Редоследот на развој на психолошкото знаење. Појавата и развојот на психологијата како наука

Од гледна точка на научната методологија, историјата на психологијата може да се опише како низа од фази во формирањето на идеи за нејзиниот предмет, метод и принципи во рамките на научните парадигми (Табела 1).

1-ва фаза.Во античко време се верувало дека душата е присутна во природата секаде каде што има движење и топлина. Првата филозофска доктрина, заснована на верувањето во универзалната духовност на светот, беше наречена „анимизам“ (од латинскиот anima - душа, дух). Се засноваше на верувањето дека сè што постои во светот има елементи на душата. Последователно, животинската идеја за душата му отстапи место на хилозоизмот (од грчкиот hyle - супстанција, материја и зое - живот). Јонските природни филозофи - Талес, Анаксимен и Хераклит - ја толкуваат душата како форма на елементот што ги анимира луѓето и животните, формирајќи го потеклото на светот (вода, воздух, оган). Не беа поставени граници помеѓу живо, неживо и ментално. Сето ова се сметаше како генерирање на единствена примарна материја (примарна материја).

Табела 1

Фази на развој на психологијата како наука

Подоцна, се појавија две спротивставени гледишта за психата: материјалистичкиот Демокрит и идеалистичкиот Платон. Според Демокрит, душата е материјална супстанција која се состои од атоми на оган, сферични, лесни и многу подвижни. Демокрит се обидел да ги објасни сите ментални појави со физички, па дури и механички причини. Со смртта на телото, како што верувал филозофот, умира и душата. Според Платон, душата нема ништо заедничко со материјата и, за разлика од втората, е идеална. Душата е невидлив, возвишен, божествен, вечен принцип. Телото е видлив, минлив, расиплив принцип. Душата и телото се во сложена врска. По своето божествено потекло, душата е повикана да го контролира телото. Платон е основач на дуализмот во психологијата, кој ги толкува материјалното и духовното, телото и психата како два независни и антагонистички принципи.

Првиот обид да се систематизира знаењето за психата го направи Аристотел, кој со право се смета за основач на психологијата. Заслугата на Аристотел беше што тој беше првиот што го постулираше функционалниот однос на душата (психата) и телото (организмот). Суштината на душата, според Аристотел, е остварувањето на биолошкото постоење на организмот. Значаен придонес во развојот на идеите за природната научна основа на психологијата дадоа антички грчки, антички римски и антички источни лекари.

Во текот на средниот век, науката на арапски јазик постигна значителен успех, асимилирајќи ја културата на Хелените, народите од Централна Азија, Индија и Кина.

Ренесансата донесе нов светоглед, во кој се негуваше истражувачки пристап кон феномените на реалноста. Се создава општество на природни научници, интересот за психологијата на креативноста се засилува, а интересот за човековата личност расте. Експериментирањето има приоритет во науката.

2-та фаза.Во 17 век беа поставени методолошките предуслови за научно разбирање на психата и свеста. Душата почнува да се толкува како свест, чија активност е директно поврзана со работата на мозокот. За разлика од психологијата на душата, психологијата на свеста смета дека интроспекцијата на внатрешниот свет е главен извор на знаење. Ова специфично сознание се нарекува метод на интроспекција.

Формирањето психолошки погледи во овој период е поврзано со активностите на голем број научници. Р. Декарт ги постави темелите за детерминистичкиот концепт на однесување и интроспективниот концепт на свеста. Д. Лок го исповеда искуственото потекло на целата структура на човековата свест. Во самото искуство, Д. Лок идентификуваше два извора: активноста на надворешните сетилни органи (надворешно искуство) и внатрешната активност на умот, согледување на сопствената работа (внатрешно искуство). Оваа позиција на Д. Лок стана појдовна точка за развојот на интроспективната психологија. Г. Лајбниц го воведе концептот на несвесната психа, верувајќи дека во свеста на субјектот постои континуирана работа на ментални сили скриени од него во форма на посебна динамика на несвесни перцепции.

Во 18 век се појави асоцијативна теорија, чија појава и развој се поврзува со имињата на Т. Хобс и Д. Хартли.

3-та фаза.Важна улога во идентификувањето на психологијата како независна гранка на знаење одигра развојот на методот на условени рефлекси во физиологијата и практиката на лекување на ментални болести, како и спроведувањето експериментални студии на психата.

На почетокот на 20 век. основачот на бихејвиоризмот Д. Вотсон предложи програма за градење нова психологија. Бихејвиоризмот го препозна однесувањето и бихејвиоралните реакции како единствен предмет на психолошко проучување. Свеста како феномен што не може да се набљудува беше исклучена од сферата на бихејвиористичката психологија.

4-та фаза.Се карактеризира со разновидни пристапи кон суштината на психата, трансформацијата на психологијата во мултидисциплинарно применето поле на знаење кое им служи на интересите на практичната човечка активност.

Научните движења во психологијата се разликуваат по нивната тема, проучуваните проблеми, концептуалното поле и објаснувачките шеми. Во нив од одреден агол се појавува психолошката реалност на човекот, одредени аспекти од неговиот ментален живот доаѓаат до израз и се проучуваат темелно и детално, додека други или воопшто не се проучуваат или добиваат претесно толкување.

Карактеристиките на развојот на психологијата како наука се рефлектирани на Сл. 4.

Ориз. 4. Карактеристики на развојот на психологијата како наука

ВОВЕД

Историјата на психологијата ни ги открива начините на пребарувања, откритија, заблуди и откритија кои биле направени долго пред признавањето на психологијата како независна наука и во последните речиси еден и пол век од нејзиниот развој како интегрален систем на научни знаење за човековиот ментален живот. Историјата на психологијата е сложена дисциплина која ги синтетизира знаењата од другите гранки на психологијата и овозможува да се донесе ова знаење во еден систем. Таа ги проучува моделите на формирање и развој на погледи на психата врз основа на анализа на различни пристапи за разбирање на нејзината природа и функции.

Исто така, во оваа работа ќе го разгледаме формирањето на психологијата од насоката што определила некоја научна природа на психологијата во врска со воведувањето на методот на објективен пристап (бихејвиоризам), во дијаметрално спротивна насока, каде што главната улога во психологијата е дадено на личното искуство на една личност (хуманистички пристап).

Модерната психологија е сложен, високо разгранет систем на науки. Идентификува многу индустрии кои претставуваат релативно независно развиени области на научно истражување.

Главните задачи на работата ќе бидат да се следи развојот на психологијата од антиката до денес. Да ги разгледаме карактеристиките на модерната фаза на развој на психологијата и употребата на различни пристапи за давање психолошка помош.

Фази на развој на психологијата како наука

Психологијата и нејзините принципи поминаа долг пат во развојот. Променет е и предметот психологија и методите на изучување на психата (предметот на изучување психологија).

Табела 1. Фази на развој на психологијата како наука.

Прва фаза (I).

Во античко време се верувало дека душата е присутна во природата секаде каде што има движење и топлина. Првата филозофска доктрина, заснована на верувањето во универзалната духовност на светот, беше наречена „анимизам“ (од латинскиот Anima-soul, дух). Се засноваше на верувањето дека сè што постои во светот има елементи на душа. Последователно, животинската идеја за душата му отстапи место на хилозоизмот (од грчкиот Hyle - супстанција, материја и зое - живот). Таквите природни филозофи како Талес, Анаксимен и Хераклит ја толкуваат душата како животворна форма на елементот што го формира потеклото на светот (вода, воздух, оган) што ги оживува луѓето и животните. Не беа поставени граници помеѓу живо, неживо и ментално.

Сето ова се сметаше како премин на единствена примарна материја (примарна материја). Подоцна се појавија две спротивставени гледишта за психата: материјалистичката на Демокрит и идеалистичката на Платон. Според Демокрит, душата е материјална супстанција која се состои од атоми на оган, сферични и светлосни и многу подвижни. Демокрит се обидел да ги објасни сите ментални појави со физички, па дури и механички причини. Со смртта на телото, како што верувал филозофот, умира и душата. Според Платон, душата нема ништо заедничко со материјата, за разлика од последната, која е идеална. Душата е невидлив, возвишен, божествен, вечен принцип. Телото е видлив, минлив, расиплив почеток. Душата и телото се во сложена врска. Според своето божествено потекло, душата е обврзана да го контролира телото. Платон е основач на дуализмот во психологијата, кој ги толкува материјалното и духовното, телото и психата како два независни и антагонистички принципи.

Првиот обид да се систематизира знаењето за психата го направи Аристотел, кој со право се смета за основач на психологијата. Заслугата на Аристотел беше што тој беше првиот што го постулираше функционалниот однос на душата (психата) и телото (организмот). Суштината на душата, според Аристотел, е остварувањето на биолошкото постоење на организмот. Значаен придонес во развојот на идеите за природната научна основа на психологијата дадоа антички грчки, антички римски и антички источни лекари.

Во текот на средниот век, науката на арапски јазик постигна значителен успех, асимилирајќи ја културата на Хелените, народите од Централна Азија, Индија и Кина.

Ренесансата донесе нов светоглед, во кој се негуваше истражувачки пристап кон феномените на реалноста. Се создава општество на природни научници, интересот за психологијата на креативноста се засилува, а интересот за човековата личност расте. Експериментирањето има приоритет во науката.

Втора фаза.(II)

Во 17 век Беа поставени методолошките предуслови за научно разбирање на психата и свеста. Душата почнува да се толкува како свест, чија активност е директно поврзана со работата на мозокот. За разлика од психологијата на душата, психологијата на свеста смета дека интроспекцијата на внатрешниот свет е главен извор на знаење. Ова специфично сознание се нарекува метод на интроспекција.

Формирањето психолошки погледи во овој период е поврзано со активностите на голем број научници.Р. Декарт ги постави темелите на детерминистичкиот концепт (физичките, бихејвиоралните и менталните настани не се случајни, туку се должат на дејството на специфичните причински фактори) на однесувањето и интроспективниот концепт на свеста (метод на психолошко истражување што вклучува набљудување на сопственото ментално процеси без употреба на какви било инструменти или стандарди).Лок го исповеда искуственото потекло на целата структура на човековата свест. Во самото искуство, Д. Лок идентификуваше два извора: активноста на надворешните сетилни органи (надворешно искуство) и внатрешната активност на умот што ја перцепира сопствената работа (внатрешно искуство). Оваа позиција на Д. Лок стана појдовна точка за развојот на интроспективната психологија. Г. Лајбниц го воведе концептот на несвесната психа, верувајќи дека во свеста на субјектот постои континуирана работа на ментални сили скриени од него во форма на посебна динамика на несвесни перцепции.

Во 18 век Се појави асоцијативна теорија, чие појавување и развој е поврзано со имињата на Т. Хобс и Д. Хартли.

Трета фаза (III).

Важна улога во идентификувањето на психологијата како независна гранка на знаење одигра развојот на методот на условени рефлекси во физиологијата и практиката на лекување на ментални болести, како и спроведувањето експериментални студии на психата.

На почетокот на 20 век. Основачот на бихејвиоризмот, Д. Вотсон, предложи програма за градење нова психологија. Бихејвиоризмот го препозна однесувањето и бихејвиоралните реакции како единствен предмет на психолошко проучување. Свеста како феномен што не може да се набљудува беше исклучена од сферата на бихејвиористичката психологија.

Четврта фаза (IV).

Се карактеризира со разновидни пристапи кон суштината на психата, трансформацијата на психологијата во мултидисциплинарно применето поле на знаење кое им служи на интересите на практичната човечка активност.

Научните движења во психологијата се разликуваат по нивната тема, проучуваните проблеми, концептуалното поле и објаснувачките шеми. Психолошката реалност на една личност се појавува во нив од одреден агол на гледање, одредени аспекти од неговиот ментален живот доаѓаат до израз, се проучуваат темелно и детално, други или воопшто не се проучуваат или добиваат претесно толкување.

На пример, потекнува од пред илјадници години. Терминот „психологија“ (од грчки. психата- душа, логоа- доктрина, наука) значи „поучување за душата“. Психолошкото знаење се развивало историски - некои идеи биле заменети со други.

Проучувањето на историјата на психологијата, се разбира, не може да се сведе на едноставно набројување на проблемите, идеите и идеите на различни психолошки школи. За да ги разберете, треба да ја разберете нивната внатрешна врска, унифицираната логика на формирањето на психологијата како наука.

Психологијата како доктрина за човечката душа секогаш е условена од антропологијата, доктрината за човекот во неговиот интегритет. Истражувањата, хипотезите и заклучоците на психологијата, без разлика колку тие изгледаат апстрактни и посебни, подразбираат одредено разбирање на суштината на една личност и се водени од една или друга слика за него. За возврат, доктрината за човекот се вклопува во општата слика на светот, формирана врз основа на синтеза на знаење и идеолошки ставови од историската ера. Затоа, на историјата на формирањето и развојот на психолошкото знаење се гледа како на целосно логичен процес поврзан со промена во разбирањето на суштината на човекот и со формирање на оваа основа на нови пристапи за објаснување на неговата психа.

Историја на формирање и развој на психологијата

Митолошки идеи за душата

Човештвото започна со митолошка слика на светот.Психологијата го должи своето име и првата дефиниција на грчката митологија, според која Ерос, бесмртниот бог на љубовта, се заљубил во прекрасна смртничка жена, Психа. Љубовта на Ерос и Психа била толку силна што Ерос успеал да го убеди Зевс да ја претвори Психа во божица, правејќи ја бесмртна. Така, љубовниците беа обединети засекогаш. За Грците, овој мит беше класична слика за вистинската љубов како највисоко остварување на човечката душа. Затоа, Психо - смртник кој стекнал бесмртност - стана симбол на душата која го бара својот идеал. Во исто време, во оваа прекрасна легенда за тешкиот пат на Ерос и Психа еден кон друг, се воочува длабока мисла за тешкотијата на човекот да ја совлада својата духовна природа, својот ум и чувства.

