Какви ангели има? Имињата на архангелите и ангелите, нивното значење во христијанската култура

Дефиниција

Во секојдневниот јазик, Ангел обично значи секое духовно, интелигентно, асексуално, а понекогаш и етерично суштество, кое ја изразува волјата на некои повисоки сили или Бог и поседува натчовечки и натприродни способности.

Во Танах (Библија)

Во Тора (Пентатјух)

Најпознатото спомнување на ангелите во Пентатеухот е посетата на тројца ангели на Авраам (Бит.). Мудреците велат дека еден од нив требало да му го објави на Авраам раѓањето на Исак, вториот да го изнесе семејството на Лот, а третиот да го уништи Содом.

Друго значајно место е местото каде Јаков ноќе се бори со ангелот на Битие.

Исто така, во Тората е добро познато место каде Бог со помош на ангел го запира Авраам во моментот кога тој бил подготвен да направи жртва:

Во Тора, кога Ангелите се појавуваат во опиплива форма, нивниот опис е отсутен и се подразбира човечка форма. Жителите на Содом очигледно дури и ги мешаат со луѓе кога бараат од Лот да ги предаде.

Има малку описи за појавата на ангелите во етерична форма. Најважна од нив е книгата на пророкот Езекиел (Езекиел). Во неговата книга, ангелите не се „гласници“, туку „суштества од небесните сфери“. Карактеристично за нив е присуството на крилја и голем број очи. Таму се наведени и некои нивни типови: Крувим, Срафим, Офаним, Хајот.

Невиим (пророци)

Христијанската традиција го смета ова за алегорија, верувајќи дека „синовите Божји“ во Библијата не значат само ангели, туку и праведни луѓе, така што значењето на овој стих е дека праведните луѓе почнале да се венчаат со неморални луѓе, подлегнале на нивното влијание. , и тие самите станаа морално депресивни. Од гледна точка на црковната теологија, Божјите синови се потомци на Сет, а ќерките на луѓето се потомци на Каин.

За време на талмудскиот период, не само обичните луѓе, туку и научниците верувале во постоењето на ангели. Но, во Мишна не се спомнуваат за нив, бидејќи тогашните научници ја омаловажувале важноста на ангелите и нивната улога во човечки живот. Во подоцнежните агадични текстови на Талмудот, особено мидрашот, ангелите се споменуваат неколку пати. Тие се поделени на многу добри и зли, повисоки и пониски. Како апокрифите и псевдепиграфите, Хагада ги смета Габриел, Михаил, Рафаел и Уриел за архангели и ги нарекува ангели на службата (malachei ha-sharet). Мидраш дава големо значењево хиерархијата на ангелите до Метатрон. Одговорностите на ангелите се диференцираат, некои се задолжени за молитвите, други се задолжени за град, дожд, гнев, бременост и раѓање, пеколот итн. Агада дополнително ја развива идејата за ангели - чувари на народите и поединците кралеви. Почнувајќи од 3 век. n. д. зборот се појавува во изворите Памалија(буквално „спостава“), што означува цела група ангели кои вршат небесен двор.

Хагада вели различни мислењаза тоа дали ангелите треба да се сметаат за повисоки суштества во споредба со обичните смртници. Според некои изјави, праведниците се повисоки од ангелите, а според други и двајцата заземаат иста позиција во хиерархијата на постоењето. Некои учители на правото изразија мислење дека секој човек е способен да стане еднаков на ангел; други ја припишувале оваа способност само на оние што исповедаат јудаизам. Сепак, вториот може да ја постигне оваа еднаквост само по смртта. Во агадската есхатологија, преовладува мислењето дека на „крајот на деновите“ праведниците ќе бидат издигнати на повисоко ниво од ангелите. Во литургијата биле вклучени и ангелолошките концепти развиени во Агада. Меѓутоа, постоела спротивна тенденција меѓу еврејските религиозни власти, кои настојувале целосно да го исклучат спомнувањето на ангелите од литургијата. Во средниот век, еден од најжестоките противници на почитувањето на ангелите бил Мајмонид.

Есените

Ангелолошката доктрина најде најширока дистрибуција меѓу Есејците. Ракописите на Кумран сведочат за кохерентен ангелолошки систем, според кој „принцот на светлината“ и другите небесни кнезови требало да се борат на страната на „синовите на светлината“ на „последниот ден“. Во оваа борба за моќ меѓу силите на доброто и злото може да се препознае одреден дуализам. Фарисеите имале мал интерес за ангелологијата. Како противници на целиот мистицизам, садукеите, сепак, тешко целосно го негирале самото постоење на ангелите.

Во кабалата

Во кабалата, ангелите се од 100 илјади до 49 милиони. Точно, кога има разговор за голем бројангелите или значат безимени жители на некои кабалистички светови, или, напротив, едно име добиено со преуредување на буквите од хебрејската азбука.

Кабалата разликува неколку категории на ангели: ангели на служба и уништување, ангели на милост и казна, па дури и машки и женски ангели (Зохар). Моќта на ангелите, според кабалистите, се заснова на еманцијата на божествената светлина што се манифестира во нив. Во секое човечко суштество, според нивното мислење, живеат и добри и лоши ангели, а секој чекор на човекот е придружен од добри и зли духови. Огромна армија на ангели на уништување (malachei habala), за разлика од добрата средина на Бога, го сочинува семејството на Злобниот, ѓаволот - олицетворение на задната, „левата“ страна на божественото постоење.

„Темни ангели“

Ангелите на „Темната страна“ сепак се сметаат и за ангели. На пример, Самаел е Ангелот на смртта (Malakh ha-Mavet). Од злите ангели (ангели на уништување - малахи хабала), тој игра посебна улога. Тој е поистоветен со страшните џинови и демони кои постојат во усните легенди, во литературата на древниот Блиски Исток и средновековна Европа („ѓавол“, „сатана“).

Во Талмудот, ангелот на смртта е идентичен со сатаната (Самаел) и јецер ха-ра (лоша мисла). Во фолклорот, ангелот на смртта често се прикажува алегорично: има многу очи, тој е ревносен жетвар или старец со меч на кој капе отров итн. Но, најчесто ангелот на смртта се појавува во форма на бегалец и скитник, просјак, патувачки трговец или Арап, номад. Во еврејската ангелологија се среќава и мотивот на паднатите ангели. Неговото потекло се враќа во библиската приказна за синовите Божји (бнеи елохим), кои, заведени од убавината на човечките ќерки, се симнале на земјата. Таму ги запознале девиците на земјата и од оваа врска се родила генерација џинови.

