Социокултурни карактеристики на примитивното општество. Примитивно општество

Московскиот државен универзитет „Сервис“.

Катедра за културолошки студии.

Тест на тема:

„Културата на примитивното општество“.

Завршена работа:

ученик од група ШЗС 1/1

Корјако Дина Владимировна

Шифра: 4499-013

Ја проверив работата:

Дубна, 2000 година

Вовед ................................................ ................................................ ................................................... .......................................................... 3

Структурата на светската историја. – К. Јасперс................................................ .......................................................... .......................................... 5

Периодизација на примитивноста................................................ .................................................... .......................................................... ..................... 6

Карактеристики на примитивната уметност................................................ ...................................................... ................................................... ...................... 7

Рани форми на верување ................................................ ...................................................... ................................................... ................................................ 13

Заклучок................................................ ................................................ ................................................... .......................................... 15

Список на користена литература:................................................ .......................................................... ................................................. ........ 16

Примитивноста е детството на човештвото. Поголемиот дел од човечката историја датира од примитивниот период.

американски етнограф Л. Г. Морган(1818-1881) во периодизацијата на човечката историја („Античко општество“, 1877) го нарекува периодот на примитивност „дивјаштво“. У К. Јасперсво шемата на светската историја, периодот на примитивност се нарекува „праисторија“, „прометејска ера“.

Карл Јасперс(1883-1969) – еден од најистакнатите претставници егзистенцијализам.Тој нагласува дека човештвото има единствено потекло и единствен пат на развој, го воведува концептот аксијално време .

Карл Јасперс го карактеризира со тоа што вели дека многу необични работи се случуваат во ова време. Конфучие и Лао Цу живееле во Кина во тоа време и се појавиле сите правци на кинеската филозофија. Упанишадите се појавија во Индија, живееше Буда, во филозофијата на Индија, како и во Кина, беа разгледани сите можности за филозофско разбирање на реалноста, вклучувајќи скептицизам, софистичност, нихилизам и материјализам; во Иран, Заратустра поучувал за свет каде што има борба помеѓу доброто и злото; Во Палестина зборувале пророците Илија. Исаија, Еремија и Второзаија; во Грција ова е времето на Хомер, филозофите Парменид, Хераклит, Платон, трагичарите, Тукидид и Архимед. Сè што е поврзано со овие имиња се појавило речиси истовремено во текот на неколку векови, независно еден од друг.

Не знаеме ништо за душата на личност која живеела пред 20.000 години. Сепак, знаеме дека низ историјата на човештвото позната нам, човекот не се променил значително ниту во неговите биолошки и психолошки својства, ниту во неговите примарни несвесни импулси (на крајот на краиштата, оттогаш поминале околу 100 генерации). Какво било формирањето на човекот во праисторијата? Што доживеал, открил, постигнал, измислил пред почетокот на раскажуваните приказни? Првата формација на човекот е најдлабока мистерија, сè уште за нас целосно недостапна и неразбирлива.

Барањата на нашето знаење од праисторијата се изразени во прашање без одговори.

Современата антропологија не дава конечна и сигурна идеја за времето и причините за преминот од хомо хабилис во хомо сапиенс, како и за почетната точка на нејзината еволуција. Очигледно е само дека човекот поминал долг и многу кривулест пат во својот биолошки и социјален развој. Во времиња и епохи недостапни за нашата дефиниција, луѓето се населиле на земјината топка. Одеше во ограничени области, беше бескрајно расфрлан, но во исто време имаше сеопфатен, обединет карактер.

Нашите предци, во најоддалечениот период што ни стојат на располагање, се појавуваат пред нас во групи, околу оган. Употребата на оган и алатки е суштински фактор во трансформацијата на човекот во човек. „Тешко дека би сметале за живо суштество кое нема ниту едното ниту другото лице“.

Радикалната разлика меѓу човекот и животните лежи во фактот дека околниот објективен свет е предмет на неговото размислување и говор.

Формирањето на групи и заедници, свесноста за неговото семантичко значење е уште еден карактеристичен квалитет на една личност. Само кога ќе почне да се појавува поголема кохезија меѓу примитивните луѓе, наместо ловци на коњи и елени се појавува седечка и организирана човечност.

Појавата на уметноста е природна последица на развојот на работната активност и технологијата на палеолитските ловци, неразделните депозити на кланската организација, современиот физички тип на човек. Обемот на неговиот мозок се зголеми, се појавија многу нови асоцијации, а потребата за нови форми на комуникација се зголеми.

Обединет свет на човештвото на земјината топка

Најстарата човечка алатка датира од пред околу 2,5 милиони години. Врз основа на материјалите од кои луѓето правеле алатки, археолозите ја делат историјата на примитивниот свет на камено, бакар, бронзено и железно време.

камено добаподелено со антички (палеолит), среден (незолит)И нов (неолит).Приближните хронолошки граници на каменото доба се пред над 2 милиони - 6 илјади години. Палеолитот, пак, е поделен на три периоди: долен, среден и горен (или доцен). Каменото доба се промени бакар (неолит),траеше 4–3 илјади п.н.е Потоа дојде бронзеното доба(IV–почеток на I милениум п.н.е.), на почетокот на I милениум п.н.е. д. го замени Железно доба.

Примитивниот човек ги совлада вештините на земјоделството и сточарството за помалку од десет илјади години. Пред ова, стотици илјади години, луѓето ја добивале својата храна на три начини: собирање, лов и риболов. Дури и во раните фази на развојот, умот на нашите далечни предци влијаеше врз нас. Палеолитските локалитети, по правило, се наоѓаат на ртовите и кога непријателите влегуваат во една или друга широка долина. Грубиот терен беше попогоден за лов на стада големи животни. Неговиот успех беше обезбеден не со совршенството на оружјето (во палеолитот тоа беа пикадо и копја), туку со сложената тактика на тепачите кои бркаа мамути или бизони. Подоцна, до почетокот на мезолитот, се појавија лакови и стрели. Дотогаш, мамутите и носорозите изумреа, а требаше да се ловат мали, бесрамни цицачи. Она што беше пресудно не беше големината и кохерентноста на тимот тепачи, туку умешноста и прецизноста на индивидуалниот ловец. Во мезолитот се развил и риболовот, а биле измислени мрежи и куки.

Овие технички достигнувања - резултат на долга потрага по најсигурни, најкорисни алатки за производство - не ја променија суштината на работата. Човештвото сè уште ги присвојувало само производите на природата.

Прашањето за тоа како ова античко општество, засновано на присвојување на производи од дива природа, се развило во понапредни облици на земјоделство и сточарство го сочинува најкомплексниот проблем на историската наука. Во ископувањата извршени од научниците, откриени се знаци на земјоделство кои датираат од мезолитската ера. Станува збор за српови, кои се состојат од силиконски влошки вметнати во коскените рачки и мелници за жито.

Во самата природа на човекот е вродено дека тој не може да биде само дел од природата: тој се обликува себеси преку средствата на уметноста.

За прв пат, вклученоста на ловците-собирачи од каменото време во визуелните уметности е потврдена од познат археолог. Едуард Ларте, кој пронашол врежана плоча во грото Чафо во 1837 година. Тој, исто така, открил слика на мамут на парче мамутска коска во грото Ла Маделин (Франција).

Карактеристична карактеристика на уметноста во многу рана фаза беше синкретизам .

Човечката активност поврзана со уметничкото истражување на светот, исто така, придонесе за формирање на хомо сапиенс (разумен човек). Во оваа фаза, можностите на сите психолошки процеси и искуства на примитивниот човек беа во ембрион - во колективна несвесна состојба, во т.н. архетип.

