Русија е мултирелигиозна држава. Русија е мултинационална и мултирелигиозна држава Можности за задоволување на верските потреби

Уставот на Руската Федерација вели: „Секому му е загарантирана слободата на совеста, слободата на вероисповед, вклучително и правото да исповеда поединечно или заедно со други религија или да не исповеда каква било, слободно да избира, да има и да шири верски и други верувања и постапувај во согласност со нив“. (ст. 28)

Законот на Руската Федерација „За слобода на совеста и верските здруженија“ чл. 4, став 1 „Руската Федерација е секуларна држава. Ниту една религија не може да се утврди како државна или задолжителна. Верските здруженија се одвоени од државата и се еднакви пред законот“. чл. 5, став 1 „Секој има право да добива веронаука по свој избор, поединечно или заедно со други“. Одговорете на прашањето: која држава се нарекува секуларна?

Религијата е од латинскиот глагол „religare“ - да се врзува, обединува вера, посебен поглед на светот, збир на ритуални и култни дејства; обединување на верниците во одредена организација, верување во натприродното, надминување на вообичаеното, природното, разбирливото, објаснувањето.

Религијата има две страни: Од внатрешната страна, религијата е посебен духовен живот кој му отвора натприроден свет на човекот.

Однадвор се појавува на надворешен набљудувач и е: организација со одредена раководна структура (црква), правила на живот; светоглед, кој вклучува систем на специфични одредби (вистини)

Вистините на религијата Бог е извор на сите живи суштества, човекот е способен за комуникација и единство со Бога, постои свет на натприродното, каде што човекот го одредува својот живот со своите постапки

Верската вера е посебна емоционална состојба на личност поврзана со апел до повисоките сили (Бог) за помош, совет и зајакната со извршување на посебни ритуали и церемонии.

Главните знаци на религиозна вера: екстремна индивидуализација - постои посредник помеѓу Бога и одредена личност; личен однос кон темата на верата; емоционален и сензуален карактер Одговорете на прашањето: религијата е секогаш вера, а верата е секогаш религија?

Живите религии се моментално постоечки религии кои влијаат на свеста и однесувањето на луѓето христијанство Ислам

Националните религии се оние религии кои се шират само во рамките на една националност јудаизам шинтоизам

Светските религии се религии кои ги надминале границите на една нација или држава и се прошириле низ целиот свет. Христијанство Ислам Будизам

Откриените религии се религии чие потекло е поврзано со личноста на основачот и со фактот на натприродното откровение или просветлување; имаат пишани извори - откровенија, свети списи христијанството ислам

Домашна задача Користејќи белешки во тетратка и дијаграми, составете усна приказна на тема „Што е религија“. Научете концепти. Заврши ги задачите: а) кои религии се вообичаени кај нас? б) окарактеризирајте ги користејќи го дијаграмот „Типови религии“.

...Треба целосно да го заборавиме овој заеднички термин: мултирелигиска земја. Русија е православна земја со национални и верски малцинства. Затоа што сите статистики што се прават кај нас даваат сосема јасна слика за присуството на малцинствата и апсолутното православно мнозинство. Патем, понекогаш срамежливо велиме дека да, знаете, можеби нема потреба да се вклучи графата „религија“ во пописот. Но, мислам дека треба да се вклучи. И стави крај на сите овие шпекулации за мултирелигиозност еднаш засекогаш. Ако имаме 4-5% муслимани (еве ја статистиката), тогаш ова не е мултирелигиозно, тоа е малцинство. Ако имаме помалку од 1% луѓе кои се неправославни христијани, ова е малцинство. Друга работа е што малцинствата не можат да бидат дискриминирани. Малцинството треба да се чувствува подеднакво добро како и мнозинството. Ако сакаме да бидеме нормално општество, не треба никого да угнетуваме, но врз основа на самиот факт на присуство на малцинство во нашето општество, невозможно е да се дискриминира мнозинството. ...

Ниту една влада не може да го игнорира фактот дека мнозинството од населението припаѓа на една или друга религија. Замислете да имавме 73% муслимани. Можете ли да замислите? Како ќе се „испружи“ Владата пред овие 73 проценти! Затоа ова е сериозно прашање. Секоја нормална држава не може да го игнорира мислењето на мнозинството од својот народ. А референците за мултиконфесионализам не треба да ги кријат антиправославните тенденции што постојат во нашите медиуми. Затоа, наша задача е да се спротивставиме на ова.

Од интервју со митрополитот Смоленско-калининградски Кирил до Православниот весник, Екатеринбург, бр.13 (382) за 2006 г.

Протоереј Димитриј Смирнов го нарече мит тврдењето дека Русија е мултиконфесионална

Шефот на Синодалното одделение на Московската патријаршија за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот, протоереј Димитриј Смирнов, го нарече мит тврдењето дека Русија е мултиконфесионална земја.

