Календарски ритуали во рускиот фолклор. Обреден фолклор Тема обреден фолклор

Лекција: Литературно читање. (Наставник: Немкина Лариса Анатолиевна)

Предмет: Фолклор.Ритуален фолклор.

Цели: 1) да ги запознае учениците со обредниот фолклор;

2) развие љубопитност и хоризонти;

продолжи да работи на квалитетот и брзината на читање;

3) негувајте почит кон традициите на нашиот регион.

Опрема: самовар, свеќи, огледало, домашни килими, животински маски, шалови во боја, кокошници, вел, фустан за невестата.

Картички со нови термини: ритуал, Божиќ, Бадник, Божиќна вечер, коледарски песни, коледарски песни, обичај.

Литература:

1. Бердникова Н.В. „Саем за забава“ Народни и календарски празници за деца од 3-10 години / Н.В. Бердникова - Јарослав: Академија за развој, 2005. - 368 стр.

2. Ишчук В.В. „Народни празници“ / В.В. Ишчук, М.И. Нагибина. – Јарослав: Академија холдинг, 2000. – 130 стр.

3. Лазарев А.И. „Уралски собири“ / А.И. Лазарев. Чељабинск: Издавачка куќа на книги во Јужен Урал, 1977. – 85 стр.

4. Пашина В. „Еднаш одамна, тие живееја во тркалезно оро“. Фолклорни празници за 5 – 9 одделение / В. Пашина. – Јарослав: Академија за развој, 2007 година

5. Рјакина И.В. „Народни празници“ / И.В. Рјакина. – Екатеринбург, 2002. – 159 стр.

6. Саверски Л.А. „Народни празници на Транс-Урал“ / Л.А. Саверски. – Печатница Куртамиш, 2005. – 686 стр.

За време на часовите:

I. Организациски момент.

II. Порака за тема.

III. Повторување. Вовед во нова тема.

Со кои жанрови на фолклорот веќе сте запознаени? Именувајте го.

(Загатки, гатки, изреки, приспивни песни, неми песни, детски рими, рими за броење, закачки).

Тоа се мали жанрови на фолклорот.

И денес ќе се запознаете со обредниот фолклор.

IV. Нов материјал.

1) Обред -ова е структурата, редот, начинот на живот на семејството.

Календарските ритуали и обредната поезија се најстарите видови на народната уметност.

Денеска ќе се запознаете со некои зимски календарски празници и ритуалите, обичаите, знаците и традициите поврзани со нив, бидејќи... Наскоро доаѓа нашиот омилен новогодишен празник, ќе дознаете за Рождеството Христово кое се слави на 7 јануари.

Слушајте информации за историјата на овој празник. (Пајсова Настја).

историјата на празникот

Тоа беше многу одамна, пред 2000 години. Во малиот еврејски град Витлеем живеело семејство - млада жена по име Марија и нејзиниот средовечен сопруг Јосиф. Еден ден, додека патувале кон градот Ерусалим, патниците ги зафатила ноќта и тие почнале да бараат сместување за ноќта. Марија и Јосиф бараа многу луѓе да влезат во нивната куќа, но залудно. Конечно, еден човек се смилува и ги пушти да преноќат во штала за добиток. Таму Марија родила син, кому му го дала името Исус. Не е роден обичен човек, туку бог. Тој го спасува светот од страдање и гревови, но за тоа тој самиот ќе биде принуден да страда. За да го одбележи овој настан, на небото осветли нова ѕвезда.

А народот одеше по ѕвездата за да се поклони на Исус и неговата мајка. Им донесоа подароци на Марија и нејзиниот син. Оттогаш постои традицијапрославете го Божиќ и дајте си подароци.

2. (Сите деца имаат летоци на нивните клупи со информации за празникот).

Прочитајте кои атрибути се карактеристични за празникот Рождество Христово.

(Децата читаат во „синџир“).

Божиќ

Божиќ е празник кој е директно поврзан со религиозните верувања на луѓето. Во западните земји се слави една недела пред Нова година, а во Русија и земјите кои исповедаат православие, според православниот календар, една недела по Нова година. Затоа кај нас Божиќ е како продолжение на Новата година. Затоа и нејзините атрибути се исти - елка, подароци, баснословна атмосфера која не придружува во текот на целиот празник. Божиќ е голема радост и за децата и за возрасните, бидејќи новогодишната бајка не е завршена и има можност повторно да добиете подарок.

На Бирото Бадник - Сочи-Сочник

Прочитајте како помина Бадник.

Прослава

Бадник

На Бадник, на 6 јануари во вечерните часови, започнува празничниот Бадник. Оваа вечер го добила името по името на храната. Сочиво (сочник) е симболично уживање во форма на каша. За да се подготви, неопходно беше да се има мед, симболизирајќи го небесниот живот, пченица - никне на нов живот, сушено овошје, што укажува на исходот на животот.

Бадник помина во најстрог пост. Ништо не сме јаделе цел ден. Како по правило, луѓето седнаа на масата само по првата ѕвезда, а храната на овој ден беше придружена со посебни симболични ритуали, за кои беа подготвени однапред. За ова, покрај сочив, подготвувале и каша разредена со мед - кутија, што означувала плодност. На крајот на вечерта, децата носеа дел од преостанатата кутија во домовите на сиромашните за да им дадат можност да ја прослават „богатата кутија“.

Божиќ започнува со посета на црква. Луѓето радосно си честитаа. Свечено се подготвуваа за Божиќната вечера: дома сè беше празнично, ја накитија елката и подготвија подароци. На трпезата се ставаше задолжителната обредна храна: сочник, кутија, палачинки. Според обичајот, првата палачинка се хранела со добитокот, а втората била изложена на задниот прозорец како „спомен“. Покрај задолжителната храна, приготвија и многу највкусни работи и ја поставија трпезата со она со што се богати.

И покрај свеченоста и сериозноста на овој празник, тој се одликуваше со весели веселби, а на Божиќ девојките вршеа гатање.

4. Така, на Божиќ девојчињата правеа гатање.

(Девојките излегуваат и покажуваат скица на „гатање за свршениците“.)

Сцена.

ТЕТКА - Ајде да ги погодиме убавините.

Како ќе го направиме тоа?

ТЕТКА – На свеќите ставете огледало, запалете ги свеќите.

(Поставува огледало и свеќа, девојките седат спроти.)

ТЕТКА – Кој, девојки, сака да раскажува гатање? Седни, Машенка, седни, душо, почни да пееш, девојки.

Гориш, свеќа, палиш, уште една,

Одразете се во чисто огледало.

Нека се приближи мојата свршеница

Во чисто огледало е предвидено

DEV. - Мамо, свршено, дојди на вечера со мене!

ТЕТКА – Што гледаш, Машенка?

DEV. - О, девојки, тој е толку стар!

ТЕТКА - Ајде да погодиме вода, убавици!

Имам волшебна кука. Сега ќе ги кажам моите негувани зборови.

А ти тивко стои, не ме мачи...

Спуштете ги свеќите и направете желба

(Тој ја држи раката над кулата и зборува.)

О, ти лагер и малку вода,

Не е лесно со вода, таа е клучна вода,

Земете ги прстените и кажете ми ја целата вистина,

Светло за црвените моми, предвидете ја судбината на убавиците.

Па, кој може да каже судбина? Започнете песна.

ПЕЕЊЕ - Мој позлатен прстен, легни во водата, на самото дно.

Вистината ќе се оствари, нема да помине.

Види, Наталија, твојот прстен тече по дното,

Оваа година ќе се венчате и ќе живеете недалеку од дома.

На кого друг да му кажам среќа? Да, сè уште си мал, треба да пораснеш, Настја.

Дев. - Па, кажи ја својата среќа, тетка Дарија!

Тетка - Добро, почни.

Види... твојот прстен лежи мирно, не трча по дното.

Оваа година нема да се омажиш, оваа година ќе бидеш девојка.

Веќе се стемнуваше, добро, девојки, се забавувавме, а сега е време да пиеме чај и да јадеме добра.

(Го изложува загреаното лекување.

Тетката става чај, котел, колачиња, шолји на масата.)

Самоварот врие во шпоретот - да одиме да пиеме чај.

Резултат:

Наставникот: - Уште во селото. Медвежје, област Варгашински, младите ја слават Новата година во колиба, пеејќи песни и диви. Незаменлив атрибут на Божиќ е раскажувањето на среќата. Гатање за жетвата во с. Округот Чернавскоје Притоболни беше спроведен вака.

Ја расфрлаа пченицата, откако беше плитка, а вториот ден бараа жито на ѓонот од чизмите од филц. Ако најде малку, тоа беше лоша година. Ако до десет, тогаш годината е просечна, а ако повеќе, тогаш годината е добра.

Сега слушнете ја свадбената песна.

(Момците и девојките излегуваат од страната на невестата и младоженецот, пеат песна и танцуваат во круг).

Околу невестата и младоженецот децата пеат:

Грозјето цвета - момчињата формираат круг, младоженецот во центарот.

Грозјето цвета

И бобинки, бобинки зреат. – девојките прават круг, а во центарот е невестата.

2. Грозје Иванушка - обнова во браздичка (момчиња со

Грозје Иванушка младоженец).

И бобинката - бери светлина - е повторно изградена во браздичка (девојки со

Марјушка, невеста).

И бобинката е бобинка

Лесна Марјушка.