Старите Грци првично ја разбрале тесната поврзаност на душата со нејзината физичка основа. Истото разбирање на оваа врска може да се види во руските зборови: „душа“, „дух“ и „диши“, „воздух“. Веќе во античко време, концептот на душата ги обединуваше во единствен комплекс оние кои се својствени за надворешната природа (воздух), телото (здивот) и ентитет независен од телото што ги контролира животните процеси (духот на животот).

Во раните идеи, душата беше обдарена со способност да го напушти телото додека човекот спие и да живее свој живот во неговите соништа. Се веруваше дека во моментот на смртта едно лице го напушта телото засекогаш, излетувајќи низ устата. Доктрината за преселба на душите е една од најстарите. Бил застапен не само во Античка Индија, туку и во Античка Грција, особено во филозофијата на Питагора и Платон.

Митолошката слика на светот, каде што телата се населени со души (нивните „двојки“ или духови), а животот зависи од самоволието на боговите, владее во јавната свест со векови.

Психолошки знаења во античкиот период

Психологија како рационаленпознавањето на човечката душа потекнува од антиката во длабочините врз основа на геоцентрична слика на светот,ставајќи го човекот во центарот на универзумот.

Античката филозофија го усвои концептот на душата од претходната митологија. Речиси сите антички филозофи се обиделе со помош на концептот на душата да го изразат најважниот суштински принцип на живата природа, сметајќи ја како причина за животот и знаењето.

За првпат човекот, неговиот внатрешен духовен свет, станува центар на филозофското размислување кај Сократ (469-399 п.н.е.). За разлика од неговите претходници, кои се занимаваа првенствено со проблемите на природата, Сократ се фокусираше на внатрешниот свет на човекот, неговите верувања и вредности и способноста да дејствува како рационално суштество. Сократ ја доделил главната улога во човечката психа на менталната активност, која се проучувала во процесот на дијалошка комуникација. По неговото истражување, разбирањето на душата беше исполнето со идеи како „добро“, „правда“, „убаво“ итн., кои физичката природа не ги познава.

Светот на овие идеи стана јадро на доктрината за душата на брилијантниот ученик на Сократ - Платон (427-347 п.н.е.).

Платон ја развил доктрината за бесмртна душа, населувајќи го смртното тело, оставајќи го по смртта и враќајќи се во вечното надчувствително свет на идеи.Главната работа за Платон не е во доктрината за бесмртност и преселба на душата, туку во проучувањето на содржината на своите активности(во модерната терминологија во проучувањето на менталната активност). Тој покажа дека внатрешната активност на душите дава знаење за реалноста на надчувствително постоење, вечниот свет на идеи. Како душата сместена во смртно месо се приклучува на вечниот свет на идеи? Целото знаење, според Платон, е меморија. Со соодветен напор и подготовка, душата може да се сети на што се случило да размислува пред своето земно раѓање. Тој поучувал дека човекот „не е земно растение, туку небесно растение“.

Платон беше првиот што идентификуваше таква форма на ментална активност како внатрешен говор: душата размислува, се прашува себеси, одговара, потврдува и негира. Тој беше првиот што се обиде да ја открие внатрешната структура на душата, изолирајќи го нејзиниот трикратен состав: највисокиот дел - рационалниот принцип, средниот - волевиот принцип и долниот дел на душата - сетилниот принцип. Разумниот дел од душата е повикан да ги усогласи пониските и повисоките мотиви и импулси кои доаѓаат од различни делови на душата. Ваквите проблеми како конфликтот на мотивите беа воведени во полето на проучување на душата и се разгледуваше улогата на разумот во неговото решавање.

Ученик - (384-322 п.н.е.), расправајќи се со својот учител, ја вратил душата од надчувствителното во сетилниот свет. Тој го изнесе концептот на душата како функции на жив организам,, а не некој независен ентитет. Душата, според Аристотел, е форма, начин на организирање на живо тело: „Душата е суштина на битието и форма не на тело како секира, туку на природно тело кое само по себе има почеток на движење и одмор“.

Аристотел идентификувал различни нивоа на способности за активност во телото. Овие нивоа на способности сочинуваат хиерархија на нивоа на развој на душата.

Аристотел разликува три типа на душа: зеленчук, животинскоИ разумно.Две од нив припаѓаат на физичката психологија, бидејќи не можат да постојат без материја, третиот е метафизички, т.е. умот постои одвоено и независно од физичкото тело како божествен ум.

Аристотел беше првиот што ја воведе во психологијата идејата за развој од пониските нивоа на душата до нејзините највисоки форми. Згора на тоа, секој човек, во процесот на преобразување од бебе во возрасно суштество, поминува низ фазите од растение до животно, а од таму до рационална душа. Според Аристотел, душата или „психата“ е моторотдозволувајќи му на телото да се реализира. Психичкиот центар се наоѓа во срцето, каде што се примаат впечатоците пренесени од сетилата.

Кога опишува личност, Аристотел го ставал на прво место знаење, размислување и мудрост.Овој став кон човекот, својствен не само за Аристотел, туку и за антиката како целина, беше во голема мера ревидиран во рамките на средновековната психологија.

Психологијата во средниот век

При проучувањето на развојот на психолошкото знаење во средниот век, мора да се земат предвид голем број околности.

Психологијата не постоела како независно поле на истражување во средниот век. Психолошкото знаење беше вклучено во религиозната антропологија (проучување на човекот).

Психолошките знаења за средниот век се засновале на религиозна антропологија, која била особено длабоко развиена од христијанството, особено од таквите „црковни отци“ како Јован Златоуст (347-407), Августин Аврелиј (354-430), Тома Аквински (1225-1274). ), итн.

Христијанската антропологија потекнува од теоцентрична сликасвет и основниот принцип на христијанската догма - принципот на креационизмот, т.е. создавање на светот од Божествениот ум.

Многу е тешко за современото научно ориентирано размислување да ги разбере учењата на Светите Отци, кои се претежно симболичнакарактер.

Човекот во учењето на Светите Отци се јавува како централнода се биде во универзумот, највисокото ниво во хиерархиското скалило на технологијата,тие. создаден од Бога мир.

Човекот е центарот на Универзумот. Оваа идеја била позната и на античката филозофија, која го гледала човекот како „микрокосмос“, мал свет што го опфаќа целиот универзум.

Христијанската антропологија не ја напушти идејата за „микрокосмосот“, но светите отци значително го променија неговото значење и содржина.

„Црковните отци“ верувале дека човечката природа е поврзана со сите главни сфери на постоењето. Со своето тело човекот е поврзан со земјата: „И Господ Бог го создаде човекот од земниот прав, му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“, вели Библијата. Преку чувствата, човекот се поврзува со материјалниот свет, со својата душа - со духовниот свет, чиј разумен дел е способен да се воздигне до самиот Создател.

Човекот, поучуваат светите отци, има двојна природа: едната негова компонента е надворешна, телесна, а другата внатрешна, духовна. Душата на човекот, хранејќи го телото со кое е создадена заедно, се наоѓа насекаде во телото и не е концентрирана на едно место. Светите Отци воведуваат разлика меѓу „внатрешниот“ и „надворешниот“ човек: „Боже создаденвнатрешен човек и заслепенинадворешен; Телото беше обликувано, но душата беше создадена.“* Во современиот јазик, надворешниот човек е природен феномен, а внатрешниот е натприроден феномен, нешто мистериозно, неспознатливо, божествено.

За разлика од интуитивно-симболичкиот, духовно-искуствениот начин на разбирање на човекот во источното христијанство, западното христијанство го следеше патот рационаленразбирање на Бога, светот и човекот, развиле таков специфичен тип на размислување како схоластиката(се разбира, заедно со схоластиката, ирационалистичките мистични учења постоеле и во западното христијанство, но тие не ја одредувале духовната клима на ерата). Повикот кон рационалноста на крајот доведе до транзиција на западната цивилизација во модерните времиња од теоцентрична во антропоцентрична слика на светот.

Психолошка мисла на ренесансата и модерното време

Хуманистичко движење кое потекнува од Италија во 15 век. а се рашири во Европа во 16 век, беше наречена „ренесанса“. Заживувајќи ја древната хуманистичка култура, оваа ера придонесе за ослободување на сите науки и уметности од догми и ограничувања што им ги наметнаа средновековните религиозни идеи. Како резултат на тоа, природните, биолошките и медицинските науки почнаа да се развиваат доста активно и направија значаен чекор напред. Започна движењето во насока на формирање на психолошко знаење во независна наука.

Огромно влијание врз психолошката мисла од 17-18 век. обезбедени од механичарот, кој стана водач на природните науки. Механичка слика на природатаопредели нова ера во развојот на европската психологија.

Почетокот на механичкиот пристап за објаснување на менталните феномени и нивно сведување на физиологија го постави францускиот филозоф, математичар и природен научник Р. Декарт (1596-1650), кој беше првиот што разви модел на телото како автомат или систем кој работи како вештачки механизми во согласност со законите на механиката. Така, жив организам, кој претходно се сметал за жив, т.е. надарен и контролиран од душата, тој беше ослободен од нејзиното одлучувачко влијание и мешање.

Р. Декарт го воведе концептот рефлекс, кој подоцна стана фундаментален за физиологијата и психологијата. Во согласност со Декартовската рефлексна шема, надворешен импулс бил пренесен во мозокот, од каде се појавил одговор кој ги активирал мускулите. Ним им беше дадено објаснување за однесувањето како чисто рефлексивен феномен без упатување на душата како сила што го движи телото. Декарт се надевал дека со текот на времето, не само едноставните движења - како што е заштитната реакција на зеницата на светлина или раката на оган - туку и најсложените дејствија би можеле да се објаснат со физиолошката механика што ја открил.

Пред Декарт, со векови се верувало дека целата активност во перцепцијата и обработката на менталниот материјал ја врши душата. Тој, исто така, докажа дека телесната структура е способна успешно да се справи со оваа задача и без неа. Кои се функциите на душата?

Р.Декарт ја сметал душата како супстанца, т.е. ентитет кој не зависи од ништо друго. Душата беше дефинирана од него според еден единствен знак - директното свесност за нејзините појави. Неговата цел беше знаењето на субјектот за неговите сопствени чинови и состојби, невидливо за никој друг.Така, дојде до пресврт во концептот на „душата“, што стана основа за следната фаза во историјата на конструирање на предметот психологија. Отсега оваа тема станува свеста.

Декарт, врз основа на механички пристап, постави теоретско прашање за интеракцијата на „душата и телото“, што подоцна стана предмет на дискусија за многу научници.

Друг обид да се изгради психолошка доктрина за човекот како интегрално битие направил еден од првите противници на Р. мотивирачки сили на човековото однесување. Тој го потврди општиот научен принцип на детерминизмот, кој е важен за разбирање на менталните феномени - универзална каузалност и природна научна објаснливост на сите појави. Таа влезе во науката во форма на следнава изјава: „Редот и поврзаноста на идеите се исти како редот и поврзаноста на нештата“.

Сепак, современикот на Спиноза, германскиот филозоф и математичар Г.В. Лајбниц (1646-1716) ја разгледувал врската помеѓу духовните и физичките феномени врз основа на психофизиолошки паралелизам, т.е. нивниот самостоен и паралелен соживот. Зависноста на менталните појави од физичките појави ја сметал за илузија. Душата и телото дејствуваат независно, но меѓу нив постои однапред воспоставена хармонија заснована на Божествениот ум. Доктрината за психофизиолошки паралелизам најде многу поддржувачи во формативните години на психологијата како наука, но моментално припаѓа на историјата.

Друга идеја на Г.В. Лајбниц дека секоја од безбројниот број монади (од грчкиот. моноси- унифициран), од кој се состои светот, е „психички“ и обдарен со способност да согледа сè што се случува во Универзумот, најде неочекувана емпириска потврда во некои современи концепти на свеста.

Исто така, треба да се забележи дека Г.В.Лајбниц го воведе концептот "несвесен"во психолошката мисла на модерното време, означувајќи ги несвесните перцепции како „мали перцепции“. Свесноста за перцепциите станува возможна поради фактот што на едноставната перцепција (перцепција) се додава посебен ментален чин - аперцепција, која вклучува меморија и внимание. Идеите на Лајбниц значително ја променија и ја проширија идејата за психата. Неговите концепти за несвесната психа, малите перцепции и перцепцијата станаа цврсто утврдени во научното психолошко знаење.

Друга насока во развојот на модерната европска психологија е поврзана со англискиот мислител Т. Хобс (1588-1679), кој целосно ја отфрлил душата како посебен ентитет и верувал дека нема ништо во светот освен материјалните тела кои се движат според законите. на механиката. Тој ги доведе менталните феномени под влијание на механичките закони. Т. Хобс верувал дека сензациите се директен резултат на влијанието на материјалните предмети врз телото. Според законот за инерција, откриен од Г. Галилео, идеите се појавуваат од сензациите во форма на нивната ослабена трага. Тие формираат низа мисли во истиот редослед по кој се менуваат сензациите. Оваа врска подоцна беше повикана здруженија.Т. Хобс го прогласил разумот како производ на асоцијација, кој има свој извор во директното влијание на материјалниот свет врз сетилата.

Пред Хобс, во психолошките учења владееше рационализмот (од лат. пационалис- разумно). Почнувајќи од него, искуството беше земено како основа на знаењето. Т. Хобс го спротивставил рационализмот со емпиризмот (од грчки. империја- искуство) од кое произлезе емпириска психологија.

Во развојот на оваа насока, истакната улога му припадна на сонародникот на Т. Хобс, Џ. Лок (1632-1704), кој идентификуваше два извора во самото искуство: чувствоИ одраз, под што мислев на внатрешната перцепција на активноста на нашиот ум. Концепт рефлексиицврсто етаблиран во психологијата. Името на Лок е поврзано и со таков метод на психолошко знаење како интроспекција, т.е. внатрешна интроспекција на идеи, слики, перцепции, чувства како што се појавуваат на „внатрешниот поглед“ на субјектот што го набљудува.

Почнувајќи од Џ. Лок, феномените стануваат предмет на психологијата свеста, што доведува до две искуства - надворешенкои произлегуваат од сетилата и внатрешни работи, акумулирана од сопствениот ум на поединецот. Под знакот на оваа слика на свеста, се оформија психолошките концепти на следните децении.