Како резултат на откритијата на археолозите, беше откриено дека спомениците на уметноста се појавија неизмерно подоцна од алатките, речиси милион години.

Спомениците на палеолитот, мезолитот и неолитската ловечка уметност ни покажуваат на што било насочено вниманието на луѓето во тој период. Слики и гравури на карпи, скулптури направени од камен, глина, дрво и цртежи на садови се посветени исклучиво на сцени од лов на дивеч.

Главниот објект на творештвото на палеолитскиот мезолит и неолитот биле животни .

И пештерските слики и фигурини ни помагаат да го доловиме најважното во примитивното размислување. Духовните сили на ловецот се насочени кон разбирање на законите на природата. Од тоа зависи самиот живот на примитивниот човек. Ловецот до најситни детали ги проучувал навиките на диво животно, поради што уметникот од камено доба успеал толку убедливо да ги покаже. Самиот човек не доби толку внимание како надворешниот свет, поради што има толку малку слики на луѓе во пештерски слики, а палеолитските скулптури се толку блиски во целосна смисла на зборот.

Главната уметничка карактеристика на примитивната уметност била симболична форма, условната природа на сликата. Симболите се и реални и конвенционални слики. Честопати делата на примитивната уметност претставуваат цели системи на симболи кои се сложени по својата структура, носат големо естетско оптоварување, со чија помош се пренесуваат широк спектар на концепти или човечки чувства.

Културата во палеолитската ера.Првично не изолирана во посебен вид активност и поврзана со ловот и процесот на трудот, примитивната уметност го одразуваше постепеното познавање на реалноста на човекот, неговите први идеи за светот околу него. Некои историчари на уметност разликуваат три фази на визуелна активност во палеолитската ера. Секој од нив се карактеризира со квалитативно нова сликовна форма. Природна креативност– состав на мастило, коски, природен распоред. Ги вклучува следните точки: ритуални дејствија со труп на убиено животно, а подоцна и со неговата кожа фрлена на камен или карпест полицата. Последователно, се појавува обликувана основа за оваа кожа. Животинската скулптура беше елементарна форма на креативност. Следната втора фаза е вештачка фигуративна формавклучува вештачки средства за создавање слика, постепено акумулирање на „креативно“ искуство, кое најпрво беше изразено во целосно тридимензионална скулптура, а потоа и во барелефско поедноставување.

Слични фази може да се следат при проучување на музичкиот слој на примитивната уметност. Музичкиот принцип не беше одвоен од движење, гестови, извици и изрази на лицето.

Музичкиот елемент на природната пантомима вклучуваше: имитација на звуците на природата - ономатопејски мотиви; форма на вештачка интонација - мотиви, со фиксна положба на тонот; интонација креативност; две - и тријадни мотиви.

Антички музички инструмент направен од коски од мамут е откриен во една од куќите на локалитетот Мизинскаја. Тој беше наменет да репродуцира бучава и ритмички звуци.

Суптилната и мека традиција на тонови, преклопувањето на една боја на друга понекогаш создава впечаток на волумен, чувство на текстура на кожата на животното. И покрај сета своја витална експресивност и реалистична генералност, палеолитската уметност останува интуитивно спонтана. Се состои од поединечни специфични слики, нема позадина, нема композиција во модерна смисла на зборот.

Примитивните уметници станаа основачи на сите видови ликовна уметност: графика (цртежи и силуети), сликарство (слики во боја направени со минерални бои), скулптура (фигури издлабени од камен или извајани од глина). Се истакнаа и во декоративната уметност - резба на камен и коска, релјеф.

Посебна област на примитивна уметност - украс. Тоа беше многу широко користено веќе во палеолитот. Нараквици и сите видови фигурини издлабени од мамутска слонова коска се покриени со геометриски шари. Геометрискиот украс е главниот елемент на уметноста на Мизински. Овој дизајн се состои главно од многу цик-цак линии.

Што значи овој апстрактен модел и како настанал? Имаше многу обиди да се реши ова прашање. Геометрискиот стил навистина не одговараше на брилијантниот реализам на цртежите на пештерската уметност. Откако ја проучувале сечената структура на забите на мамут со помош на инструменти за зголемување, истражувачите забележале дека тие исто така се состојат од цик-цак обрасци, многу слични на украсните мотиви на цик-цак на производите Мезин. Така, основата на геометрискиот украс на Мезин беше шема нацртана од самата природа. Но, античките уметници не само што ја копираат природата, тие воведоа нови комбинации и елементи во оригиналниот украс.

Садовите од камено доба пронајдени на локации во Урал имале богата орнаментација. Најчесто цртежите биле екструдирани со посебни печати. Тие обично беа направени од заоблени, внимателно полирани рамни камчиња од жолтеникави или зеленикави камења со искри. По должината на нивните остри рабови беа направени жлебови, а печатите беа направени и од коска, дрво и школки. Ако притиснете таков печат на влажна глина, се нанесува шема слична на впечатокот на чешел. Впечатокот за таков печат често се нарекува чешел, или назабени.

Во сите спроведени случаи, оригиналната парцела за украсот се одредува релативно лесно, но, по правило, речиси е невозможно да се погоди. Француски археолог А. Брејлги проследи фазите на шематизација на сликата на срна во доцната палеолитска уметност на Западна Европа - од силуетата на животно со рогови до некој вид цвет.

Примитивните уметници создавале и уметнички дела од мали форми, првенствено мали фигурини. Најраните од нив, издлабени од мамутска слонова коска, лапор и креда, припаѓаат на полеалитот.

Некои истражувачи на уметноста од горниот палеолит веруваат дека најстарите споменици на уметноста, за целите на кои им служеле, не биле само уметност, тие имале религиозно и магично значење и го ориентирале човекот во природата.

Културата во мезолитот и неолитот.Подоцнежните фази на развојот на примитивната култура датираат од мезолитот, неолитот и времето на ширење на првите метални алатки. Од присвојувањето на готовите производи на природата, примитивниот човек постепено преминува на посложени облици на труд; заедно со ловот и риболовот, тој почнува да се занимава со земјоделство и сточарство. Во новото камено доба се појавил првиот вештачки материјал измислен од човекот - огнена глина. Претходно, луѓето го користеа она што го дала природата - камен, дрво, коска. Фармерите прикажувале животни многу поретко од ловците, но сè повеќе ја украсувале површината на глинените садови.

Во неолитот и бронзеното доба, орнаментиката ја доживеала својата вистинска зора и се појавиле слики. Пренесување посложени и апстрактни концепти. Формирани се многу видови украсни и применети уметности - керамика, металоработување. Се појавија лакови, стрели и керамика. Првите метални производи се појавија на територијата на нашата земја пред околу 9 илјади години. Тие беа фалсификувани - кастингот се појави многу подоцна.

Култура од бронзеното доба.Од бронзеното доба, светлите слики на животни речиси исчезнуваат. Сувите геометриски обрасци се шират насекаде. На пример, профили на планински кози врежани на карпите на планините на Азербејџан, Дагестан, Централна и Централна Азија. Луѓето трошат за да создадат петроглифисе помалку труд, набрзина гребејќи ситни фигури по каменот. И иако на некои места цртежите сè уште го пробиваат својот пат денес, античката уметност никогаш нема да биде оживеана. Ги исцрпи своите можности. Сите негови највисоки достигнувања се во минатото.