Говорејќи во вторник, 10 октомври 2006 година, на состанок на тркалезна маса во Државната Дума, тој изрази мислење дека денес со помош на медиумите понекогаш се воведуваат „митови кои немаат научна основа“. „На пример, Русија е мултинационална земја. УНЕСКО верува дека ако 60% од жителите претставуваат една етничка група, тогаш таа е мононационална земја. Во нашата земја, соодветно, 84% од населението е една етничка група, но ние сме рече дека ова е мултинационална земја“, истакна свештеникот.

Според него, неосновани се и изјавите дека Русија е мултиконфесионална земја. „Во ред“, рече отец Димитри, „именувајте ми земја која не е мултирелигиозна, на пример, Ерменија. Православните христијани, будисти, Евреи, дури и баптисти живеат во Ерменија, но никој никогаш нема да каже за Ерменија дека е мултиконфесионална земја.“ „Зборуваат само за Русија“, додаде тој.

Свештеникот, исто така, го негираше тврдењето дека Русија наводно го наследила мултиконфесионализмот од СССР. „Да, СССР беше таква земја, но половина од населението ја напушти Русија, а сега повторно сме, како во 1913 година, моноетничка и моноконфесионална земја. Се разбира, нашата земја живее со учество на нашите муслимани. Евреите и будистите, кои се во православната традиција, инаку, не е вообичаено да се навредуваат или угнетуваат“, нагласи отец Димитри.

ѓакон Андреј Кураев. „Русија, како целина, може да се дефинира како мононационална земја...“

Во последниве години, постојано се прогласуваше дека Русија е мултирелигиозна земја, но според статистичките податоци, знаеме дека околу 80% од нејзиното население исповеда православие. За ова го прашавме професорот на Московската теолошка академија ѓакон Андреј Кураев.

- Оче ѓакон, дали Русија е православна или мултиконфесионална земја?

Според стандардите на УНЕСКО и според социолошките и демографските стандарди, Русија, генерално, може да се дефинира како моноетничка земја, но овој факт на ниту еден начин не се одразува во нашето законодавство. Што се однесува до мултиконфесионализмот, тоа е покомплицирано и на ова би дал двосмислен одговор.

Категорично ќе протестирам против дефинирањето на Русија како православна земја. Свети Никола Јапонски се изјасни против ова на почетокот на 20 век, во 1905 година, кога добил алармантно писмо од архиепископот Никон Рождественски, кој го прашал Светиот за секташите, револуциите и штрајковите, како слика за крајот на светот. .

Свети Никола, уверувајќи го архиепископот Никон, му напишал дека Русија е далеку од тоа да стане христијанска земја и ќе бидат потребни илјада години за навистина да биде проткаена со Евангелието. Сега, особено, немаме причина да сметаме дека нашата земја е христијанизирана во текот на минатиот век.

Самите црковни луѓе мора да бидат реални, а во зависност од тоа како ја оценуваме средината во која се наоѓаме, ќе зависи и изборот на нашиот стил на однесување, јазикот, расправиите, повиците со кои им се обраќаме на соседите во земјата и на планетата. на овој . Ако појдам од фактот дека живеам во православна земја, тогаш како црковен проповедник можам да се качам на проповедникот и да проповедам и да се изградувам на агресивно пастирски начин.

Но, ако верувам дека светот околу нас е неправославен, пагански свет, тогаш морам да барам свети примери, на пример, во животот на свети Кипријан Картагински, во животот на Методиј Олимпски, во животот на Светите Отци од III век. Верувам дека од пастирска и мисионерска гледна точка, сега се наоѓаме токму во 3 век, кога имаше цели децении мирен живот и периоди на прогонство. Нешто слично се случува и сега. Мислам дека за самата Црква е важно да одржува дух на трезвеност и трезвено да проценува што се случува околу нас. За секој случај, да потсетам дека на свети Кипријан Картагински не му паднало на памет да излезе на протест, да го осуди репертоарот на грчките театри, да ја смени политиката на Римската империја, да повика на затворање на паганските храмови итн.

Единственото нешто на што инсистирале христијаните во своите молитви или во судовите на кои биле повикани е: дајте ни можност да живееме според нашата совест, барем да го имаме Христос во нашите срца - ништо повеќе не ни треба од вас. . Во модерниот живот, пологично би било да се однесуваме вака.

Нашиот говор е упатен кон надворешното, целосно надворешното, кога мора да разбереме дека Русија се интегрира во глобалното село. И реторика во стилот: ние сме православни, ние сме мнозинство и затоа бараме - не поминува. Денес, иднината на Црквата зависи од тоа колку ќе можеме да го совладаме јазикот што некогаш ни беше непријателски - јазикот на либерализмот. Некогаш, светите отци можеа да го сторат тоа со тоа што го совладаа јазикот на Плотин, стоиците и филозофите, кој беше непријателски настроен кон Црквата, и го црковаа.