Потеклото на психологијата како наука

На почетокот на 19 век. почнаа да се развиваат нови пристапи кон психата, засновани не на механика, туку на физиологија,што го претвори организмот во предмет експериментална студија.Физиологијата ги преведе шпекулативните погледи од претходната ера на јазикот на искуството и ја проучуваше зависноста на менталните функции од структурата на сетилните органи и мозокот.

Откривањето на разликите помеѓу сензорните (сензорни) и моторните (моторни) нервни патишта кои водат до 'рбетниот мозок овозможи да се објасни механизмот на нервната комуникација како „рефлексен лак“чие возбудување на едното рамо природно и неповратно го активира другото рамо, генерирајќи мускулна реакција. Ова откритие ја докажа зависноста на функциите на телото во однос на неговото однесување во надворешната средина од телесниот супстрат, кој се сметаше како побивање на доктрината на душата како посебен бестелесен ентитет.

Проучувајќи го ефектот на дразбите врз нервните завршетоци на сетилните органи, германскиот физиолог Г.Е. Милер (1850-1934) го формулирал ставот дека нервното ткиво не поседува друга енергија освен онаа позната на физиката. Оваа одредба беше издигната на законски ранг, како резултат на што менталните процеси се префрлија во истиот ред како и нервното ткиво што ги создава, видливи под микроскоп и расчленети со скалпел. Сепак, главната работа остана нејасна - како е постигнато чудото на генерирање на психички феномени.

Германскиот физиолог Е.Г. Вебер (1795-1878) ја утврди врската помеѓу континуумот на сензации и континуумот на физичките дразби што ги предизвикуваат. За време на експериментите, беше откриено дека постои многу дефинитивна (различна за различни сетилни органи) врска помеѓу почетниот стимул и последователниот, при што субјектот почнува да забележува дека сензацијата станала поинаква.

Темелите на психофизиката како научна дисциплина ги поставил германскиот научник Г. Фехнер (1801 - 1887). Психофизиката, без да го допре прашањето за причините за менталните појави и нивниот материјален супстрат, идентификуваше емпириски зависности врз основа на воведување на експерименти и квантитативни методи на истражување.

Работата на физиолозите за проучување на сетилните органи и движења подготви нова психологија, различна од традиционалната психологија, која е тесно поврзана со филозофијата. Се создаде основа за одвојување на психологијата и од физиологијата и од филозофијата како посебна научна дисциплина.

На крајот на 19 век. Речиси истовремено се појавија неколку програми за градење на психологијата како независна дисциплина.

Најголемиот успех падна на ждрепката на В. Вунд (1832-1920), германски научник кој дојде до психологија од физиологија и беше првиот што почна да го собира и комбинира во нова дисциплина она што го создале различни истражувачи. Нарекувајќи ја оваа дисциплина физиолошка психологија, Вунд започнал да ги проучува проблемите позајмени од физиолозите - проучување на сензации, времиња на реакција, асоцијации, психофизика.

Откако го организираше првиот психолошки институт во Лајпциг во 1875 година, В. Вунд одлучи да ја проучува содржината и структурата на свеста на научна основа со изолирање на наједноставните структури во внатрешното искуство, поставувајќи ја основата. структуралистпристап кон свеста. Свеста беше поделена на психички елементи(сензации, слики), кои станаа предмет на проучување.

„Директното искуство“ беше препознаено како единствен предмет на психологија, кој не го проучува ниту една друга дисциплина. Главниот метод е интроспекција, чија суштина беше набљудувањето на процесите во неговата свест од страна на субјектот.

Методот на експериментална интроспекција има значителни недостатоци, што многу брзо доведе до напуштање на програмата за проучување на свеста предложена од W. Wundt. Недостаток на методот на интроспекција за градење на научна психологија е неговата субјективност: секој субјект ги опишува своите искуства и сензации кои не се совпаѓаат со чувствата на друг субјект. Главната работа е што свеста не е составена од некои замрзнати елементи, туку е во процес на развој и постојана промена.

До крајот на 19 век. Ентузијазмот што некогаш го предизвикуваше програмата на Вунт пресуши, а разбирањето на темата психологија својствена за неа засекогаш го изгуби кредибилитетот. Многу од учениците на Вундт раскинаа со него и тргнаа по друг пат. Во моментов, придонесот на В. Вунт се гледа во фактот што тој покажа по кој пат не треба да оди психологијата, бидејќи научното знаење се развива не само со потврдување на хипотези и факти, туку и со нивно побивање.

Сфаќајќи го неуспехот на првите обиди за изградба на научна психологија, германскиот филозоф В. , кој наместо експериментално проучување на психата, се занимава со толкување на манифестацијата на човечкиот дух. Тој го оддели проучувањето на врските помеѓу менталните феномени и физичкиот живот на организмот од нивните врски со историјата на културните вредности. Тој ја нарече првата психологија објаснувачки, второ - разбирање.

Западната психологија во 20 век

Во западната психологија на 20 век. Вообичаено е да се разликуваат три главни училишта или, користејќи ја терминологијата на американскиот психолог Л. Маслоу (1908-1970), три сили: бихејвиоризам, психоанализаИ хуманистичка психологија. Во последните децении, четвртата насока на западната психологија е многу интензивно развиена - трансперсоналнипсихологија.

Историски, првиот беше бихејвиоризам, кој го доби своето име од неговото прокламирано разбирање на предметот психологија - однесување (од англиски. однесување - однесување).

Основачот на бихејвиоризмот во западната психологија се смета за американскиот животински психолог Џ. Вотсон (1878-1958), бидејќи токму тој, во написот „Психологијата како што го гледа бихејвиористот“, објавен во 1913 година, повика на создавање на една нова психологија, наведувајќи го фактот дека психологијата по половина век од своето постоење како експериментална дисциплина не успеала да го заземе заслуженото место меѓу природните науки. Вотсон причината за ова ја виде во лажното разбирање на темата и методите на психолошко истражување. Предмет на психологија, според Џеј Вотсон, не треба да биде свеста, туку однесувањето.

Соодветно треба да се замени субјективниот метод на внатрешно само-набљудување објективни методинадворешно набљудување на однесувањето.

Десет години по главната статија на Вотсон, бихејвиоризмот почна да доминира речиси во целата американска психологија. Факт е дека прагматичниот фокус на истражувањето на менталната активност во Соединетите држави беше одреден од барањата од економијата, а подоцна и од средствата за масовни комуникации.

Бихејвиоризмот ги вклучуваше учењата на И.П. Павлов (1849-1936) за условениот рефлекс и почна да го разгледува човечкото однесување од гледна точка на условните рефлекси формирани под влијание на социјалната средина.

Оригиналната шема на Џ. Вотсон, објаснувајќи ги бихејвиоралните чинови како реакција на претставените стимули, беше дополнително подобрена од Е. Толман (1886-1959) со воведување на посредна врска помеѓу стимулот од околината и реакцијата на поединецот во форма на целите на поединецот , неговите очекувања, хипотези и мир на когнитивната мапа итн. Воведувањето на средна врска донекаде ја комплицираше шемата, но не ја промени нејзината суштина. Општиот пристап на бихејвиоризмот кон човекот како животно,се одликува со вербално однесување, остана непроменет.

Во делото на американскиот бихејвиорист Б. „програми за зајакнување“ и се оценети како „бескорисна сенка во човечкиот живот“.

Психоанализата, развиена од З. Фројд (1856-1939), имаше најсилно влијание врз западната култура. Психоанализата ги воведе во западноевропската и американската култура општите концепти на „психологија на несвесното“, идеи за ирационалните аспекти на човековата активност, конфликтот и фрагментацијата на внатрешниот свет на поединецот, „репресивноста“ на културата и општеството итн. и така натаму. За разлика од бихејвиористите, психоаналитичарите почнаа да ја проучуваат свеста, да градат хипотези за внатрешниот свет на поединецот и да воведуваат нови термини кои се преправаат дека се научни, но не можат емпириски да се потврдат.

Во психолошката литература, вклучително и образовната литература, заслугата на 3. Фројд се гледа во неговата привлечност кон длабоките структури на психата, кон несвесното. Пред-фројдската психологија зеде нормална, физички и ментално здрава личност како предмет на проучување и посвети главно внимание на феноменот на свеста. Фројд, откако како психијатар почнал да го истражува внатрешниот ментален свет на невротичните поединци, развил многу поедноставенмодел на психата кој се состои од три дела - свесен, несвесен и надсвесен. Во овој модел 3. Фројд не го откри несвесното, бидејќи феноменот на несвесното е познат уште од антиката, туку ја замени свеста и несвесното: несвесното е централна компонента на психата, врз кој се гради свеста. Тој го толкуваше самото несвесно како сфера на инстинкти и нагони, од кои главен е сексуалниот инстинкт.

Теоретскиот модел на психата, развиен во однос на психата на болните индивидуи со невротични реакции, доби статус на општ теоретски модел кој го објаснува функционирањето на психата воопшто.

И покрај очигледната разлика и, се чини, дури и спротивставеноста на пристапите, бихејвиоризмот и психоанализата се слични едни на други - и двете од овие насоки изградија психолошки идеи без прибегнување кон духовни реалности. Не за џабе претставниците на хуманистичката психологија дошле до заклучок дека двете главни школи - бихејвиоризмот и психоанализата - не го гледаат конкретно човечкото во човекот, ги игнорирале вистинските проблеми на човечкиот живот - проблемите на добрината, љубовта, правдата, исто така. како улога на моралот, филозофијата, религијата и ништо друго, како „клевета на личноста“. Сите овие реални проблеми се гледаат како произлезени од основни инстинкти или општествени односи и комуникации.

„Западната психологија на 20 век“, како што пишува С. Гроф, „создаде многу негативна слика за човекот - некаква биолошка машина со инстинктивни импулси од животинска природа“.

Хуманистичка психологијапретставен од L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). В. Франкл (р. 1905) и другите си поставија задача да воведат реални проблеми во полето на психолошкото истражување. Претставниците на хуманистичката психологија сметаа дека здравата креативна личност е предмет на психолошко истражување. Хуманистичката ориентација беше изразена во тоа што љубовта, креативниот раст, повисоките вредности и значењето се сметаа за основни човечки потреби.

Хуманистичкиот пристап се оддалечува од научната психологија од кој било друг, доделувајќи ја главната улога на личното искуство на една личност. Според хуманистите, поединецот е способен за самопочит и може самостојно да го најде патот до процутот на својата личност.

Заедно со хуманистичкиот тренд во психологијата, незадоволството од обидите психологијата да се изгради врз идеолошка основа на природниот научен материјализам се изразува со трансперсонална психологија, што ја прокламира потребата од премин кон нова парадигма на размислување.

За прв претставник на трансперсоналната ориентација во психологијата се смета швајцарскиот психолог К.Г. Јунг (1875-1961), иако самиот Јунг ја нарече својата психологија не трансперсонална, туку аналитичка. Припишување на К.Г. Јунг за претходниците на трансперсоналната психологија се спроведува врз основа на тоа што тој сметал дека е можно човекот да ги надмине тесните граници на неговото „јас“ и личното несвесно и да се поврзе со повисокото „јас“, повисокиот ум, пропорционално со целото човештво и космосот.

Јунг ги споделувал ставовите на З. КИЛОГРАМ. Јунг не го игнорираше несвесното, но, посветувајќи големо внимание на неговата динамика, даде ново толкување, чија суштина е дека несвесното не е психобиолошка депонија на отфрлените инстинктивни тенденции, потиснати спомени и потсвесни забрани, туку креативна, разумна принцип кој ја поврзува личноста со целото човештво, со природата и просторот. Заедно со индивидуалното несвесно, постои и колективно несвесно, кое, како суперлична и трансперсонална по природа, ја формира универзалната основа на менталниот живот на секоја личност. Токму оваа идеја на Јунг беше развиена во трансперсоналната психологија.

Американски психолог, основач на трансперсоналната психологија С. Грофнаведува дека светогледот заснован на природниот научен материјализам, кој одамна е застарен и стана анахронизам за теориската физика на 20 век, сè уште продолжува да се смета за научен во психологијата, на штета на нејзиниот иден развој. „Научната“ психологија не може да ја објасни духовната практика на исцелување, јасновидството, присуството на паранормални способности кај поединци и цели општествени групи, свесна контрола на внатрешните состојби итн.

Атеистичкиот, механички и материјалистички пристап кон светот и постоењето, смета С. Гроф, одразува длабоко отуѓување од суштината на постоењето, недостаток на вистинско разбирање за себе и психолошко потиснување на трансперсоналните сфери на сопствената психа. Ова значи, според ставовите на поддржувачите на трансперсоналната психологија, дека едно лице се идентификува себеси само со еден делумен аспект на неговата природа - со телесното „јас“ и хилотропната (т.е. поврзана со материјалната структура на мозокот) свест.

Ваквиот скратен однос кон себе и сопственото постоење е на крајот полн со чувство на залудност на животот, отуѓеност од космичкиот процес, како и ненаситни потреби, конкурентност, суета, кои ниедно достигнување не може да ги задоволи. Во колективна скала, ваквата човечка состојба води кон отуѓување од природата, кон ориентација кон „безграничен раст“ и фиксација на објективните и квантитативните параметри на постоењето. Како што покажува искуството, ваквиот начин на постоење во светот е крајно деструктивен и на личен и на колективен план.

Трансперсоналната психологија ја гледа личноста како космичко и духовно суштество, нераскинливо поврзано со целото човештво и универзумот, со способност за пристап до глобалното поле на информации.

Во последната деценија се објавени многу трудови за трансперсоналната психологија, а во учебниците и наставните помагала оваа насока е претставена како последно достигнување во развојот на психолошката мисла без никаква анализа на последиците од методите што се користат во проучувањето на психата. . Методите на трансперсоналната психологија, која тврди дека ја разбира космичката димензија на човекот, сепак, не се поврзани со концептите на моралот. Овие методи се насочени кон формирање и трансформација на посебни, изменети човечки состојби преку дозирана употреба на лекови, разни видови хипноза, хипервентилација итн.