Последната етапа во развојот на племињата од бронзеното време во Северозападниот Кавказ се карактеризира со постоење на голем центар на металургијата и металургијата. Се вадеа бакарни руди, се топеше бакар и беше воспоставено производство на готови производи од легури (бронза).

На крајот на овој период, заедно со бронзените предмети, почнуваат да се појавуваат и железни предмети, кои означуваат почеток на нов период.

Развојот на производните сили води до фактот дека дел од пастирските племиња преминуваат на номадско сточарство. Другите племиња, продолжувајќи да водат седентарен начин на живот заснован на земјоделството, се преселуваат во повисока фаза на развој - на орање земјоделство. Во тоа време, меѓу племињата се случиле и општествени промени.

Во доцниот период на примитивното општество, се развиле уметнички занаети: производите биле направени од бронза, злато и сребро.

Видови населби и погребувања.До крајот на примитивната ера, се појави нов тип на архитектонски структури - тврдиниНајчесто тоа се градби направени од огромни грубо издлабени камења, кои се зачувани на многу места во Европа и Кавказ. А во средината, шума. Појас на Европа од втората половина на I милениум п.н.е. се шират населби и погреби.

НаселбиТие се поделени на утврдени (локалитети, села) и утврдени (укрепени населби). СелишчамиИ утврдувањаобично се нарекуваат споменици од бронзеното и железното време. Под места за паркирањеСе разбира, населби од камено и бронзено време. Терминот „паркинг“ е многу релативен. Сега тој се заменува со концептот „населба“. Посебно место заземаат мезолитските населби наречени кекенмедингами, што значи „кујнски купишта“ (изгледаат како долги купишта отпад од школки од остриги). Името е данско, бидејќи овие типови споменици првпат биле откриени во Данска. На територијата на нашата земја тие се наоѓаат на Далечниот Исток. Ископувањата на населбите даваат информации за животот на античките луѓе.

Посебен вид населба - Роман терамара– утврдени населби на потпорници. Градежен материјал на овие населби е лапорец, еден вид карпа од школка. За разлика од наколните населби од каменото време, Римјаните граделе терамари не во мочуриште или езеро, туку на суво место, а потоа го исполниле целиот простор околу зградите со вода за да ги заштитат од непријателите.

Погребувањасе поделени на два главни типа: гробни структури ( могили, мегалити, гробници) и земја, односно без гробни градби. Во основата на многу могили Јамнаја културасе истакна кромлех- појас од камени блокови или плочи поставени на работ. Големината на јамските могили е многу импресивна. Дијаметарот на нивните кромлеши достигнува 20 метри, а висината на другите силно отечени насипи дури сега надминува 7 метри. Понекогаш камени надгробни споменици, надгробни статуи, камени жени- камени статуи на личност (воини, жени). Камената жена формирала нераскинлива целина со тумбата и била создадена со очекување да биде поставена на висок земјен постамент, со видливост од сите страни на најоддалечените точки.

Заврши периодот кога луѓето се приспособуваа на природата, а целата уметност во суштина беше сведена на „лик на ѕверот“. Започна периодот на доминација на човекот над природата и доминација на неговиот лик во уметноста.

Најкомплексните структури се мегалитски погребувања, односно погребувања во гробници градени од големи камења - долмени, менхири. Заеднички во Западна Европа и јужна Русија долмениНекогаш, на северозапад од Кавказ, долмените броеле стотици.

Најраните од нив биле изградени пред повеќе од четири илјади години од племиња кои веќе го совладале земјоделството, сточарството и топењето на бакар. Но, градителите на долмени сè уште не знаеле железо, сè уште не го скротиле коњот и сè уште не ја изгубиле навиката да користат камени алатки. Овие луѓе беа многу слабо опремени со градежна опрема. Како и да е, тие создадоа камени структури кои не ги оставија зад себе не само кавкаските абориџини од претходната ера, туку и племињата кои подоцна живееја покрај бреговите на Црното Море. Беше неопходно да се испробаат многу опции за градба пред да се пристигне до класичниот дизајн - четири плочи поставени на работ, потпирајќи ја петтата - рамен таван.

Мегалитските гробници со гравури се исто така споменик на примитивната ера.

Најстарите форми на религија по потекло вклучуваат: магија, фетишизам, тотемизам, еротски ритуали и погребен култ. Тие се вкоренети во условите за живот на примитивните луѓе.

Анимизам. Верувањата во древното човечко општество биле тесно поврзани со примитивните митски погледи и тие се засновале на анимизам (од латинскиот anima - дух, душа), обдарувајќи ги природните феномени со човечки квалитети. Терминот беше воведен во научна употреба од англискиот етнолог Е.Б. Тајлор сметал дека анимизмот е „минимумот на религијата“. Отровот на оваа теорија е тврдењето дека првично секоја религија потекнува од верувањето на „дивјакот филозоф“ во способноста на „душата“, „духот“ да се оддели од телото. Непобитен доказ за тоа за нашите примитивни предци биле фактите што ги набљудувале, како што се соништата, халуцинации, случаи на летаргичен сон, лажна смрт и други необјасниви појави.

Во примитивната култура, анимизмот беше универзален облик на религиозни верувања; со него започна процесот на развој на религиозните идеи, обреди и ритуали.

Анимистичките идеи за природата на душата го предодредиле односот на примитивниот човек со смртта, погребот и мртвите.

Магија. Најстариот облик на религија е магијата (од грчкиот мегеја - магија), која е низа симболични дејства и ритуали со магии и ритуали.

Проблемот со магијата сè уште останува еден од најмалку јасните меѓу проблемите во историјата на религиите. Некои научници, како познатиот англиски религиозен научник и етнолог Џејмс Фредер (1854-1941), во него го гледаат претходникот на религијата. Германскиот етнолог и социолог А. Вирканд (1867-1953) ја смета магијата како главен извор на развојот на религиозните идеи. Рускиот етнограф Л.Ја. Стернберг (1861-1927) го смета за производ на раните анимистички верувања. Едно е сигурно - „магијата го разубави, ако не целосно, тогаш во значителна мера размислувањето на примитивниот човек и беше тесно поврзана со развојот на верувањето во натприродното“.

Примитивните магични обреди е тешко да се ограничат од инстинктивни и рефлексивни дејства поврзани со материјалната практика. Врз основа на оваа улога што ја игра магијата во животот на луѓето, може да се разликуваат следниве видови на магија: штетна, воена, сексуална (љубовна), лековита и заштитна, риболов, метеоролошка и други помали видови на магија.

Психолошкиот механизам на еден магичен чин обично е во голема мера предодреден од природата и насоката на ритуалот што се изведува. Во некои видови магија преовладуваат ритуали од контактниот тип, кај други - имитативни. Првиот вклучува, на пример, лековита магија, вториот - метеоролошки. Корените на магијата се тесно поврзани со човечката практика. Такви, на пример, се ловните магични танци, кои обично претставуваат имитација на животни, често со употреба на животинска кожа. Можеби токму ловечките танци беа прикажани на цртежите на примитивен уметник во палеолитските пештери во Европа. Најстабилна манифестација на ловечка магија се ловните забрани, суеверија, предзнаци и верувања.

Како и секоја религија, магичните верувања се само фантастичен одраз во главите на луѓето од надворешните сили кои доминираат во нив. Специфичните корени на различните видови магија се во соодветните видови на човекова активност. Тие се појавија и беа зачувани каде и кога човекот беше беспомошен пред силите на природата.