3. Луѓето им завидуваа (2стр.) - Тие се изложени од потокот во

Луѓето им завидуваа, линијата.

Што е добро, што е убаво, што е убаво, (2 стр.)

Вие живеете во светлината.

(По тркалезниот танц, поклонете се).

Резултат: Прочитајте како се нарекуваат деновите на забава и свето празнување на Рождеството Христово.

Во „синџир“ децата читаат:

Божиќно време.

Божиќ, свети вечери - ова се имињата во Русија за деновите на славење, деновите на забава и деновите на светото празнување на Рождеството Христово, почнувајќи од 7 јануари (според сегашниот календар) и завршувајќи на 19 јануари.

Саша Полјакова ќе ви каже за обичаите и знаците за време на божиќните празници.

Обичаи и знаци.

Божиќните празници биле придружени со коледарска песна, ритуал кој е познат во Русија уште од паганско време. Кољада е пагански бог на гозбите и мирот. За да го слават, момчињата и девојчињата ги криеја лицата под традиционалните маски на коза, мечка итн. Таквите маски беа популарно наречени „муцка“. Токму маската - задолжителен божиќен додаток - му помогна на човекот да остане непрепознатлив за време на празникот. Костимирани момчиња и девојчиња обично се собираа во групи и, движејќи се од еден двор во друг, пееја песни под прозорците на куќите и во колибите - песни во чест на празникот или им честитаа на сопствениците. За ова сопствениците им дадоа пари и леб.

Кољада ти, Кољада,

Влези, Керол!

И понекогаш има песна

Во пресрет на Божиќ.

Кољада пристигна

Божиќ донесе.

Учителката - И сега ќе одиме да се пееме со тебе. На таблата има песни - коледарење.

(Група момци настапуваат - деца со животински маски)

ДОМАЌИЧКА: - Кузма, види колку гости ни дојдоа!

Здраво, драги гости!

ГОСТИ: - Што ќе ни дадеш, домаќине?

Торба со пари или лонец каша?

Бокал млеко или парче пита?

ВОДИТЕЛ: - Еве едно уживање за вас: меден джинджифилово и слатки бонбони!

ГОСТИ: - Овде живеат добри домаќини. Ви благодарам.

Бог да го благослови кој е во оваа куќа!

Кој е во оваа куќа, 'ржта му е густа,

'рж за вечера.

За него има доволно жито.

Пита со полужито.

ГОСТИ: (Влегувајќи во куќата, тие „сеат“ пченица и пеат, посакувајќи им на сопствениците здравје и просперитет.)

Јас сее, јас сее, јас сее,

Ја посипувам со пченица.

Среќна Нова година!

Сее, сее, посипувам

Овес, јачмен, ви посакувам радост.

Гостите си заминуваат.

Знаци(децата читаат)

Учителката - За Божиќ луѓето проверуваа предзнаци, се сеќаваа на поговорки, изреки, гатанки.

(Децата читаат и меморираат во „синџир“.)

На Божиќ денот е топол - лебот ќе биде темен и густ.

На Божиќ ќе има снежно невреме - ќе ројат пчели.

На Божиќ мразот е жетва за леб.

На Божиќ двајца пријатели - мраз и виулица!

Грижете се за вашиот нос на екстремен студ.

Резултат: - Кои знаци се сетивте?

Именувајте го.

Кој може да именува други знаци?

Прочитајте ги загатките:

(Децата читаат гатанки во „синџир“)

Загатки

Старецот на портата ја украде топлината,

Тој не трча и не му вели да стои.

Стариот шегаџија не ми вели да одам на прошетка,

Ме тера да сакам да си одам дома.

Црта без раце, гризе без заби.

Резултат: мраз. Како погодивте?

Резултат: - Значи, се запознавте со обредниот фолклор користејќи го примерот на зимскиот празник Рождество Христово.

Наведете што припаѓа на обредниот фолклор. (Оритуални песни, песни, гатачки, календарски празници и придружни обичаи и знаци)

Запознавањето со календарските празници ќе го продолжиме во следните лекции.

Ритуален фолклор- поим што се користи за означување на оние фолклорни дела чиешто значење се остварува обредно.

Жанровски составО.Ф.: календарска ритуална поезија, свадбени и погребни оплакувања, песни итн.

Прозен системО.Ф. се состојат од: заговори, магии, реченици, гатанки, монолози, дијалози, желби.

Ритуалот е „збир на ритуали кои го придружуваат религиозниот култ и го сочинуваат неговиот надворешен дизајн“ (Голем објаснувачки речник на странски зборови).

„Ритуалите имаа ритуално-магично значење и ги одредуваа правилата на човековото однесување во секојдневниот живот и работа...“ (Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан)

„Ритуалите беа главната содржина на народните празници во чест на силите на природата и формираа еден вид „годишен прстен“, во кој нераскинливо се споија народниот труд, обожавањето на природата и нејзината наивна уметничка поетизација“ (А.М. Новикова).

А. Јудин пишува за ритуалот како „преоден ритуал, кој ја означува транзицијата на личноста кон нов егзистенцијален... статус“.

Мноштвото пристапи кон дефиницијата не ни дозволува да формулираме јасна семантичка линија на поделба помеѓу концептите „ритуал“ и „обред“; и, сепак, компаративната анализа на различни дефиниции води до тезата дека ритуалот е форма, дизајн на одредена содржина; а самиот ритуал делува и како значајна и како семантичка структура.

Ритуалот се јавува како прва форма, исконска форма на активноста на субјектот во однос на светот. Оваа форма, заситена и исполнета со значењето на ритуалот и одредувајќи ја специфичноста на изразувањето на содржината, има најголема моќ на влијание врз поединецот. Ова не е случајно. Во содржината и значењето на ритуалите има неисцрпни длабочини на искуства акумулирани од човештвото во текот на илјадници години, начини на решавање проблеми, обиди за самоспознавање и познавање на светот.

Во своето потекло во оваа историја, тоа е поврзано со посебна дистанца на вертикалата на историската имплементација на општествената еволуција, растојанието на структурирање на нејзините основи - социогенезата и антропогенезата, во која се одвивало формирањето на поединецот како неопходни услови за човековото постоење. Токму тука се формираа структури и нивоа на свест, кои навлегоа во сферите на несвесното, но и обезбедија развој на свеста, размислувањето, меморијата итн. -структури кои одиграа пресудна улога во акумулацијата на психичката енергија на колективот и развојот на општественото знаење на поединците, самите поединци, носители на општественото.

Ритуалот формира форма на културно дејствување, предметот на ритуалот, на тој начин, се самопоправа, се идентификува како „културна личност“, „општествена личност“.

Содржината на ритуалот е одредена од ситуацијата во која се одвива;
тоа е конституирано или од потребата за премин кон нова егзистенцијална
статус (почетни обреди), или потребата да се елиминира
неповолни влијанија/производство на поволни влијанија (календарски и повремени ритуали). Значењето на ритуалот, односно неговото најопшто, универзално значење, е обновување на светскиот поредок, обновување на „кругот на животот“.

Меѓутоа, ритуалот, разгледуван во контекст на социо-психолошкото знаење за некоја личност, сè уште нема јасна дефиниција. Обидите да се формулира неизбежно го испраќа истражувачот на етимологија. Очигледен е односот на зборот „обред“ со зборовите како „ред“, „облека“, „дотерување“, „облекување“, „наредба“, „опремување“ итн. Сите тие потекнуваат од заедничкиот словенски основа „ред“. Оваа основа го носи значењето на „уред“, „секвенца“.

Така, сите деривати од оваа основа го носат и значењето на уредување нешто, градење или враќање на „редот“. Во најширока смисла, да се изврши ритуал или да се врати редот значи да се создаде (прекреира) светот (т.е. да се преземе креативната улога, функциите на креаторот).

Како што истакнуваат истражувачите на традиционалните култури, особено на руската народна духовна култура, човекот го сметал и го доживувал времето како нееднакво исполнето и хетерогено по квалитет. Имаше посебни периоди - празнични времиња, кои имаа посебна светост. Овие периоди беа перципирани како критични, при што врските меѓу „овој свет“ и „оној свет“, „овој“ и „оној“ свет станаа поактивни. Ритуалите во форма на ритуални дејства беа насочени кон обновување на текот на времето и на крајот на обновување, „пресоздавање“ на светот.

Во главите на нашите предци, светот и животот се исполнети со различни сили кои поседуваат магична, света моќ, способни значително да влијаат на текот на настаните.

И во ритуалите, и календарски и поврзани со настаните од човечкиот живот, јасно се претставени „посакуваната слика на светот“, „правилниот ред“ на нештата, формирајќи го и „годишниот круг“ и „кругот на животот“. Меѓутоа, во исто време, во главите на предците постоеле сили и влијанија, чие дејство довело до отстапување од „нормативниот“ тек на настаните (природни катастрофи, неуспех на културите, болести, штети итн.) . Згора на тоа, во критичните (празнични) денови особено се плашеше од дејствувањето на таквите сили. И токму во овие периоди се изведувале ритуални дејства.

Преку ритуали се вршеше „уредување“ или реорганизација на светот. Особено, еден од најкритичните денови во умот на предците бил денот на зимската краткоденица. Ова беше денот кога се појави пукнатина во временскиот тек. И за да се врати протокот, да се воспостави светски „ред“, беа извршени колективни магични дејства. Значењето на акциите е да се рекреира светскиот поредок преку систем на манипулација со симболи.