Меѓутоа, библиската традиција не го содржи елементот на морално убедување карактеристичен за подоцнежните легенди за паднатите ангели. Овој елемент првпат се појавува во гореспоменатата книга на Енох. Овде џиновите, потомци на паднатите ангели, почнаа безмилосно да ги истребуваат луѓето и да ги учат на употреба на оружје и други изуми кои придонесуваат за ширење на неморал и злобност. Архангелите, откако ги послушаа поплаките на луѓето, се обратија кон Бога и им беше наредено да ги казнат паднатите ангели. Легендата за паднатите ангели, заведени од смртни жени и кои прават зло на земјата, се повторува во една или друга варијација во апокрифната и талмудската литература и во уште пошарена форма во мидраш.

Во филозофијата

Филон Александриски (1 век н.е.) ги поистоветувал ангелите спомнати во Библијата со демоните на грчката филозофија. За Саадија Гаон (10 век), ангелите биле телесни суштества, иако биле посовршени од човекот. Според Абрахам Ибн Езра (12 век), ангелите се идентични со нематеријалните или наједноставните форми на идеално постоење, постулирани од неоплатонската онтологија. Општо земено, во средниот век, во еврејската филозофија преовладува аристотелскиот концепт, чиј најистакнат претставник беше Мајмонид. Нејзините приврзаници ги гледале ангелите како „одвоени интелигенции“ (шалим нифрадим), кои постојат одделно од човечкото месо. Сепак, Мајмонид верувал дека терминот ангел означува не само посебен ум, туку и сите природни и физички сили.

Во христијанството

Во христијанството, ангелите се нарекуваат духови кои служат и се прикажани како луѓе со снежно бели крилја на грбот.

Ангели денес

Во современиот јудаизам, како што се реформите и конзервативниот јудаизам, постои тенденција традиционалните описи на ангелите да се гледаат како поетски симболи. Референците за ангели се речиси целосно отстранети од реформската литургија и од литургијата на некои групи конзервативни јудаисти.

Односот кон ангелите кај повеќето православни Евреи е амбивалентен: иако нивното постоење не е целосно негирано, постои тенденција да се демитологизираат идеите за ангелите и да се толкуваат како симболи. Сепак, степенот на верување во ангели варира кај различните православни групи. Верувањето во ангелите, во целосна согласност со традиционалните идеи за нив, е зачувано само меѓу

Ангел (старо грчки ἄγγελος, ангелос - „гласник, гласник“) на аврамски - духовно, интелигентно, безполово и етерично суштество, кое ја изразува волјата на некои повисоки сили или Бог и поседува натчовечки и натприродни способности. Библијата ги нарекува ангелите кои служат Евр. 1:14. Тие често се прикажани како луѓе со снежно бели крилја на грбот.

грчки збор aggelos angelos - директен превод на хебрејски. מלאך‎ mal'akhʁh со истото значење, од архаичниот корен לאכ, „праќање“, посведочено на угаритски; Арапскиот збор ملاك‎ malak е позајмен директно од хебрејски.

Ангелите во христијанството

Според христијанското учење, сите ангели се ангели-службеници. Тие се создадени од Бога пред создавањето на материјалниот свет, над кој имаат значителна моќ. Ги има значително повеќе од сите луѓе. Целта на ангелите е да го слават Бога, да ја отелотворат неговата слава, да ја насочуваат и отелотворуваат благодатта за славата Божја (затоа тие се голема помош за оние што се спасуваат), нивната судбина е да го слават Бога и да ги исполнат Неговите упатства и ќе.

Ангелите, исто како и луѓето, имаат ум и нивниот ум е многу посовршен од човечкиот. Ангелите се вечни. Најчесто, ангелите се прикажани како голобради млади, во лесни ѓаконски (службени) одежди (извор, орарион, узди), со крилја зад грб (брзина) и со ореол над главите. Меѓутоа, во визиите, ангелите им се појавувале на луѓето како шесткрилести (кога ангелите не се слични на луѓето по изглед, тогаш нивните крилја се како течени струи на благодатта) и во форма на тркала испреплетени со очи и во форма на суштества. со четири лица на главите, и како ротирачки огнени мечеви, па дури и во форма на фенси животни (сфинги, химери, пегази, грифини, еднорози итн.). Во Светото писмо тие понекогаш се нарекуваат птици на воздухот.

Во ангелскиот свет, Бог воспоставил строга хиерархија од 9 ангелски чинови: Серафим, Херувим, Престоли, Доминации, Сили, Сили, кнежевства, Архангели, Ангели. Водачот на целата ангелска војска, Деница, најмоќниот, талентираниот, најубавиот и најблиску до Бога, беше толку горд на својата највисока позиција меѓу другите ангели што одби да го препознае човекот како суштество, според неговите способности. еднаков на Бога(се мисли на способноста на човекот да создава и да ја гледа суштината на нештата), односно над него, тој самиот сакал да стане над Бога и поради што бил соборен.

Покрај тоа, тој успеа да заведе многу ангели од различни чинови. И во тој момент, Архангел Михаил ги повика оние кои се двоумеле да му останат верни на Бога, поведе војска од светли ангели и ја удри Деница (која почна да се нарекува ѓавол, сатана, злобна итн., и други паднати ангели - демони, ѓаволи итн.).

И имаше војна на Рајот, како резултат на која ѓаволствотопадна во „подземниот свет на земјата“, односно во пеколот, каде што се организираше во царството на Велзевул, со истата ангелска хиерархија. Паднатите не се целосно лишени од својата поранешна моќ и, по Божја дозвола, можат да всадат грешни мисли и желби кај луѓето, да ги водат и да им нанесат болка. Но, добрите ангели им помагаат и на луѓето, од кои има повеќе од демони (Апокалипсата вели дека змијата (Луцифер) однела третина од ѕвездите (ангелите)).