Еден од најстарите и независни корени на религиозните верувања и ритуали е поврзан со областа на родовите односи - ова е љубовна магија, еротски ритуали, разни видови религиозни и сексуални забрани, верувања за човечки сексуални односи со духови, култот на љубовните божества.

Многу видови на магија се користат и денес. На пример. Еден од најстабилните видови на магија е секс магијата. Неговите ритуали често продолжуваат да постојат и денес во нивната наједноставна и најдиректна форма.

Магиските идеи ја определија целата содржинска страна на примитивната уметност, која може да се нарече магиско-религиозна.

Фетишизам.Вид на магија фетишизам(од францускиот фетише - талисман, амајлија, идол) - обожување на неживи предмети на кои им се припишуваат натприродни својства. Предметите на обожување - фетишизам - можат да бидат камења, стапови, дрвја, какви било предмети. Тие можат да бидат или природни или вештачки. Облиците на почитување на фетишите се исто толку разновидни: од жртвување до нив до забивање клинци во нив за да му нанесат болка на духот и со тоа попрецизно да го принудат да ја исполни користа што му е упатена.

верување амајлии(од арапски гамала - да се носат) се враќа на примитивниот фетишизам и магија. Тоа беше поврзано со одредена тема. која беше пропишана натприродна магична моќ, способност да го заштити својот сопственик од несреќи и болести. Во Сибир, рибарите од неолитот виселе камени риби од своите мрежи.

Фетишизмот е широко распространет и во современите религии, на пример, обожавањето на црниот камен во Мека меѓу муслиманите и бројни „чудесни“ икони и мошти во христијанството.

Тотемизам.Во историјата на религиите на многу древни народи, обожавањето на животните и дрвјата играло важна улога. Светот како целина му се чинеше на дивјакот анимиран; дрвјата и животните не беа исклучок од правилото. Дивјакот верувал дека поседуваат души слични на неговите, и соодветно комуницирал со нив. Кога примитивниот човек се нарекувал себеси по име на животно, го нарекол „брат“ и се воздржувал да го убие, такво животно се нарекувало тотемски(од северниот индиски отем - неговото семејство). Тотетизмот е верување во сродни врски помеѓу родот и одредени растенија или животни (поретко, природни феномени).

Животот на целиот клан и секој од неговите членови поединечно зависеше од тотемот. Луѓето исто така веруваа дека тотемот е неразбирливо отелотворен кај новороденчињата (инкарнација). Честа појава беа обидите на примитивниот човек да влијае на тотем на различни магични начини, на пример, со цел да предизвика изобилство на соодветни животни или риби, птици и растенија и да обезбеди материјална благосостојба на кланот. Многу е веројатно дека познатите пештерски слики и скулптури од ерата на горниот палеолит во Европа се поврзани со тотемизмот.

Трагите и остатоците од тотемизмот се наоѓаат и во религиите на класните општества во Кина.Во античко време, племето Јин (династијата Јин) ја почитувало ластовичката како тотем. Се следи влијанието на тотемските опстаноци врз светските и националните религии. На пример, ритуалното јадење тотемско месо во поразвиените религии се развило во ритуално јадење на жртвено животно. Некои автори веруваат дека христијанската тајна на причестувањето е исто така вкоренета во далечен тотемски ритуал.

Триесет илјади години архаична култура не исчезнаа. Наследивме обреди, ритуали, симболи, споменици и стереотипи на примитивни култови. Не случајно во сите религии се зачувани остатоци од примитивни верувања, како и во традициите и начинот на живот на народите во светот. Можеби вреди да се слуша мислењето на познатиот германско-американски етнограф Ф. Боас (1858-1942):

Во многу случаи, разликите меѓу цивилизирана личност и примитивна личност излегуваат прилично очигледни; во реалноста, основните карактеристики на умот се исти. Главните индикатори за интелигенција се заеднички за целото човештво.

Уметноста на примитивната ера послужи како основа за понатамошен развој на светската уметност. Културата на Антички Египет, Сумер, Иран, Индија, Кина настана врз основа на сè што беше создадено од нивните примитивни претходници.

Културата Јамнаја од халколитската ера (втора половина на III - почетокот на II милениум п.н.е.) во степите на Источна Европа. Именуван по изградбата на гробни јами под могилите.

Од бретонски. - кром - круг и лех - камен.

Мегалит - од грчки. мегас – голем и литос – камен

Од бретонски. дол – маса и мажи – камен

Од. бретонски. мажи – камен и хир – долг.

Токарев С.А.Раните облици на религија

Боас Ф.Умот на примитивниот човек.

Културата на примитивното општество

1. Култура на примитивното општество

1.1 Карактеристични карактеристики на примитивната култура

1.2 Еволуција на уметноста во камено доба

1.3 Културата и уметноста во бронзеното и железното време

Список на користени извори

1. КУЛТУРА НА ПРИМИТИВНО ОПШТЕСТВО

1.1 Карактеристични карактеристики на примитивната култура

Историчарите ги делат раните фази на развојот на човечкото општество на камено доба (2,5 милиони - 4 илјади години п.н.е.), бронзено време (III-II милениум п.н.е.) и железно време (1 милениум п.н.е. ).

Каменото време е поделено на палеолит (2,5 милиони - 10 илјади години п.н.е.), мезолит (10-6 илјади години п.н.е.), неолит (6-4 илјади години п.н.е.) и халколит (III - почетокот на II милениум п.н.е.). Постојат два главни периоди во палеолитот - долниот палеолит (2,5 милиони - 40 илјади години п.н.е.), кој, според експертите, завршува со мустерската ера (приближно 90-40 илјади години п.н.е.) и горниот палеолит (40-10 илјади години). години п.н.е.). Раната фаза на горниот палеолит е проследена со следните периоди: Аурињакијан (30-19 илјади години п.н.е.), Солутре (19-15 илјади години п.н.е.), Мадлин (15-10 илјади години п.н.е.) .).

Веќе во ерата на долниот палеолит се појавила алат и сигнална активност на повисоките цицачи (хоминиди). Во периодот 300–40 илјади години п.н.е. Имаше премин од рефлексивно-инструментална активност („инстинктивен труд“ во терминологијата на К. Маркс) на хоминидите кон свесен човечки труд. Човекот продолжил да користи оган и ги изградил првите живеалишта. Се оформи колективна (заедничка) сопственост на извлечени потрошувачки добра и средства за труд и еден вид „јарем на колективитетот“, поврзан со целосна потчинетост на поединецот на кланот и строго регулирање на сите аспекти од неговиот живот. Како што забележа историчарот Б.Ф. Поршнев („На почетокот на човечката историја“), почетните форми на артикулиран говор и вториот сигнален систем се формираа во процесот на регулирање на општествените односи врз принципите на примитивниот комунизам. Првите компоненти на примитивниот јазик што произлегоа од јазичниот комплекс беа глаголите што го поттикнаа исполнувањето на барањата на моралот за преживување во критични услови („не го троши самиот - дај го на мајката и младенчето“).

За време на периодот на горниот палеолит, артикулираниот говор се појавил како специфична човечка форма на комуникација. Артикулираниот говор се издигна и се разликуваше во единство со формите на размислување и уметност. Идентификувани се низа зборови, симболични ознаки на уметнички симболи за изолирање и типологизирање на природните појави, клучни моменти од општествениот живот. Се појави модерен тип на човек - хомо сапиенс („разумен човек“). Имаше интензивен развој на ликовната уметност - скулптура, релјеф, графика, сликарство.

За време на мезолитската ера, човекот го скротил кучето, ги измислил лакот и стрелите, чамецот и го совладал производството на кошеви и рибарски мрежи.