Така, на овој ден запалија огнови и му викаа на сонцето: „Сонце, покажи се! Црвено, подгответе се! Сончево, тргни на патот!“ Тие спуштија запалени тркала од планините (имитативна магија), имитирајќи го движењето на сонцето.

Потребен е и секој сериозен настан во животот на една личност « враќање на редот“ или „воспоставување ред“. Таа била воспоставена за време на ритуалите.

Зборот „обред“ се среќава и во ритуалните текстови поврзани со погребните обреди. „Облека“, т.е. облекувањето во посебна облека (по миењето на покојникот) беше цел ритуал со изобилство на упатства и забрани во однос на квалитетот, начинот на изработка на „смртна“ облека и начинот на облекување.

Ритуалот е концентриран одраз на обичаите и традициите отелотворени во специфична акција, кои произлегуваат во пресвртни точки кои се значајни за поединецот и заедницата. Ритуалот е метод на колективна активност насочена кон воспоставување (обновување) на редот и светскиот поредок. Оваа колективна активност е, од една страна, строго регулирана, спроведена според формула; од друга страна, дава можност (заради спецификите на фолклорната формула) на самоизразување на секој учесник во обредот.

Обредот, претставен во форма на ритуал, го генерализира искуството, системот на меѓучовечки односи, создава услови за појава на колективни искуства, колективни идеи и, во исто време, за перцепција и асимилација на овие идеи и искуства.

Главниот мотив за таква активност е мотивот за самопромена / менување на светот и во исто време - самообновување / обновување на светот (бидејќи секоја промена во идеите на предците за текот на животот го загрозуваше интегритетот на „кругот на животот“).

Ритуали заштитнички, заштитни (апотропески) - заштита од болести, зли око, зли духови, на пример, тепање момчиња со врба на Цветници со зборовите: „Бидете здрави како вода, бидете богати како земјата и растете како врба“.

Повремени ритуали– (латински – случаен) извршено по повод, т.е. не е фиксиран хронолошки, на пример, ритуалот на криење на сопственикот зад пити, дизајниран да ја обезбеди жетвата во наредната година, изведен на Бадник или на Божиќ, ни дојде како календар, а не како повремен ритуал и беше изведен. по повод крајот на жетвата; Ритуалот на правење дожд се изведувал за време на суша, т.е. беше повремена, но потоа се покажа дека е календарски фиксирана и беше извршена на Троица за време на молитвената служба, кога беше вообичаено да се пуштат солзи на тревникот или на куп цвеќиња („плачење на цвеќиња“ - се спомнува ритуалот во „Евгениј Онегин“ од А.С. Пушкин и во песната на Есенин „Троица утро“)

Ритуали на предизвикување (производство) својства -постави за цел да обезбеди богата жетва, добиток и изобилство на земни добра.

СЕМЕЈСТВЕН И ДОМАЌИНСКИ ФОЛКЛОР

Породилен ритуал- комплекс од различни дејства од магична природа: почитување на паганските божества - Род и Рожаница (молитва, ритуална храна, прва коса, прво капење, крштевање итн.).

Улогата на бабицата која го родила детето. Заштитни мерки. Крштевањето.
Од фолклорни дела употребени обредни песни: желби, магии, молитви.

Свадбена церемонија- зачувани траги од голем број идеолошки и историски периоди (матријархатот, иницијацијата, киднапирањето, купопродажбата и сл.).

Традиционалната свадбена церемонија е единство на свет (религиозен и магичен), правен и секојдневен чин и поетски празник.

Ликови.

Редоследот на ритуални дејства.

Ритуали, храна, облека.

Свадбени стихови: свадбени песни, оплакувања, величествени и прекорни песни.

Погребни и меморијални обреди -се поврзани со религиозниот светоглед на луѓето (пагански и христијански), верувањето во продолжување на постоењето на покојникот по смртта, во потребата да се олесни неговиот премин во друг свет и да се заштитат живите од можни штетни дејствија. Се користеше разновидна магија: миење на телото, облекување во нова облека, перење на колибата по отстранувањето на покојникот.

Породилен период- најранливите и за мајката и за детето, така што тие се обидоа да обезбедат безбедност за двајцата од непријателски магични сили на секој можен начин:

Ниту трудницата, ниту нејзиното семејство не се обиделе никому да го кажат точното време на породувањето. Местото за породување било тајно за другите. Бидејќи беше невозможно да се породи во куќата, кога започнаа контракциите, жената отиде во бања, штала, штала - нестанбени простории (која ја вклучува и модерната породилна болница).

Во куќата на акушерката преку тајни патишта доаѓале гласници и известувале за раѓањето на езопски јазик.

- церемонија на отворање:се отворија градите, градите, прозорците, амортизерите на шпоретот, сите вратоврски се одврзаа и токи и копчиња беа одврзани, родилката го соблече целиот накит и ја спушти косата (за да му олесни на бебето да дојде на свет) .

- обред на „уништување“и „препечење“: акушерката го измазнувала роденото дете, ѝ давала правилна форма на главата, а ако детето се родило слабо, тогаш трипати го ставале во рерна со лопата за готвење, како да пече леб.

- првиот ритуал со абдест:капењето се правело во шармантна вода (за болести и зло око), во која се ставале сребрена паричка (давала богатство), прстофат сол (прочистување) и јајце (оздравува детето).

Постпартален период– периодот на стекнување на нов статус и за мајката и за бебето. Детето стекнува статус на личност, а младата жена - мајка, враќајќи се во својата поранешна заедница откако ќе се најде во „туѓиот“, пограничен свет.

- обред на „откупнина“дете - акушерката добивала награда од родилка и од роднини.

- ритуал на „миење раце“:акушерката и мајката на новороденчето три пати си ги полеале рацете и побарале прошка; Изведувањето на овој обред и дало делумно прочистување на родилката и ѝ овозможило на акушерката да присуствува на други раѓања.

Крштевањето

Ритуали „женска каша“, „таткова каша“

Ритуали на „одвојување“ на детето од мајката: одвикнување, прво сечење на косата и ноктите.

Свадбени церемонии.Свадбените церемонии се најзначајни во сите народни ритуали, и по нивниот развој и по времетраење: во северните региони на земјата траеле од две до три недели. Во различни локалитети, свадбените ритуали се разликуваа по одредени детали, но генерално тие беа од општа природа и непроменливо вклучуваа такви главни фази како свадба, дослух, моминска вечер, денот на свадбата и ритуали по свадбата.

Особеностите на селскиот светоглед беа јасно рефлектирани во свадбените ритуали. Селанецот избра здрава невеста која може добро да работи. Затоа, за време на сватовниците, стројниците можеле да побараат од невестата да ја покаже својата способност за предење, шиење, везење итн. Јасен доказ за женската умешност биле предметите кои самите ги изработувале (крпи, кошули и сл.), кои невестата била должна да ги даде на младоженецот и неговите роднини.

На некои свадбени ритуали, како и на поединечни фолклорни дела што го придружуваат овој ритуал, им било дадено магично значење. Така, на пример, за да се заштитат идните сопружници од „зло око“, „оштетување“ и секакви махинации на зли духови, се правеле соодветни заговори кога младоженецот бил придружуван со воз до невестата, кога младоженецот и невестата заминувале на свадба, а во други моменти. Невестата и младоженецот кои пристигнале од свадбената церемонија сигурно ќе бидат попрскани со хмељ или зрна за да се збогатат. „За пријателство“ ги почестија со вино од една чаша. Во скутот на невестата се ставало силно момче за да роди здрави деца итн. Но, свадбата не е само факт на етнографијата, туку и прекрасен феномен на народната поезија. Тоа беше проникнато со дела од различни жанрови на фолклорот. Вклучува поговорки, поговорки, изреки и гатанки. Сепак, оплакувањето, песните и речениците се особено целосно застапени во свадбените обреди.

Плач на невестата.Плач (плачење, плачење, глас) - импровизации на рецитативна песна изведени со плачење. Свадбените оплакувања се доминантниот жанр на невестата. (Ако невестата не знаела да оплакува, тогаш тоа го правел специјално поканет тажач.) Оплакувањето се изведувало на состанок, на моминска вечер, за време на ритуалната посета на невестата во бањата, пред таа и младоженецот да заминат во Свадба. По венчавката не се изведувале оплакувања.

Главна содржина на оплакувањата се тешките искуства, тажните размислувања на девојката во врска со претстојниот брак, збогувањето со семејството, саканите пријатели, нејзиното девојче и младоста. Плачењето се заснова на контрастот помеѓу животот на девојчето во нејзиното „родно семејство“, на нејзината „родна страна“ и нејзиниот наводен живот во „чудно семејство“, на „странската страна“. Ако на родната страна има „зелени ливади“, „кадрави брези“, „љубезни луѓе“, тогаш на „странската страна“ има „грмушки брези“, „грубави“ ливади и „лукави“ луѓе. Ако во сопственото семејство девојката се третира со љубов, таа е љубезно поканета на „дабови“ маси, „скршени“ покривки и „шеќерни“ јадења, тогаш во туѓото таа мораше да се соочи со нељубезниот однос на нејзиниот свекор. , свекрвата, а често и нејзиниот сопруг.

Се разбира, во приказот на семејството се среќаваме со несомнени карактеристики на украсување и идеализирање, но генерално, свадбените оплакувања се одликуваат со изразена реалистична ориентација. Тие вистинито ги прикажуваат искуствата на една девојка која се омажила, на секој чекор се појавуваат карактеристики на одредена секојдневна ситуација и зборуваат за обични секојдневни активности во селско семејство.