Споделете ја статијата со вашите пријатели!

https://site/wp-content/uploads/2011/01/1-150x150.png

Ангел (старо грчки ἄγγελος, angelos - „гласник, гласник“) во аврамските религии е духовно, интелигентно, безполово и етерично суштество, кое ја изразува волјата на некои повисоки сили или Бог и поседува натчовечки и натприродни способности. Библијата ги нарекува ангелите духови кои служат (Евр. 1:14). Тие често се прикажани како луѓе со снежно бели крилја на грбот. Грчкиот збор άγγελος ангелос е директен превод на хебрејскиот. Мал...

Паунот симболизира различност, убавина и моќ. Бог им го доверил целиот свет на седум ангели предводени од Малак Тавус.

Тавуси Малак е шеф на пантеонот на архангелите, моќниот покровител на егрегорот на језидската религија. Според језидската вера, Малак Тавус е експанзија на Бога, тој има статус на директен слуга на Семоќниот. Тавус Малак во језидизмот е претставен во вид на птица, имено паун.

Според јазидската религија:

1. на првиот ден, недела, Бог го создаде Ангелот Азраел, кој е исто така Тавуси Малак, Пири Тавуси Малак, глава на сè.
2. во понеделник Бог го создаде ангелот Дардаил, познат како Шеик Хасан;
3. во вторник е создаден ангелот Израел, познат како Шеик Шамс-ад-Дин;
4. во средата е создаден ангелот Михаил, познат и како Шеик Абу Бакр;
5. во четвртокот Бог го создаде ангелот Анзазил, познат како Саџад ад-Дин;
6. во петокот го создаде ангелот Шемнаил, познат како Насир ад-Дин;
7. Во саботата беше создаден ангелот Нураил, познат и како Фахр ад-Дин.

И Бог го постави Тавуси Малак за владетел над сите.

Името Тавуси Малак буквално значи:

• Тав - Сонце,
• U - и,
• Си - сенка,
• Малак - Архангел.

Тавус Малак е поврзан со соларниот принцип:

• Во Иран, метафоричното име за Сонцето е Тавус-е Фалак (Небесен паун).
• ВО Антички Египетпаунот се сметал за симбол на Хелиополис, градот во кој се наоѓал сончевиот храм.
• ВО Античка Грцијапаун е симбол на Сонцето.
• Во исламот, опашката на паунот го претставувала или универзумот, полната Месечина или Сонцето во неговиот зенит.
• Во индиската митологија, моделот на отворена опашка на паун се перцепира како слика на ѕвезденото небо.
• Во катакомбите на првите христијани, паунот бил еден од главните религиозни симболи, како и симбол на светци, бидејќи обликот на неговата отворена опашка наликува на ореол. Во раното христијанство, сликата на паун била обоена со соларна симболика и се сметала за симбол на бесмртноста и убавината на нераспадливата душа.

Православните Јазиди се обврзани секое утро да се поклонуваат на првите зраци на Сонцето, но тоа не значи дека тие го обожаваат овој конкретен светилник.

• Прво, Сонцето е извор на светлина и топлина, без кои животот на нашата планета е незамислив, што значи дека тоа е извор на живот. Без Сонцето, темнината ќе ја покрие Земјата и целиот живот ќе престане да постои!
• Второ, овој извор на живот не е направен со раце, туку е создаден и обдарен со енергија од самиот Господ Бог, и преку неговата слуга Шеј Шамса го контролира овој светилник.
• Трето, ако Јазидите му се поклонуваат на изворот на животот за време на утринската молитва, тоа воопшто не значи дека тие не го препознаваат Бога, туку само му се поклонуваат на неговото создание. Според јазидската религија, ниту еден смртник не може директно да му служи на Бога. Затоа, служењето на Бога меѓу јазидското свештенство се случува со посредство на архангели и ангели, во чија чест се именувани нивните семејни домови.

Доста често, паунот бил претставен на сликите на грото во Витлеем, каде што се родил Христос: два пауни кои пијат од иста чаша укажуваат на духовно повторно раѓање. Паунот е еден од незаменливите атрибути во хиндуизмот, на пример, тој делува како божица на мудроста, поезијата и музиката Сарасвати.

Врз основа на теологијата на јазидската религија, невозможно е да се види Врховната Божја Личност во ова тело, бидејќи е несовршена. За време на молитвата, побожниот Језиди го обожава изворот на светлината, силите на светлината, но не и изворот на темнината, бидејќи обожавањето на злото е пат на деградација на душата. Бидејќи Езидите воопшто не зборуваат за злиот дух и го напуштаат местото каде што го караат, некои истражувачи ги вброиле во неговите обожаватели.

Јазидското свештенство тоа го објаснува вака: „Ако зборувате за Бога и Неговите светли слуги, тогаш оваа медитација предизвикува позитивна енергија. Но, во случај кога зборувате за зол дух, тогаш и тој ќе биде присутен со својата негативна енергија, особено што нема потреба да го карате, бидејќи ќе следи реакција. Затоа, избегнувајте места каде што се зборува за злиот дух“. На Језидите исто така им е забрането гласно да го користат името и имињата на злиот дух под различни имиња.

Основата за создавање на црковното учење за ангелите е напишанотово 5 век, книгата на Дионисиј Ареопагит „За небесната хиерархија“ (грчки „Περί της ουρανίας“, латински „De caelesti hierarchia“), попознат во издание на 6 век. Деветте ангелски редови се поделени во три тријади, од кои секоја има одредена особеност.

Првата тријада – серафими, херувими и тронови - се карактеризираат со непосредна близина на Бога;

Втора тријада – сила, доминација и моќ - ја нагласува божествената основа на универзумот и светската власт;

Трета тријада – почетоци, архангели и самите ангели - се карактеризираат со непосредна близина на луѓето.

Дионисиј го сумираше она што беше акумулирано пред него. Серафимите, херувимите, силите и ангелите се веќе спомнати во Стариот завет; во Новиот завет се појавуваат владенија, кнежевства, престоли, моќи и архангели.

Според класификацијата на Григориј Богослов (IV век)Ангелската хиерархија се состои од ангели, архангели, тронови, владенија, кнежевства, моќи, зрачења, вознесувања и интелигенции.

Според нивната положба во хиерархијата, чиновите се распоредени на следниов начин:

серафим - прво

херувими - второ

тронови - трето

доминација - четврто

сила - петти

власти - шесто

почеток - седми

архангели - осми

ангели - деветти.