Во неолитската ера, примитивното општество премина од приспособен тип на економија (собирно, ловење) во производствен тип на економија (сточарство, земјоделство). Во исто време, се развило предење, ткаење и грнчарско производство, се појавила домашна и ритуална керамика и се појавила трговија.

Разгледувајќи ја примитивната култура како целина, можеме да ги истакнеме следните карактеристики. Примитивната култура е предкласна, преддржавна, предписмена култура. Долго време имаше синкретички (недиференциран) карактер, што беше последица на примитивноста на системот на потреби на примитивниот човек и неговите активности. Самите потреби не беа диференцирани. Работните операции, уметничките активности и магичните ритуали во примитивното општество беа испреплетени едни со други.

Примитивната култура се фокусираше првенствено на материјалните, утилитарните вредности и конкретните сетилни форми на нивното претставување. Истовремено, на преден план ги извади магично значајните компоненти, фетишизирани и обележани со тотемски симболи, бидејќи се веруваше дека од нив првенствено зависи опстанокот на кланот и племето. Развојот на материјалната култура ја следеше линијата на доминација на ловечко-номадскиот начин на живот (палеолит, мезолит) со преминот кон земјоделско-седентарен начин на живот (неолит). Во примитивната слика на светот преовладуваа моменти на движење (кинетизам) и митолошко, знаковно-симболичко и спиритуално посредување на значајни видови колективна животна активност (магизам).За многу карактеристики на примитивната култура можеме да судиме од стилот на живеење, формите. на знаковно-симболичка активност на таканаречените архаични племиња, расфрлани по заштитените краеви на земјата. Во нивната сфера на духовна активност (не целосно одвоена од материјалното постоење), сè уште се негуваат антички верувања, магија, облици на предлогичко размислување и митови. Најчестите рани форми на верувања на примитивните и архаичните племиња вклучуваат фетишизам, тотемизам и анимизам. Меѓу најстарите свети богослужби треба да се истакнат погребните, земјоделските, комерцијалните, еротските, астрално-сончевите култови. Заедно со нив се појавија и персонализирани култови на водачи, племенски богови, тотемски животни итн. Центарот на знаковниот свет отсекогаш бил окупиран од култот на предците, кои биле претставени како најважни учесници во големата борба за опстанок и биле перцепирани како „примарни божества“.

Култните системи се развиле врз основа на магија во неолитската ера. М. Холингсворт пишува: „Бројни заедници се појавија со нивните многу сложени религиозни ритуали. Ископувањата во јужна Турција, во Чаталхојук, неспорно докажуваат дека веќе околу 6000 г.п.н.е. Се изведувале ритуали поврзани со култот на светиот бик (тур), а храмовите биле украсени со неговите рогови. Во различни делови на Европа луѓето обожавале различни божества, во чија чест се одржувале различни ритуали. Важноста на топлината и сончевата светлина за земјоделството ја одредила појавата на голем број заедници што го обожаваат сонцето“.

Да ги дефинираме основните формации на предлогичкото размислување и ритуализираното однесување што ја карактеризираат примитивната култура.

Фетишизам (од пристаниште, феитико - талисман) - верување во натприродните, чудесни својства на избрани природни предмети или вештачки создадени предмети (поретко растенија, животни, па дури и луѓе), трансформација на двете во прото-симболи кои тајно и чудесно имаат корисен ефект врз клучните моменти животната активност на кланот и племето.

Пример за таков езотеричен прото-симбол е чурингата на австралиските абориџини. Чуринга е свет предмет меѓу австралиските племиња, обдарен, според нив, со натприродни својства и наводно обезбедувајќи благосостојба на група или поединец. Во книгата „Рани форми на уметност“ читаме: „Чурингите беа длабоко почитувани од Австралијците, душите на предците и живите членови на племето беа поврзани со нив, чурингите беа како двојки, второ тело, тие ги прикажуваа дејствата на митски херои и тотемски предци, тие биле чувани на тајни места и покажувани само на млади луѓе кои достигнале зрелост и биле подложени на иницијациски обреди, а нивната загуба се сметала за најголема несреќа за племето. Чуринга во суштина е света слика на одредена личност, слика не на неговиот изглед, туку на неговата тотемска суштина. Австралиското општество со своето магично размислување не знаеше ништо друго. Ако ја истриеш чурингата со маснотии или окер, таа ќе се претвори во тотемско животно - друга форма на личност“.

Во античкиот и средновековниот период во Белорусија, светите камења се сметале за култни камења, симболизирајќи ја моќта на водачите и принцовите во границите на одредени територијални заедници.

Тотемизмот (од „от-отем“, збор од оџибвескиот индиски јазик што значи „негов вид“) се заснова на верувањето на една личност во постоењето на тотеми, т.е. секое животно, поретко - растенија, во исклучителни случаи - неоргански предмети, природни феномени, се смета за негови крвни сродници (а подоцна - предци). За Белорусите, еден од главните тотеми беше мечката. Тотемот е свет, забрането е да се убие и да се јаде (со исклучок на случаи на ритуално убивање и јадење што повлекува „воскресение“), да се уништи или генерално да му се нанесе каква било штета. Светоста на тотемот е симболично зајакната во магични ритуали на жртвување, наводно мистично влијаејќи на него и предизвикувајќи насочени добри дејства во него.

Мистериозните реинкарнации на тотемите и нивните натприродни ефекти врз живите, намерни талкања во земниот и светиот свет, по правило, се придружени со различни митолошки приказни.

Дозволете ни да го илустрираме ова користејќи го материјалот од мистичното искуство на австралиските племиња, вклучен во книгата „Рани форми на уметност“. „Тотемските митови за Аранда и Лоритија се изградени речиси сите според истата шема: тотемските предци, сами или во група, се враќаат во својата татковина - на север (поретко - на запад). Местата кои се опфатени, пребарувањето за храна, организацијата на кампови и состаноци на патот се детално наведени. Недалеку од татковината, на север, често има средба со локални „вечни луѓе“ од истиот тотем. Постигнувајќи ја целта, скитниците херои одат во дупка, пештера, извор, под земја, претворајќи се во карпи, дрвја, чуринги. За ова често се обвинува заморот. На местата на паркирање, а особено на местото на смртта (поточно, влегувањето во земјата), се формираат тотемски центри.

Понекогаш зборуваме за водачи кои водат група млади мажи кои штотуку биле подложени на обред на иницијација - иницијација во полноправни членови на племето. Групата изведува култни церемонии на патот со цел да го пропагира својот тотем. Се случува и патувањето да има карактер на лет и потера. На пример, голем сив кенгур бега од личност од истиот тотем; човек убива животно со ножеви, но тоа воскреснува, па и двете се претвораат во џвакање...“ Зад „војната на тотемите“, очигледно, лежат крвави судири меѓу племињата околу риболовните терени.

Успесите на првите цивилизации на Истокот и карактеристиките на грчко-римската култура

раните форми на културата. Главните карактеристики на примитивната култура.

Културата на примитивното општество (или архаичната култура) постоела најдолг период во човечката историја. Појавата на културата е директно поврзана со потеклото на човекот, кој, според современите научници, се појавил од животинскиот свет пред околу 2,5 милиони години.

Времетраењето на примитивната ера во историјата на различни народи има свои временски варијации. Неговиот крај одговара на појавата на првата држава меѓу секој народ, која настана приближно во 4-ти - 1-ви милениум п.н.е.