Плачниците даваат прилично целосна слика за секојдневието на селаните. Сепак, ова не е нивното главно значење. Оплакувањето е еден од најсветлите жанрови на народната лирика. Нивното главно значење не е во деталниот опис на одредени појави и факти од животот (во овој случај поврзани со темата за бракот), туку во изразувањето на одреден емотивен однос кон нив; нивната главна цел е да изразат одредени чувства. Овие жанровски карактеристики на содржината и целта на оплакувањето ја одредуваат и специфичноста на нивната уметничка форма (композиција и поетски стил).

Плачовите немаат фабула, наративот во нив е ослабен до крај. Главната композициска форма на плачење е монолог, што овозможува директно да се изразат различни мисли и чувства. Најчесто ваквите монолози - плачот на невестата - започнуваат со обраќања до родителите, сестрите, браќата и пријателите. На пример: „Вие, драги мои родители!“, драга моја сестра!“, „Љуба, драг пријателе!“ и така натаму.

Оплакувањето широко го користи синтаксичкиот паралелизам и повторување. Тие вклучуваат секакви прашања и извици во изобилство. Ова ја подобрува нивната драма и емоционална експресивност.

Во оплакувањето, како и во многу други жанрови на фолклорот, епитетите се широко користени. Меѓутоа, лирската природа на исповедите особено јасно се одразува во тоа што тие најчесто користат епитети кои не се фигуративни, туку експресивни, на пример, како што се „родната страна“, „посакуваните родители“, „драги пријатели“, „ драги соседи“, „странска“ страна“, „туѓ клан-племе“, „туѓ татко-мајка“, „голема меланхолија“, „запаливи солзи!“ итн.

Карактеристична карактеристика на плачење е невообичаено широката употреба на зборови со деминутивни суфикси. Особено често тие користат зборови како „мајка“, „татко“, „браќа“, „сестри“, „девојки“, „соседи“, „мала глава“, „горјушко“, „кручинушка“ итн.

Честопати во оплакувањето истовремено се употребуваат сите забележани техники и средства на поетскиот стил (синтаксички паралелизам, зборови со деминутиви (наставки, изразни епитети, обраќања и прашања), а потоа се постигнува експресивност на извонредна моќ. Пример е оплакувањето во кое Невестата ѝ се обраќа „драга моја, на тетка ми“ со овие зборови:

Ти, драга моја, тетка! Со мојата драга сестра,

Кажи ми како, драга моја, со тетки, со баби,
Како се раздели со твоите драги пријатели,

Со мојот драг татко, Со душите на црвените девојки,
Со доичката, со моминската убавица,

Со братче сокол, Со накит за девојче?

Свадбени песни.Песните, како оплакувања, го придружуваа свадбениот ритуал. Но, оплакувањето се изведувало само пред свадбата на младоженецот, а по венчавката се пееле песни. Особено многу песни беа изведени за време на „црвената маса“ - свадбената гозба. За разлика од тажалките, кои биле импровизација на песните и изведувани сами, соло, свадбените песни имале релативно стабилен текст и се изведувале само во хорски изведби. Во однос на нивната емотивна содржина, свадбените песни се многу поразновидни од оплакувањата: во нив наоѓаме и мотиви на тага и мотиви на радост. Нивниот општ емотивен тон е полесен од емотивниот тон на плачење. Ако плачот ги пренесуваше само мислите и чувствата на девојката што се омажи, тогаш повеќето песни го изразија ставот на општеството и одреден круг на луѓе кон овој факт: пријателите на девојката, сите што учествуваат на свадбата. Свадбените песни раскажуваат за свадбата, вклучувајќи ги и искуствата на невестата, како однадвор, така што тие секогаш се засноваат на заговор до еден или друг степен и вклучуваат наративни елементи.

Во однос на нивната специфична содржина, поетика и цел, свадбените песни се многу разновидни. Но, сите од нив може да се поделат во две групи. Првата група ја сочинуваат песни кои се најтесно поврзани со свадбените ритуали и специфичен момент од нејзиниот развој. Секоја од овие песни, по природата на сликите, е затворена со епизодата на ритуалот што ја придружува, коментира, надополнува и поетски продлабочува.

Свадбените песни го опишуваат ритуалот на заговор; зборува за подароци од невестата за младоженецот и неговото семејство, за моминска вечер; е опишан ритуалот на расплетување на плетенка на девојка; е прикажано заминувањето на младоженецот кај невестата со свадбениот воз; раскажува како невестата и младоженецот заминуваат на круната и доаѓаат од круната. Тие го најавуваат почетокот на „црвената маса“ - свадбената гозба; тие конечно даваат одредена претстава за етнографската и поетската содржина на свадбената забава.

Сепак, овие песни не само што го опишуваат ритуалот, туку даваат и живописен поетски опис на неговите учесници, невообичаено јасно изразувајќи одредено емотивно расположение. Впечатлив пример е широко популарната песна „Не трубаа рано во зори“, која раскажува за ритуалот на расплетување на плетенка на девојката, што беше знак на нејзиното збогување со младоста.

Оваа песна е многу тажна по содржина. Не само што раскажува за тажните искуства на девојката, туку создава и идеален, според популарното верување, портрет на невестата: таа е убава („руменило“), нејзините плетенки се плетени со „свилени плетенки“ и нејзините „плетенки“ се обложени со „бисерни камења“.

Мора да се нагласи дека мотивите за идеализирање проникнуваат во повеќето свадбени песни за невестата и младоженецот, кои се нарекуваат „принц“ и „принцеза“, се прикажани како луѓе луксузно облечени, необично убави итн. Во ова треба да се види одредена манифестација за магичната цел на свадбените песни: посакуваното во нив е прикажано како навистина постоечко.

Тенденцијата кон идеализација особено јасно се манифестира во таков жанр на свадбени песни како глорификација. Зголемувањата по правило се мали песни со описен карактер, во кои е исцртан идеализиран портрет на личноста што се фалат, зборувајќи за неговата убавина, интелигенција или богатство.

Свадбените химни се изведувале главно за време на свадбената гозба. Најпрво, во чест на невестата и младоженецот се пееја песни на величина. Така, во еден од нив е нацртан идеален портрет на невеста - рурална убавица:

Анкетата е добра: без белците, бело е,

Без подлога, висока е, Без ружа, ружа е.

Дебели без навивам,

Младоженецот не беше инфериорен во убавината на невестата. На другарот, стројникот, стројникот и другите гости му се пееја величини. Почесните требаше да им подарат на пејачите ситни подароци, најчесто ситни парички. Ако на пејачите не им се подаруваа, тогаш тие не пееја величествени, туку „корумпирачки песни“ на „виновниците“.

Коријалните песни се оригинални пародии на величината, кои ги тераат гостите да се смеат и да се забавуваат. Коријалните песни често имале танцов ритам и рима. Една таква прекорна песна за сватовник ја снимил А.С. Пушкин:

Сите песни беа испеани, Од црвените девојки,

Грлата се сушат! Од бели макари.

И црвенокосиот сватовник Дајте, дајте девојки!

Се шета по брегот, Дај ми крик!

Сака да се обеси, нема да донираш -

Сака да се удави, Полоши сме од умирање!

Сватовник, погоди! Зафатете се со малата кола!

Парите се движат во чантата,

Тој се стреми кон црвени девојки.

Разгледаните свадбени песни биле тесно поврзани со одредени моменти од обредот, имале одредено значење само во серија и, нормално, постепено испаѓале од употреба поради уништувањето и овенувањето на самиот ритуал.

Меѓутоа, заедно со овие песни, за време на свадбената церемонија се изведувале и други видови песни. Тие развија и свадбена тема, нивните главни слики беа и сликите на невестата и младоженецот. Но, за разлика од песните на првата група, тие не беа доделени на некоја специфична епизода од свадбената церемонија, туку можеа да се изведат во секој момент од свадбата. Во нив свадбата се сметаше како целина, зборуваа за бракот воопшто. Уметничкото време и простор на овие песни отиде многу подалеку од опсегот на конкретниот ритуал што се изведуваше.

Карактеристична карактеристика на песните на оваа група е широката употреба на симболика. Така, симбол на младиот човек и младоженецот најчесто се гулаб, сокол, орел, драк и гуска; Симболот на девојчето е лебед, патка, миленик, грашок и ластовичка.

Композициски, овие песни често се градат на принципот на фигуративен паралелизам. Ова е структурата на песната кога во нејзината прва паралела се дава слика на природата, а во втората - слика на човечкиот живот. Првата паралела има симболично значење, создава одредено емотивно расположение, а втората ја конкретизира првата, исполнувајќи ја песната со одредена животна содржина.

Овие песни, кои се одликуваа со својата висока поезија, имаа голема моќ на генерализација, во минатото тие беа изведувани не само на свадбената церемонија, туку постоеја и надвор од неа. Многу од нив продолжуваат да живеат и денес.

Пресуди на пријатели.Основата на свадбената поезија е составена од жанрови на песни - оплакувања на самата песна. Но, вклучува и други жанрови на фолклорот, без кои не би имало целосно разбирање на народна свадба. Посебно место меѓу овие жанрови зазема агилноста на пријателите.