Еврејските хиерархиски структури се разликуваат од христијанските затоа што се повикуваат само на првиот дел од Библијата - Стариот Завет (TaNaKh). Еден извор наведува десет рангови на ангели, почнувајќи од највисоките: 1. хајот; 2. Офаним; 3. арелим; 4. хашмалим; 5. серафим; 6. малаким, всушност „ангели“; 7. елохим; 8. bene Elohim („синови Божји“); 9. херувими; 10. ишим.

Во „Масекет Азилут“ десетте ангелски чинови се дадени по различен редослед:1. серафим на чело со Шемуел или Јехоел; 2. Офаним предводени од Рафаел и Офаниел; 3. херувими, предводени од Керубиел; 4. Шинаним, над кого беа поставени Цедекиел и Гаврил; 5. таршишим, чии водачи се Тарсис и Саврил; 6. Ишим со Софаниил на чело; 7. Хашмалим, чиј водач се нарекува Хашмал; 8. Малаким, предводен од Узиел; 9. Бене Елохим, предводен од Хофниел; 10. Арелим, предводен од самиот Мајкл.

Имињата на постарите ангели (архангели) се разликуваат во различни извори. Традиционално, највисокиот ранг им се припишува на Михаил, Габриел и Рафаел - тројца ангели именувани по име во библиските книги; Четвртиот обично им се додава Уриел, пронајден во неканонската 3 Книга на Езра. Постои општо верување дека постојат седум повисоки ангели (поврзани со магичните својства на бројот 7), обиди да се наведат по име се направени уште од времето на 1 Книга Енох, но има премногу несовпаѓања. Ќе се ограничиме на набројувањето на „величествените седум“ прифатени во православната традиција: тоа се Габриел, Рафаел, Уриел, Салафиел, Јехудиел, Барахиел, Јеремиел, на чело со осмиот Михаил.

Еврејската традиција му доделува исклучително висока положба и на архангелот Метатрон, кој во земниот живот бил патријарх Енох, но на небото се претворил во ангел. Тој е везир на небесниот двор и речиси заменик на Самиот Бог.

1. Серафим

Серафим се ангели на љубовта, светлината и огнот. Тие ја заземаат највисоката позиција во хиерархијата на чиновите и му служат на Бога, грижејќи се за неговиот престол. Серафим ја изразува својата љубов кон Бога со постојано пеење на пофални псалми.

Во хебрејската традиција, бескрајното пеење на серафимите е познато како„трисагија“ – Кадош, Кадош, Кадош („Свет, свет, свет Господар на небесните сили, целата земја е полна со неговиот сјај“), сметана за песна на создавањето и славењето. Како најблиски суштества до Бога, серафимите се сметаат и за „огнени“, бидејќи се обвиени во пламенот на вечната љубов.

Според средновековниот мистик Јан ван Рујсбрук, трите реда на серафимите, херувимите и тронови никогаш не учествуваат во човечки конфликти, туку се со нас кога мирно размислуваме за Бога и доживуваме постојана љубов во нашите срца. Тие создаваат божествена љубов кај луѓето.

Свети Јован Евангелист на островот Патмос имал видение на ангели: Гаврил, Метатрон, Кемуил и Натанаил меѓу серафимите.

Исаија е единствениот пророк кој ги спомнал серафимите во Хебрејските списи (Стариот завет), кога ја раскажува својата визија за огнени ангели над Престолот Господов: „Секој имаше шест крилја: две го покриваа лицето, две ги покриваа нозете и два беа користени за лет“.

Друга референца за серафимите може да се најде во книгата Броеви (21:6), каде што се споменува „огнени змии“. Според Втората книга на Енох (апокрифи), серафимите имаат шест крила, четири глави и лица.

Луцифер го напушти рангот на серафим. Всушност, паднатиот принц се сметаше за ангел кој ги надмина сите други додека не падна од Божјата благодат.

Серафим – Во еврејската и христијанската митологијаангели особено блиски до Бога.Пророкот Исаија ги опишува вака: „Во годината на смртта на царот Озија, Го видов Господа како седи на висок престол, и рабовите на Неговата облека го исполнија целиот храм. Серафимите стоеја околу Него; секој од нив имаше по шест крила: со две го покриваше лицето, со две ги покриваше нозете и со две леташе. И се повикаа еден на друг и рекоа: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! Целата земја е полна со Неговата слава/“ (Ис. 6. 1-3). Според класификацијата на Псевдо-Дионисиј, заедно со херувимите и престолите, серафимите припаѓаат на првата тријада: „... Светата Столица, многуоките и многукрилестите Редови, наречени на јазикот на Евреите Херувим и Серафим, според објаснувањето на Светото Писмо, се во поголема и подиректна врска со другите.

блискост со Бога... што се однесува до името на Серафимите, тоа јасно ја покажува нивната непрестајна и вечна желба за Божественото, нивната жар и брзина, нивната жестока, постојана, непопустлива и непоколеблива брзина, како и нивната способност вистински да го воздигнат пониски на она што е горе, за да ги возбудите и запалите на истата топлина: тоа значи и способност за горење и палење. притоа чистејќи ги - секогаш отворени. нивната неизгаслива, постојано идентична, светлотворна и просветителска моќ. возење и уништување на сета нејасност.

2. Херувими

збор „Херувим“ значи „полност на знаење“ или „излив на мудрост“.Овој хор има моќ да го спознае и да го созерцува Бога и способност да разбере и да го пренесе божественото знаење на другите.

3. Тронови

Термин „престоли“, или „многуочи“, укажува на нивната близина до Божјиот престол.Ова е најблискиот ранг до Бога: тие го добиваат и своето божествено совршенство и свест директно од Него.

Псевдо-Дионисиј известува:

„Значи, правилно е што највисоките суштества се посветени на првиот од небесните хиерархии, бидејќи тој има највисок ранг, особено затоа што првите Богојавленија и осветувања првично се однесуваат на него, како најблиску до Бога, и на запалените Престоли и излевањето на мудроста се нарекуваат

небесни умови бидејќи овие имиња ги изразуваат нивните божји својства... Името на највисоките престоли значи дека тие

потполно ослободени од сите земни приврзоци и, постојано издигнувајќи се над земното, мирно се стремат кон небесното, со сета своја сила

неподвижен и цврсто приврзан за навистина Највисокото битие,

прифаќање на Неговиот Божествен предлог во целосна бестраст и нематеријалност; Тоа значи и дека тие го носат Бога и ропски ги извршуваат Неговите Божествени заповеди.

