಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸಹ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಸಮುದಾಯಗಳು (ಅಶ್ಕೆನಾಜಿಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಡಿಪ್ಲೊಮಾವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು - ಸ್ಮಿಚಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಶೀದಿಯ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ; ಸೆಫಾರ್ಡಿಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಯ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ರಬ್ಬಿ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (ಮಾರಾ ಡಿ-ಅತ್ರಾ, ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಸ್ಥಳದ ಅಧಿಪತಿ', 'ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಕ್ಷಕ'), ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ತತ್ವದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ. ರಬ್ಬಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯೆಶಿವಾಸ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮಿಟ್ನಾಗ್ಡಿಮ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರಬ್ಬಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಿಟ್ನಾಗ್ಡಿಮ್, ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನವ-ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳು (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ನೋಡಿ), ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಬ್ಬಿಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿಗದಿತ ಶುಲ್ಕ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕ; ರಬ್ಬಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಕ್ಟಾವ್ ರಬ್ಬನುಟ್- ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಲಿಖಿತ ಅಪಾಯಿಂಟ್‌ಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಒಪ್ಪಿಗೆ (ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಕಸ್ಟಮ್), ಈ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ರಬ್ಬಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಬ್ಬಿಯ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಂನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಡೊಮಿನಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಸುಪ್ರೀಂ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ USA ನಲ್ಲಿ), ಕೇಂದ್ರೀಯ ತತ್ವ ಮಾರಾ ಡಿ ಅತ್ರಾಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಿನಗಾಗ್ ಸಭೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ಹಸಿಡಿಸಂ ನೋಡಿ), ರಬ್ಬಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟ್ಜಾಡಿಕ್‌ನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣಾ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ (ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದವನ್ನು ನೋಡಿ), ಹಲಾಖಾದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವು ರಬ್ಬಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು, ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಯಾದರು, ಸಿನಗಾಗ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದರು. , ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್ ಸಭೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿನೇಟ್‌ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿದಿದೆ. ಗಾಂವ್‌ಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್‌ನ ಆಚೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಕಾಡೆಮಿ (ಯೆಶಿವಾ ನೋಡಿ) ಸಮುದಾಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನೇಮಿಸಿತು, ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಹ್ಯಾವರ್(`ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸದಸ್ಯ`). ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಬೆಟ್ ಡಿನ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಾವರ್‌ಗೆ ನೀಡಿದರು. ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯೆಶಿವಾಸ್ ಪದವೀಧರರು ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಯಾನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಸದಸ್ಯರ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು ( ಹ್ಯಾವರ್ ಬಿ-ಸಂಖ್ ಎಡ್ರಿನ್ x ಹೆ-ಗ್ಡೋಲಾ); ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಅಲ್ಲುಫ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ 'ತಲೆ'), ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ - ರಾವ್. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಾವೊನೇಟ್ ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಸ್ಮಿಚಾ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ, ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ದಯಾನ್‌ಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ವೃತ್ತಿನಿರತ (ಅಂದರೆ ಸಂಬಳ ಪಡೆಯುವ) ರಬ್ಬಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಮೈಮೊನಿಡೆಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಟೋರಾ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವನವನ್ನು ಗಳಿಸುವಾಗ ಉಚಿತವಾಗಿ ಕಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸ್ಪೇನ್ ನಲ್ಲಿ ದಯಾನ್ರಬ್ಬಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದಯಾನ್ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ (ಹಹಮ್, ಅಕ್ಷರಶಃ `ಋಷಿ`, `ವಿದ್ವಾಂಸ`), ಆದರೂ ದಯಾನ್ಮತ್ತು ಹಖಮ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಸ್ಮಿಚೆ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮತ್ತು ಅಶ್ಕೆನಾಜಿಮ್ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಯಿತು. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರ ಯಾರಿಗೂ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೀಕ್ಷೆಯ ವಿಧಾನವು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಲಾಖಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಖಾತರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಿವಾದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿಚಾವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. 1538 ರಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಯಾಕೋವ್ ಬೆರಾವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅದು ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು.

ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಹಾಹಾಂ(ಮೇಲೆ ನೋಡಿ) ಅಥವಾ ಮಾರ್ಬಿಟ್ಜ್ ಟೋರಾ(`ಟೋರಾ ಟೀಚರ್`), ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ - ಟಿಜೆಡೆಕ್ ಸಮುದ್ರ(`ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಕ' ಅಥವಾ 'ಸದಾಚಾರದ ಶಿಕ್ಷಕ'). ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಭೆಗಳ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು x ಹ-ರಾವ್ x ಹ-ಕೋಲೆಲ್(ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಸಮುದಾಯದ ರಬ್ಬಿ'), ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಹಹಂ, ಅಥವಾ ಮಾರ್ಬಿಟ್ಜ್ ಟೋರಾ, ಅವರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು; ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಅವರು ಹಲಾಖಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ರಬ್ಬಿ ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನೋಟರಿಯಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಮದುವೆ, ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಚಾಲಿಟ್ಜಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು (ಲೆವಿರೇಟ್ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಚಾಲಿಟ್ಜಾ ನೋಡಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಹಣದ ದಾವೆಗಳಲ್ಲಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಬ್ಬಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಸ್ಥಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಪೂರ್ವದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಖಾಮ್‌ಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಉನ್ನತ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು - ಮೋಶೆ ಕಪ್ಸಾಲಿ (1498 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಮತ್ತು ಮಿಜ್ರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. Rav x a-kolel x ha-mankh ig(ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ರಬ್ಬಿ) ಅಥವಾ x ಹ-ರವ್ x ಹ-ಗಡೋಲ್(ಅಕ್ಷರಶಃ `ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಬ್ಬಿ`). ಈ ಇಬ್ಬರು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ, ಸಮುದಾಯವು ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಲಿಯಾ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮಿಜ್ರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಯ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ. 1836 ರಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಖಮ್-ಬಾಶಿ ('ಹಖಮ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ') ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು; ಸ್ಥಳೀಯ ಹಖಮ್-ಬಾಶಿ, ಎರೆಟ್ಜ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರಿಶನ್ ಲೆಜಿಯಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು ಹಖಮ್-ಬಾಶಿ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ಯಹೂದಿಗಳ ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ (1804), ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯಹೂದಿಗಳು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿಗಳು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಚುನಾಯಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಂಬಳವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹರಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು 1812 ರಿಂದ ರಷ್ಯನ್, ಪೋಲಿಷ್ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ರಬ್ಬಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. 1835 ರ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳು ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳು, ಸಮಾಧಿಗಳು, ಸುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಶಿಶುಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಹಾಯಕರು ರಬ್ಬಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುಮತಿ; ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. 1857 ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರ-ಸ್ಥಾಪಿತ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಶಾಲೆಗಳ (ನೋಡಿ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಗಳು) ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪದವೀಧರರು ಮಾತ್ರ ರಬ್ಬಿನಿ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಚುನಾಯಿತರಾಗಬೇಕೆಂದು ಕಾನೂನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾನೂನು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಶಾಲೆಯ ಪದವೀಧರರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಂತಹ ರಬ್ಬಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಬದುಕಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಮೇಣ, ಇಬ್ಬರು ರಬ್ಬಿಗಳು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ಒಬ್ಬರು ಅಧಿಕೃತ ರಬ್ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಬ್ಬಿ. ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶೇಷ "ವಿಜ್ಞಾನಿ" ಯ "ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜದ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ" ಚುನಾವಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅವರು "ಆರಾಧನೆ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ"; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ "ವಿದ್ವಾಂಸರು" ಸರ್ಕಾರಿ ರಬ್ಬಿಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು.

IN ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇತರ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗಾಗಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳಿದ್ದಾರೆ (ಸುಪ್ರೀಮ್ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) - ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಮತ್ತು ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್, ಇಬ್ಬರೂ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು; ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ರಬ್ಬಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ರಬ್ಬಿಯ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯ ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಗಾಗ್ ಶಾಶ್ವತ ಸದಸ್ಯರ ಸಭೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಟೋರಾ ಅಧ್ಯಯನದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಸ್ಥಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವು ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಮತ್ತು ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳು; ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ( ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ) ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್, ನಂತರ - ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬೇಟೆ-ಡಿನ್, ಹಲವಾರು ರಬ್ಬಿಗಳು (ಕಾಶ್ರುತ್, ಮಿಕ್ವಾಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಂಡಳಿಗಳಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಿನಗಾಗ್ ರಬ್ಬಿಗಳು.