Речениците се чудни прозаични импровизации кои имаат одредена ритмичка организација. Често речениците имаат рими - тогаш имаме типичен раеш стих:

Богатите луѓе пијат пиво и вино,

А мене кутрата ме удираа само по врат:

Сте имале многу ќотек,

Стоење на туѓа порта

Отвори ја устата!

Сите свадбени церемонии беа тесно поврзани, следеа една по друга во строго дефинирана низа, претставувајќи, како да се каже, единствена претстава која траеше неколку дена. Централниот чин на оваа претстава беше денот на свадбата, а менаџер на овој ден и главен режисер на целата свадбена „претстава“ беше младоженецот. Побарал благослов од родителите на младоженецот и тргнал со „свадбениот воз“ до куќата на невестата. Тој побарал благослов од родителите на невестата и ги однел невестата и младоженецот до круната. По венчавката ги донел во куќата на младоженецот, каде што започнала свадбената гозба.

Но, за време на празникот, пријателот го надгледуваше почитувањето на ритуалите, го водеше празникот и ги забавуваше гостите. Ден по свадбата, пријателот ги разбудил младенците и често ги повикувал да го посетат.

Пријателот во сите моменти од свадбената церемонија многу се шегуваше, се обидуваше да зборува мазно, само со реченици.

„Квалитетот“ на целата свадба, така да се каже, во голема мера зависел од младоженецот, па за кум беше избран почитуван човек, добро упатен во свадбените ритуали, чувствителен на спецификите на нејзината поезија, брзоумен, весел и брзозборуван.

Особеноста на речениците на добриот пријател беше тоа што тие беа високо поетски, во својата содржина целосно одговараа на една или друга епизода од свадбениот ритуал, а во стилот и сликовитоста органски се спојуваа со другите жанрови на фолклорот изведени во еден или друг период за време на ритуалот. Значи, земајќи ги предвид спецификите на свадбените песни, младоженецот ги нарекува невестата и младоженецот само „принц“ и „принцеза“. Пред да замине со свадбениот воз кај невестата, вели дека ќе одат на „отворено поле“, на тоа поле ќе најдат „зелена градина“ и во оваа градина ќе се обидат да го фатат „белиот лебед“ - „црвено девојче“, „нововенчаната принцеза“. Пристигнувајќи кај невестата, младоженецот известува дека неговиот младоженец, „новопечениот принц“, има „овчи мантили од лисица“, „куни јаки“, „капи од самур“ и „кадифени врвови“. Сето ова е типична свадбена идеализација.

Речениците, по правило, се зачинети со шеги и шеги. Така, на пример, на прашањето на стројникот како е здравјето на родителите на младоженецот, младоженецот во својата пресуда одговара: „Нашите сватови се сите здрави, биковите и кравите, а телињата се мазни, врзани со опашката за легла, а овците се шарени, дебели како бикови, два гелдиња се трудни.” и јунец за молзење“.

Во текот на целата свадбена церемонија се слушаат песни во кои сватовникот се прекорува дека ја измамил кутрата девојка, ја лишил од младоста итн. Во духот на „корилските“ свадбени песни, младоженецот зборува и за сватовникот. Така, во една од речениците зборува за тоа како патувале со свадбен воз до невестата, а стројникот кој лежел под грмушка од метла, скокнал и ги грабнал оревите наменети за невестата. Навлегувајќи во свадбената церемонија, органски спојувајќи се со другите жанрови на фолклорот, речениците на младоженците и дадоа уметнички интегритет и одредено емотивно и стилско единство на целата свадбена поезија.

Сепак, набљудувањата покажуваат дека талентираните, поетски надарени младоженци користат мотиви, слики и поетики не само на свадбената поезија, туку и на другите жанрови на фолклорот во нивните реченици. Така, во една реченица, младоженецот на епски начин бара дозвола од таткото на младоженецот „да излезе во широкиот двор“, да му пријде на својот „храбриот коњ“, херојски да го оседла, да ги преземе „зауздите на Мароко. неговата лева рака“, „свилениот камшик во десната рака“ и одете со вашиот тим на „отворено поле“.

Во друга реченица јасно се чувствува сликовитоста од бајките. Пријателката вели: „Нашата принцеза, млада на море, на океан, на остров на Бујан, има дванаесет моми, свои сестри: сите се варосани, помазани и врзани за даб...“. За време на свадбената гозба, младоженецот го почестува младоженецот со реченици составени во стилот на коледарските песни, му посакува се најдобро, големо богатство: „Дај ти, Господи, двесте коњи, сто и пол гелдинг, седумдесет јагниња, сите коњи. , раст на полето, гумно на гумно, сомелен до воденица“.

Жанровите на невенчален фолклор што се користат во речениците ја играат истата улога како и жанровите на свадбената поезија. Тие не само што не го ослабуваат функционалното значење на самата свадбена поезија, туку, напротив, ја зајакнуваат, помагаат уште подлабоко да се изразат главните идеи поврзани со одреден ритуален момент и значително го зголемуваат целокупниот поетски звук на целата свадба. церемонија.

Естетска вредност на свадбената церемонија. Врз основа на сето она што е кажано, можеме да заклучиме дека целата свадбена поезија, сите фолклорни жанрови вклучени во неа се тесно поврзани едни со други по фигуративна содржина и цел. Иако се разликуваат по својата поетика, овие жанрови во исто време имаат карактеристики што ги обединуваат и претставуваат, во одредена смисла, единствен уметнички систем.

Свадбената поезија била во најнераскинлива врска со нејзините ритуали, кои имале не само големо етнографско, туку и одредено естетско значење. И покрај фактот што на самиот факт на бракот во голема мера му се пристапуваше од практична гледна точка, тие најпрво мислеа дека добра домаќинка ќе се приклучи на семејството на младоженецот, генерално свадбата не беше сфатена како практична трансакција меѓу родителите на младоженецот. невестата и младоженецот, но како голем и светол празник. Во сè се појави тон на веселба. Сите учесници на свадбената церемонија изгледаа нагласено празнично и ги носеа своите најдобри комбинации за венчавката. Невестата и младоженецот се облекувале особено паметно. За свадбениот воз беа избрани најдобрите коњи, во нивните гриви беа вткаени разнобојни ленти и беа впрегнати до најдоброто теме; за сводовите беа врзани ѕвона што биеја. Градите на пријателот беа украсени со извезена крпа. На свадбата имаше многу пеење и играње. Сето ова беше направено со јасна свест за свеченоста на свадбената церемонија, со одреден фокус на забавата: луѓето специјално излегоа на улица за да му се восхитуваат на свадбениот воз; многумина дојдоа на свадбата само за да уживаат во празничните украси и забавата.

Погребни обреди.Директна спротивност на свадбените ритуали и поезијата што ги придружуваше во нивниот емотивен тоналитет беа погребните ритуали со нивниот единствен поетски жанр - оплакувањето. Погребните обреди посветени на најтажните, трагични настани во животот на една личност беа исполнети со плач, врескање и липање од почеток до крај.

Погребните обреди се многу антички по потекло. Во нив може да се забележат карактеристиките на анимистичките идеи, што беше изразено во култот на почитување на предците. Се веруваше дека душите на покојникот не умреле, туку се преселиле во друг свет. Се верувало дека покојните предци можат да имаат одредено влијание врз судбината на живите, па затоа се плашеле од нив и се обидувале на секој можен начин да ги смират. Ова се рефлектираше во погребните ритуали. Ковчегот со телото на починатиот бил изведен многу внимателно, плашејќи се со него да ја допре рамката на вратата (магија на допир), за да не ја остави смртта дома. Почитувањето на покојникот се одразуваше во многу ритуали и обичаи. За време на будењето, едно место остана незафатено, бидејќи се веруваше дека душата на покојникот била присутна на будењето. А обичајот да не се кажува ништо лошо за покојникот сè уште е цврсто задржан.

Сето тоа донекаде се одрази во погребните оплакувања. Без разлика каков бил човекот во животот, по смртта го нарекувале во оплакување само со приврзани зборови. Така, на пример, една вдовица го обдарила својот покоен сопруг со епитетите „црвено сонце“, „љубов-семејство-жена“, „хранител-семејство-жена“, „легитимен носител“ итн. Наоѓаме траги од античкиот анимистички поглед на светот во оплакувањата во нивните антропоморфни слики и методи на персонификација . Во нив, на пример, може да се најдат антропоморфни слики на смртта, несреќната судбина и тагата.

Врските помеѓу погребните оплакувања и раните форми на размислување се непобитни. Сепак, треба да се признае дека тоа не е главната вредност на погребните оплакувања за нас.

Изразите на љубов кон покојникот и стравот од иднината ја сочинуваат главната содржина на сите погребни оплакувања. Оплаките со огромна поетска моќ ја прикажуваат трагичната ситуација на едно семејство оставено без хранител. Така, во една од нив, една сиромашна вдовица вели дека откако починал таткото на семејството, целото стопанство е целосно запуштено.

За поетиката на погребните оплакувања, како и за поетиката на свадбените оплакувања, индикативна е широката употреба на стабилни изразни епитети, зборови со деминутивни наставки, секакви повторувања, синтаксички паралелизам, апели, извици и прашања, што служи како средства за зајакнување на нивната емоционална експресивност и драматична напнатост.

Главната композициска форма на погребните оплакувања, како и оплакувањата на невестата, е формата лирски монолог. Сепак, погребните оплакувања, по правило, се многу поголеми по големина од свадбените оплакувања. Многу од погребните оплакувања снимени на Север брои повеќе од сто редови. Во овие оплакувања, под влијание на епските традиции, епскиот (наративен) принцип добива одреден развој. Во нивното раскажување особено се развиени оплакувањата, кои раскажуваат за трагично загинати луѓе.