Несомнено е дека истражувањето и практиката на трансперсоналната психологија ја открија врската помеѓу човекот и космосот, појавата на човечката свест надвор од обичните бариери, надминувањето на ограничувањата на просторот и времето за време на трансперсоналните искуства, го докажаа самото постоење на духовната сфера. , и уште повеќе.

Но, генерално, ваквиот начин на проучување на човечката психа изгледа многу катастрофален и опасен. Методите на трансперсоналната психологија се дизајнирани да ја разбијат природната одбрана и да навлезат во духовниот простор на поединецот. Трансперсоналните искуства се случуваат кога личноста е опиена од дрога, хипноза или зголемено дишење и не водат до духовно прочистување и духовен раст.

Формирање и развој на домашна психологија

Пионер на психологијата како наука, чиј предмет не е душата, па дури ни свеста, туку ментално регулираното однесување, со право може да се смета И.М. Сеченов (1829-1905), а не Американецот Џ. Вотсон, уште од првиот, уште во 1863 година, во својот трактат „Рефлекси на мозокот“ дошол до заклучок дека саморегулирање на однесувањетотелото преку сигнали е предмет на психолошко истражување. Подоцна И.М. Сеченов почнал да ја дефинира психологијата како наука за потеклото на менталната активност, која вклучувала перцепција, меморија и размислување. Тој верувал дека менталната активност се гради според видот на рефлексот и вклучува, следејќи ја перцепцијата на околината и нејзината обработка во мозокот, одговорот на моторниот апарат. Во делата на Сеченов, за прв пат во историјата на психологијата, предметот на оваа наука започна да ги опфаќа не само феномените и процесите на свеста и несвесната психа, туку и целиот циклус на интеракција на организмот со светот. , вклучувајќи ги и неговите надворешни телесни дејства. Затоа, за психологија, според И.М. Сеченов, единствениот сигурен метод е објективниот, а не субјективниот (интроспективен).

Идеите на Сеченов влијаеле на светската наука, но тие главно биле развиени во Русија во учењата И.П. Павлова(1849-1936) и В.М. Бехтерев(1857-1927), чии дела го одобруваат приоритетот на рефлексолошкиот пристап.

За време на советскиот период од руската историја, во првите 15-20 години од советската власт, се појави необјаснив, на прв поглед, феномен - невиден пораст во голем број научни области - физика, математика, биологија, лингвистика, вклучително и психологија. На пример, само во 1929 година во земјата беа објавени околу 600 наслови на книги за психологија. Се појавуваат нови насоки: во областа на образовната психологија - педологија, во областа на психологијата на работната дејност - психотехника, брилијантна работа е извршена во дефектологијата, форензичката психологија и зоопсихологијата.

Во 30-тите На психологијата и беше зададен крупен удар со резолуциите на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците, а речиси сите основни психолошки концепти и психолошко истражување надвор од рамките на марксистичките принципи беа забранети. Историски гледано, самата психологија го поттикнала овој став кон психичкото истражување. Психолозите - најпрво во теоретските студии и во ѕидовите на лабораториите - се чинеше дека се префрлија во втор план, а потоа целосно го негираа правото на една личност на бесмртна душа и духовен живот. Тогаш теоретичарите беа заменети со практичари и почнаа да ги третираат луѓето како бездушни предмети. Ова доаѓање не беше случајно, туку подготвено од претходниот развој, во кој улога имаше и психологијата.

До крајот на 50-тите - раните 60-ти. Се појави ситуација кога на психологијата и беше доделена улога на дел во физиологијата на повисоката нервна активност и комплекс на психолошко знаење во марксистичко-ленинистичката филозофија. Психологијата беше сфатена како наука која ја проучува психата, моделите на нејзиниот изглед и развој. Разбирањето на психата се засноваше на Лениновата теорија на рефлексија. Психата беше дефинирана како својство на високо организираната материја - мозокот - да ја рефлектира реалноста во форма на ментални слики. Менталната рефлексија се сметаше за идеална форма на материјално постоење. Единствената можна идеолошка основа за психологијата беше дијалектичкиот материјализам. Реалноста на духовното како независен ентитет не беше препознаена.

Дури и под овие услови, советските психолози како С.Л. Рубинштајн (1889-1960), Л.С. Виготски (1896-1934), Л.Н. Леонтиев (1903-1979), Д.Н. Узнаџе (1886-1950), А.Р. Лурија (1902-1977), даде значаен придонес во светската психологија.

Во постсоветската ера, се отворија нови можности за руската психологија и се појавија нови проблеми. Развојот на домашната психологија во современи услови веќе не соодветствуваше со крутите догми на дијалектичко-материјалистичката филозофија, која, се разбира, обезбедува слобода на креативно пребарување.

Во моментов, постојат неколку ориентации во руската психологија.

Марксистички ориентирана психологија.Иако оваа ориентација престана да биде доминантна, единствена и задолжителна, со години таа ги формираше парадигмите на размислување кои го одредуваат психолошкото истражување.

Западно ориентирана психологијапретставува асимилација, адаптација, имитација на западните текови во психологијата, кои беа отфрлени од претходниот режим. Обично, продуктивните идеи не се појавуваат по патиштата на имитација. Покрај тоа, главните текови на западната психологија ја одразуваат психата на западноевропската личност, а не на Русин, Кинез, Индиец итн. Бидејќи не постои универзална психа, теоретските шеми и модели на западната психологија немаат универзалност.

Духовно ориентирана психологија, чија цел е враќање на „вертикалата на човечката душа“, е претставена со имињата на психолозите Б.С. Братусија, Б. Ничипорова, Ф.Е. Василјук, В.И. Слободчикова, В.П. Зинченко и В.Д. Шадрикова. Духовно ориентирана психологија се заснова на традиционални духовни вредности и препознавање на реалноста на духовното постоење.

1. ГЛАВНИ ФАЗИ ВО РАЗВОЈОТ НА ПСИХОЛОГИЈАТА

Во развојот на психологијата како наука може да се издвојат неколку фази.

Во првата фаза, психологијата делува како наука за душата, чие присуство ги објасни сите неразбирливи појави во човечкиот живот. Материјалистичките филозофи од антиката Демокрит, Лукрециј, Епикур ја сфаќале човечката душа како вид на материја, како телесна формација формирана од сферични, мали и најподвижни атоми. Идеалистичкиот филозоф Платон ја сфатил човечката душа како нешто божествено, различно од телото. Душата, пред да влезе во човечкото тело, постои одвоено во повисокиот свет, каде што ги спознава идеите - вечните и непроменливи суштини. Откако ќе влезе во телото, душата почнува да се сеќава на она што го видела пред раѓањето. Идеалистичката теорија на Платон, која ги толкува телото и психата како два независни и антагонистички принципи, ја постави основата за сите последователни идеалистички теории. Големиот филозоф Аристотел, во својот трактат „За душата“, ја издвоил психологијата како единствено поле на знаење и за прв пат ја изнесе идејата за неразделноста на душата и живото тело. Душата, психата, се манифестира во различни способности за активност: хранење, чувство, движење, рационално; Повисоките способности произлегуваат од и врз основа на пониските; Примарната когнитивна способност на една личност е сензација што зема облици на сетилни предмети без нивната материја. Сензациите оставаат трага во форма на идеи - слики на оние предмети кои претходно делувале на сетилата. Аристотел покажа дека овие слики се поврзани во три насоки: со сличност, со соседство и контраст, а со тоа укажува на главните видови врски - асоцијации на ментални феномени.

Втората фаза од развојот на психологијата е поврзана со нејзиното разбирање како наука за свеста. Нејзиниот почеток се совпадна со периодот на брзиот развој на природните науки во 17 век. Способноста за размислување, чувство, желба се нарекуваше свест. Главниот метод на проучување беше набљудување на личноста за себе и опис на фактите.

Фаза III - психологијата како наука за однесувањето (20 век). Главната задача на психологијата во оваа фаза е да спроведе експерименти и да го набљудува она што може директно да се види, имено: човечкото однесување, акции и реакции.

Фаза IV - психологијата како наука која ги проучува објективни обрасци, манифестации и механизми на психата.

Така, психологијата моментално се сфаќа како наука за психата и обрасците на нејзиното манифестирање и развој. Предмет на нејзиното истражување е специфичен и ограничен метод на развој на објект, ограничен со дадено ниво на општествено-историски развој, т.е. основни обрасци на појавата и функционирањето на менталната активност. Психологијата ги проучува општите обрасци на менталните процеси и уникатноста на нивниот тек, во зависност од условите на активност и од индивидуалните типолошки карактеристики на една личност.

2. ПОЧЕТОК НА РАЗВОЈОТ НА АНТИЧКАТА ПСИХОЛОШКА МИСЛА

Психолошките идеи за антиката се вкоренети во митологијата на заедничкото племенско формирање. Неговата промена се должи на појавата на илјадагодишна култура, која имаше огромно влијание врз развојот на речиси сите области на знаење на нашата цивилизација. Една од централните врски во еволуцијата на античкиот свет беше формирањето на научен поглед на човекот, неговата свест и психа. Сепак, древните психолошки традиции не се појавија од никаде. Веќе до 6 век. п.н.е. Грците одржувале контакти со сите центри на цивилизираниот свет, а првите јонски мислители биле обучени во Египет и Вавилонија, совладувајќи ги достигнувањата на источната протонаука.

Почетниот принцип за толкување на психолошките проблеми беше обид да се објасни околниот свет од неговите вродени закони, рефлектирани на античко ниво. Ограничувањата на средствата за познавање на менталните појави се рефлектираа во потенцијалот за нивно објаснување. Ова, пак, доведе не само до строго детерминистички концепти за душата, туку и до шпекулативни теории „прочистени“ од експерименталната практика, кои одиграа значајна улога во развојот на психолошкото знаење.

Недостатокот на експериментални истражувања, контемплативната природа на огромното мнозинство научни доктрини, заедно со контрадикторните обиди за презир на „земните“ активности и личноста, од една страна, заедно со нивното обожување, од друга, ги ограничија можностите на античката психологија. . Но, во исто време, тие беа грандиозен обид да се изгради рационализирана и систематизирана слика за личноста и неговиот внатрешен свет, што за модерната психолошка наука е клучот за разбирање на нејзината тема.

Сето ова дава основа да се тврди дека античките Грци биле првите кои интуитивно го примениле принципот на комплементарност во објаснувањето на менталните феномени. Благодарение на овој принцип, психата се рефлектираше со различни степени на адекватност во античката наука преку симултаното сопоставување на навидум контрадикторни концепти и слики. Можноста, а понекогаш и неопходноста од користење на различни методи за опишување на феномените на свеста денес веќе не е доведена во прашање.

Античките психолошки погледи се рефлектираат во прилично широк опсег на теоретски концепти и се претставени од подеднакво широк опсег на училишта и научници. Оваа околност не ни дозволува да ја одразиме целата разновидност на психолошкото знаење на античкиот грчки свет: таквата задача би била инхерентно апсурдна. Но, дури и описот на концептите на авторите претставени во прирачникот, нивното научно истражување, наследство и придонес во развојот на доктрината на душата убедува во пространоста и релевантноста на античката мисла за нашето време.

3. СОКРАТ И СОКРАТСКИТЕ ШКОЛИ

Сократ верувал дека природата и самиот човек се дадени од Бога, и затоа филозофите не треба да се мешаат во неговите креации. Вистинската цел на филозофијата треба да биде да открие како луѓето треба да живеат, како да се однесуваат во секојдневниот живот и како да влијаат на другите. Затоа, човечкото знаење треба да биде насочено кон себе, кон активноста на својата душа.

Етичкиот систем на Сократ е изграден врз желбата да се разбере вистинската цел на човекот, изразена во стекнување добро, доблести, убавина, среќа и богатство. Главниот принцип што го проникнува овој етички концепт е принципот на умереност. Занесот со телесни задоволства го уништува телото и ја потиснува менталната активност.

Човекот треба да се стреми да има минимални потреби, а тие треба да бидат задоволни само кога ќе ја достигнат својата највисока напнатост. Ова го приближува човекот до божјата состојба, во која тој станува релативно ослободен од телесните похоти, а главниот напор на волјата и разумот го насочува кон потрагата по вистината и смислата на животот.

Вистинскиот психолошки дел од учењето на Сократ е од апстрактно-идеалистичка природа. Како што споменавме, човекот и неговата душа се дадени од Бога. Во споредба со животните, Бог му дал на човекот посовршена структура на телото (исправено држење, слободна рака, јазик и сетилни органи) и душа.

Основата на менталната активност не е сензации и перцепции, туку разбирање, што е будење, оживување и сеќавање на знаењето првично својствено на самата душа. При проширување на областа на будење вродено знаење со помош на водечки прашања или т.н. Начин на сократски разговор, Сократ го видел интелектуалниот развој на човекот.

Името на Сократ се поврзува со т.н Сократски училишта, основана од неговите ученици: Антистен, Аристип, Евклид. Името е произволно, а за некои училишта, згора на тоа, е контроверзно. А сепак, секој од нив, решавајќи ги основните прашања на античката наука на различни начини, даде свој, иако нееднаков, придонес во развојот на психолошкото знаење.

4. УЧЕЊЕТО НА ПЛАТОНОТ ЗА ДУШАТА

Главната позиција на Платон е да го препознае како вистинско постоење не материјалниот свет, туку светот на идеите, кои се универзално валидни идеални форми. Највисоката идеја е идејата за добро. Највисоката идеја за добро ја сочинува светската душа. Бидејќи сè во светот е контрадикторно и спротивно, Платон ја воведува втората светска душа на злото. Овие две врховни души предизвикуваат сè. Светската душа му дава движење и активност на космосот. Слична улога играат душите на поединечни тела, живи суштества, вклучително и луѓето. Секоја од овие души е повикана да доминира и да го контролира телото. Така, Платон им припишува активна функција на душите.

Човечката душа не зависи од телото. Таа постои пред раѓањето и по смртта на поединечен телесен организам: може да се движи од едно тело во друго.

Човечкото тело е само привремено засолниште за душата. Нејзиното главно место на живеење е во божествените височини, каде што наоѓа мир и одмор од телесните страсти и се приклучува на светот на идеите. Не сите човечки души се предодредени да достигнат божествени височини.