KEE, ಸಂಪುಟ: 7.
ಕಲಂ.: 27.
ಪ್ರಕಟಿತ: 1994.

1 644

ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್‌ನ ವಸ್ತು ಕೃಪೆ

"ರಬ್ಬಿ" ಜಾನ್ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಶುಕ್ರವಾರ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್ ಟಾವೆರ್ನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೋಟ ಶೆರ್ರಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ಪಿಂಟ್ (ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಪಿಂಟ್‌ಗಳು) ಏಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಜೆಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ನ ಘಂಟೆಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಾ, ಉತ್ತಮ "ರಬ್ಬಿ" ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ವಕೀಲರು ನಾಟಕಕಾರ ಬೆನ್ ಜಾನ್ಸನ್ (ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು "ಕಲಿಕೆಯ ರಾಜ" ಎಂದು ಕರೆದರು) ಜೊತೆಗೆ ಒಂದು ಲೋಟ ಕಹಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಬರ್ಮುಡಾದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಅದೃಷ್ಟದ ಭಯಾನಕ ಧ್ವಂಸದ ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಟ್ರಾಚೆ ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು. ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಮತ್ಸ್ಯಕನ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಯಮಿತವಾದ ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಸೇವಿಸಿರಬಹುದು, ಅವರ ನಾಟಕ ದಿ ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ನೌಕಾಘಾತದ ಸ್ಟ್ರಾಚಾ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಆ ಪಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರಬಹುದು. . ಪ್ರಯಾಣಿಕ ವಾಲ್ಟರ್ ರೇಲಿ ಅವರು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕವಿ ಜಾನ್ ಡೊನ್ ಕೂಡ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮನ್ನು "ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್ ಜೆಂಟಲ್ಮೆನ್" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಭೆಯು ರುಸಾಲ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ("ದ ಡ್ಯಾಮ್ಡ್ ಬಂಚ್" ಎಂಬ ಸಮಾನವಾದ ವಿಚಿತ್ರ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು). ಕೆಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಿನಗಾಗ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಹಾಗಾದರೆ "ರಬ್ಬಿ" ಸೆಲ್ಡೆನ್ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾತನಾಡಿದರು? ಸಂಸತ್ತನ್ನು (ಅವರು ಸದಸ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ) ಹೀಬ್ರೂ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಕರೈಟ್‌ಗಳು "ಯಹೂದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು" ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೇ? ಅಥವಾ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕುಖ್ಯಾತ "ಯೆಶಿವ" ದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೋಹಾನ್ ರಿಟಾಂಗೆಲ್ ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಓದಿದ್ದಾರೆಯೇ?

"ರಬ್ಬಿ" ಸೆಲ್ಡೆನ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ವೆಸ್ಟ್ ಸಸೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್, ಹೈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಆದರೆ ರಬ್ಬಿ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿಯಾಗದೆ, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರು ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು, ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ (ಇತರರಲ್ಲಿ) ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುಟಗಳ ಮಿದ್ರಾಶ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ.

ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ (ಅವರು ಹಲವಾರು ಕಲಿತ ರಬ್ಬಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು), ಏಕೆಂದರೆ ಕಿಂಗ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ I 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಪ್ಟೋ-ಯಹೂದಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯವಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಮೂಲದವರು, ಆದರೆ, "ದಿ ಚೀಫ್ ರಬ್ಬಿ ಆಫ್ ರಿನೈಸಾನ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್" ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ ಜೇಸನ್ ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಜುದಾಯಿಸಂ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಐಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, "ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ." ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನ ಹೀಬ್ರಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನವೋದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, "ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಗಾತ್ರದ ಇತರ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಬ್ಬಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಅದರ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ರಾಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವಳು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಹೊಂದಿದ್ದಳು.

ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೀಬ್ರಾಯಿಸಂ ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದನ್ನು "ಜುದಾಯಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಬಹುಶಃ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಪರಸ್ಪರರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ನವೋದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಆಡಳಿತಗಾರ ಟಾಲೆಮಿ II, ನಮ್ಮ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್‌ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು 72 ಯಹೂದಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿಯಲ್ಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕುತೂಹಲದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಆಸಕ್ತಿಯು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಾಲ್ಕು ಅಥವಾ ಆರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಸ್ಯೂಡೋ-ಲಾಂಗಿನಸ್, ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವಾದ ಆನ್ ದಿ ಸಬ್ಲೈಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ದೇವರನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಯಹೂದಿ ಶಾಸಕ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದೇವತೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಆಳಕ್ಕೆ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ ..., ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ದೇವರು ಹೇಳಿದರು." - ಅವನು ಏನು ಹೇಳಿದ? - "ಬೆಳಕು ಇರಲಿ!" ಮತ್ತು ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. "ಭೂಮಿ ಇರಲಿ!" ಮತ್ತು ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" ರುಸ್ ಲೇನ್ ಎನ್. ಚಿಸ್ಟ್ಯಾಕೋವಾ: ಭವ್ಯವಾದ ಬಗ್ಗೆ.& nbsp; M.‑L.: "ವಿಜ್ಞಾನ", 1966. P. 20. ನೆನಪಿನಿಂದ ತಪ್ಪಾದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ - ಸ್ಯೂಡೋ-ಲಾಂಗಿನಸ್ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಯಹೂದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರಂತೆ), ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯು ಅನ್ಯಜನರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾನಾಖ್ ಸ್ವತಃ ಯಹೂದಿ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಸಂಗಿಯು ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಪದ ಅಪಿಕೊಯಿರೆಸ್ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದರ್ಥ), ಮತ್ತು ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದುರಂತದ ನಾಟಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯೈರೆ ಹಶೆಮ್ ಅಥವಾ "ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವವರು" ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಈ ಅನ್ಯಜನರು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೋಹನ ಪುತ್ರರ (ಸೆಲ್ಡೆನ್ ನಂತಹ) ಆಜ್ಞೆಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಪ್ಪಂದವು ಅವರಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ Epicureanism, Stoicism, ವಿವಿಧ ನಿಗೂಢ ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ (ಇದಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು). ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಈ "ದೇವ-ಭೀರುಗಳು" ಗುಂಪುಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು "ಜುದೈಜರ್ಸ್" ಎಂದು ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೊತೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವವರ" ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಹ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ ಎಬಿಯೊನೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತಹ ಗುಂಪುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದ "ದೇವರ ಭಯದವರು" ವಿಭಿನ್ನ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಗೌರವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಲಭದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಂತೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಚರ್ಚೆಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಅದು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಂತಹ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಥವಾ ಮರ್ಸಿಯಾನ್‌ನ ಜೋರಾಗಿ, ಹಲ್ಲುಜ್ಜುವ ಮತಾಂಧತೆಯಾಗಿರಬಹುದು (ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ). ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯೇತರರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು.

ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎರಡೂ ದೇವಾಲಯದ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತೊಡಗಿದ್ದವು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಹೊಸ ದೇವಾಲಯವು ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಏನಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಾರು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಯಾರು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಹಿಷ್ಣು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಧರ್ಮದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ತಿರುಳು ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬೈಬಲ್ನ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ.

ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಅನುಕೂಲಕರ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಅದರ ನಂಬಲಾಗದ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಹ ಅದರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಆರೋಪಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ" ಸ್ವಭಾವದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹರಡಬಹುದು. 1520 ರಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್‌ನ ಉದಾರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಬಾಂಬರ್ಗ್ ಅವರ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು "5894 ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡೂವರೆ ಮಿಲಿಯನ್ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವರಗಳು ಅಥವಾ ವಿರಾಮಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಾಂಬರ್ಗ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಟಾಲ್ಮಡ್ ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ರೋಮ್‌ನ ಕ್ಯಾಂಪೊ ಡೀ ಫಿಯೊರಿ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಸುಡಲಾಯಿತು.

ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಪೂರ್ಣ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು, ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ಮುಂದುವರೆಯಲು ಕಾರಣವಾದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಯುಗದಿಂದ ಇಡೀ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಟಾಲ್ಮಡ್ ವಿರುದ್ಧದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನಾಚ್‌ಮನೈಡ್ಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು, 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಾಗೊನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಮಡ್ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಬರೆದವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೈಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಮೊದಲ ಮಹಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು (ಹಿಂದೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಇತರರು ಇದ್ದರು) ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ, ಜರ್ಮನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೋಹಾನ್ ರುಚ್ಲಿನ್. ಒಬ್ಬ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ರೀಚ್ಲಿನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಯಹೂದಿ ಜೋಹಾನ್ ಪಿಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಮಾಡಿದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಆರೋಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಅಫೇರ್ ನವೋದಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಾಂತರದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1509 ರಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ (ಅವನು ದರೋಡೆಗಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಹಸಿ) ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿದನು: “ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕಾರಣಗಳು ... ಅವರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಾಲ್ಮಡ್." ಕಲೋನ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ತೀರ್ಪಿನ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹೆಸರಾಂತ ಮಾನವತಾವಾದಿ ರೀಚ್ಲಿನ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಕರೆತಂದರು. ರೀಚ್ಲಿನ್ ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಅವರು "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಸ್ಟ್ಸ್" ನ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ನವೋದಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವು ಸರಳ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಕರವಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. 15-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಅವರು ಆಧುನಿಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬಹುತೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆದರು. ಈ ಅವಧಿಯು ಮಹಾನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು - ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, ಬೊಲೊಗ್ನಾ, ಸಲಾಮಾಂಕಾ, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ವಲ್ಲಾಡೋಲಿಡ್, ಬಾಸೆಲ್ - ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಧುನಿಕ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದೇಣಿಗೆ ಏಕೆ ನಕಲಿ ಎಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಲೊರೆಂಜೊ ವ್ಯಾಲೆಯಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಇಂಟರ್‌ಪೋಲೇಶನ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್‌ಪೋಲೇಶನ್ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ ಎರಾಸ್ಮಸ್, ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭೀತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಮೊದಲು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೀಬ್ರೂ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೀಚ್ಲಿನ್ ಬಹುಶಃ ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಅವರ ಆರೋಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪಿಕೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ರೀಚ್ಲಿನ್, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಬ್ಬಾಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಬ್ಬಾಲಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು, ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಕ್ಷಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಮಿರಾಂಡೋಲಾಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು - ತನಖ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಟಾಲ್ಮಡ್ ಮತ್ತು ಜೋಹರ್ ಪುಸ್ತಕವೂ ಸಹ. ಅವರ ಕೃತಿ ಡಿ ರೂಡಿಮೆಂಟಿಸ್ ಹೆಬೈಸಿಸ್ ನವೋದಯ ಯಹೂದಿ ವಿವರಣೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲದವರ ಲೇಖನಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಬ್ರೈಸ್ಟ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ರೀಚ್ಲಿನ್ ಅನ್ನು ಮೀರಲಿಲ್ಲ; ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದರೂ, ರೀಚ್ಲಿನ್ ಈ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಉಗ್ರ ಕರಪತ್ರ ಯುದ್ಧಗಳು, ಇಂದಿನ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ದೂರದ ಕೂಗು, ಯುಗದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಟಿಂಡೇಲ್ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ). ರೀಚ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಹೋರಾಡಿದ್ದು ಭಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಂತರದವರು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಲಂಚ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು.

ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ರೀಚ್ಲಿನ್‌ರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ವಿಚಾರಣೆಯ ಮುಂದೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಯಗಳಿಸಿದರು - ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಜಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ಅವರ ಆದೇಶವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಕನಿಷ್ಠ ಇಬ್ಬರು ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜುಡಾಯಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಅವರ ಗೆಲುವಿನಲ್ಲಿ ಕಹಿ ವ್ಯಂಗ್ಯವೂ ಇತ್ತು: ಟಾಲ್ಮಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ಅವರ ಆರೋಪಗಳು ಆಧಾರರಹಿತವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಅವರ ಯಹೂದಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದಾಗಿ. ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವನನ್ನು "ದುಷ್ಟ ಕ್ರೈಸ್ತನಾದ ದುಷ್ಟ ಯಹೂದಿ" ಎಂದು ಕರೆದಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಟಾಲ್ಮಡ್ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ವೆನಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. 1529 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಪ್ಫೆಫರ್‌ಕಾರ್ನ್ ವ್ಯವಹಾರದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹೆನ್ರಿ VIII ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಂಬರ್ಗ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ವಿನಂತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಫ್ ಅರಾಗೊನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾಹವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ಬೊಲಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾಹದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಸೆಲ್ಡೆನ್, ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ ಸರ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಕಾಟನ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮುಜುಗರವಿಲ್ಲದೆ ಬರೆದರು: “ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬೃಹತ್ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಇದೆ. ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದರೆ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೆರೆವಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ್ದು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಬ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅವರು ಡಿ ಡೈಸ್ ಸಿರಿಸ್ ("ಸಿರಿಯನ್ ದೇವರುಗಳ ಮೇಲೆ," 1617) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು; ಮತ್ತು ಅವರ ತೀರ್ಮಾನದ ನಂತರ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಆರು ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಉದ್ದವಾದವುಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್-ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪರಿಗಣನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು: ಡಿ ಸಕ್ಸೆಶನಿಬಸ್ ಆಡ್ ಲೆಜಸ್ ಎಬ್ರೇಯೊರಂ ಇನ್ ಬೊನಾ ಡಿಫಂಕ್ಟೋರಮ್ (1631). ಪುರೋಹಿತರ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು; ಡಿ ಜ್ಯೂರ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿ ಮತ್ತು ಜೆಂಟಿಲಿಯಮ್ ಜುಕ್ಸ್ಟಾ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನಮ್ ಎಬ್ರೇಯೊರಮ್ (1640), ನೋಹನ ಪುತ್ರರ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಕರ್ತವ್ಯದ ದೈವಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಾದ ಪ್ರೆಸೆಪ್ಟಾ ನೋಚಿಡಾರಮ್; ಡಿ ಅನ್ನೊ ಸಿವಿಲಿ (1644), ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಅದರ ತತ್ವಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಖಾತೆ, ಮತ್ತು ಕರೈಟ್ ಪಂಥದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥ; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಮೇಲಿನ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಿತಿ, ಮತ್ತು ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಡಿ ಸೈಡ್ರಿಸ್ ಎಂಬ ಬೃಹತ್ ಗ್ರಂಥ (1650, 1653, 1655, ಕೊನೆಯದು ಸಂಪುಟವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ) ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ.

ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಸೆಲ್ಡೆನ್ಸ್ ಅಲ್ಮಾ ಮೇಟರ್) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್‌ನ 2006 ರ ಕೃತಿಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮೇಲೆ ಈ ಹೆಬ್ರೈಸ್ಟ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವದ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರುಹುಗಳು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮಾರ್ವೆಲ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್. ಎರಡನೆಯವರು, ಅವರ ವಯಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ಹೀಬ್ರೂ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಲಾಸ್ಟ್‌ನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಂಡೆಮೋನಿಯಂನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ರಾಕ್ಷಸರ ಹೆಸರುಗಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಿಲ್ಟನ್ ಪಡೆದುಕೊಂಡರು.

ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಡಿಯುವ ಒಡನಾಡಿ ಜಾನ್ಸನ್ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ, ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಇದು ಪಿಲ್ಪುಲ್ ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, "ತಾರ್ಕಿಕ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಮನಸ್ಸು." 1614 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಜಾನ್ಸನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಬರೆದರು. ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ರಂಗಭೂಮಿಯು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಯುಗದ ಮೊದಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಪದಗಳು, ಹುಡುಗರು ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. 1633 ರ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ವಿಲಿಯಂ ಪ್ರಿನ್ನೆ ಅವರ ಹಿಸ್ಟ್ರಿಯೊಮಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಬರಹಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಲೇಖಕರು ಎಲ್ಲಾ ನಟಿಯರು "ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೇಶ್ಯೆಯರು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಪಾವತಿಸಿದರು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವೇ ನಟಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಾಣಿ ಹೆನ್ರಿಯೆಟ್ಟಾ ಮಾರಿಯಾ).