Жанрови на бајки. Историја на собирање и проучување. Класификации.

Во усната проза има два дела : бајка прозаИ не-бајка проза.

Нивната разлика се заснова на различните ставови на самите луѓе кон бајките како фикција и настаните како вистина.

Проп: „Бајка е намерна и поетска фикција. Никогаш не се претставува како реалност“.

Бајката е специфичен феномен кој комбинира неколку жанрови. Руските бајки се поделени во следниве жанрови:

· за животните

· магичен

· кумулативни

· романескна или секојдневна

Главната уметничка карактеристика на бајките е заплетот.

Проп „Руска бајка“.

Народната приказна е наративен фолклорен жанр. Се карактеризира со својата форма на постоење. Тоа е приказна која се пренесува од колено на колено само преку усно пренесување. Така таа се разликува од книжевната литература која се пренесува преку пишување и читање и не се менува. Книжевната бајка може да падне во орбитата на народната циркулација и да се пренесува од уста на уста, тогаш е предмет на проучување и на фолклорист. Бајката се одликува со својата специфична поетика.

Бајка и мит.

Митот е сценски претходна формација отколку бајката. Бајката има забавна вредност, додека митот има света вредност. Митот се приказни за примитивните народи, кои се препознаваат како реалности од повисок ред, иако не секогаш се претставени како реалност. Тие имаат свет карактер. Со појавувањето на боговите во човековата свест и култура, митот станува приказна за божества и полубожества.

Обредниот фолклор се дела од усното народно творештво, кои за разлика од необредниот фолклор биле органски дел од традиционалните народни обреди и се изведувале во обреди. Ритуалите заземаа важно место во животот на луѓето: тие се развиваа од век во век, постепено акумулирајќи го различното искуство на многу генерации.

Ритуалите имаа ритуално и магично значење и содржеа правила на човековото однесување во секојдневниот живот и работа.

Руски ритуали

Руските ритуали се генетски поврзани со ритуалите на другите словенски народи и имаат типолошки сличности со ритуалите на многу народи во светот. Рускиот ритуален фолклор беше објавен во збирките на П.В.Киреевски, Е.В.Барсов, П.В.Шејн, А.И.Соболевски.

Видови ритуали

Со годишни црковни народни земјоделски празници се формирала сложена симбиоза, која делумно се одразувала во обредниот фолклор. Ноќта спроти Божиќ и на новогодишната ноќ, обиколувајќи ги дворовите, пееја кружни песни кои имаа различни имиња: коледари (на југ), овсен (во централните региони), грозје (во северните региони). Во текот на целата Божиќна недела Христос се прославуваше со посебни песни, а неговото раѓање се прикажуваше во народниот куклен театар - божиќна сцена.

За време на Божиќ (од Божиќ до Водици), гатањето со песни било вообичаено, а се играле смешни драматични сцени. Песни, баења, оплакувања и реченици се изведувале и за време на други календарски ритуали. Семејните ритуали се развиваа на заедничка основа со календарските и се генетски поврзани со нив, но во центарот на семејните ритуали имаше одредена вистинска личност.

Ритуали и животни настани

Ритуалите придружени со многу настани во неговиот живот, меѓу кои најважни беа раѓањето, бракот и смртта. Во приспивни песни се зачувани траги од древни породилни песни и желби. Главниот жанр на погребните и комеморативните ритуали беа оплакувањето. Оплакувањето беше вклучено во ритуалот на регрутирање и во свадбата од северноруски тип, каде што беа особено развиени. Свадбената поезија беше богата и разновидна. На свадбата беа изведени и казни и беа изведени драматични сцени.

Во античко време, главната функција на свадбениот фолклор била утилитарно-магиска: според идеите на народот, усните дела придонеле за среќна судбина и благосостојба; но постепено тие почнаа да играат поинаква улога - церемонијална и естетска. Жанровскиот состав на обредниот фолклор е разновиден: вербални и музички, драмски, игриви, кореографски дела. Посебно се важни обредните песни - најстариот слој на музички и поетски фолклор. Песните ги пееше хорот. Обредните песни го одразувале самиот ритуал и придонеле за неговото формирање и спроведување.

Правописните песни беа магичен апел до силите на природата со цел да се постигне благосостојба во домаќинството и семејството. Во песните на величината, учесниците во ритуалот беа поетски идеализирани и прославени: вистински луѓе (невестата и младоженецот) или митолошки слики (Колјада, Масленица). Спротивно на величествените песни се прекорите, кои ги исмевале учесниците во ритуалот, често во гротескна форма; нивната содржина беше хумористична или сатирична. За време на различни младински игри се изведуваа игри и кружни танцови песни, тие ги опишуваа и беа придружени со имитација на теренска работа, а се играа и семејни сцени (на пример, склопување). Лирските песни се најновиот феномен во ритуалот. Нивната главна цел е да ги изразат мислите, чувствата и расположенијата. Благодарение на лирските песни се создаде одреден емотивен шмек и се воспостави традиционална етика.

Обредниот фолклор вклучуваисто така заговори, магии, некои приказни, верувања, знаци, поговорки, изреки, гатанки, во 20 век. Се појавија ритуални нечистотии. Во обредниот комплекс би можеле спонтано да се вклучат и дела од неритуален фолклор.

Народните обреди и ритуалниот фолклор добија длабок и повеќеслоен одраз во руската литература („Евгениј Онегин“, 1823-31 година, А.С. Пушкин, „Вечери на фарма кај Диканка“, 1831-32, Н.В. Гогољ, „Кому е добро да живееш во Русија“, 1863-77, Н.А. Некрасова, „Снежната девојка“, 1873 година, А.Н. Островски, „Војна и мир“, 1863-69, Л.Н. Толстој, стихови од С.А.

Пред појавата на литературата, заедно со формирањето на човечкиот говор,

разни облици на усно вербално творештво, односно фолклор. Тоа дошло кај нас од античко време. Со доаѓањето на пишувањето, а потоа и на литературата, фолклорот не исчезна. Постоеше и се развиваше паралелно со литературата.

За да разберете многу од карактеристиките на фолклорните дела, треба да знаете каков бил стариот традиционален живот на народот и каква улога играл фолклорот во него.

Фолклорот бил составен дел од народниот живот. Го придружуваше првото орање и жнеење на последниот сноп на полето, прославите на младите и божиќните или тројните обреди, крштевките и свадбите.

Ритуални песнисе сметаа за иста задолжителна компонента на ритуалот како и главните обредни дејства. Дури се веруваше дека ако не се извршат сите ритуални дејства и не се изведуваат песните што ги придружуваат, тогаш нема да се постигне посакуваниот резултат.

Календарски ритуални песниприпаѓаат на најстариот вид народно творештво, а името го добиле поради поврзаноста со народниот земјоделски календар - распоредот на работа според годишните времиња.

Календарско-ритуалните песни, по правило, се мали по обем и едноставни по поетска структура. Тие содржат вознемиреност и радост, неизвесност и надеж. Една од заедничките карактеристики е персонификацијата на главната слика поврзана со значењето на ритуалот. Така, во божиќните песни Кољада е прикажан како шета по дворовите, го бара сопственикот, давајќи му секакви придобивки. Слични слики се среќаваме - Масленица, пролет, Троица - во многу календарски песни. Песните молат, повикуваат на добрина од овие чудни суштества, а понекогаш ги прекоруваат за измама и несериозност.

Во својата форма, овие песни се кратки песни, кои во еден потег, два-три реда, укажуваат на расположение, на лирска ситуација.

Руската народна ритуална поезија е тесно поврзана со стариот традиционален начин на живот и во исто време крие неверојатно богатство на поезија што го издржа тестот на времето со векови. На пример, божиќните новогодишни празници траеја од 24 декември до 6 јануари. Овие празници биле поврзани со зимската краткоденица - еден од најважните денови во земјоделскиот календар, кој го одвојувал еден годишен животен циклус од следниот. Христијанската црква овој ден го нарекува и роденден на Исус Христос.

Пеењезапочна на Бадник, 24 декември. Така се викале празничните кругови на куќи со пеење песни, во кои се величеле сопствениците на куќата и содржеле желби за богатство, жетва итн.

Пејачките песни ги пееле децата или младите кои носеле ѕвезда на столб. Оваа ѕвезда ја симболизираше Витлеемската ѕвезда, која се појави на небото во моментот на Христовото раѓање.

Сопствениците на коледарите им подариле слатки, колачиња и пари. Ако сопствениците беа скржави, коледарите пееја немирни песни со комични закани, на пример:

Нема да ми ја дадеш питата?
Ја фаќаме кравата за рогови.
Нема да ми дадеш храброст -
Ние сме свиња по виски.
Зарем нема да ми трепнеш -
Ние сме домаќини во ударот.

Посебно значење доби почетокот на годината. Како ќе ја поминете Новата година ќе биде исто и за целата наредна година. Затоа, се трудевме трпезата да биде обилна, луѓето весели, си посакуваат среќа и среќа. Веселите кратки песни беа песната на таквите желби.