Доцната античка филозофија, која била свесен непријател на Црквата, на некој начин станала инструмент на црковното проповедање и мисла. Идеологијата на либерализмот се роди во антицрковните, масонски кругови од 18 век и се користеше неколку векови како овен за тепање во уништувањето на традиционалните христијански вредности, држави и општества. А сепак, денес елитата на западниот свет е подготвена да се откаже од оваа идеологија; се случува кога човек доаѓа на власт, тој изнесува само пароли, а кога доаѓа, се обидува да се откаже од тоа.

Очигледно е дека по 11 септември 2001 година на Запад започна падот на либерализмот. Во овие услови, многу е важно Црквата да го совлада оружјето што нашите противници го одбиваат, да го асимилираме за себе и да почнеме да зборуваме од позиција на индивидуална слобода, од позиција на малцинство. Малку сме и затоа бараме да ни дадете можност да го зачуваме нашиот јазик, нашиот театар, нашето училиште, нашата вера. Во ова глобално село, ние сме малкумина православни христијани и ни даваат можност да ги зачуваме нашите ексцентричности, особено, не сакаме да живееме со овие електронски пасоши или нешто друго.

Следното ниво на разговор е со нашите службеници кои го контролираат нашиот информативен и едукативен простор. Интонацијата на разговорот е овде соодветна во име на поголема група од населението, во име на луѓе кои културно се идентификуваат како луѓе поврзани со православието, бараме можност да им кажеме на нашите деца за нашата култура.

Овде е соодветно да се повикаме на законот за слобода на совеста од 1997 година, кој ја потврдува единствената улога на христијанството во историјата и културата на Русија, а членот 18 вели дека државата им дава поддршка на верските организации кога тие вршат културни и верски активности од големо јавно значење. Овде можеме да зборуваме и за наставата по Основите на православната култура во училиштата.

Вообичаено во овој момент, кога станува збор за можноста за предавање на Основите на православната култура, нашите противници се сеќаваат дека Русија е мултирелигиска земја. Јас би се согласил Да, Русија е мултинационална земја, згора на тоа.

Русија е земја со брзо менување на етно-конфесионалната карта, кога милиони луѓе од нивните традиционални места на живеење доаѓаат во традиционалните руски градови, тоа значи дека децата на нашите нови сонародници, сограѓани (буквално, како да живеат во ист град ) мора да се даде способност да живее меѓу нас. Разликата меѓу народите е разликата во таканаречените културни писма, а културното писмо е модел на основно човечко однесување во типични животни ситуации.

Како воспитуваат деца, како се грижат за девојче, како момчињата се караат, како слават свадби, како се разболуваат, како се караат, како умираат, како закопуваат. Многу е важно луѓето што доаѓаат кај нас барем да знаат, ако не прифаќаат, за овие сценарија, да знаат „како е вообичаено кај нас“.

Меѓу нас живеат луѓе со сосема поинаква култура, и затоа е важно во секое училиште да ги научиме сите Азербејџанци, Чеченци, Кинези и Виетнамци за Основите на православната култура, Законот Божји - тоа е токму културата. Во исто време, мора да запомниме дека нашите нови сонародници дома често добиваат лекции за омраза кон Русија, тие се научени да презираат сè што е поврзано со Русите - нашата вера, нашиот начин на живот, јазикот итн. Морам да кажам дека и ние Русите даваме причина за ова. Планетарната достапност на нашите девојки е позната. Сите бордели во светот се полни со руски девојки, се знае корупцијата на нашите службеници, вклучително и оние во униформи, и неспособноста на нашите мажи да ги заштитат нашите жени. Ние самите даваме причини луѓето да зборуваат за нас со негативен тон. И во овие услови, многу е важно државните училишта да даваат лекции за љубов кон руската култура, кон руската вера, кон рускиот јазик, кон руската историја.

- Можеме ли да се сметаме за дел од „малото стадо“, сеќавајќи се на познатата Христова изрека „Не плаши се, мало стадо, зашто јас го победив светот“? Имаме огромна земја, но има многу малку православни верници.

Малото стадо е Црквата. Секој од нас е делумно во Црквата, делумно надвор од неа. Згора на тоа, секој од нас десет пати дневно се екскомуницира од Црквата преку грев, грешна мисла, и ако после тоа најде сила повторно да се сеќава на Бога и да побара да се врати во покајание, може повторно да се придружи на Црквата. Границата на „малото стадо“ исто така не е сосема јасна; дури и за мене не е секогаш јасно во кој момент сум во Црквата.

- Како го замислувате идеалниот однос меѓу Руската православна црква и општеството? Понекогаш нашето општество се сеќава на Црквата и бара нејзина интервенција: зошто Црквата молчи?

Веќе кажав, но сакам уште еднаш да ја искажам, можеби, главната теза - Православието треба да се стреми да стане не државна, туку народна религија.

Илја Барабаш

Едно од прашањата директно поврзани со проблемот на верската толеранција во Русија е прашањето дали Русија е мултирелигиозна земја.