ತನ್ನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಜಾನ್ಸನ್, ಕ್ರಾಸ್-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದನು. ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ "ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಆಂಡ್ರೊಜಿನಿ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರನನ್ನು ಕರಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸುವ ಅಲ್ಪ ಉಡುಪು ಧರಿಸಿದ ಹುಡುಗರಿಗೆ" ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಡ್ಡ-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಲ್ಲ ರಬ್ಬಿಯ ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಡ್ಯೂಟರೋನಮಿಯ 22 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 5 ನೇ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಅವರು ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ಗೆ ಕೇಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಕಳಂಕ ತಂದ ಪ್ಯೂರಿಟನ್‌ಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ "ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಗಗಳ ನಕಲಿ ಗೊಂದಲದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ." ಖಂಡದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಿತ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಹಲಾಚಿಕ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ವಿನಿಫ್ರೆಡ್ ಸ್ಕ್ಲೈನರ್ ಅವರು ಜಾನ್ಸನ್‌ಗೆ ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್‌ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜಾನ್ಸನ್‌ಗೆ ಬೈಬಲ್ ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಕ್ರಾಸ್ ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ತರ್ಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೈಮೊನೈಡೆಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ರಂಗಭೂಮಿ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯವು, "ಮಹಿಳೆಯು ಪುರುಷರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬಾರದು" ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಜಾನ್ಸನ್‌ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಡ್ಯೂಟ್ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. 22:5 ಪುರುಷರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಕ್ಷಾಕವಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೈಬಲ್ ಪದ್ಯವು ಅಡ್ಡ-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶುಕ್ರ ಮತ್ತು ಮಂಗಳನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುರಾತನ ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಅಡ್ಡ-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೋಷರ್ ಆಗಿದೆ. .

ಜಾನ್ಸನ್ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ಸ್ ಫೇರ್ ಎಂಬ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ಯುಸಿಯ ಕಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರವಾದ ಝೀಲೋಟ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಥಿಯೇಟರ್-ನಿಷೇಧಿಸುವ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡಿದರು, ಅವರು ಬೊಂಬೆ ಡಯೋನೈಸಿಯಸ್ಗೆ ವಾದದಲ್ಲಿ ಸೋತರು. ವಿವಾದದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೈಗೊಂಬೆ ತನ್ನ ಕೈಗೊಂಬೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದು ಜನನಾಂಗಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಡ್ಡ-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯು ಎಷ್ಟು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಂಬಮ್‌ನಿಂದ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಹಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜಾನ್ಸನ್ ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಕ್ರಾಸ್-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಕುರಿತು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ಪತ್ರವು ಶಾಂತ ಸಹನೆಗೆ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ." 400 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಸರಿಯಾದ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲಿಂಗ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ದೋಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನವೋದಯ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆ - ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಚಾಂಪಿಯನ್ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಬರೆದುದು: “ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು; ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಬಾರದು, ಸೊಗಸಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬಾರದು, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಅವಮಾನವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಬಳಸದಿದ್ದರೆ, ಭಗವಂತ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು? ಈ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಯತೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೊಟಿಯಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ನೋಹನ ಪುತ್ರರ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು; 15 ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ "ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವವರು" ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಅದೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆ. ಈ ಏಳು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನೋಹನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಟಾಲ್ಮಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕೊಲೆ, ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ಮೃಗೀಯ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸೆಲ್ಡೆನ್, ಟಾಲ್ಮಡ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವುಗಳು) ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ. ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಆಯಿತು, ಇದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು" 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಭಾಷಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮೂಲಭೂತ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಕುರಿತು ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಅವರ ಚರ್ಚೆಯು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂಬರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುಗದ ಪ್ರಗತಿಪರ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಘೆಟ್ಟೋದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳ ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತರ್ಕವಿದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರು ರಬ್ಬಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಗೌರವಾನ್ವಿತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಧೀನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬಹುದು. ರೋಸೆನ್‌ಬ್ಲಾಟ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅಧೀನರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪುರುಷರಂತೆ ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನ ಮೌಲ್ಯವು ಅವನ ಏಕತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು."