Целата историја на примитивното општество е поделена на три епохи:

· камено доба

бронзеното доба

железното време

Најстарата од трите епохи е каменото доба. За возврат, тој е поделен на три периоди:

Античко камено доба (палеолит)

Средно камено доба (мезолит)

Ново камено доба (неолит)

Понекогаш тие го разликуваат и халколитот (бакарно-камено доба - премин од камен во метал)

Хронолошката рамка на бронзеното време го зафаќа III - II милениум п.н.е. И во I милениум п.н.е. започнува железното време.

Почетната форма на организација на општеството во античкото камено доба беше таканареченото „примитивно стадо“ или заедница на предци. Ова беше многу долг период на човечко постоење, кога човекот почна да се издвојува од животинскиот свет, постепено акумулирајќи искуство во правење и користење алатки. Овие алатки во почетокот биле многу примитивни: рачни секири од кремен, разни стругалки, стапчиња за копање, зашилени точки итн. Постепено, во периодот на доцниот палеолит, човекот научил да прави оган, кој одиграл многу важна улога во неговиот живот. Огнот се користел за готвење храна, за заштита од предатори, а подоцна и за производство на првите метални производи и керамика.

Примитивното стадо живеело на отворено или користело пештери. Специјални живеалишта кои личеле на копани или полукопи се појавиле само во периодот на мезолитот. Фармата имаше доделување карактер.Луѓето се занимавале со собирање или лов и затоа биле целосно зависни од природата. Овој начин на одгледување не можеше да ја обезбеди потребната количина на храна, па луѓето целото свое слободно време го поминуваа во потрага по неа. За да го направи ова, тој мораше да води номадски начин на живот. Населението беше мало, очекуваниот животен век не надминуваше 30 години.

Важен фактор во животот на примитивниот човек треба да се смета потребата од заеднички труд за да се добие храна, што бараше од луѓето да комуницираат, меѓусебно разбирање, негуваше способност за тимски живот и придонесе за надминување на зоолошкиот индивидуализам. Во текот на илјадници години, постоеше процес на ограничување на биолошките инстинкти на примитивниот човек, што беше придружено со формирање на норми на однесување задолжителни за секој член на примитивното стадо. Така, единството на материјалните и духовните фактори во животот на примитивното општество станало карактеристично за примитивната култура како синкретичен феномен(недиференцирано, сложено, унифицирано, карактеризирање на првобитната, неразвиена состојба).

Развојниот процес беше многу бавен, па затоа се смета културата на примитивното општество стабилно. Постепено, материјалната култура се подобри (се појавија специјални алатки: длета, ножеви, игли, секира, лак и стрели). Се разви и духовната култура - се појави јазик.

Едно од највисоките достигнувања на примитивното општество се смета за еволуција од примитивното стадо до создавање на семејство и кланска заедница. Тешко е да се каже како се одвивала оваа еволуција. Познато е само дека се одржувал многу илјадници години и завршил во периодот на доцниот палеолит. Примитивното стадо е заменето со клан - здружение на крвни сродници. Овој процес се случи паралелно со формирањето на современиот тип на човек. Пред 40 - 25 илјади години се формираше нов тип на личност - хомо сапиенс (разумен човек). Најважниот предуслов за формирање на модерна личност беше регулирањето на брачните односи од страна на семејството, забраната за мешање на крвта на блиските роднини.

Важно место во животот на примитивното општество, исто така, одигра уметност, што придонесе за пренос на искуство и знаење. Првите цртежи беа слики на животни, сцени на нивно ловење. Најпознатите цртежи се од пештерите на Ласко (Франција), Алтамира (Шпанија), Капова (Русија).

Меѓу сликите на ѕидовите на пештерите, палеолитскиот човек оставил цртежи на коњи, диви бикови, носорози, бизони, лавови, мечки и мамути. Овие животни биле сликани, ловени, сметани како главен извор на нивното постоење, а исто така се плашеле како нивни потенцијални непријатели. Постепено, човекот сè повеќе ја освојувал природата. Затоа, во уметноста, човекот почна да зазема централно место, станувајќи главен предмет на сликата.

Еден од првите докази за вниманието на примитивниот човек кон себе и кон проблемите на неговото потекло може да се смета за „Палеолитска Венера“. Вака археолозите именувале бројни женски скулптури направени од камен, коска или глина, кои биле пронајдени во различни делови на Европа и Азија. Овие бројки ги истакнаа карактеристиките на женската анатомија. Тие се поврзани со култот на мајката - предокот.

Некои истражувачи признаваат дека примитивните луѓе не ја разбирале врската помеѓу сексуалните односи и изгледот на децата. Затоа, појавата на новороденче беше сфатена како манифестација на повисока сила. И фактот дека оваа сила дејствуваше преку жените им даде предности во општеството, што доведе до појава на матријархатот. Можно е во услови на примитивно стадо, каде што бракот бил полигамен, потеклото и сродството биле воспоставени преку мајчинска линија. Затоа, скулптурното претставување на жените би можело да се поврзе со култот на заедничката мајка на целиот клан. Во раните фази на развојот во општеството постоеше матријархатот(буквално - моќта на мајката) - ера во развојот на примитивното општество, кое се карактеризира со матрилинески клан, еднаквата улога на жената во семејството, економскиот и социјалниот живот.

Митовите биле од големо значење за зачувување на колективното искуство на предците. Мит (буквално – збор, легенда, легенда). Митологија- збир на митови и легенди кои ги пренесуваат верувањата на античките народи за потеклото на светот и природните феномени, за боговите и легендарните херои. Митовите беа форма на одраз на реалноста; тие не беа доведени во прашање или проверени. Тие често содржеа фантастични верзии на реалноста.

Митот стана основа за појавата на религијата. Религиозните погледи на луѓето се појавија веќе во релативно зрела фаза на развој на примитивното општество.

Раните облици на религија- тотемизам, анимизам, фетишизам и магија. Во примитивното општество тие не создадоа унифициран систем.

Јас. Тотемизам- форма на религија, која се карактеризира со верување во постоење на семејни односи меѓу дадена група луѓе со раса на животински, растителни видови или друг елемент од околната природа, т.н. тотем. Тотемот е „роднина и пријател“ и може да биде под влијание на магија.

II. Фетишизам- форма на религија, која се карактеризира со верување во натприродните способности на поединечни предмети (најчест облик е носењето амајлии и талисмани).

III. Магија- вештерство, магија, збир на ритуали поврзани со верување во способноста на една личност да влијае на одреден начин врз луѓето, животните, природата, боговите итн.

IV. Анимизам- форма на религија, која се карактеризира со верување во општата духовност на природата (анима - душа), верување во постоење на духови, во присуство на души кај луѓето, животните и растенијата. Се јавуваат идеи за бесмртноста на душата и нејзиното постоење одвоено од телото.

Голема улога во организацијата на примитивното општество, во совладувањето на животните, зоолошките принципи во однесувањето на луѓето одиграа различни табу- забрани. Прекршувањето на забраните беше строго казнувано. Сепак, казната се очекуваше првенствено не од луѓе, туку од повисоки, тајни сили во форма на моментална смрт, сериозна болест или нешто страшно. Системот на табуа кај различни народи е сложен и разновиден, но две забрани треба да се сметаат за главни:

· Едно од првите табуа се однесуваше на инцестот - бракот со крвни сродници. Појавата на ова табу е поврзана со мезолитската ера, кога почна да се случува транзицијата кон седентарен начин на живот.