Во последниве години, Руската православна црква отсекогаш тврдеше дека православните христијани се мнозинство во Русија, иако таа самата не води статистичка евиденција (предреволуционерната практика на евидентирање на крштевки и, што е најважно, евидентирање на парохијаните е одамна заборавена). Пресвртница во оваа смисла е изјавата на митрополитот Смоленско-калининградски Кирил, претседател на пратеникот на DECR, на 23 септември 2002 година на прес-конференција за време на 8. Меѓународен фестивал на телевизиски и радио програми „Радонеж“: „Мораме целосно заборавете на овој вообичаен термин: мултирелигиска земја: Русија е православна земја со национални и религиозни малцинства, бидејќи сите статистички студии што се вршат кај нас даваат сосема јасна слика - присуство на верски малцинства и апсолутно православно мнозинство. Патем, понекогаш срамежливо зборуваме за тоа да, знаете, можеби нема потреба да се вклучи графата „религија“ во пописот, но мислам дека треба да се вклучи. И еднаш засекогаш. стави крај на сите овие шпекулации за мулти-религија. Ако имаме 4-5% „муслимани (тоа е статистиката), тоа не е мултиконфесионализам, тоа е малцинство. Ако имаме помалку од 1% луѓе кои не се Православни христијани, тоа е малцинство, друга работа е што малцинството не може да биде дискриминирано“. Информативно-аналитички центар „СОВА“

Ајде да се свртиме кон статистиката, која, како што знаеме, знае сè:

Нека читателот да донесе свои заклучоци. Форматот на статијата не ни дозволува да го разгледаме проблемот на религиозната и националната идентификација и самоидентификација во нашиот краток осврт. Да ги наведеме само податоците од друга анкета на VTsIOM:

И, исто така, зборовите на еден од истакнатите претставници на Руската православна црква - заменик-претседател на Одделот за надворешни црковни односи на Московската патријаршија, протоереј Всеволод Чаплин: „Потребен ни е внимателен однос кон верскиот живот на луѓето, бидејќи тоа е токму овој став што ќе ни овозможи да ја зачуваме Русија, која со векови беше мултинационална и мултирелигиска држава.“ "Portal-Credo.ru"
Да се ​​надеваме дека тоа не се само зборови, туку принципиелен став.

за списанието „Човек без граници“

Историски гледано, на територијата на Русија живееле голем број народи. И покрај фактот што се разликуваа еден од друг по традиции, култура и религија, сите народи комуницираа меѓу себе, тргуваа, разменуваа искуства, па дури и традиции и култура. Овде треба да се забележи дека народите не ги прифаќале туѓите традиции и култура, туку ги прифаќале и се однесувале со почит, без осудување, понижување или потсмев. На пример, можеме да го вклучиме традиционалниот татарски празник Сабантуј. Неодамна, овој празник стана серуски, па дури и меѓународен, односно сега се слави не само во Република Татарстан, туку и низ Русија и во светот.

Религија и држава

Според член 14 од сегашниот Устав на Руската Федерација: „Руската Федерација е секуларна држава. Ниту една религија не може да се утврди како државна или задолжителна. Верските здруженија се одвоени од државата и се еднакви пред законот“.

Од ова произлегува дека во Русија религиозните здруженија постојат независно од државата, а исповедањето на која било религија или неисповедањето е лична работа на секој граѓанин. Оваа ситуација во модерна Русија обезбедува слобода на религијата - камен-темелник на демократијата, што создава предуслов за формирање на фер и слободно општество.

Принципот на одвојување на верските здруженија од државата предвидува немешање на државата, нејзините органи и функционери во прашања кои го одредуваат односот на граѓаните кон религијата, во внатрешните активности на верските здруженија, доколку оваа активност не ги нарушува барањата. на законите на земјата. Државата не треба да ги финансира активностите на верските организации, како и активностите за промовирање други верувања. За возврат, верските здруженија не можат да се мешаат во работите на државата, да не учествуваат во изборите на нејзините органи на власт и управа, ниту во активностите на политичките партии. Но, слугите на овие организации имаат право да учествуваат во политички активности на еднаква основа со сите граѓани.

И покрај секуларноста на државата, религијата сепак навлегува во речиси сите сфери на јавниот живот, вклучувајќи ги и оние области кои, според Уставот, се одвоени од религијата: владините органи, училиштата, армијата, науката и образованието.

Меѓурелигиски односи

Можности за задоволување на верските потреби

До денес, во Руската Федерација се обновени и изградени 7.200 џамии. Има 17.000 активни православни цркви. Синагоги - 70. Најсеверниот будистички храм во светот - Gunzechoinei datsan, изграден во Петроград пред револуцијата - сега служи како туристички и религиозен центар на будистичката култура. Во тек се подготовките за изградба на будистички храм во Москва, кој би можел да ги обедини будистите околу него во заедничка пракса. Од сето горенаведено произлегува дека приврзаниците на секоја религија можат слободно да ги посетуваат храмовите и да вршат верски ритуали.

Став кон верските организации од други вери

Во Русија најголеми религии по бројност се православието и ханефискиот ислам. Токму поради оваа причина, ќе биде соодветно да се разгледа односот на овие две вери една со друга, без да се вклучат други вери.