4. Доминации

Светите владенија се обдарени со доволна моќ да се издигнат и да се ослободат од земните желби и аспирации.Нивната должност е да ги распределат одговорностите на ангелите.

Според Псевдо-Дионисиј, „значајното име на светите владенија... значи одредена несервилна и ослободена од секаква ниска приврзаност кон земното воздигнување кон небесното, никако потресена од каква било насилна привлечност кон нешто различно на нив. но константа на владеење во својата слобода, која стои над секое понижувачко ропство, туѓо на секое понижување, оттргнато од секаква нееднаквост кон себе, постојано стремејќи се кон вистинска Доминација и, колку што е можно, свето преобразувајќи се во совршена сличност со Него и себе и сè. подредени на него, не држејќи се за ништо што постои случајно, туку секогаш целосно се свртуваш кон навистина постоечкото и постојано учествувајќи во суверената подобие Божја“.

5. Овластувања

Силите познати како „брилијантни или блескави“ се ангели на чуда, помош, благослови кои се појавуваат за време на битките во име на верата.Се верува дека Давид ја добил поддршката од Силите за борба против Голијат.

Силите се и ангелите од кои Авраам ја добил својата сила кога Бог му рекол да го жртвува својот единствен син Исак. Главните должности на овие ангели се да прават чуда на Земјата.

Ним им е дозволено да се мешаат во сè што се однесува на физичките закони на земјата, но тие се исто така одговорни за спроведување на тие закони. Со овој ранг, петти во хиерархијата на ангелите, на човештвото му се дава храброст како и милост.

Псевдо-Дионисиј вели: „Името на светите Сили значи некаква моќна и неодолива храброст, ако е можно дадена на нив, рефлектирана во сите нивни божји дејствија со цел да отстранат од себе сè што може да ги намали и ослабне Божествените увиди што им се дадени. тие, силно стремејќи се кон имитацијата на Бога, не останувајќи без работа од мрзеливоста, туку постојано гледајќи во највисоката и сезајакнувачка сила и, колку што е можно, станувајќи Нејзин лик според сопствената сила, целосно се свртеа кон Неа како извор. на моќта и спуштање како Бог на пониските сили за да им се пренесе моќ“.

6. Властите

Властите се на исто ниво со доминациите и моќите и се обдарени со моќ и интелигенција на второто место по Божјата. Тие обезбедуваат рамнотежа на универзумот.

Според евангелијата, властите можат да бидат и добри сили и потчинети на злото. Меѓу деветте ангелски редови, властите ја затвораат втората тријада, која покрај нив вклучува и владенија и моќи. Како што рекол Псевдо-Дионисиј, „името на светите сили означува поредок еднаков на Божествените господари и моќи, хармоничен и способен да прима божествени увиди и структура на врвна духовна доминација, која не ги користи автократски дадените суверени овластувања за зло, но слободно и пристојно кон Божественото како што самата се воздигнува, толку свето доведувајќи ги другите кај Него и, колку што е можно, станувајќи како Изворот и Давателот на сета моќ и прикажувајќи Го... во целосно вистинска употреба на Неговата суверена моќ .“

7. Почетоци

Принципите се легии на ангели кои ја штитат религијата.Тие го сочинуваат седмиот хор во дионизиската хиерархија, веднаш пред архангелите. Почетоците им даваат сила на народите на Земјата да ја најдат и преживеат својата судбина.

Се верува дека тие се и чувари на народите во светот. Изборот на овој термин, како и терминот „овластување“, за да ги означи наредбите на Божјите ангели е донекаде сомнителен, бидејќи в. Книгата Ефесјаните се однесува на „кнежевствата и силите“ како „духовите на злобата на високите места“ против кои христијаните мора да се борат („Ефесјаните“ 6:12).

Меѓу оние кои се сметаат за „главни“ во овој ред се Нисрок, асирско божество кое во окултните списи се смета за главен принц - демонот на пеколот и Анаел - еден од седумте ангели на создавањето.

Библијата вели: „Зашто јас сум убеден дека ниту смртта ниту животот, ниту ангелите, ниту

Почетоците, ниту Силите, ниту сегашноста, ниту иднината... не можат да не разделат

од љубовта Божја во Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 8,38). Од страна на

класификација на Псевдо-Дионисиј. почетоците се дел од третата тријада

заедно со архангелите и самите ангели. Псевдо-Дионисиј вели:

„Името на небесните кнежевства значи божја способност да командува и контролира во согласност со светиот поредок што им доликува на заповедничките сили, и целосно да се свртиме кон беспочетниот почеток, и кон другите, како што е карактеристично за Кнежеството, да водат Него, да си ја втисне во себе, колку што е можно, сликата на неточниот Почеток итн. конечно, способноста да ја изрази Својата врвна супериорност во благосостојбата на заповедничките сили..., Предвесникот на кнежевствата, архангелите и ангелите наизменично командува над човечките Хиерархии, така што вознесувањето и свртувањето кон Бога, комуникацијата и единството со Него, кое од Бога милосрдно се протега на сите хиерархии, започнува преку комуникација и тече во најсветиот уреден поредок“.

8. Архангели

Архангели - Зборот е од грчко потекло и се преведува како „главни ангели“, „постари ангели“.Терминот „Архангели“ се појавува за прв пат во еврејската литература на грчки јазик од претхристијанско време (грчки превод на „Книгата на Енох“ 20, 7) како превод на изрази како (“ Големиот војвода„) во додатокот на Михаил од старозаветните текстови (Дан. 12:1); тогаш овој термин го сфаќаат новозаветните автори (Јуда 9; 1 Сол. 4, 16) и подоцна христијанската литература. Според христијанската небесна хиерархија, тие се рангираат директно над ангелите. Верската традиција има седум архангели. Главниот овде е Архангел Михаил (грчки „врховен војсководец“) - водач на армиите на ангелите и луѓето во нивната универзална битка со сатаната. Оружјето на Мајкл е запален меч.