Еден од видовите новогодишни песни биле подлебните песни. Го придружуваа новогодишното гатање. V. A. Жуковскиво песната „Светлана“ се прераскажува една од најпопуларните под-песни:

…Ковач,
Направете ми злато и нова круна,
Ковачи златен прстен.
Треба да се крунисам со таа круна,
Свршете се со тој прстен
На светата давачка.
Можете да го споредите со фолклорната верзија:
Ковачот доаѓа од ковач, слава!
Ковачот носи три чекани, слава!
Скуј, ковач, златна круна за мене, слава!
Од примероците имам златен прстен, слава!
Од остатоците, игла за мене, благодарам!
Да се закитиш со оваа круна, слава!
Сврши се со тој прстен, слава!
И со таа игла ќе ја користам таа игла
стап, слава!
Ќе се оствари, нема да пропадне, слава!
Познатата подводна песна е цитирана во 5-то поглавје на „Јуџин Онегин“ од А.С. Пушкин.
А.С. Пушкин:
И го извади прстенот
За песната од старите денови:
Мажите таму се сите богати
Тие лопатат сребро.
На кого му пееме, добро е
И слава!

Фолк песна:
Богати живеат преку реката, слава!
Го лопатат златото, слава!
На кого песна ќе му пееме, добрина, слава му!
Ќе се оствари, нема да пропадне, слава!

Во песните на Масленица, Масленица обично се кара, исмејува, се повикува да се врати, нарекувана со комични човечки имиња: Авдотјушка, Изотиевна, Акулина Саввишна...

В.И. збогум. На истото
Во текот на неделата беше вообичаено да се спуштаат санки по планините.

Што се однесува до циклусот Троица, треба да се забележи дека тој бил најбогат со календарски и ритуални песни, игри и тркалезни танци. Не е без причина што поетските слики и мелодии на овие песни го привлекоа вниманието на многу руски писатели, на пр.
А.Н. Островски: познатата песна на Лелија „Облак заговор со гром“ и ритуална песна

Троичен циклус:
Облакот заговори со гром:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
„Ајде да одиме, облак, на прошетка по полето,
На тоа поле, на Заводское!
Ти со дождот, а јас со милоста,
Ти го полеваш, а јас ќе го одгледувам!“...

како и композитори (песната „Имаше бреза на полето...“ во Петтата симфонија на П. И. Чајковски, „Снежната девојка“ од Н. А. Римски-Корсаков итн.).

Пролетните ритуали се изведувале во главните денови од годината, Великиот пост, па речиси и да немале празничен разигран карактер.

Главниот пролетен жанр е stoneflies. Тие, всушност, не се пееле, туку кликнале, качувајќи се на ридови и покриви. Ја повикаа пролетта и се збогуваа со зимата.

Некои каменчиња потсетуваат на линиите „Лебарки“ или „Лебарки“ или „Лебарки“ („лебарки до тапани“), познати од детството.

Еве една од камените муви од овој вид:

... Цицки, цицки,
Донесете игла за плетење!
Канари,
Канари,
Донесете малку шиење!
Мониста од бројаница, мониста од чешма,
Донеси ми четка!
Потоа, патки,
Дувајте ги цевките
лебарки -
До тапаните!

Прашања и задачи:

Кој фолклор се нарекува ритуал?
Кои песни може да се наречат календарско-ритуал?
Кога и каде се пееле песните? По што се разликуваат од другите песни?
Кои календарски и ритуални песни може да се наречат најзабавни?
Дали некогаш сте слушнале слични песни? Каде и под кои околности?Кажете ни повеќе за ова.
Објасни го значењето на зборовите:

овесна каша -

баст чевли - ________________________________________________________________________________

срп - ________________________________________________________________________________

жнее - ________________________________________________________________________________

Истакнати руски писатели, поети и композитори како А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, С. А. Есенин, М.

Н.А.Римски-Корсаков, П.И.Чајковски и други.

Што ги интересираше сите во рускиот фолклор, руската народна ритуална поезија?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Обредниот фолклор едела од усното народно творештво, кои за разлика од необредниот фолклор, биле органски дел од традиционалните народни обреди и се изведувале во обреди. Ритуалите заземаа важно место во животот на луѓето: тие се развиваа од век во век, постепено акумулирајќи го различното искуство на многу генерации. Ритуалите имаа ритуално и магично значење и содржеа правила на човековото однесување во секојдневниот живот и работа. Руските ритуали се генетски поврзани со ритуалите на другите словенски народи и имаат типолошки сличности со ритуалите на многу народи во светот. Рускиот ритуален фолклор беше објавен во збирките на П.В.Киреевски, Е.В.Барсов, П.В.Шејн, А.И.Соболевски.

Крштевањето се славело осум дена по раѓањето. Како што ќе се сеќава, мајка му не го посетила бидејќи била во карантин. Во многу градови во оваа област, таткото не бил сведок на крштевањето на својот син. Додека обредот бил завршен, тој можел да го прочита Символот на верата пред олтарот за да го замоли својот син да биде добар христијанин. Да продолжиме со описот на крштевањето во неговите општи термини, следејќи ја, повторно, самата тема на приказната на нашите соговорници.

За време на бременоста, член на семејството се понудил да биде кума; Така, таа веќе имала сметка да купи што е потребно за крштевањето на детето. Кумата ја купила обвивката на бебето за да го извади од купот. На детето му дава пресоблекување, ќебе и здолниште што го дава кумата; Понекогаш, некои остатоци од чипка и некои трикотажа.

Ритуалите обично се поделени на индустриски и семејни. Веќе во античко време, словенските земјоделци ја прославувале зимската и летната краткоденица и придружните промени во природата со посебни празници. Набљудувањата се развиле во систем на митолошки верувања и практични работни вештини, кои се консолидирале со годишниот (календарски) циклус на аграрните обредни празници и придружниот обреден фолклор. Со годишни црковни народни земјоделски празници се формирала сложена симбиоза, која делумно се одразувала во обредниот фолклор. Ноќта спроти Божиќ и на новогодишната ноќ, обиколувајќи ги дворовите, пееја кружни песни кои имаа различни имиња: коледари (на југ), овсен (во централните региони), грозје (во северните региони). Во текот на целата Божиќна недела Христос се прославуваше со посебни песни, а неговото раѓање се прикажуваше во народниот куклен театар - божиќна сцена. За време на Божиќ (од Божиќ до Водици), гатањето со песни било вообичаено, а се играле смешни драматични сцени. Песни, баења, оплакувања и реченици се изведувале и за време на други календарски ритуали. Семејните ритуали се развиваа на заедничка основа со календарските и се генетски поврзани со нив, но во центарот на семејните ритуали имаше одредена вистинска личност.

Спонзорот ги покани своите најблиски пријатели и роднини. Сите одеа во црква од дома; мајката не отишла бидејќи била во карантин; кумата го носела детето. Тој зеде тегла со вода од дома и ја благослови за да го крсти детето. По неделната миса ѕвонеа и почна крштевката. Имаше мала капела каде што имаше крштение.

Кога името им беше дадено на крстените, децата од градот завршија со повторување на името во домот за крштевање. Откако тоа беше забележано, момчињата по ред собраа подарок: бонбони, слатки или, ако спонзорите беа дарежливи, паричка. На крајот кумата фрлала бонбони и кучки по репагината.

Ритуалите придружени со многу настани во неговиот живот, меѓу кои најважни беа раѓањето, бракот и смртта. Во приспивни песни се зачувани траги од древни породилни песни на желби. Главниот жанр на погребните и комеморативните ритуали беа оплакувањето. Оплакувањето беше вклучено во ритуалот на регрутирање и во свадбата од северноруски тип, каде што беа особено развиени. Свадбената поезија беше богата и разновидна. На свадбата беа изведени и казни и беа изведени драматични сцени. Во античко време, главната функција на свадбениот фолклор била утилитарно-магиска: според идеите на народот, усните дела придонеле за среќна судбина и благосостојба; но постепено тие почнаа да играат поинаква улога - церемонијална и естетска. Жанровскиот состав на обредниот фолклор е разновиден: вербални и музички, драмски, игриви, кореографски дела. Посебно се важни обредните песни - најстариот слој на музички и поетски фолклор. Песните ги пееше хорот. Обредните песни го одразувале самиот ритуал и придонеле за неговото формирање и спроведување. Правописните песни беа магичен апел до силите на природата со цел да се постигне благосостојба во домаќинството и семејството. Во песните на величината, учесниците во ритуалот беа поетски идеализирани и прославени: вистински луѓе (невестата и младоженецот) или митолошки слики (Колјада, Масленица). Спротивно на величествените песни се прекорите, кои ги исмевале учесниците во ритуалот, често во гротескна форма; нивната содржина беше хумористична или сатирична. За време на различни младински игри се изведуваа игри и кружни танцови песни, тие ги опишуваа и беа придружени со имитација на теренска работа, а се играа и семејни сцени (на пример, склопување). Лирските песни се најновиот феномен во ритуалот. Нивната главна цел е да ги изразат мислите, чувствата и расположенијата. Благодарение на лирските песни се создаде одреден емотивен шмек и се воспостави традиционална етика. Обредниот фолклор вклучуваисто така заговори, магии, некои приказни, верувања, знаци, поговорки, изреки, гатанки, во 20 век. Се појавија ритуални нечистотии. Во обредниот комплекс би можеле спонтано да се вклучат и дела од неритуален фолклор.

Мајката, која моментално е во куќата, оди да послужи бонбони на сите што ја посетиле при раѓањето. Овој подарок беше наречен чинија за давање. Третманот што се случи подоцна се користеше за поканување на најблиското семејство и пријателите, а храната беше скоро секогаш јагне, кое се убиваше за таа прилика, пилешко; Се приготви пудингот, а гостите донесоа слатки. Сите прашуваа дека детето има добро здравје.