Мирниот соживот на христијаните и муслиманите е древна традиција.

Во Русија речиси и да немаше конфликти меѓу нив врз основа на верата. Волга, Астрахан, сибирски Татари, како и кавкаски Татари (Азербејџани) го прифатиле исламот во историската антика. Исламот е несомнено автохтона религија на Русија. Затоа, неприфатливо е да се занемаруваат интересите на нашите сонародници муслимани. На крајот на краиштата, тие живеат на оваа земја – наша и нивна – од памтивек.

Што се однесува до духовниот дијалог меѓу традиционалните исповеди, откривањето на доктринарните паралели, догматските коинциденции и идентитетот на етичките постулати, тогаш, несомнено, нема потреба да се зборува за перспективите на патот на дијалогот како недвосмислено приближување на позициите. Навлегувањето во догматски и етички детали само по себе не води до зближување, иако промовира меѓусебно разбирање. На пример, може да се најдат впечатливи кореспонденции во исламската и христијанската есхатологија, толку значајни што на ова поле дури може да се зборува за овие две вери како тесно поврзани. Меѓутоа, во многу други аспекти, христијанството и исламот споделуваат доктринални јазови. Сепак, тоа не значи дека нема место за две традиции на иста земја - рускиот натнационализам, напротив, е насочен кон комбинација на фундаментално различни, самоодржливи, духовни, културни и етнички светови.

Во 19 век, во руското општество енергично се дискутираше за односот меѓу православните христијани и муслиманите во врска со руско-турските војни. Многу автори од демократскиот табор изјавија дека е неопходно да се прогласи „неконфесионалната“ содржина на војната, за да не се испровоцираат руските муслимани во немири. Овие тогашни изјави многу потсетуваат на говорите на современите либерали, кои од која било згодна причина го плашат народот со меѓурелигиски судири.

Врз основа на горенаведеното, произлегува дека прашањето на верската толеранција е исклучително важно во општеството во кое живееме. Верската толеранција доаѓа во неколку видови, во зависност од предметот:

— толеранција кон луѓето од друга вероисповед (христијанско-муслиман, будистичко-муслиман, христијанско-будист);

— толеранција кон претставниците на другите вери (католичко-протестантски, сунитски-шиитски);

— толеранција меѓу верниците во Бога и неверниците (верник-атеист).

Меѓуверски конфликти

Причини за меѓуверски конфликти

Главните причини за меѓуверските конфликти во Русија се пренесувањето на политичките и националните противречности во верската сфера и судирите на економските интереси на претставниците на различни национални групи, кои се кријат зад верските пароли. Исто така, причините може да бидат појави како верски фанатизам, нетрпеливост кон верниците, селективен, пристрасен однос на властите кон различни верски организации, поради што нивните уставни права не се подеднакво обезбедени, неправеден однос на медиумите кон презентацијата на информации, исто така, може да поттикне конфликт на верска основа.

Секој социјален конфликт поминува низ три главни фази:

- Предконфликтна - конфликтна ситуација. Страните се свесни за постоечката емоционална напнатост, се стремат да ја надминат, ги разбираат причините за конфликтот и ги оценуваат нивните способности;

— Самиот конфликт е недоверба и недостаток на почит кон непријателот; согласноста е невозможна. Присуството на инцидент, т.е. општествени акции насочени кон промена на однесувањето на ривалите. Нивните отворени и скриени постапки.

— Решавање на конфликти — завршување на инцидентот, елиминирање на причините за конфликтот.

Кога конфликтот е елиминиран во првата фаза, тој најчесто брзо се заборава и „безболно“ го доживуваат учесниците, што е најкорисно и за учесниците и за државата во целина, но најчесто конфликтот поминува низ сите три. фази.

Начини за решавање на меѓуверски конфликти

Обезбедувањето нормални односи меѓу религиите, а со тоа и меѓу етничките групи, е од големо општествено значење. Овде е важно да се обезбеди формална и, особено, фактичка еднаквост меѓу верските организации, како и нивна еднаквост пред законот и правата. Ниту една религија не треба да има предност пред другите. Државата мора да биде неутрална во однос на слободата на совеста итн. Покрај тоа, неопходно е не само да се поправи обврската на државата да обезбеди еднаквост и толеранција меѓу религиите, туку и во реалната политика да направи се што е потребно за да се обезбеди тоа во пракса.

Многу важно за обезбедување на нормален развој на меѓуверските односи е издигнувањето на општата култура на луѓето, вклучувајќи ја и правната свест, воспоставувањето на толерантни традиции во општеството, во семејството, во секојдневниот живот. Формирањето на јавната свест во духот на верска толеранција и идеолошки и духовен плурализам во голема мера зависи од созревањето на пазарната економија, создавањето на граѓанско општество, модерна правна држава, која е гарант на правата и слободите на човек и граѓанин.