Архангел Гаврил - најпознат по неговото учество во Благовештението на Дева Марија на раѓањето на Исус Христос. Како гласник на скриените тајни на светот, тој е прикажан со цветна гранка, со огледало (рефлексијата е и начин на знаење), а понекогаш и со свеќа внатре во светилка - истиот симбол на скриена тајна.

Архангел Рафаел - познат како небесен исцелител и утешител на измачените.

Четири други архангели се споменуваат поретко.

Уриел - ова е небесен оган, заштитник на оние кои се посветиле на науките и уметностите.

Салафиел - името на врховниот слуга со кој се поврзува молитвената инспирација. На иконите тој е прикажан во молитвена поза, со рацете преклопени на градите.

Архангел Јехудиел - ги благословува подвижниците и ги штити од силите на злото. ВО десна ракаима златна круна како симбол на благослов, во левата страна има зло што ги брка непријателите.

Барахиел - улогата на давател на небесни благослови им била доделена на обичните работници, пред се земјоделците. Тој е прикажан со розови цвеќиња.

Старозаветната легенда зборува и за седум небесни архангели. Нивната древна иранска паралела се седумте добри духови на Амеша Спента(„бесмртни светци“) наоѓа кореспонденција со митологијата на Ведите.Ова укажува на индоевропското потекло на доктрината за седумте архангели, што пак е во корелација со најстарите идеи на луѓето за седумкратните структури на битието, и божествените и земните.

9. Ангели

И грчки и хебрејски зборови кои го изразуваат концептот„ангел“ значи „гласник“. Ангелите често ја играле оваа улога во текстовите на Библијата, но нејзините автори честопати на овој термин му даваат друго значење. Ангелите се Божји бестелесни помошници. Тие се појавуваат како луѓе со крилја и ореол светлина околу главите. Тие обично се споменуваат во еврејските, христијанските и муслиманските религиозни текстови. Ангелите имаат изглед на човек, „само со крилја и облечени во бели облеки: Бог ги создаде од камен“; ангели и серафими - жени, херувими - мажи или деца)<Иваницкий, 1890>.

Добрите и злите ангели, гласници на Бог или на ѓаволот, се спојуваат во одлучувачка битка опишана во книгата Откровение. Можеби има ангели обичните луѓе, пророци, инспиративни добри дела, натприродни носители на секакви пораки или ментори, па дури и безлични сили, како ветровите, столбовите на облаците или огнот што ги воделе Израелците за време на нивното иселување од Египет. Чумата и поморот се нарекуваат зли ангели. Свети Павле својата болест ја нарекува „гласник на сатаната“. На ангелите им се припишуваат и многу други појави, како што се инспирација, ненадејни импулси, промисла.

Невидливи и бесмртни. Според учењето на црквата, ангелите се безродови невидливи духови, бесмртни од денот на нивното создавање. Има многу ангели, што произлегува од старозаветниот опис на Бога - „Господар над војските“. Тие формираат хиерархија на ангели и архангели на целата небесна војска. Раната црква јасно разликувала девет типа, или „наредби“ на ангели.

Ангелите служеле како посредници меѓу Бог и неговиот народ. ВО Стариот заветсе вели дека никој не можел да го види Бога и да остане жив, па затоа директната комуникација меѓу Семоќниот и човекот често се прикажува како комуникација со ангел. Тоа беше ангелот кој го спречи Авраам да го жртвува Исак. Мојсеј видел ангел во запалена грмушка, иако се слушнал Божјиот глас. Еден ангел ги водел Израелците за време на нивното иселување од Египет. Понекогаш, библиските ангели се појавуваат исто како смртници додека не се открие нивната вистинска природа, како ангелите кои дошле кај Лот пред ужасното уништување на Содом и Гомора.

Безимени духови. Во Светото Писмо се спомнуваат и други ангели, како што е духот со огнен меч кој му го блокирал патот на Адам назад во Еден; херувим и серафим, прикажани во форма на громови и молњи, што потсетува на верувањето на древните Евреи во богот на грмотевиците; Божјиот гласник, кој чудесно го избави Петар од затвор, покрај тоа, ангелите кои му се јавија на Исаија во неговото видение за небесниот двор: „Го видов Господа како седи на престол, висок и подигнат, и возот на Неговата облека. го исполни целиот храм. Серафим стоеше околу Него; секој од нив има шест крила; Со две го покриваше лицето, со две ги покриваше стапалата и со две леташе“.

Домаќините на ангели се појавуваат неколку пати на страниците на Библијата. Така, хор од ангели го објави Христовото раѓање. Архангел Михаил командувал со голема небесна војска во битката против силите на злото. Единствените ангели во Стариот и Новиот завет кои имаат соодветни имиња, се Михаил и Гаврил кои ѝ ја донесоа на Марија веста за раѓањето на Исус. Повеќето ангели одбиле да се именуваат, одразувајќи го популарното верување дека откривањето на името на духот ја намалува неговата моќ.

Подолу е широк список на имиња на ангели. Ова е дел од големата колекција на магични имиња што ја собрав минатата година. Ги зедов имињата од неколку извори, меѓу кои: книгата Енох 1 (преведена од Чарлс), класичните дела на Густав Дејвидсон, Речникот на ангелите, Ангелите на Метју Бансон од А до Ш и Енциклопедијата на ангелите, која беше објавена од Visible ink Press (составен од Џејмс Луис и Дороти Оливер) покрај неколку извори на средновековна церемонијална магија, како што се Забранети обреди итн. Ќе има и посебна листа со имињата на демоните. Технички, ангелите се разликуваат од демоните затоа што еден од нив бил исфрлен од небото, а другиот останал во близина на Бога. Нормално, сè не е толку едноставно, па имињата на паднатите ангели се мешаат со вообичаените во оваа листа (особено оние преземени од списокот на Енох).

Како да одлучиме кој е паднат, а кој не? Ако ги следите упатствата на средновековната црква, тогаш единствените ангели кои може да се сметаат за непаднати и целосно легитимни се Архангелите Рафаел, Гаврил и Михаил, тие најчесто се споменуваат во Библијата. Може да се забележи дека овие три исто така често се појавуваат во свети текстовидруги религии. Во сумерската легенда за слегувањето на Инана во пеколот, Мајкл, Габриел и други стојат стража пред портите на пеколот. Оние кои подоцна ќе бидат наречени архангели се појавуваат во еврејскиот мит како чувари кои добиваат подароци од божицата пред таа да помине низ сите кругови на пеколот за да стигне до тронот на нејзината сестра Ерешкигал. Огромното знаење за ангелите и демоните кои минуваат низ вековите за мене е иста фасцинација како и разните митови. Се надевам дека на многумина од вас оваа листа е интересна, дури и ако ја гледате само за забава. Уживајте.