Секој човек, верувал Платон, се стреми кон среќа. Но, стремејќи се кон среќа, човекот прво мора да стекне знаење за тоа. Самата душа не го произведува ова знаење, бидејќи тие постојат, според филозофот, независно од нештата и луѓето. Неговата главна активност лежи само во запознавањето со идеите на светскиот ум преку чинот на сеќавање на неговото минато. Во оваа активност бескорисно е да се повикуваме на сетилата или други телесни инструменти. Освен тоа, сетилата не ни даваат вистинско знаење.

Кај луѓето, Платон разликува две нивоа на душата - највисоко и најниско. Највисокото ниво е претставено со рационалниот дел од душата. Тој е бесмртен, бестелесен, е основа на мудроста и има контролна функција во однос на долната душа и целото тело. Привремениот дом на рационалната душа е мозокот.

Долната душа, пак, е претставена со два дела или нивоа - долниот благороден дел на душата и долниот похотлива душа. Благородната или жестоката душа го вклучува подрачјето на афективните состојби и аспирации. Со него се поврзани волјата, храброста, храброста, бестрашноста итн. Таа дејствува целосно по налог на рационалниот дел од душата. Запалената душа се карактеризира со поблиска врска со телото; Се става во пределот на срцето. Апетитивната или долната душа во правилна смисла на зборот ја опфаќа сферата на потребите, поривите и страстите. Овој дел од душата бара контрола од страна на интелигентна и благородна душа. Похотливата душа е локализирана во црниот дроб.

Врз основа на поделбата на душата на три дела, Платон дава класификација на поединечни ликови, карактери на различни народи, форми на владеење и поделба на општеството на класи. Луѓето ги разликуваше Платон врз основа на доминација на еден или друг дел од душата.

5. АРИСТОТЕЛОТО УЧЕЊЕ ЗА ДУШАТА

Психолошкиот концепт на Аристотел бил тесно поврзан со неговата општа филозофска доктрина за материјата и формата.

Обликот на живата материја е душата. Душата како форма е суштината на сите живи суштества, без разлика дали се растенија, животни или луѓе. Душата е активен, активен принцип во материјалното тело, неговата форма, но не и самата супстанција или тело. Вршејќи организациона, активна и контролна функција во однос на телото, душата не може да постои без второто, исто како што постоењето на самиот организам е невозможно без форма или душа.

Крвта ја сметал Аристотел како материјален носител на сите ментални функции од најниските до највисоките. Распространета низ телото, крвта им дава живот на неговите сетилни органи и мускули. Преку него се поврзуваат со срцето кое делувало како централен орган на душата. Што се однесува до мозокот, Аристотел го сметал за резервоар за ладење на крвта.

Најважниот дел во општиот систем на идеи на Аристотел за душата е неговата доктрина за способностите на душата. Аристотел верува дека душата е една, неделива, но се манифестира во три главни способности, кои ги класифицира како вегетативни, чувствителни и рационални.

Способностите на растенијата обезбедуваат исхрана и раст на организмите, нивна репродукција. Телесниот развој настанува преку постојано самообновување на телото преку преработка и асимилација на прехранбените материи во согласност со нивниот состав. Растителните функции се основата на која се појавуваат и се развиваат сетилните способности на душата. Примарната сензорна способност е допирот, на кој последователно му се придружуваат и други видови чувствителност. Сите видови сензации, при интеракција, формираат сензорни синтези со кои афективните искуства и аспирации се органски поврзани. Значи, сферата на сетилните способности вклучува сензации и мотивирачки сили. Од нив растат рационални способности, кои служат како основа за формирање на концепти и ум.

Од доктрината за трите основни способности на душата следеа и педагошки задачи, кои Аристотел ги сведе на развој на овие три способности. Развојот на способностите на растенијата ја обликува умешноста на телото на една личност, мускулната сила, нормалната активност на различни органи и општото физичко здравје. Благодарение на развојот на сетилните способности, човекот развива набљудување, емоционалност, храброст, волја итн. Развојот на рационалните способности доведува до формирање на системот на знаење, ум и интелигенција на една личност како целина.

Аристотел водечкото место во структурата на способностите на човечката душа му го доделил на разумот и интелектот. Меѓутоа, само умот, интелектот и знаењето добиено со нивна помош не директно го предодредуваат вистинското однесување на една личност.

6. АНТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА ПО АРИСТОТЕЛ: ЕПИКУР, СТОИКИ, АЛЕКСАНДРИСКИ МУЗЕВИ

Централниот елемент на научниот светоглед на Епикур е природната наука. Во своите психолошки погледи, мислителот ги продолжува античките материјалистички традиции. Отфрлајќи го постоењето на нематеријална супстанција, мислителот верува дека „душата е најсуптилното тело, расфрлано низ целото тело. Најмногу личи на здив што има примеси на топлина и е делумно сличен на првиот, делумно на вториот“. Негирањето на духовната супстанција го води Епикур до идејата дека бесмртноста на душата е невозможна.

Во теоријата на знаењето, главното место е дадено на разјаснувањето на прашањето за вистината и неговите критериуми. Од позиција на материјалистички сензационализам се толкуваат сензациите и перцепциите на вистината, кои ја формираат основата на знаењето. Заклучокот дека вистината е совпаѓање на мислата со реалноста дадена преку сетилата е сосема оправдан.

Општо земено, Епикур ги развил атомистичките традиции на античката психологија. Но, неговото учење е насочено кон ослободување на луѓето од стравот од смртта и природните појави. Идејата за релативноста на човечката мисла влијаеше на формирањето на психолошките погледи на многу негови следбеници, вклучително и претставници на модерната европска наука.

Основач на училиштето бил Зенон Стоик (околу 336-264 п.н.е.). Нејзини најистакнати претставници биле Клиантес, Аристон, Герил, Персеј, Хрисип, Диоген, Антипатар. Заедно со етичките и природните научни прашања, ниту една генерација стоици не ги игнорираше психолошките проблеми.

Во нивното учење за фазите на еволуцијата на светот, тие ги продолжија традициите на античкиот атомизам. Животот, според нивните гледишта, се состои од бескрајно повторувачки циклуси, над кои владеат два принципа: образецот кој управува со појавата и уништувањето на светот и судбината (судбината) како нивна манифестација во човечкиот живот.

Човечката душа, како дел од светската разумна душа, во согласност со ставовите на стоиците, е телесна и го проникнува целото тело, а со смртта се одвојува од него, престанува да биде носител на личните својства. Концентрацијата на менталната активност, според нивното мислење, се врши во „доминантниот“ дел. Претставниците на стоицизмот развија антички идеи за човечкото однесување (неговата структура и детерминанти), за видовите на размислување и неговата тесна врска со говорот, за содржината на менталните операции на луѓето, нивните потреби како природни импулси - желбата за самоодржување.

7. РАЗВОЈ НА ПСИХОЛОШКАТА МИСЛА ОД ЕЛЕНИЗМОТ ДО РЕНЕСАНСАТА

Според хронолошката рамка, хеленистичката ера ги опфаќа IV-2 век. п.н.е. и е претставена од Платоновата академија, перипатетичките, стоичките и епикурејските школи, продолжувачи на древните традиции на стоицизмот, скептицизмот и еклектицизмот. Овие насоки и училишта ја продолжија својата еволуција во работата на научниците од антички Рим.

Доктрината развиена од првите следбеници на Платон стана идеолошка и теоретска основа за психолошките концепти на голем број последователни филозофски школи и движења.

Една од најважните задачи на Перипатетиците била да ги коментира делата на основачот на школата Аристотел. Но, покрај исполнувањето на оваа мисија, научниците дадоа значаен придонес во развојот на античката наука. Спротивно на учителот, перипатетиците ја препознавале душата дека има свој материјален носител, различен од другите елементи, способен за движење во интрателесен простор. Овој обединувачки принцип на феномени се сметаше за пневма или етер - „петтата супстанција“.

Историјата на стоицизмот како научна традиција започнува во IV век. п.н.е. и продолжува цел милениум, до затворањето на сите филозофски школи од страна на императорот Јустинијан во 529 година. Рим.

Скептицизам Името на оваа насока на античката мисла доаѓа од грчкиот глагол „да се погледне наоколу“, „да се погледне наоколу“. Но, античкиот скептицизам се карактеризира не со директно негирање на можноста за знаење, туку само со воздржување од конечни судови. Откако го прогласија изгледот за единствен критериум на вистината, античките скептици се спротивставија на догматизмот на концептите на душата што постојат во антиката, што, пак, го поттикна натамошното продлабочување и развој на психолошките концепти на антиката.

Епикуризмот на Стариот Рим имал нагласена материјалистичка ориентација. Неговите училишта работеле во Неапол, Атина и Рим. Учењата на епикурејците биле предмет на научна дебата меѓу многу следни генерации мислители, а нивната атеистичка ориентација станала причина за закана за постоењето на нивните дела. Римскиот епикуризам како правец на античката мисла имал не само длабоки историски корени, туку и богато научно продолжение. Неговите традиции во областа на психолошкото знаење беа оживеани во работата на емпиричарите научници од новото време.

Римскиот стоицизам постоел во Рим од 155 п.н.е. до 529. Неговиот фокус е на проблемите на моралот, независноста од материјалното богатство и совпаѓањето на среќата и доблеста. Во римскиот стоицизам има слабеење на вниманието кон проучувањето на природата и теоријата на знаење. Римските стоици решително и цврсто ги бранеа правата и моќта на човечкиот ум, неговата подреденост на униформни закони што може да се знаат. Ваквиот пристап кон менталните појави има значително влијание врз формирањето на ранохристијанската и средновековната европска психологија.

Римскиот скептицизам, обидувајќи се да ја докаже неверодостојноста на сите познати науки, сепак одржувал тесна врска со природните науки и медицината. По хеленизмот, во Александрија е обновен од Сарпедон и Хераклид (ученик на Птоломеј), Енесидем (1 век п.н.е.).

Римски еклектицизам . Името на оваа насока во развојот на античката мисла, како и многу древни школи, е условно, бидејќи во повеќето случаи, мислителите сè уште се воделе од одредени традиции на светоглед. Меѓу извонредните претставници на римскиот еклектицизам се издвојуваа Маркус Теренс Варо, Корнелиј Целзус и ученици од Секстијанската школа.

Да го резимираме горенаведеното, забележуваме дека секој историски период во развојот на психологијата се карактеризира со свои специфични идеали на научно знаење и методолошки пристапи за разбирање на менталната реалност. Во античката психологија, „самиот човек како мерка за сите нешта“ првпат стана таков идеал, а главните методолошки линии за одраз на неговите ментални процеси беа рационализираните и систематизираните форми на неговиот светоглед што одговараат на времето.

На оваа теоретска основа античката наука беше првата што ја изнесе идејата за бесконечноста и неисцрпноста на процесот на спознавање на менталните феномени, бидејќи не постои таков конкретен научен концепт што би имал неограничена применливост во опишувањето на природата ( или може да биде основа за неговиот опис, барем во принцип). Тоа важи и во однос на концептуално-категоричниот апарат на модерната психологија.

Истакнувајќи ја главната работа во психолошките погледи на оваа илјадагодишна ера, ги забележуваме првите рационални обиди да најдеме одговори на прашањата за суштината на душата, нејзините функции и односот со телото. Така, се формира историски првиот поглед на темата психологија - душата како знак што ги одвојува живите и неживите нешта, како потенцијал за движење, сензација, чувства, размислување и манифестација на морални квалитети. „... Психологијата како наука мораше да започне со идејата за душата“, напиша Л.С. Виготски. Оваа идеја беше „првата научна хипотеза на античкиот човек, огромно достигнување на мислата, на кое сега го должиме постоењето на нашата наука“.

Важно за развојот на психолошките погледи беше дефиницијата на душата на принципот на свесност на субјектот за нејзините феномени со методот на „самонабљудување“. Иако овој пристап наиде на потешкотии кои за тоа време беа нерешливи во објаснувањето на динамиката на менталните процеси, сепак тој почна да зазема и последователно беше развиен од науката на модерното време.

8. ПСИХОЛОШКИ УЧЕЊА НА 17 ВЕК. Т. ХОББС, Џ. ЛОК, Г. ЛАЈБНИЦ

Најголемиот англиски мислител од 17 век, кој го комбинирал емпирискиот метод на Ф.

Како противник на теоријата за двојна вистина, Т. Хобс тврдеше дека може да има само една вистина, онаа што се постигнува и стекнува врз основа на сетилно искуство и разум. Знаењето мора да започне со сетилно искуство, од кое, преку индукција, се издигнува до разбирање на причините за појавите и настаните, а потоа, на спротивен начин, преку дедукцијата, обезбедува знаење за новите појави и дејства.

Во својот филозофски систем, Хобс се обидува да ја открие природата на психата. Според него, основата на сè е материјата, различна по форма, структура, големина, движење и промена. Менталното, свеста, размислувањето е телесно својство. Бидејќи материјата е предмет на механички закони, тие подеднакво важат и за психата на животните и на луѓето. Менталната е посебна внатрешна состојба на подвижната материја. Се состои во специфична форма на движење што се јавува во живо тело како резултат на надворешни влијанија. Надворешните влијанија, кои се шират низ нервниот систем до мозокот и срцето, предизвикуваат контрадвижење кај второто. Сите ментални феномени од сензации до мисли не се ништо повеќе од внатрешно контрадвижење.

Говорот игра важна улога во когнитивниот процес. Хобс идентификуваше две негови функции: оперативна (како инструмент на мислата) и комуникативна (како средство за комуникација). Гледано во однос на говорникот, говорот делува како ментален процес во кој зборовите делуваат како етикета за некоја работа или појава. Тие стануваат инструменти на мислата, средство за зачувување и репродукција на искуството. Без говор, знаењето е невозможно. Говорот упатен до друго лице не е само знак за себе, туку и знак за друг.