За фундаментално решение на проблемот со меѓуверските односи, важна е единствена национална идеја што ги обединува сите луѓе. Таквата идеја мора да биде повисока од црковните и конфесионалните идеи, од вредностите на една нација или општествена група. Инсистирањето на приоритетот на една религија, на приоритетот на религијата воопшто, не е пат кон создавање национално единство, туку до пропаст на државноста. Една идеја е вредност од највисок ред; во современи услови не треба да биде религиозен, туку секуларен. Неопходно е да се развие и негува националната самосвест, во чии рамки претставниците на различните народи и вери ќе се чувствуваат подеднакво удобно како и граѓаните на една земја, едно општество.

Поранешниот Советски Сојуз добро се справи со оваа задача и тогаш немаше проблеми со меѓурелигиските односи како во модерното време. И заслугата овде не е само во тоа што сите републики на СССР беа обединети со една цел и земја, туку и во промовирањето на еднаквоста на сите народи и религии. Сега сè почесто гледаме обратна пропаганда, каде со помош на медиумите, намерно или не, многу често се нагласува нееднаквоста меѓу групите. Спроведувајќи мал експеримент во форма на анкета, можете да набљудувате ситуација кога едно лице вели дека чувствува непријателство кон одредена етничка или религиозна група, но не може да објасни зошто се случува ова, повикувајќи се само на информации од ТВ или Интернет.

Заклучок

Усогласување на меѓуетничките односи

Усогласување на целиот комплекс меѓуетнички односи е можно само со соодветно ниво на демократија во општествено-политичките и другите односи, како и нивна демократизација и хуманизација меѓу народите, националната свест и активностите на политичките институции. Развојот на демократијата во сите овие области ги задоволува вистинските интереси на сите народи и ги проширува можностите за објективни трендови во развојот на меѓуетничките односи.

Кои се овие трендови? Еден од нив се изразува во развојот на економската и политичката независност на сè поголем број народи, подобрувањето на нивната државност и развојот на духовната култура. Другото е взаемно зближување на големите и малите народи (народи), продлабочување на нивната соработка и интегрирање на економските и политичките структури. Слични трендови функционираат насекаде низ светот. Процесите на разграничување се проследени со процеси на обединување и интеграција. Ова е реалност што мора длабоко да се разбере. Нашата руска татковина не е исклучок. Многу е важно да се спроведе државната национална политика земајќи ги предвид овие дијалектички меѓусебно поврзани трендови. Во спротивно, оваа политика ќе се разведе од животот, од објективни трендови во развојот на народите и меѓуетничките односи.

Во рамките на меѓуетничките односи кои се развиваат во модерната ера, може да се издвојат следните најкарактеристични процеси:

• етничка консолидација на народите, т.е. развој на нивната политичка, економска, јазична и културна независност, зајакнување на национално-државниот интегритет;
• меѓуетничка интеграција, која се состои во проширување и продлабочување на соработката на народите во сите сфери на животот со цел најцелосно задоволување на нивните потреби и сега и во иднина; асимилација, при која некои народи се чини дека се раствораат во други, поразвиени; По правило се асимилираат малите народи кои со текот на времето го изгубиле својот јазик, обичаите, традициите, етничката култура и го присвоиле јазикот и културата на друг народ, кои му станале родени.Овие процеси се случуваат низ современиот свет и мора да да се земат предвид при спроведување на една или друга национална политика. Во секој случај, националната политика мора да биде избалансирана и да го земе предвид целиот комплекс на објективни и субјективни фактори.

Меѓуверски односи во Сизран

Р. Шарафутдинов: « Најпрво како претставник на татарската заедница на нашиот град, претседател на Советот на Национално-културната автономија на Татарите. Сизран, покрај тоа што сум член на Меѓуресорската работна група за зајакнување на меѓуетничката и меѓуверската хармонија, обезбедување социјална адаптација на мигрантите, спречување меѓуетнички (меѓуетнички) конфликти во урбаниот округ Сизран, денес, пред сè, би сакал да платам посебно внимание на решавањето на прашањата во врска со актуелната состојба на муслиманската вероисповед, воопшто, на територијата на Сизран и регионите.

Факт е дека во моментов е практично невозможно да се координираат, да се вклучат во јавни активности и, како резултат на тоа, да се зачуваат и одржуваат меѓуверските односи меѓу заедниците и дијаспорите на муслиманите.

Во оваа моментална ситуација, на секој претставник на нацијата од заедницата на муслиманите во нашиот град му треба таканаречен куратор - претставник на една или друга националност, кој директно ќе комуницира, како врска, меѓу претставниците на нивната исповед и структурите. на администрацијата, агенциите за спроведување на законот, службата за миграција и јавните организации и, со тоа, привлекување кон општествени активности, обединување, пријателство и мирно меѓуверско постоење, како и почитување

Така, со постепено градење на ваков однос и форма на интеракција, ми се чини дека постепено ќе дојдеме до одлука за потребата од создавање Дом на пријателството на народите во Сизран, а основата за решавање на ова прашање веќе ќе биде поставени, а со тоа понатамошни заеднички активности и работа во насока на меѓуверска ситуација, ќе биде многу полесно да се дизајнира.