1655 ರಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ಚಮತ್ಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದು ಅವರ ಬೆರಗು ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಕಲ್ಪನೆಯಹೂದಿಗಳು, ಶೈಲಾಕ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಬರಬ್ಬಾಸ್, ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಮೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕೆಂಪು ವಿಗ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಜೊತೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರಾಟಗಾರರೊಂದಿಗೆ. ಆದರೆ ಈಗ, 365 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ನಿಜವಾದ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಯಹೂದಿ ಕಿಕ್ಕಿರಿದ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಮೂಲಕ ನಡೆದರು. ಒಂದು ಶರತ್ಕಾಲದ ದಿನ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಡಚ್ ರಬ್ಬಿ ಮೆನಾಶೆ ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಬಹುಶಃ ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್ ಟಾವೆರ್ನ್ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಈಸ್ಟ್ ಎಂಡ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರು ನಂತರ ನೆಲೆಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಬಳಿಯ ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ್, ಅವರ ಬೃಹತ್ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಮೂಗು ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ವಿಗ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್, ತನ್ನ ಉದ್ದವಾದ ಗಾಢವಾದ ವ್ಯಾನ್ ಡಿಕ್ ಗಡ್ಡ, ಗರಿಗರಿಯಾದ ಬಿಳಿ ಕಾಲರ್ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ-ಅಂಚುಕಟ್ಟಿದ ಡಚ್ ಟೋಪಿಯೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಊಹಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪಿಕಲ್ ಯಹೂದಿಗಿಂತ ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ) ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪಾತ್ರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಬ್ಬಿ, ಸರಳವಾದ ಕಪ್ಪು ಮೇಲಂಗಿಯಲ್ಲಿ, ಮೀಸಲು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದರು.

ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ಹತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಭಾರತೀಯರು ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಯಹೂದಿಯನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, 17 ನೇ ಶತಮಾನವು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಭಾವನೆಗಳ ಯುಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಯಹೂದಿಯ ಸಂದೇಶಗಳು ಡಚ್ ರಬ್ಬಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಯಹೂದಿ ಜನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊಶಿಯಾಚ್ನ ಆಗಮನವು ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ. . ಆದರೆ ಅಮೇರಿಕಾ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಉತ್ತರ ಸಮುದ್ರದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಮೆನಾಶೆ ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಆಲಿವರ್ ಕ್ರೋಮ್ವೆಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆಳಿತು, ಮತ್ತು ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಉಪಕ್ರಮವು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ಸ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊಸ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ರಬ್ಬಿಯ ಮನವಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಹುದು. ಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಟರ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬದುಕಲು ಆಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅವರ ವಾದಗಳು ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿ ಕ್ರೋಮ್‌ವೆಲ್ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ರಬ್ಬಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳ ಪರವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫೇರೋನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ಗೆ ಹೋದರು.

ಯಹೂದಿಗಳ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಕ್ರಾಸ್ ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಅದೇ ವಿಲಿಯಂ ಪ್ರೈನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಾದಿಸಲು ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು (ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ಆಮ್ಸ್ಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್ ಸಮುದಾಯವು ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬರುಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಎಂಬ ವಿಪರೀತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಅಪಿಕೊಯಿರ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು). ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಬರೆದಂತೆ: "ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಯಿತು." ಕ್ರೋಮ್ವೆಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಆಶಿಸಿದರು - ಇದು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ; ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೊಶಿಯಾಚ್ ಬರುವುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದರು - ಇದು ಸಹ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಇದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಯಿತು.

ಸೆಲ್ಡೆನ್ ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ನಿಧನರಾದರು. ಆದರೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರು ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಸೆಲ್ಡೆನ್‌ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿತು, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯು ಬೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಆಗಮನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.