По овој опис на практиките што се вршат при крштевањето, се чини очигледно да се дефинира овој ритуал како прв чин на обединување на една личност во општеството. Не се повикуваме само на религиозниот чин, каде што симболиката на прочистување и интеграција е многу јасна, туку и на севкупноста на фактите што ги проучувавме, а кои имаат задача да ја вградат новата личност во заедницата со минимални проблеми и да ја започнат нивната трајна култура. .

За да го заклучиме овој дел, а во однос на она што беше дискутирано во претходните, би било интересно да се забележи дека е забележана висока позитивна корелација помеѓу падот на ритуалите по породувањето и стапката на смртност кај новороденчињата. Ова може да се толкува како резултат на голем број надворешни променливи; но тоа е она што ја зајакнува идејата дека сите ритуали со кои се занимававме беа симболична заштита на мајката и, пред сè, на новороденчето.

Церемониите и верувањата кои започнуваат од моментот кога се бара зачнувањето до раѓањето сочинуваат целина во која може да се набљудуваат низа периоди на поделба, маргина и агрегација. Овие периоди ќе се совпаднат со зачнувањето, бременоста и породувањето, соодветно. Во моментот кога жената Хуебра бара концепт преку одредени практики, таа отстапува од нормалното однесување на секоја жена во општеството која не е во таа ситуација. Откако ќе забремените, по низа забрани, нивната разделба станува реална и чини девет месеци во периодот на разлика, кој ќе заврши само со породување.

Што е ритуален фолклор? Пред сè, ова е народна уметност, колективна или индивидуална, усна, поретко писмена. Фолклорниот стил на комуникација меѓу луѓето обично не вклучувал емоции. Изразуваше мисли и желби поврзани со одредени настани и темпирана да се совпадне со нив. Затоа, ритуалите главно се состојат од песни, оплакувања, семејни приказни, приспивни песни и свадбени пофалби. Повремените заговори, магии и повикувања, броење рими и клевети се сметаат за посебна категорија.

Но, да бидеме прецизни: семејното враќање на раѓање се совпаѓа со физичкиот факт на истото; сепак, социјалното враќање на плодноста стапува на сила дури по карантинот. И покрај ова, раѓањето на детето и крштевањето ги кршат првите бариери од маргиналниот период. Сите овие поделби и класификации не се толку лесно да се наведат како што може да изгледаат. Ритуалите на бременост и породување кои не се поврзани со фазата и претходните ритуали на брак не можат да се разберат на кој било начин. Помеѓу двата моменти има само автономија, а не независност.

Што е ритуален фолклор во поширока смисла?

Станува збор за уметнички дела од мала форма поврзани со традиции, обичаи, религиозни и етнографски жанрови. Треба да се напомене дека во сите случаи ритуалите носат знаци на народен карактер. Во исто време, модерноста се чини дека е заматена. Античките традиции и обичаи најдобро се вклопуваат во минато време.

Така, може да се тврди дека свадбените церемонии завршуваат во моментот кога нивната цел е завршена: раѓањето на детето. Така, обредите за кои зборувавме може да се сметаат низ целиот свет како големиот чин на завршување на бракот, а ние ќе мораме да се повикаме на последното за да ги разбереме во сето нивно проширување.

Логика за поврзување симболи. На сличен, иако комплементарен начин, тие може да се консултираат покрај авторите што ќе ги разгледаме подоцна. Л.: „Rites of passage“ во: Културна антропологија: ментални фактори на културата. М.: „Ориди на плодност и бременост во традицијата на Касерес“.

Опсегот на фолклорни ритуали е доста широк. Ова е селска кореографија, хорско пеење во природа, при работа на терен, сено или пасење. Бидејќи традиционалните обичаи беа постојано присутни во животот на обичните луѓе, ритуалниот фолклор на рускиот народ беше и останува составен дел од нивното постоење. Појавата на обичаи е секогаш поврзана со долгорочни околности. Тековната суша што ја загрозува жетвата може да стане причина луѓето да се обратат кај Бог барајќи помош. Сите природни феномени кои се опасни за човекот, исто така, го принудуваат да бара излез од сегашната ситуација. И најчесто тоа се молитви и барања, свеќи и белешки во црквите.

Обичајот се прошири и во другите градови во Саламанка, како и во провинциите Бадахоз, Ваљадолид, Сиудад Реал и Мурсија. Во некои области прогнозата е спротивна од онаа дадена во текстот, што ја објаснува неконзистентноста на овие прогнози и тешкотијата да се толкуваат.

Месечината, како важен фактор во практиките поврзани со плодноста, неколку пати е нагласена од Ј. Постои значајно верување кај земјоделците во некои села во Саламанка дека во четвртина што се намалува треба да ги отстраните компирите за да не го напуштат стебла.

Левица, инаку, порано се идентификуваше со понизок статус и со зло. Жената била поврзана со истите карактеристики. Поднесувањето на табу укажува на тоа дека инволвираната личност не зазема нормална позиција во општествениот живот.

Многу ритуали и ритуален фолклор воопшто имаат ритуално и магично значење. Тие ја формираат основата на нормите на однесување во општеството, а понекогаш дури и добиваат карактеристики на национален карактер. Овој факт сведочи за длабочината на фолклорните вредности, што значи

Фолклорните ритуали се делат на трудови, празнични, семејни и љубовни ритуали. Русите се тесно испреплетени со фолклорот на другите словенски народи. И покрај тоа, тие често се типолошки поврзани со населението на некои земји лоцирани на другата страна на светот. Односот меѓу навидум различни култури често се одредува со историска аналогија.

Се чини дека ова воспоставува врска помеѓу плодноста и карактеристиките на овие птици. Ова го потсетува господинот Абелардо Гонзалес од Санто Доминго дел Кампо. Она што се чини дека лежи во основата на ова верување е верувањето дека залогот ќе ја пренесе машката моќ и машката сила на родителите.

Целта е да се направи врска помеѓу облеката на келнерот и неговата папочна врвца, која ја претставува мајката, а со тоа и куќата и луѓето. Верувањето дека плацентата или папочната врвца е неопходна за извршување на одредени магични обреди се јавува во многу делови од светот. Бројни примери во Ј.

Празник Иван Купала

Фолклор по сезона

Весело звучеа песните од пролетниот ритуален репертоар. Изгледаат како шеги, непромислени и смели. Мелодиите на летните месеци изгледаа подлабоки, се пееја со чувство на исполнетост, но како со скриено очекување на чудо - добра жетва. Есента, за време на жетвата, ритуалните песни одекнуваа како развлечена врвка. Луѓето не се опуштија ниту една минута, инаку немаше да имате време да соберете сè пред дождовите.

Причина за забава

А кога се наполниле кантите, тогаш почнала народната забава, дивеење, тркалезни ора, ора и свадби. Обредниот фолклор од календарската фаза на интензивна работа непречено преминува во веселби и слободен живот со гозби. Младите внимателно се погледнаа едни со други, направија нови познанства. И тука не беа заборавени традиционалните обичаи, ритуалниот фолклор на рускиот народ „се искачи на целосна височина“. Во колибите почнало гатањето на свршениците, девојките со часови палеле свеќи и нишале прстени на тенки конци. Чевли и чизми од филц беа фрлени преку рамениците, се слушаа шепоти во горната соба.

Божиќни песни

Што е ритуален фолклор од религиозна гледна точка? Празникот Рождество Христово се смета за еден од најтрадиционалните во Русија. Веднаш следи Нова Година. Општо е прифатено дека начинот на кој ќе го поминете овој празник, така ќе биде и остатокот од годината. Некои луѓе го сметаат Божиќ за почеток на новата година. Ова е главниот руски верски настан. На 6 јануари, Бадник, започна коледарството. Тоа се празнични прошетки по куќи и станови со песни и вреќи полни со жито. Децата обично одат на песна. Секој сака да добие пита или грст слатки од сопствениците на куќата како одговор на честитките за празникот.

Најстариот во поворката на коледари обично носи столб кој се појавил на небото кога се родил Исус Христос. Сопствениците на кои дојдоа со песни не треба да штедат на подароци за деца, во спротивно ќе мора да ги слушаат детските комични прекори.

Главната ноќ во годината

Неколку дена по Божиќ започна Новата година (денес ја нарекуваме Стара Нова година), која беше проследена и со фолклорни ритуали. Луѓето си посакаа среќа, долг живот и секој успех во бизнисот. Честитките беа претставени во форма на кратки песни. Исто така, народен ритуал биле и песните на „подсад“ кои го придружувале гатањето по полноќ. Еве каков е обредниот фолклор на новогодишната ноќ!

И кога зимата ќе заврши, време е да се оттргне - и луѓето излегуваат на улиците за да ја прослават Масленица. Ова е време на весели фолклорни зимски ритуали со јавање тројка, трки со крцкање санки и игри со стапчиња со лизгање на мраз. Забавата продолжува до стемнување, а доцна навечер целото семејство седи покрај шпоретот и се сеќава на изминатиот празник. За време на таквите собири, тие пееја песни, пееја диви и играа игри. Ова е исто така ритуален семеен фолклор на рускиот народ. Вклучува семејни приказни, свадбени песни, приспивни песни, оплакувања и многу повеќе.