Прашањето за меѓуверските односи мора да се решава не со разговори и теоретски тези, туку со акции. Ова важи и за активностите на невладините организации, и за прашањата за муслиманската вера, и, ми се чини, важи за сите прашања од нашиот живот!

И како претседател на НКАТ, со сета одговорност и уверување потврдувам дека автономијата на Татарите е подготвена да ги зајакне и развива меѓуетничките односи и секогаш е отворена за дијалог, практична помош и други прашања.

Во Центарот за татарска култура, вратите се секогаш отворени за добри и неопходни дела!»

Заклучок

Целите поставени во ова дело ни помагаат да заклучиме дека Русија може да постои како меѓуверска држава во мирни услови. Меѓутоа, емотивниот фактор, медиумите и конфликтите во политичкиот живот предизвикуваат меѓурелигиски судири. Овој феномен сугерира дека државниот и јавниот живот се тесно поврзани и испреплетени со религиозните односи: речиси секое надворешно дејство се рефлектира во религијата. Всушност, излегува дека член 14 од Уставот на Руската Федерација е во спротивност: верските здруженија не се одвоени од државата, тие зависат од државата. Државата во последно време често дава коментари или измени на таканаречената „повелба“ на религијата, што е генерално неприфатливо.

Овој факт предизвикува конфликт на следното ниво, меѓуверски, кога едната исповед е задоволна со овој амандман, а другата не е. Според наше мислење, културното образование на сите граѓани на Руската Федерација како целина, свесноста за единството на народот, ќе помогне да се поправи сегашниот конфликт. Секој човек треба да има свое лично мислење, а не да го наметнуваат медиумите.

Русија е мултиконфесионална државна Општинска образовна установа „Средно училиште 6“ од годината Одговорни наставници по историја: Пушкова С.В. и Морозова Ју.А. КЛАСИ: 5 "А"; 5 "Б"; 10 "А"; 9 "А"; 9 „Б“ 9 „Ц“

Цели и цели Здраво драги момци, драги наставници и гости. Денешниот состанок е посветен на темата „Русија е мултирелигиозна држава“. Си ја поставивме следната цел: да спроведеме информативна работа на оваа тема и да организираме дискусија. Целите на нашиот настан вклучуваат: 1) Откријте дали учениците од нашето училиште ја сметаат Русија за мултирелигиозна држава? 2) Идентификувајте ги ставовите на учениците кон различните вери?

Прашања за дискусија Што е мултирелигиозна држава? Кои светски религии ги познавате? (Христијанство, Ислам и Будизам) Кои национални религии ги знаете? (Јудаизам, Хиндуизам, Шинтоизам, Конфучијанизам и други) Кои религиозни организации ги познавате? Претставници на кои вери живеат во регионот Саратов? (Православие Ислам Будизам Католицизам Протестанизам Јудаизам Атеизам) Кои религиозни организации постојат во Саратов и во регионот Саратов што ги знаете? (Црква Аткар, Голема хорска синагога, духовна управа на муслиманите од регионот Волга, Епархиски тренинг центар на сестрите на милосрдието во името на големата војвотка Елизабета, Соединение на епархискиот епископ на Саратовската епархија, црквата на преподобен Серафим Саровски Град Саратов.)

Концептот на мултирелигиска држава Мултирелигиозна држава е држава во која црквата е одвоена од државата и секој човек може да исповеда која било религија или да не исповеда ниту една религија; Во исто време, почитувајте ги многуте други народи кои живеат во државата, кои имаат право да исповедаат која било религија.

„Концепт на државна национална политика на Руската Федерација“ Еднаквост на правата и слободите на човекот и граѓанинот, без оглед на неговата раса, националност и јазик; Забрана на каква било форма на ограничување на правата на граѓанинот врз основа на раса, националност, јазик или религија; Правото на секој граѓанин да ја одреди и означи својата националност без никаква принуда; Еднаквост на сите субјекти на Руската Федерација во односите со федералните владини органи.

Русија е мултинационална земја. На територијата на нашата земја живеат повеќе од 160 народи, од кои најголеми се Руси (115 милиони луѓе или 80% од населението на земјата), Татари (5,5 милиони луѓе), Украинци (околу 3 милиони луѓе), Башкири, Чуваши, Чеченци, Ерменци, Грузијци и други народи чиј број надминува 1 милион луѓе.

Русија е единствена земја во однос на религиозниот состав на населението: на нејзината територија живеат претставници на сите три светски религии на христијанството, исламот и будизмот. Во исто време, многу народи во нашата земја се придржуваат до националните и традиционалните верувања.