Учењата на Г. Лајбниц ги поставија филозофските основи на германската експериментална психологија. Спроведе синтеза на идеите на англискиот емпиризам и асоцијација и германското идеалистичко разбирање на душата. Лајбниц претпоставувал постоење на еволуција или развој на монадите. Од историска перспектива, постојат неколку фази во развојот на монадите. Првата фаза се карактеризира со присуство на активност, но отсуство на какви било идеи. Оваа фаза одговара на нежива, но активна и променлива материја. Следното ниво е претставено со монади-души, кои се карактеризираат со активност и нејасни идеи. Оваа фаза одговара на нивото на растенија и животни. Монадите-духови се карактеристични за луѓето. Тие се активни и имаат различни идеи. Хиерархијата на монадите ја комплетираат монадите на ангелите и Бога, лишени од материјална обвивка и поседуваат најголема комплетност на знаење и апсолутна самосвест.

Слично стадиумирање се јавува во човечката онтогенеза. Човечката монада поминува низ три фази во својот развој. Во првата фаза, монадата не прави разлика меѓу претставите, не се разликува од нејзините претстави. Втората фаза на развој на човечката монада е фазата на нејасни перцепции (сензации), суштество во кое душата може да разликува идеи, но сè уште не се разликува од идеите. На највисокиот стадиум душата слободно разликува различни идеи и се спротивставува на нив. Оваа фаза може да се нарече ниво на свест и самосвест. Така, развојот на душата, според Г. Лајбниц, е континуирано движење во насока од нејасни состојби (перцепции) кон јасни и различни состојби - аперцепции.

Човечката душа не е физички одредена и не зависи од надворешната средина. Светот само го лансира механизмот за самораспоредување на потенцијалите својствени на душата. Содржината на душата, нејзините стремежи и идеи се вродени. Нивната актуелизација се врши преку активноста на монадата, изразена во процесите на внимание, меморија и свесност.

Емпириската традиција продолжува во делото на англискиот мислител Џон Лок (1632 – 1704). Појдовната точка на филозофскиот и психолошкиот концепт на Ј. Лок беше критиката на теоријата на вродените идеи. Основната премиса на Лок беше дека знаењето не може да се појави само по себе. Сите идеи и концепти доаѓаат од искуство. Врз основа на податоците од медицината, детската психологија и етнографијата, филозофот покажува дека луѓето го немаат знаењето што им е дадено од раѓање.

Знаењето на човекот зависи од искуството што го стекнал. Содржината на искуството се состои од идеи - сензации, слики на перцепција и меморија, афективно-волни состојби. Лок разликува два вида на искуство - надворешно, кое на душата и дава знаење за поединечни нешта и внатрешно, преку кое душата ги сфаќа сопствените состојби. Рефлексијата и надворешното искуство се меѓусебно поврзани, бидејќи размислувањето се јавува врз основа на надворешното искуство.

Теоријата на когнитивната активност е завршена со доктрината на Лок за нивоата на знаење. Има три од нив - интуитивни, демонстративни и сензуални. Најниско и најмалку доверливо е, според Лок, сензорното знаење, во кое нештата се познаваат преку сликите на перцепцијата. Вториот стадиум на сознавањето е демонстративното сознание, во кое нештата се познаваат преку низа средни заклучоци. Највисокото и најсигурното знаење е интуитивно, кое се заснова на внатрешно убедување.

9. ПСИХОЛОШКИ УЧЕЊА НА НОВОТО ВРЕМЕ. Р. ДЕКАРТ, Б. СПИНОСА

Еден од најзначајните настани на новото време беше филозофскиот систем развиен од најголемиот мислител Р. Декарт (1596 - 1650).

Почетниот методолошки принцип на Декарт беше прашањето за критериумот на доверливо знаење. Како таков критериум, филозофот ја поставува интуицијата, како состојба на ментално самодокажување. Присуството на сомнеж е знак на лажно знаење.

Првичната теза на Декарт во објаснувањето на виталната активност на живите организми беше ставот за машинската природа на нивното однесување. Декарт ги пренесува физичките и механичките принципи на работата на механизмите на виталните функции на животинскиот организам. Покрај тоа, Декарт ги проширува овие принципи на функциите на човечкото тело.

Општо земено, Декарт разликува три нивоа во човековото однесување и активност: безусловни рефлексни акти, страсти на душата и чисто размислување и волја. Од овие нивоа на човечка активност, Декарт посветил посебно внимание на страстите на душата.

Побивањето на Декартовиот дуализам продолжува во делата на истакнатиот холандски филозоф Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 - 1677). Спиноза ја поставува доктрината за една супстанција, нејзините атрибути и начини. Основната причина за сè што постои и самото е супстанција која постои објективно, без разлика на каков било надворешен поттик или креатор. Таа е несоздадена и неуништлива, бесконечна во времето и просторот, а исто така и едно.

Суштината на една супстанција се изразува и открива во нејзините основни својства, наречени атрибути. Само два атрибути се достапни на една личност - размислување и проширување.

Човекот е особено сложено единство на атрибутите на размислување и проширување. Дејствува истовремено како режим на телото и начин на размислување. Менталниот живот на поединецот се определува со единството на душата и телото. Различни движења и дејства што ги врши една личност при интеракција со различни материјални тела доведуваат до внатрешни промени во телесните структури. Овие промени се евидентираат во одредени ментални состојби.

Почетните форми на ментални состојби се сензации и перцепции, кои претставуваат свесност за надворешните влијанија и состојби на телото. Но, човечката душа ги перцепира не само нештата и состојбите на телото, туку и сликите или идеите за овие состојби. Самосвеста се заснова на перцепциите за сопственото тело, а бидејќи овие се детерминирани од надворешни влијанија, тогаш самосвеста има природна определба. Нема вродени идеи.

Светогледот и учењето на Б. Спиноза за менталната активност имаа значително влијание врз развојот на психолошките идеи, менувајќи го разбирањето на предметот и методот на психолошко истражување.

10. АНГЛИСКА АСОЦИЈАТИВНА ПСИХОЛОГИЈА. Ј. БЕРКЛИ, Д. ХЈУМ, Ј. МИЛ, Д. ГАРЛИ

Д. Хартли (1705 – 1757) е основач на асоцијативната психологија. Хартли ја засновал својата теорија на идејата на Лок за искуствената природа на знаењето, како и на принципите на механиката на Њутн.

Хартли идентификува две подструктури во структурата на психата - два круга - големи и мали. Големиот круг се протега од сетилата низ мозокот до мускулите; тоа е, всушност, рефлексен лак што го одредува човечкото однесување. Надворешните влијанија, според Хартли, предизвикуваат вибрации на сетилните органи, што пак предизвикува вибрации на соодветните делови од мозокот, кои ја стимулираат работата на одредени мускули, предизвикувајќи нивно движење.

Хартли верувал дека менталните процеси се засноваат на асоцијации. Во овој случај, асоцијациите се споредни, што ја одразуваат вистинската врска помеѓу два центри на вибрации во мал круг. Така, Хартли ги објасни најсложените ментални процеси, вклучувајќи го размислувањето и волјата. Тој верувал дека основата на размислувањето е поврзаноста на сликите на предметите со зборовите, а основата на волјата е асоцијацијата на зборовите и движењето.

Ставовите на Хартли имаа огромно влијание врз развојот на психологијата. Да забележиме дека асоцијацијата ќе постои речиси два века и ќе служи за понатамошен развој на психологијата. Од големо значење ќе бидат и претпоставките на Хартли за рефлексната природа на однесувањето, а неговите ставови за можностите на образованието и управувањето со овој процес ќе бидат слични на пристапите на рефлексолозите и бихејвиористите развиени во 20 век.

Двајца други англиски мислители, Џорџ Беркли и Дејвид Хјум, поинаку го толкуваа принципот на асоцијација. Тие ги сметаа за примарна не физичката реалност или виталната активност на организмот, туку феномените на свеста. Според Беркли, искуството е сензација директно доживеана од субјектот. Физиката претпоставува дека просторот е даден објективно, но за луѓето тој е производ на интеракцијата на сензациите. Овој комплекс на сензации генерално се смета дека постои независно од свеста, но, смета Беркли, тоа е невозможно да се докаже.

Оваа позиција го води мислителот до позицијата на солипсизам - негирање на секое друго постоење освен сопствената свест.

Доктрината за каузалноста, според Хјум, не е ништо повеќе од производ на верување во неизбежноста на одреден редослед на настани. Всушност, тоа е асоцијација на идеи што се појавиле во искуството на субјектот. А самиот предмет е само последователни снопови или снопови впечатоци.

Англискиот историчар и економист Џејмс Мил (1773-1836) се врати на идејата дека свеста е еден вид ментална машина, чија работа се врши строго според законите за здружување. Секое искуство на крајот се состои од наједноставните елементи (сензации) кои формираат идеи (на почетокот едноставни, потоа се повеќе и посложени). Нема вродени идеи.

11. РАЗВОЈ НА ПСИХОЛОШКАТА МИСЛА ВО ФРАНЦИЈА ВО XVIII ВЕК. J. LAMETRIE, E. CONDILLAC, C. HELVETIUS

Промотори на експерименталното знаење и критичари на метафизиката и схоластиката беа Мари Франсоа Аруе Волтер (1694 - 1778) и Етјен Боно де Кондилак (1715 - 1780).

Кондилак предложи оригинален модел на „човек – статуа“, кој разви поинаков поглед од Декарт и Лок за потеклото и развојот на менталната активност.

Да претпоставиме, рече Кондилак, дека постои личност која на почетокот нема ништо друго освен способност да чувствува („статуа“). Штом ја прими првата сензација однадвор, тоа им дава поттик на различни ментални процеси. Промената во сензациите го дава она што Декарт го припишува на вродените идеи, а Лок на размислувањето. Силната сензација генерира внимание, споредбата на една сензација со друга станува функционален чин што ја одредува понатамошната ментална работа итн.

Лекарот Џулиен Ла Метри (1709 – 1751) го предложил моделот „човек-машина“. Според овој модел, менталните способности на човечкото тело се производ на неговите машински дејства. Затоа, обдарувањето на човечкото тело со душа е исто толку бесмислено како да го барате во дејствијата на машината.

Француските мислители го гледаа човекот како круна на природата; Секој поединец има неисцрпни можности за подобрување. Ако некое лице е лошо, тогаш вината за ова треба да се фрли не на неговата природна суштина, туку на неприродни надворешни околности. Постоечкото општествено уредување мора да се усогласи со потребите и правата со кои природата го обдарила човекот.

Во теориите на француските енциклопедисти е развиен проблемот на односот помеѓу биолошкото и општественото во човековата природа. Влијанието на околината и наследноста врз развојот на детето за прв пат се разгледувало во делата на Клод Адриен Хелветиус (1715 - 1771) и Денис Дидро (1713 - 1784).

Хелветиус дошол до заклучок дека способностите не се вродени, туку се стекнуваат со учење. Оваа позиција беше поврзана со неговиот концепт за универзална еднаквост на луѓето, чии индивидуални разлики се само резултат на различниот социјален статус и воспитување. Овој пристап води кон апсолутизација на образованието, кога личноста се смета исклучиво како производ на влијанието на околината.

12. РАЗВОЈ НА ПСИХОМЕТРИКАТА И ФИЗИОЛОГИЈАТА НА ОРГАНИТЕ НА СИЛИ ВО 19 ВЕК. Ф. Дондерс, И. МУЛЕР, Г. ХЕЛМХОЛЦ

развој психологија чувство на душа

Физиологијата стана експериментална дисциплина околу 1930-тите. XIX век, главно под влијание на делата на германскиот физиолог Јоханес Милер. Милер го формулирал принципот на „специфична енергија на сетилните органи“: стимулацијата на одреден нерв секогаш предизвикува карактеристична сензација, бидејќи секој рецепторски дел од нервниот систем има своја специфична енергија.

Покрај тоа, И. Милер спроведе голем број студии за анатомските структури на рефлексот и основите на рефлексната активност на телото. Тој изнесе голем број на предлози во врска со поврзаноста помеѓу сензациите, движењето и рефлексните чинови, како и поврзаноста помеѓу различните рефлексни акти и индивидуалните структури на 'рбетот.

Холандскиот физиолог Ф. Дондерс (1818-1889) започна со експерименти за проучување на брзината на менталните процеси. Нешто порано, Г. Хелмхолц ја открил брзината на пренос на импулси по нерв. Ова откритие се однесува на процес во телото.

Покрај делата на Е. Вебер и Г.-Т. Фехнер, почетокот на новата психологија го постави истражувањето на Херман фон Хелмхолц. Хелмхолц ги спроведе првите експерименти за мерење на брзината на пренос на нервниот импулс. Неговите интереси се проширија и на психофизиологијата на слухот и видот. Неговата работа во овие области беше фундаментална за неговото време.

Врз основа на бројни експерименти за проучување на едноставни и сложени тонови, Г. фон Хелмхолц доаѓа до заклучок дека човечкиот звук и слушен апарат има резонантна природа. Оралниот апарат служи како резонатор, давајќи им на самогласките нивните разлики. Слушно помагало е систем на резонатори наместени да перцепираат одредени тонови.

Не помалку важна беше работата на Хелмхолц за проучување на механизмот на видот. Тој ги проучувал надворешните мускули на окото и механизмите со кои внатрешните мускули на окото ја движат леќата за да го фокусираат видот. Хелмхолц ја ревидирал и проширил теоријата за видот на бојата развиена на почетокот на 19 век. Томас Јунг (според оваа теорија, постојат три основни бои, црвена, зелена и виолетова, од чија мешавина произлегува целата разновидност на бои).

Друг заклучок што може да се извлече од бројните експерименти на Г. фон Хелмхолц е заклучокот дека перцепцијата е нередуцирана на збирот на својствата на воочените објекти. Едно лице секогаш перцепира повеќе од збирот на експериментални податоци. Од ова, Хелмхолц заклучува дека постои внатрешен дополнителен механизам кој влијае на нашата перцепција на надворешните објекти. Тој го нарече овој механизам „несвесно заклучување“ и веруваше дека се сведува на асоцијативна синтеза на сензомоторни компоненти.