Список на имиња на ангели:
Арин:термин кој се користи за опишување на ангелите кои слегуваат од небото во потрага по ќерки човечки за да ги создадат Нефилимите, кои се појавуваат во книгата на Енох.
Абадон:Ангел на бездната.
Абалим:„Голем ангел“, огнен чувар.
Абдиел:храбар „огнен серафим“, од книгата „Изгубениот рај“ од Милтон.
Адимус:Ангелот почитуван од црквата веројатно потекнува од првиот човек.
Адоел:Ангелот кој ја контролираше експлозијата што ја донесе вселената во постоење (Ангелот на Големата експлозија), според книгата на Енох.
Аф:страшен ангел кој се состои од црвени и црни пламени.
Ахија: полу-ангел, син на Семјаза.
Ахазриел:„Божји гласник“.
Амалиел:Заштитник на слабите.
Анахита:огнен женски Ангел, поврзан со вода и персиски митови.
Анаил:Ангелот кој му дал знаење на човештвото, според книгата Енох.
Анак:„џин“, смртник со крв на Ангел.
Анаким:„џинови“, раса на жестоки џинови, се спомнати во Библијата како потомци на џинови.
Анафиел:висок Ангел Меркабах, носител на печатот.
Ангелос:преведено од грчки: „гласник“, небесно суштество.
Афаелеон:владетел на паднатите ангели, наведен во трактати за церемонијална магија.
Апољон:Ангел на бездната.
Аракиба:Ангел од Книгата на Енох.
Аралим:„голем ангел“ на тронот, огнен чувар.
Аракил:ги научи земните знаци, од книгата Енох.
Арариел:Ангел на океаните, покровител на рибарите, средновековен ангел на знаењето.
Архон:Владејачкиот ангел на материјалниот свет, од гностичкиот мит.
Ариел:„Божји лав“, дух на воздухот, извори: хебрејски митови, се појавува и кај Шекспир.
Ариох:еден од паднатите ангели, според Milton's Paradise Lost, се појавува и во делата на Мајкл Муркок.
Ариук:Чуварот на Енох, според неговата книга.
Армарос:го научи човештвото магија, од книгата на Енох.
Армисаел:Ангел на породувањето.
Асаф:Ангел кој наводно бил автор на Псалмите 73-83.
Асуриел:Ангелот кој предупредува на потопот, од книгата Енох.
Азазел:ги научи луѓето како да прават метал и мој скапоцени камења, од книгата на Енох.
Азраел:Ангелот на смртта се појавува во делата на Лејла Вендела.
Балатон:чувар, име што се користи во магијата на Соломон.
Барадиел:небесен принц, ангел на градот, од книгата на Енох.
Баракиел:небесен принц, Ангел на молњата, од книгата на Енох.
Баратиел:ги поддржува највисоките небеса, од книгата на Енох.
Бетор:Ангел на Јупитер, спомнат во церемонијална магија.
Боамил:Ангел од 4-те рабови на небото, спомнат во церемонијална магија.
Боел:Ангел на Сатурн.
Камаел:„оној што го гледа Бога“.
Камиел:една од варијантите на името Камаел, „оној што го гледа Бога“.
Кафриел:Ангел на саботата.
Касиел:Ангел на солзите и апстиненцијата, спомнат во свечената магија.
Цервиел:Ангел на кнежевствата.
Халкидри:или „дрска змија“ или сателит на Сонцето, од книгата на Енох.
Шамуел:„оној кој го бара Бога“.
Часан:покровител на воздухот, спомнат во свечената магија.
Даниел:„Бог е мојот судија“ е исто така името на еден пророк на хебрејски.
Дабиел:заштитник на Персијците.
Дума:Ангелот на тишината е и светец-заштитник на Египет.
Емпириски: највисоко небо, небесниот оган, се споменува во Milton's Paradise Lost.
Ефемера:„Кратковечни“ Ангели кои се создадени да пеат пофалби на Бога.
Ерелим:„храбри“.
Ексузија:„моќ“ или „доблест“, алтернатива на Ангел, Грција.
Езекиел:го научи човештвото знаење за облаците, од книгата на Енох.
Габриел:„Бог е мојата сила“, Ангел на судот, еден од ангелите кој по име е воведен во Библијата.
Гадиел:дизајниран да го одбрани злото, спомнато во церемонијалната магија.
Гадриел:ги научи луѓето на војните уметности, од книгата на Енох.
Гагалим:„сфера“.
Газардиел:Ангел на зори и зајдисонце.
Гермаел:„Божја величина“, Ангел на создавањето.
Гезурија:Ангел на силите.
Гиборим:џиновски полу-ангел, „човек на славата“, спомнат во еврејски и библиски трактати.
Григори:од грчки „гледач“.
Габриел:Ангел на силите.
Хадариел:„Слава на Бога“.
Хадрамиел:„Слава Божја“, варијанта на Гаврил.
Хамон:
Ханиел:„Божјата милост“.
Харот:Близнакот на Марота, знаеше тајно имеБог, спомнат во персискиот мит.
Хашмал:водач на редот.
Хејлиел:сопственикот на огнениот камшик, од книгата на Енох.
Хема:во еврејските трактати се споменува страшен ангел, кој се состои од црн и црвен пламен.
Хохмаел:„Божјата мудрост“.
Ирин: алтернативна дефиницијаза Нефилите, се верува дека Ирска го добила името по него, бидејќи тој прв се населил на тоа место.
Ишим:Ангел на мразот и огнот.
Израел:Ангел на Воскресението.
Итуриел:гласник на Габриел, се појавува во Изгубениот рај на Милтон.
Џабрил:Муслиманска верзија на Гаврил.
Јаел:чувар на Ковчегот на заветот.
Џедутун:хорот, дава статус на Ангели.
Џехоел:водач и чувар, серафим.
Џеремиел:„Божјата благодат“, верзија на Рамиел.
Кадмиел (Џеремиел):Ангел на породувањето.