· Друго важно табу беше забраната за канибализам (канибализам). Оваа забрана не беше толку конзистентна и апсолутна како првата. Дури и во блиското минато, кај некои племиња беше пронајден канибализам.

Со развојот на човештвото и усложнувањето на знаењето и производните процеси, сложеноста и ритуали. Еден од најважните од нив бил ритуалот иницијација- иницијација на млади мажи во полноправни возрасни лица. Тоа беше ритуал на тестирање на физичката сила, издржливоста, способноста на еден млад човек да издржи болка и да остане без храна долго време.

Примитивната култура го достигнала својот најголем развој во неолитската ера, кога, со појавата на земјоделството, „ неолитска револуција" Овој термин вообичаено се користи за означување на транзицијата на човештвото од присвојна во производна форма на економија.

Со преминот на луѓето кон продуктивно производство, културниот свет се менува. Алатите стануваат посложени и поефикасни, се зголемува бројот на приборот, дополнително се развиваат знаењата од областа на градежништвото, а се подобрува технологијата на обработка на дрво и животинска кожа. Проблемот со зачувувањето на храната станува итен, а процесот на пренос на знаење се подобрува. Се појавуваат предуслови за појава и развој на пишувањето: обемот на информации се зголемува, неговата природа станува посложена.

Една од најважните културни последици на неолитската револуција беше брзиот пораст на населението. Земјоделските и пасторалните племиња почнаа брзо да се зголемуваат и активно да ги населуваат соседните територии. Под овие услови, поединечните номадски групи биле или асимилирани или принудени да излезат во помалку соодветни услови за живот. Племенската заедница почнува да доживува кризни феномени. Племенската заедница постепено се заменува со соседната заедница. Се појавуваат племиња и племенски синдикати.

И покрај забележливата зависност од елементарните сили на природата, примитивното општество го следеше патот од незнаењето до знаењето, по патот на сè поголемото владеење на силите на природата. Веќе во палеолитската ера беше поставен почетокот на астрономијата, математиката и календарот. Сонцето, месечината и ѕвездите служеа како компас и часовник.

Архаичната култура е најдолгиот, најмистериозниот и тешко разбирлив период на културен развој. Времето уништи и покри со дебел превез многу траги од човечкото минато. А сепак фактите укажуваат дека тоа не се милениуми на примитивно, полудиво постоење, туку на грандиозна, интензивна духовна работа. Овде беа поставени темелите на универзалната човечка култура, се формираше духовен потенцијал, кој најави појава на квалитативно различно суштество на Земјата. Тука за прв пат трепка светлината на естетската свест.

Така, културните достигнувања на примитивната ера послужија како основа за понатамошен развој на светската култура.

Веќе во ерата на долниот палеолит се појавила алат и сигнална активност на повисоките цицачи (хоминиди). Во периодот 300-40 илјади години п.н.е. Имаше премин од рефлексивно-инструментална активност („инстинктивен труд“ во терминологијата на К. Маркс) на хоминидите кон свесен човечки труд. Човекот продолжил да користи оган и ги изградил првите живеалишта. Се оформи колективна (заедничка) сопственост на извлечени потрошувачки добра и средства за труд и еден вид „јарем на колективитетот“, поврзан со целосна потчинетост на поединецот на кланот и строго регулирање на сите аспекти од неговиот живот. Како што забележа историчарот Б.Ф. Поршнев („На почетокот на човечката историја“), почетните форми на артикулиран говор и вториот сигнален систем се формираа во процесот на регулирање на општествените односи врз принципите на примитивниот комунизам. Првите компоненти на примитивниот јазик што се издвојуваа од јазичниот комплекс беа глаголите што поттикнаа да ги исполнат барањата на моралот на преживување во критични услови („не го троши самиот - дај го на мајката, младенчето“).

За време на периодот на горниот палеолит, артикулираниот говор се појавил како специфична човечка форма на комуникација. Артикулираниот говор се издигна и се разликуваше во единство со формите на размислување и уметност. Идентификувани се низа зборови, симболични ознаки на уметнички симболи за изолирање и типологизирање на природните појави, клучни моменти од општествениот живот. Се појави модерен тип на човек - хомо сапиенс („разумен човек“). Имаше интензивно формирање на ликовната уметност - скулптура, релјеф, графика, сликарство.

Фетишизам (од пристаниште, феитико - талисман) - верување во натприродните, чудесни својства на избрани природни предмети или вештачки создадени предмети (поретко - растенија, животни, па дури и луѓе), трансформација на двете во прото-симболи, тајно и чудесно корисно кои влијаат на клучните моменти животната активност на кланот и племето.

Пример за таков езотеричен прото-симбол е чурингата на австралиските абориџини. Чуринга е свет предмет меѓу австралиските племиња, обдарен, според нивните идеи, со натприродни својства и наводно обезбедувајќи благосостојба на група или поединец. Во книгата „Рани форми на уметност“ читаме: „Чурингите беа длабоко почитувани од Австралијците, душите на предците и живите членови на племето беа поврзани со нив, чурингите беа како двојки, второ тело, тие ги прикажуваа дејствата на митски херои и тотемски предци, тие биле чувани на тајни места и покажувани само на млади луѓе кои достигнале зрелост и биле подложени на иницијациски обреди, а нивната загуба се сметала за најголема несреќа за племето. Чуринга е, во суштина, света слика на одредена личност, слика не на неговиот изглед, туку на неговата тотемска суштина. Австралиското општество со своето магично размислување не знаеше ништо друго. Ако ја истриете чурингата со маснотии или окер, таа ќе се претвори во тотемско животно - уште една ипостас на личноста.

Тотемизмот (од „от-отем“, збор од оџибвескиот индиски јазик што значи „негов вид“) се заснова на верувањето на една личност во постоењето на тотеми, т.е. секое животно, поретко - растенија, во исклучителни случаи - неоргански предмети, природни феномени, кои се сметаат за негови крвни сродници (а подоцна - предци). За Белорусите, еден од главните тотеми беше мечката. Тотемот е свет, забрането е да се убива и да се јаде (со исклучок на случаи на ритуално убивање и јадење што повлекува „воскресение“), да се уништи и генерално да му се нанесе каква било штета. Светоста на тотемот е симболично зајакната во магични ритуали на жртвување, наводно мистично влијаејќи на него и предизвикувајќи насочени добри дејства во него.

Дозволете ни да го илустрираме ова користејќи го материјалот од мистичното искуство на австралиските племиња, вклучен во книгата „Рани форми на уметност“. „Тотемските митови за Аранда и Лоритија се скоро сите изградени според истата шема: тотемските предци сами или во група се враќаат во својата татковина - на север (поретко - на запад). Местата кои се опфатени, пребарувањето за храна, организацијата на кампови и состаноци на патот се детално наведени. Недалеку од татковината, на север, често има средба со локални „вечни луѓе“ од истиот тотем. Постигнувајќи ја целта, скитниците херои одат во дупка, пештера, извор, под земја, претворајќи се во карпи, дрвја, чуринги. За ова често се обвинува заморот. На местата на паркирање, а особено на местото на смртта (поточно, влегувањето во земјата), се формираат тотемски центри.

Понекогаш зборуваме за водачи кои водат група млади мажи кои штотуку го поминале обредот на иницијација - иницијација во полноправни членови на племето. Групата изведува култни церемонии на патот со цел да го пропагира својот тотем. Се случува и патувањето да има карактер на лет и потера. На пример, голем сив кенгур бега од личност од истиот тотем; човек убива животно со ножеви, но тоа воскреснува, па и двете се претвораат во џвакање...“ Зад „војната на тотемите“, очигледно, лежат крвави судири меѓу племињата околу риболовните терени.