13. РАЗВОЈ НА ПСИХОФИЗИКАТА ВО XIX ВЕК. Е. ВЕБЕР, Г. ФЕХНЕР

Експерименталната психологија делумно произлезе од психофизиката - науката за врските помеѓу физичкиот и менталниот свет. Го смислил германскиот физиолог Густав Теодор Фехнер и го прославил неговото име. Фехнер предложил дека постои закон кој ја воспоставува врската помеѓу мозокот и телото, што може да се изрази во однос на квантитативната врска помеѓу менталната сензација и физичкиот стимул.

Како резултат на неговото истражување, Фехнер дошол до заклучок дека зголемувањето на нивото на интензитет на стимулот не предизвикува идентично зголемување на интензитетот на сензацијата; со зголемување на интензитетот на стимулацијата во геометриска прогресија, интензитетот на сензацијата се зголемува само во аритметичка прогресија. Следствено, интензитетот на стимулот влијае на интензитетот на евоцираните сензации не апсолутно, туку релативно.

За проучување на сензации, Фехнер предложи да се користат два методи: одредување на апсолутниот праг и одредување на диференцираниот праг на чувствителност. Фехнер предложил дека за секое од сетилата постои одредена релативна големина на зголемување на стимулот што предизвикува забележана промена во интензитетот на сензацијата. Врската помеѓу големината на сензацијата и стимулот може да се изрази како логаритам, каде што S е интензитетот на сензацијата, K е експериментално утврдена константа, а R е големината на дразбата.

Покрај законите за сензација, Фехнер ги развил и најважните психофизички техники кои се користат и денес: методот на просечна грешка, методот на постојана стимулација, методот на праг итн.

Во исто време, слични експерименти на истиот универзитет во Лајпциг беа спроведени од Ернст Вебер, кој ја проучуваше големината на „едвај забележливите разлики“ - минималната разлика во тежината на два товари што може да ја препознае една личност. Тој доби резултати кои се совпаднаа со резултатите на Фехнер: не постои директна кореспонденција помеѓу интензитетот на физичкиот поттик и нашите сензации. Вебер сугерираше дека за да се одреди едвај забележлива разлика во сензациите, може да се изведе одреден константен коефициент, различен за секое од сетилата.

Вебер го проучувал и феноменот на прагот од 2 точки, точката во која едно лице може да препознае два независни извори на сензација. Експериментите на Вебер станаа првата експериментална потврда на теоријата на прагот, според која постои момент кога започнува физиолошка и ментална реакција. Во иднина, оваа теорија ќе стане главна во делата на Фехнер и Хербарт. Така, Г.-Т. Фехнер и Е. Вебер го предложија својот пристап и методи за проучување на психолошките феномени. Врз основа на податоците од психофизиката, W. Wundt ќе го развие својот план за експериментална психологија.

14. В. ВУНДТ И СОЗДАВАЊЕТО НА ЕКСПЕРИМЕНТАЛНА ПСИХОЛОГИЈА

Основач на новата експериментална психолошка наука беше германскиот научник Вилхелм Вунд. Најважниот придонес на Вунт во психологијата беше неговото истражување за искуството на свеста. Тој веруваше дека свеста активно ја организира сопствената структура. Својата теорија на свеста Вунт ја нарече волунтаризам - доктрина за континуиран саморазвивање на свеста. Сепак, основата на неговата теорија е проучувањето на елементите на свеста.

Според W. Wundt, психологијата се занимава со искуството на субјектот. Но, ова искуство не е еднолично. Заменик искуство е информација која е зависна од минатото искуство и затоа не е директно искуство. Вунд ги сметаше, на пример, таквите пресуди како посредувано искуство: убава жена, црвен цвет, сакам да спијам - сите тие се засноваат на искуство од минатото. Директното искуство е искуство „прочистено“ од толкувања, независно од претходното искуство и знаење.

Вунд го сметаше директното искуство за многу важен елемент на свеста - тоа е форма на активна организација од умот на нејзините структури. Со проучување на директното искуство, Вунт имал намера да ја сецира свеста на елементи или компоненти.

За да ја проучува свеста/искуството, психологот може да користи само еден метод - методот на интроспекција.

Во процесот на бројни експерименти, W. Wundt открил дека луѓето перцепираат нешто повеќе од само збир на сензации и чувства. За да го објасни овој феномен, Вунд претпоставува постоење на процес на синтеза на елементите на перцепцијата во една единствена целина - аперцепција, што беше нов чекор во споредба со идеите на англиските асоцијации.

За да го објасни сложениот ментален живот, Вунд се обиде да изведе ментални закони. Материјалното движење, рече тој, може да биде само причина за материјални појави. За психичките феномени постои друг извор и тие, соодветно, бараат други закони. Вунд вклучувал такви закони како што се: принципот на креативна синтеза, законот на менталните односи, законот за контраст итн.

Во 1875 година, Вунд станал професор на Универзитетот во Лајпциг и во раните години тука создал психолошка лабораторија. Во првите дваесет години од постоењето на оваа лабораторија, во неа се извршени повеќе од сто научни трудови. Конкретно, во лабораторијата на Вунт беа спроведени експерименти за проучување на психолошките и физиолошките аспекти на видот, слухот и другите сетила. Особено внимание беше посветено на експериментите кои го проучуваат времето на реакција. Така, В. Вунд со право може да се смета за „татко“ на модерната психологија како независна наука. Тој го создал првото психолошко научно училиште во историјата. Вунт одигра важна улога во консолидирањето на заедницата на психолошки истражувачи.

15. ЕКСПЕРИМЕНТАЛНИ ПСИХОЛОШКИ ИСТРАЖУВАЊА ВО ВЕЛИКА БРИТАНИЈА НА КРАЈОТ НА 19 ВЕК. Ф. ГАЛТОН

Од античко време, општествената практика го принудува човекот да разликува во психолошкиот изглед на луѓето околу него, пред сè, оние знаци што разликуваат една индивидуа од друга. Преминот од емпириско решение на ова прашање до неговиот развој со помош на експериментални и математички методи доведе до формирање на посебно поле на психолошко знаење - диференцијална психологија. Нејзината тема се индивидуалните разлики помеѓу луѓето или групите луѓе обединети на некоја основа.

Диференцијалното проучување на луѓето не беше едноставен развој на експерименталната психологија. Формирана е под влијание на барањата на практиката, прво медицински и педагошки, а потоа индустриски. Во системот на В. Вунт, доктрината за индивидуалната психа беше отсутна, бидејќи експерименталната психологија е индивидуална психологија. Но, веќе меѓу првите студенти на Вунд - Е. Краепелин, Д. М. Кател и други - се појави ориентација кон преориентирање на експериментот и примена на индивидуалните разлики кај луѓето.

Несомнено, „камен-темелникот“ на диференцијалната психологија беше поставен од работата на Френсис Галтон. Во својата книга „Наследен гениј“, Галтон го истакнува ставот дека индивидуалните разлики во менталниот поредок, како и телесните разлики, можат да се објаснат само со доктрината за наследноста. За да го проучи прашањето за потеклото на менталните квалитети, Галтон го користел биографскиот метод, како и прашалниците. Тој испрати прашалници до истакнати научници во Англија, кои содржеа прашања во врска со карактеристиките на воспитувањето, семејните обичаи и традиции во родителските семејства на испитаниците. Врз основа на материјалите од овој прашалник, Галтон ја напиша книгата „Англиски луѓе на науката: нивната природа и негување“. Покрај тоа, за да ја проучува наследноста, Галтон спроведе голема студија, проучувајќи ги биографиите на повеќе од 4.000 претставници на различни надарени семејства. Врз основа на резултатите од оваа студија, Галтон заклучил дека способностите се наследни.

Методите на статистика за варијации, развиени од Галтон за анализа на податоците добиени во неговите студии, ја вооружија психологијата со важна методолошка алатка. Меѓу овие техники, најзначаен беше методот на пресметување на коефициентот на корелација помеѓу променливите. Овој метод, рафиниран од ученикот на Галтон, Пирсон, послужи како основа на која последователно се појави факторската анализа.

Откако дошол до заклучок за наследната природа на способностите, Галтон предложил начин за подобрување на човечката раса. Тој се залагаше за потребата од таргетирани бракови на најспособните партнери. Овие идеи беа наречени „евгеника“.

16. РАЗВОЈ НА ЕКСПЕРИМЕНТАЛНАТА ПСИХОЛОГИЈА НА КРАЈОТ НА 19 ВЕК. G. EBBINGHAUS

Физиологија на 19 век. беше проткаен со духот на филозофијата на механизмот. Никаде овој дух не беше поочигледен како во Германија. Во 40-тите XIX век група истражувачи го организираа Берлинското физичко друштво. Овие млади луѓе (сите под 30 години) ги обедини верувањето дека секој феномен може да се објасни со помош на законите на физиката. Тие се надеваа дека ќе ја комбинираат физиологијата со физиката и ќе ја развијат физиологијата во рамките на механичките идеи за природата на психата. Според легендата, младите научници дале свечена заклетва, во која се вели: животот е резултат на физички и хемиски реакции и ништо повеќе. Таква беше научната атмосфера што ги инспирираше германските физиолози во нивното истражување.

Така, во 19 век. Во германската физиологија се вкрстуваа сите напредни научни трендови: материјализам, механизам, емпиризам, експериментални и мерни методи. Ова даде моќен поттик за развојот на експерименталната психологија.

Ебингхаус одигра извонредна улога во развојот на експерименталната психологија. Тој го започна кога предмет на оваа наука се разгледуваа процесите и актите на свеста на субјектот, а методот беше интроспекција, контролирана со помош на инструменти. Ебингхаус користел објективен метод наместо субјективен, комбинирајќи го со квантитативна анализа на податоци. Во тоа време, се веруваше дека експериментално може да се проучува само активноста на сетилните органи, бидејќи само на нив може да влијаат разни уреди. Што се однесува до сложените ментални процеси - како што се меморијата и размислувањето, никој не ги проучувал користејќи експериментални, лабораториски методи. Заслугата на Ебинхаус лежи пред се во фактот што тој се осмели да експериментира со меморијата.

Ебинхаус се водел и од идејата дека луѓето паметат, задржуваат во меморијата и потсетуваат на фактите меѓу кои се развиле асоцијации. Но, обично човек ги разбира овие факти, и затоа е многу тешко да се утврди дали асоцијацијата настанала поради меморијата или умот интервенирал. Ебингхаус тргнал да ги воспостави законите на меморијата „во чиста форма“ и за таа цел измислил посебен материјал.

„Кривата на заборавање“ нацртана од Ебинхаус доби особена популарност. Паѓајќи брзо, оваа крива станува рамна. Се покажа дека најголемиот дел од материјалот се заборава за прв пат неколку минути по меморирањето. Многу помалку се заборава во наредните минути, а уште помалку во наредните денови. Беше споредувано и учењето значајни текстови и листа на бесмислени слогови. Ебингхаус го запаметил текстот на Бајроновиот Дон Жуан и еднаков список на слогови. Значајниот материјал беше запаметен девет пати побрзо. Што се однесува до „кривата на заборавање“, таа имаше општа форма и во двата случаи, иако со значаен материјал падот на кривата беше побавен.

Фази на развој на психологијата

Придонес на домашните психолози во развојот на психолошката наука

Главните насоки на странската психологија

Од гледна точка на научната методологија, историјата на психологијата треба да се опише како низа од фази во формирањето на идеи за нејзиниот предмет, метод и принципи во рамките на научните парадигми (Табела 1).

1-ва фаза.За многу векови, психологијата остана поле на описно знаење пред да стане наука која ги проучува процесите на активно одразување на објективната реалност на една личност во форма на сензации, перцепции, размислување, чувства и други процеси и феномени на психата.

Во античко време се верувало дека душата е присутна во природата секаде каде што има движење и топлина. Првата филозофска доктрина, заснована на верувањето во универзалната духовност на светот, беше наречена „анимизам“ (од латинскиот anima - душа, дух). Нејзината основа беше убедувањето дека сè што постои во светот има елементи на душата. Последователно, животинската идеја за душата му отстапи место на хилозоизмот (од гр.
Објавено на ref.rf
hyle – супстанција, материја и зое – живот). Меѓу јонските природни филозофи - Талес, Анаксимен и Хераклит - душата се толкува како форма на елементот што ги анимира луѓето и животните, формирајќи го потеклото на светот (вода, воздух, оган). Не беа поставени граници помеѓу живо, неживо и ментално. Сето ова се сметаше како генерирање на единствена примарна материја (примарна материја).

Подоцна, се развиле две спротивставени гледишта за психата: материјалистичкиот Демокрит (460 - 370 п.н.е.) и идеалистичкиот Платон (427 - 347 п.н.е.). Според Демокрит, душата е материјална супстанција, составена од огнени атоми, сферични, лесни и подвижни. Демокрит се обидел да ги објасни сите ментални појави со физички, па дури и механички причини.

Табела 1

Фази на развој на психологијата како наука

Според мислителот, човечките сензации се јавуваат затоа што атомите на душата се поставени во движење од атоми на воздух или атоми што директно „течат“ од предметите. Со смртта на телото, како што верувал филозофот, умира и душата. Од горенаведеното произлегува дека материјализмот на Демокрит бил од наивна механичка природа.

Делата на Платон го прикажуваат погледот на душата како независна супстанција. Душата, според него, нема ништо заедничко со материјата и, за разлика од втората, е идеална. Душата е невидлив, возвишен, божествен, вечен принцип. Телото е видлив, минлив, расиплив принцип. Душата и телото се во сложена врска. По своето божествено потекло, душата е повикана да го контролира телото. Платоновото учење за судбината на душата по смртта на телото, филозофот го облекува во форма на мит и следи етички, државни и педагошки цели. Напуштајќи го телото по смртта на една личност, душата, врз основа на начинот на живот што ја водел личноста, брза или кон идеален свет, или е осудена на вечно талкање во близина на земјата. Луѓето мора да веруваат дека по смртта душата е одговорна за сите дејства на телото. Ова верување ќе ги натера сите да се плашат од одмазда во идниот живот, за да не паднат во негирање на секој морал и должност. Идејата за бесмртноста на душата крие друго значење: духовното искуство не умира со смртта на човекот, тоа е вечно. Платон е основач на дуализмот во психологијата, кој ги толкува материјалното и духовното, телото и психата како два независни и антагонистички принципи. Платон зборуваше за сензација, меморија и размислување. Покрај тоа, тој беше првиот научник кој ја дефинираше меморијата како независен ментален процес. Ја открил улогата на внатрешниот говор и активноста на размислувањето во процесот на сознавањето.