Кајабиел:
Калмија:чувар на превезот.
Касбиел:го научи името што ги врзува заклетвите од книгата Енох.
Касдеја:предавал спиритизам и контрола на раѓањето, од книгата Енох.
Кемуел:варијанта на Камаел, „оној што го гледа Бога“.
Керубиел:застрашувачки ангел на оган и молња, водач на хорот на херувими.
Кезеф:Ангел на уништувањето.
Кохбиел:„Божја ѕвезда“, Ангел на астрологијата.
Лахабиел:заштитник и чувар.
Лејла:„Ноќ“, Ангел на зачнувањето, според муслиманските трактати: женски ангел.
Лејла:Верзијата на Лејла, „ноќ“.
Луцифиел:„светлосна“, утринска ѕвезда, варијанта на Луцифер.
Луцифер:најубавиот од ангелите, кој го предизвика Бога, но беше отфрлен поради својата гордост.
Махадиел:„Бог е насекаде“, од Книгата на Енох.
Мадан:Ангел на Меркур, спомнат во церемонијална магија.
Маханаим:„две војски“, небесната војска, се споменува во еврејските трактати.
Малахија:„Божји пратеник“.
Малах:„гласник“, небесно суштество, муслимански термин што значи Ангел.
Марјук:Чуварот на Енох.
Марот:близнакот Гарот, кој го знаел тајното име на Бог, се споменува во персиските трактати.
Мастема:„Ангел на обвинението“
Матариел:Ангел на дождот.
Мелкиал:„Бог е насекаде“, од Книгата на Енох.
Меркаба:„кочија“, мистичниот пат до Бога.
Метатрон:Ангел на присуството, божествен архивар, посредник Божји.
Мајкл:Божјиот меч и небесниот воин-принц, еден од архангелите, чие име се споменува во Библијата.
Михал:Верзијата на Мајкл, „Како Бог“.
Мумиел:чувар на здравјето.
Муриел:Ангел на редот.
Накир:црно-синоок Ангел на правдата.
Натаниел:„Даден од Бога“, Огнен Ангел.
Нефили:џиновски полу-ангел, „славен човек“.
Нуриел:Ангел на градот.
Онафиел:Ангел на месечината.
Офаниел:змиски ангел.
Офаним:На змиите може да им се припише и „тркало“, „многуочи“.
Ориел:Ангел на судбината.
Орифиел:Ангел на планетата Сатурн.
Пахадрон:Ангел на теророт.
Пелиел:водач на хорот на доблести.
Пенему:ги научи луѓето да пишуваат од книгата Енох.
Пениел:„Кој го видел Бога“.
Фануел:Ангел на присуството, Ангел на покајанието.
Пурах:Ангел на заборавот.
Пуриел:суров судија.
Квадисин:„светците“ стојат до Григориј.
Кафсиел:ги одбива своите непријатели.
Радбос (Рабдос):чувар на ѕвездите.
Радуриел:небесен архивар, од книгата на Енох.
Рагел:„Божји пријател“.
Рахаб:суровиот ангел на морето, наводно убиен од Бога, му се налутил за некаков чин.
Рахатиел:владетел на соѕвездијата, од книгата на Енох.
Рахмиел:Ангел на милосрдието.
Рамиел:„Божјата благодат“, Ангел на громот.
Рафаел:„Божјо исцелување“, Ангел на сонцето, архангел, неговото име се споменува во Библијата.
Разиел:Ангел земјотрес, од Книгата на Енох.
Разаел:Ангел на тајните, постои верување дека бил казнет од Бога затоа што му дал книга со магија на Адам.
Ремиел:преведувач на визии, од книгата на Енох.
Рикбиел:чувар на колата Божја, од книгата на Енох.
Рухиел:Ангел на ветровите.
Сабаот:тој бил обожуван како Ангел во средниот век, на хебрејски: Небесен Домаќин.
Сахакиел:чувар на четвртото небо, од книгата на Енох.
Салатиел:„Оној што го прашува Господа“.
Самаел:„Отров Божји“, страшниот Ангел на смртта, тој е поврзан со сатаната/Луцифер.
Сандалфон:„брат“, грчки Ангел на славата и молитвата.
Саракиел:варијанта на името Аракуел, научено за забрането знаење, од книгата Енох.
Сариел:„Божји кнез“, владее со духовите, од Книгата на Енох.
Семалион:Ангел на прогласување.
Семсапиел:споменати во книгата на Енох.
Семјаза:Водачот на ангелите кој слезе од небото да се ожени со ќерките на луѓето, тие понекогаш се поврзуваат со Луцифер и/или сатаната.
Серафим:жив оган, свет ангел, името може да значи: „огнена змија“.
Серафиел:како орел, поглаварот Серафим.
Шамсиел:„Светлината Божја“, од Книгата на Енох.
Сидриел:Кнез на доблеста, од Книгата на Енох.
Софериел:чувар на книги за животот и смртта.
Сотерасиел:„оној што предизвикува Божји оган“.
Табрис:Ангел на слободна волја.
Тадиел:Ангел на жртвата.
Тагас:небесен принц, спомнат во книгата на Енох.
Тамиел:споменати во книгата на Енох.
Таршишим:„сјае“.
Татрасиел:небесен принц, спомнат во книгата на Енох.
Темлакос:покровител на малтретираните деца, Грција.
Туриел:споменати во книгата на Енох.
Уриел:„Божјиот пламен“, понекогаш Ангелот на исцелувањето, понекогаш Ангелот на смртта.
Употреба:„Моќта Господова“, од Книгата на Енох.
Вретиел:Ангел на мудроста од Книгата на Енох.
Јахоел:заштитник и чувар, серафим.
Задкиел:Ангел, неговиот симбол е кама, од книгата на Енох.
Загзагел:Ангел на запалената грмушка.
Закум:Ангел на молитвата.
Замбрим:владетел на паднатите ангели, спомнат во церемонијална магија.
Зафкиел:побрзо од херувимите.
Зарал:Чувар на Ковчегот на заветот.
Зефон:гласник на Гаврил, спомнат во Изгубениот рај на Милтон.
Зофиел:„Убавината Божја“.
Зуриел:„Господ е моето упориште“.