% сооднос на религиите во Русија и во регионот Саратов Горните граници на бројот на водечки религиозни групи во нашата земја се следните: Православието - 86,5% (околу 126 милиони), Исламот - 10% (околу 14,5 милиони) Будизам - 0, 25% (околу 380 илјади) католицизам - 0,35% (приближно 480 илјади) протестанизам - 0,2% (приближно 300 илјади) јудаизам - 0,15% (230 илјади) атеизам - 7% други (ерменци-грегоријани, баптисти) , Евреи, итн.) – 1,8% до без религија - 12,9% Религии кои се исповедаат во регионот Саратов Православието 74% Исламот 9% Будизмот

Владимир Путин: Русија првично се појави како мултинационална и мултирелигиозна држава На 24 август 2012 година, во Саранск, рускиот претседател Владимир Путин го одржа првиот состанок на Претседателскиот совет за меѓуетнички односи. Претседателот на државата зборуваше за потребата да се обрне внимание на зајакнувањето на Русија како единствена светска цивилизација. Владимир Владимирович, исто така, истакна дека е неопходно да се зајакне граѓанското единство на мултинационалниот народ на Русија и да се усогласат меѓуетничките односи и да се спречат меѓуетнички конфликти.

Во Саратов говор одржаа претставници на религиозните деноминации од регионот Саратов и партијата Единствена Русија. Тие ја дадоа следната изјава: „Ние, претставници на три верски вери и партијата Единствена Русија, ја осудуваме кампањата за поттикнување етничка омраза во регионот Саратов. Сметаме дека е неприфатливо да се вовлекуваат верските деноминации и политичките партии во вештачко подгревање на темата за меѓуетничките односи. Заедничката работа на конфесиите и партијата Единствена Русија во Саратовскиот регион, насочена кон постигнување меѓуетничка хармонија, е пример за толерантен однос на претставниците од различни националности и верувања едни кон други.Сите треба да запомниме дека претставниците на многу националности и религиите живеат во регионот. Правиме се за да спречиме конфликти на етничка и верска основа во регионот. Го осудуваме однесувањето на медиумите од Саратовскиот регион, кои вршат напади врз какви било националности и верувања, поттикнувајќи меѓуетничка омраза. Сметаме дека таквите постапки треба да се гонат во согласност со законите на Руската Федерација. Кај нас активностите насочени кон поттикнување национална, расна и верска омраза се со закон забранети. Секоја таква манифестација мора да се разгледа на суд. А, доколку се увиди прекршување на законот, ќе биде подложен не само кривична, туку и морална осуда. Ги повикуваме сите политички и јавни организации за кои мирот и хармонијата во регионот на Саратов се основа на нивните активности да го поддржат нашиот апел“.

Дмитриј Медведев: Рускиот ум денес доживува вистинска преродба Говор имаше и рускиот премиер Дмитриј Медведев. Тој на 19 август им го честиташе крајот на светиот месец Рамазан и празникот Курбан Бајрам на претседателите на духовните управи на муслиманите на Русија, пренесува ИТАР-ТАСС. „Ова е еден од најважните верски празници за муслиманите ширум светот. Му претходи период на духовно усовршување и грижа за оние на кои им е потребна“, истакна Медведев. Според него, рускиот ум денес доживува вистинска преродба. „Се градат нови џамии, се создаваат универзитети и медреси. Важно е во нашата мултинационална и мултирелигиозна држава следбениците на традиционалниот ислам активно да учествуваат во јавниот живот на земјата. И преку нивните плодни добротворни и едукативни активности придонесуваат за зачувување на граѓанскиот мир и хармонија во Русија“, рече премиерот. Медведев на сите муслимани им посака благосостојба и здравје.

Од говорот на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Кирил на свеченото отворање на III Собор на рускиот свет „Руската црква е најмултинационалната православна заедница во светот и се стреми да го развие својот мултинационален карактер. Таа игра огромна улога во поддршката на верата. Денес низ цела Русија се обновуваат и градат нови цркви, се отвораат и основаат манастири. Внимателниот однос на рускиот народ кон нивната вера и почитувањето на верата на другите привлече претставници на различни религии и нации во Русија. Во руската држава, сонародниците од други вери и националности отсекогаш имале можност да постигнат висока општествена положба. Друг столб на рускиот свет е руската култура и јазик. Русин, Татар, Украинец и Грузиец можат да припаѓаат на руската култура, бидејќи таа ги апсорбира традициите на многу народи кои живеат на територијата на нашата земја.

Така, на денешниот настан можеме да заклучиме: Сите религии на територијата на нашата земја се еднакви. Нашата држава го спроведува принципот на слобода на совеста, но многу зависи од нас – граѓаните. Само мирен, почитуван однос кон претставниците на другите религии, верска толеранција, може да спречи недоверба, несогласување и непријателство во општеството.

Присутна на состанокот на клубот за дискусија: 5-то одделение Жумагалиева Викторија Сиротина Анастасија Јастребова Анастасија Овчиников Александар Алшина Елмира Заципина Анастасија Жданова Анастасија Бочарова Елена Бурмак Сергеј 9-то одделение Асадов Рахим Дронова Влада Шлешко Ана Иљин Роман Половин