Идејата на Сократ (околу 470 - 399 п.н.е.), еден од највпечатливите мислители на Античка Грција, беше да користи специјално избрани прашања за да му помогне на соговорникот да го најде вистинскиот одговор и со тоа да го доведе од нејасни идеи до логично јасна познавање на предметите што се дискутираат. Филозофот разгледа широк спектар на „секојдневни концепти“: за правдата и неправдата, добрината и убавината, храброста итн. Мотото на Сократ „Спознај се себеси“ подразбираше анализа на постапките, моралните проценки и нормите на човековото однесување во различни секојдневни ситуации. Сето тоа доведе до ново разбирање на суштината на душата, до нов однос на човекот кон себе како носител на интелектуални и морални квалитети.

Првиот обид да се систематизира знаењето за психата го направи филозофот-енциклопедист Аристотел (384 - 322 п.н.е.), кој со право се смета за основач не само на психологијата, туку и на голем број други науки. Заслугата на Аристотел беше што тој беше првиот што го постулираше функционалниот однос на душата (психата) и телото (организмот). Суштината на душата, според Аристотел, е остварувањето на биолошкото постоење на организмот. Учењето на Аристотел ги постави темелите за нов психолошки поглед на светот - душата престана да се толкува како митолошки двојник на телото и за прв пат беше конципирана како организационен механизам за животот на живите организми. Аристотел е заслужен за развој на такви проблеми на психологијата како што се сензации, идеи, ментална активност, ментална слика, основни асоцијации (врски) на сличност, соседство и контраст. Аристотел беше еден од првите што ја дефинираше содржината на психолошкото знаење многу векови: рационално, сензуално, волево.

Значаен придонес во развојот на идеите за природната научна основа на психологијата дадоа антички грчки, антички римски и антички источни лекари.

Старогрчкиот лекар Хипократ (460 - 370 п.н.е.) е основач на научната медицина, кој медицинската психологија ја збогатил со медицинска етика, а психологијата со доктрината за темпераментите. Во третиот век п.н.е. Александриските лекари Херофил и Ерасистрат ги одвоиле нервите од тетивите и лигаментите и ја утврдиле нивната врска со функционирањето на мозокот. Римскиот лекар Гален (2 век п.н.е.) ја проширил идејата за физиолошката основа на психата, пристапил кон концептот на свеста и ги поделил движењата на доброволни и неволни.

Античките научници поставувале проблеми кои го воделе развојот на човековите науки со векови. Токму тие први се обидоа да одговорат на прашањата за тоа како физичкото и духовното, рационалното и ирационалното и многу други се поврзани кај една личност. итн.

Мостот што ги поврзува античката филозофија и филозофијата на средниот век било неоплатонското учење на Плотин (III век), кое подоцна го развил Августин Блажениот (IV - V век). Во учењето на второто, концептот на душа добива религиозна содржина и тој обично го сфаќа како божествена, вечна и независна суштина од материјата.

Во текот на средниот век, науката на арапски јазик постигна значителен успех, асимилирајќи ја културата на Хелените, народите од Централна Азија, Индија и Кина. Најголеми претставници се Авицена (Ибн Сина, 980 - 1037) и Авероес (Ибн Рушд, 1126 - 1098). Во делата на овие научници се изразува идејата дека менталните квалитети се условени од природни причини, а психата е зависна од условите за живот и воспитувањето. Душата сега станува предмет на медицински истражувања.

Со зголемувањето на улогата на религијата (католичкото христијанство) во општествениот живот на европскиот континент, разбирањето на свеста и човечката психа почнува да добива сè поидеалистичка, религиозна и теолошка боја. Во средниот век, црковно-теолошкиот концепт на душата стана одлучувачки, вкл. и под влијание на инквизицијата.

За време на ренесансата, преминот од феудална култура во буржоаска култура во голема мера го реши проблемот на ослободување на науката и уметноста од догмите и ограничувањата на црквата. Природните, биолошките и медицинските науки почнаа активно да се развиваат, разни видови уметности беа оживеани и трансформирани. Ренесансата донесе нов светоглед, во кој се негуваше истражувачки пристап кон феномените на реалноста. Беше создадено друштво на природни научници, а интересот за психологијата на креативноста и човечката личност се зголеми. Експериментирањето доби приоритет во науката.

2-та фаза.Во 17 век беа поставени методолошките предуслови за научно разбирање на психата и свеста. Душата почнува да се толкува како свест, чија активност е директно поврзана со работата на мозокот. Се формираат принципите на научното знаење, кои се пренесуваат на проучување на човекот. Отсега, природата се доживува како грандиозен механизам кој работи според физичките закони, а човекот како посебен механизам во кој повеќе нема место за мистичната душа. Извонредниот мислител на модерните времиња Френсис Бејкон (1561 - 1626) ја потврди идејата за одлучувачката улога на експериментот во научното знаење, акумулацијата на експерименталното знаење, неговата анализа и генерализација.

Формирањето психолошки погледи во овој период е поврзано со активностите на голем број научници. Извонредниот француски научник, математичар, филозоф и физиолог Рене Декарт (1596 – 1650) ги постави темелите на детерминистичкиот концепт на однесување и интроспективниот концепт на свеста. Според научникот, причината за активноста во однесувањето на една личност лежи надвор од него и е одредена од надворешни фактори, а свеста не учествува во регулирањето на однесувањето. Во своето учење, Р. Декарт ги спротивставува душата и телото, тврдејќи дека постојат две супстанции независни една од друга - материјата и духот. Во историјата на психологијата, оваа доктрина беше наречена дуализам (од латинскиот дуалис - двојна). Откако го воведе концептот на рефлекс (рефлексија) во науката, Р. Декарт беше првиот што ги објасни менталните манифестации како материјално одредени рефлексивно-регулаторни рефлексни процеси. Врз основа на неговите ставови во психологијата, се појавија нејзините најважни концепти - рефлекс и асоцијации. Декарт го воведе во науката концептот свеста(како директно познавање на душата за себе), а исто така го оцртуваше патот до спознанието на свеста. Свеста, според научникот, е како се појавува во самонабљудувањето.

Обид за надминување на дуализмот и механичките идеи на Р. Декарт за психата направил холандскиот материјалистички филозоф Бенедикт Спиноза (1632 - 1716), кој ја бранел идејата за единството на светот, верувајќи дека свеста е иста. реалноста како материјален свет.
Објавено на ref.rf
Б. Спиноза тврдеше дека „редот и поврзаноста на идеите се исти како редот и поврзаноста на нештата“ и дека сите духовни феномени се генерираат од дејството на материјалните причини и закони. Тој убедливо го потврди еден од водечките принципи на научната психологија - принципот на детерминизам.

Извонредниот германски мислител Готфрид Лајбниц (1646 - 1716) го воведе концептот на несвесната психа, верувајќи дека во свеста на субјектот постои континуирана работа на ментални сили скриени од него во форма на посебна динамика на несвесни перцепции.

Во XVII – XIX век. Таканаречената емпириска психологија стана широко распространета. Еден од основачите на емпиризмот е англискиот филозоф Џон Лок (1632–1704), кој го исповеда искуственото потекло на целата структура на човековата свест. Во самото искуство, Д. Лок идентификуваше два извора: активноста на надворешните сетилни органи (надворешно искуство) и внатрешната активност на умот, согледување на сопствената работа (внатрешно искуство). Свеста, според Лок, е перцепција на една личност за она што се случува во неговиот ум. Овој постулат на Лок стана почетна основа за двовековната доминација на интроспекционистичката парадигма во психологијата.

Д. Лок е заслужен за воведувањето во науката на концептот „асоцијација“, што значеше комбинација, поврзување на идеи. По Д. Лок, во психологијата е воспоставен универзален објаснувачки принцип на човечката психа - принцип на здружување(врски) на идеи, слики. Концептот на здружување стана наједноставниот и најуниверзален објаснувачки механизам за формирање и стекнување искуство од страна на една личност.

Во 18 век се појави асоцијативна теорија, чија појава и развој се поврзува со името на Дејвид Хартли (1705 - 1757). Моделите на формирање на асоцијации што тој ги воспостави - соседството на влијание и зачестеноста на нивното повторување - станаа, во суштина, првите закони на психологијата. Д. Хартли ја збогатил психологијата со многу фундаментални принципи, а неговите научни идеи имале одлучувачко влијание врз подоцнежниот развој на психологијата.

Германскиот научник Кристијан Волф (1705 – 1757) ги објави првите големи научни и психолошки трудови „Емпириска психологија“ (1732) и „Рационална психологија“ (1734) и го воведе терминот „психологија“ во научната циркулација.

Главни достигнувања во психологијата во 18 век. се нераскинливо поврзани со достигнувањата во природните науки, фундаменталните промени во погледот на светот и филозофското разбирање на постоењето. Концептот на историцизам се јавува: животите на луѓето се во корелација со развојот на општеството како природен историски процес. Се појавуваат првите пука за разбирање на културната и историската условеност на индивидуалната психа.

Отсега натаму, човечката психа почнува да се разгледува во однос не само со човечкото тело и мозок, не само со околината, туку и со културниот и историскиот развој на општеството.

Крај на 18 - почеток на 19 век. се карактеризира со големи промени во проучувањето на нервниот систем, физиологијата на мозокот и сетилните органи.

Истражувањето на чешкиот физиолог Јиржи Прочаска (1749–1820) беше од суштинско значење во оваа област. Тој беше првиот што даде класична дефиниција за рефлексот и покажа дека рефлексот се јавува само како одговор на оние стимули кои имаат адаптивно значење за телото. Ј. Прочаски утврдил дека сите делови на нервниот систем (и пониските и повисоките) функционираат според принципот на рефлекс, а сите форми на ментална активност се насочени кон прилагодување на телото на условите на животната средина, почитувајќи го општиот закон за „зачувување на животот. тело.” Тие обично ја разбираат психата како способност да ги разликуваат надворешните влијанија, да ги оценуваат во согласност со потребите на телото и, врз основа на тоа, да вршат селективни, адаптивни дејства. Врз основа на истражувањето и концептуалните генерализации направени од J. Prochazka, неврофизиолозите се свртеа кон проучувањето на „рефлексниот лак“.

Добива огромна популарност френологија(од гр.
Објавено на ref.rf
ʼʼfrenʼʼ – душа, ум), чиј автор е австрискиот анатом Франс Гал (1758–1829). Тој предложи карта на мозокот, според која различни способности се наоѓаат во одредени области. Френологијата ги поттикна научниците експериментално да го проучуваат поставувањето и локализацијата на менталните функции во мозокот. Ф. Гал верувал дека конволуциите во церебралниот кортекс се местото на локализација на „менталните сили“.

Теоријата за еволуција на Чарлс Дарвин (1809 – 1882), која се појавила во средината на 19 век, анатомски ги зближила луѓето и животните и ја објаснила заедништвото на нивната телесна структура. Во своите дела („Потеклото на човекот“, 1870; „Изразувањето на емоции кај животните и човекот“, 1872 година), Чарлс Дарвин ја анализира човечката психа, ја споредува со психата на животните и дава убедливи аргументи за да докаже дека не само луѓето имаат емоции, но и кај животните.

Во рамките на дарвинизмот се појави една од основните категории на психологијата - категоријата однесување. Во своето дело „Потекло на видовите“ (1859), научникот ја покажа улогата на адаптивните механизми и интраспецифичната борба во биолошкиот развој. Под влијание на дарвинизмот се појавуваат нови гранки на психологијата: зоопсихологија, генетска, компаративна.

Натуралисти од првата половина на 19 век. обезбеди откривање на голем број психофизиолошки обрасци и придонесе за проучување на менталните феномени користејќи природни природни методи и придонесе за воспоставување на психологијата како научна и експериментална гранка на знаење.

Основач на експерименталната психологија бил германскиот филозоф, психолог и физиолог Вилхелм Вунд (1832–1920), кој ја создал првата експериментална психолошка лабораторија во Европа во Лајпциг, која наскоро станала Меѓународен центар за психолошки истражувања. Благодарение на истражувањето на В. Вунд, до крајот на 19 век, експерименталната психологија се развила во многу земји во светот. Потоа беа отворени уште неколку лаборатории во Германија (во Гетинген, Бон, Берлин, Бреслау и Минхен).

Треба да се забележи дека сите главни достигнувања во развојот на психологијата беа нераскинливо поврзани со достигнувањата во природните науки, основните промени во погледот на светот и новото филозофско разбирање на постоењето.

3-та фаза.Важна улога во идентификацијата на психологијата како независна гранка на знаење одигра развојот на методот на условени рефлекси во физиологијата и практиката на лекување на ментални болести, како и спроведувањето експериментални студии на психата.

На почетокот на 20 век. основачот на бихејвиоризмот Д. Вотсон предложи програма за градење нова психологија. Бихејвиоризмот го препозна однесувањето и бихејвиоралните реакции како единствен предмет на психолошко проучување. Свеста како феномен што не може да се набљудува беше исклучена од сферата на бихејвиористичката психологија.

4-та фаза.Вреди да се каже дека се карактеризира со разновидни пристапи кон суштината на психата, трансформација на психологијата во мултидисциплинарно применето поле на знаење кое им служи на интересите на практичната човечка активност. Карактеристиките на развојот на психологијата како наука се рефлектирани на Сл.

Научните движења во психологијата се разликуваат по нивната тема, проучуваните проблеми, концептуалното поле и објаснувачките шеми. Во нив од одреден агол се појавува психолошката реалност на човекот, одредени аспекти од неговиот ментален живот доаѓаат до израз, се проучуваат темелно и детално, други или воопшто не се проучуваат или добиваат претесно толкување.

Ориз. 1. Карактеристики на развојот на психологијата како наука

Фази на развој на психологијата - концепт и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „Фази на развој на психологијата“ 2017, 2018 година.