Анимизам (од лат. anima - душа) е верување во постоењето на „двојката“ на една личност - душа или неколку души; покрај тоа, анимизмот подразбира верување во анимација на различни природни, па дури и космички објекти. Според старословенското верување, сонцето е живо, рационално дејствувачко суштество.

Магијата (од грчката магеја - вештерство) настанала во зрело примитивно општество. Засновајќи се на пралогични облици на размислување, магијата не е само одреден збир на фантастични идеи и верувања, туку и фиктивен систем на натприродни, чудесни практични техники кои обезбедуваат илузорно-мистичен ефект врз светот со цел целосно потчинување на личноста. на виталните природни, социо-космички процеси и универзална контрола врз нив.

Некои од техниките на вештерство на примитивните луѓе се раскажани од нивните уметнички дела: слика на фигура на мечка прободена со копја, цртеж на бик со харпун заглавен во срцето итн. Овде ја имаме таканаречената хомеопатска, или имитативна магија, заснована на законот за сличност. „Убивајќи ја“ сликата на ѕверот, примитивниот ловец искрено се надеваше дека тоа дефинитивно ќе му помогне во ловот на вистинскиот прототип. Втората разновидност на примитивна магија е заразна магија, заснована на директната интеракција на волшебникот со атрибутите од интерес за него.

Ова, според Џеј Фрејзер (Златната гранка), е главната поделба на симпатичната магија. Целите на магичните дејства се различни: позитивни (со добронамерни намери, на пример, да им се помогне на другите), заштитни и негативни (деструктивни, деструктивни, со цел да се погодат непријателите со окултни моќи).

Пример за волшебна акција дадена од Џ. Фрејзер предизвикува насмевка: „Србинките и Бугарките, кои се иритирани од тешкотиите на брачниот живот, ставаат бакарна паричка на очите на покојникот, ја мијат со вино или вода и ги пуштаат нивните сопрузи ја пијат оваа течност. После тоа, тие се наводно слепи за гревовите на нивните сопруги како мртовец, на чии очи била ставена паричка.

Зачетоци и реликвии на магија, квази-теории и квази-практики слични на магија (окултизам, парапсихологија, спиритизам, гесмеризам, телепатија, телекинеза, личен магнетизам итн.) постојат во цивилизациските заедници до ден-денес. Затоа, поделбата на Џ. Фрејзер на магијата на теоретска (магија како псевдонаука) и практична (магија како псевдо-уметност) сè уште го задржува своето значење. Вториот, пак, е поделен на „бела“ (позитивна) магија и „црна“ (негативна), која вклучува различни групи на табуа и методи на вештерство. Неомагијата како паранаука на некој начин го поттикна развојот на самата наука (астрологија-астрономија, алхемија-хемија, окултна математика-рационална математика), но за разлика од втората, таа не покажа способност да ги тестира своите претпоставки во чисти експерименти.

Треба да се каже за односот помеѓу магијата и самата религија, понекогаш погрешно идентификуван. Магијата е прарелигија.

Според Џеј Фрејзер, примитивната магија, за разлика од зрелата религија, се заснова на принудување на натприродните сили да ја извршат потребната акција, а не на обожување на нив. Тој пишува: „Магијата често се занимава со духови, односно со лични агенти, што ја прави слична на религијата. Но, магијата ги третира токму на ист начин како што се однесува кон неживите сили, односно наместо, како религијата, да ги помирува и смирува, ги присилува и присилува.

Мора да се каже дека раните облици на религија во древните општества на Истокот сè уште биле под силно влијание на претходниот магичен светоглед. Читаме од Џеј Фрејзер: „Магијата произлегува од претпоставката дека сите лични суштества, без разлика дали се луѓе или богови, на крајот се подложни на безлични сили кои контролираат сè, но од кои тој сепак може да има корист кој знае како да ги користи“. манипулира со помош на ритуали и магии за вештерство. На пример, во древниот Египет, волшебниците верувале дека можат да ги принудат дури и највисоките богови да ги извршуваат нивните наредби, а во случај на непослушност им се заканувале со смрт. Понекогаш волшебникот, без да оди во такви крајности, во такви случаи изјавил дека ќе ги распрсне коските на Озирис на сите четири страни или, ако е тврдоглав, ќе го открие светиот мит посветен на него. Во Индија, до денес, големото тројство на хиндуизмот - Брахма, Вишну и Шива - им се „покорува“ на брахманите, кои со помош на нивните магии вршат такво влијание врз најмоќните божества што се принудени на небото. и на земјата понизно да ги извршуваат наредбите дадени на нивните господари волшебници, слободно дајте го. Во Индија постои изрека: „Целиот свет е подреден на боговите; боговите се предмет на шарм (мантри); и чаре - до брахмани; затоа Браманите се наши богови“. Претставниците на постарата ведска религија верувале дека „боговите се раѓаат од воздухот што го издишува пејачот“ (Л. Мечников).

Навистина, од психолошка гледна точка, боговите не се ништо повеќе од архетипови - универзални идеи, прототипови (C.-G. Jung). Боговите се персонификација на универзалните искуства на Апсолутното, а нивното единствено видливо живеалиште е човечката душа. Онтологизацијата на боговите и нивните фантастични проекции во трансценденталниот свет се спроведуваат од религиите не само заради погодност на светата комуникација со нив за верниците, туку главно за да ги издигнат над луѓето и да им дадат статус на семоќни суштества. Сепак, некои национални религии во фазата на развој на раните цивилизации покажаа очигледна недоследност во ова прашање. Старите Грци ги населиле боговите на Олимп и ги третирале како свои. Тие веруваа дека боговите и божиците се моќни, но не се семоќни и, како и луѓето, се во моќта на безлична судбина - Ананке (или Логос, Светско право). Прометеј од истоимената трилогија на Есхил се претвора како волшебник кога ќе се соочи со Зевс. Херојот ја знае тајната на смртта на врховниот бог и трпи големи страдања, не сакајќи да ја открие:

Нема да се откажам од мојата страшна егзекуција

За среќата да биде испратен од Зевс.

Подобро е да си роб на мојата карпа,

Отколку љубезниот верен слуга на Зевс...

Според уметнички модифициран мит, Зевс се помирува со Прометеј и преку него со европското човештво, кое се движи во непознат правец не по волјата на демиургот, туку по сопственото разбирање (и, додаваме, неразумноста).

Магијата ја роди митологијата, чија „нелегитимна“ ќерка беше религијата. За разлика од религијата, митологијата го сведува натприродното на природно, космичкото на секојдневно, неспознатливото на зналивото. Секоја религија, сакајќи да се приближи до нивото на човековото разбирање, ги користи услугите на трансформираната митологија. Така, Стариот и Новиот Завет се полни со космички и други митови и чуда. Ова е типично и за белоруската верзија на христијанството, во која, со помош на популарното религиозно искуство и фолклор, вратите се широко отворени за паганската митологија.

Во традиционалната фолклорно-митолошка форма на свеста на современиот човек, остатоците од постпримитивниот паралогичен поглед на светот се зачувани во изменета форма, во која, покрај видливите, забележливи појави, има и некои мистериозни трансформации на прекрасни форми и моќни енергии. се претпоставуваат, слични на оние за кои некогаш сонувале италијанските хуманисти и ренесансните уметници. Е. Гарин забележува дека Џордано Бруно го нарекол волшебникот мудрец кој знае како да постапува. А сепак, во најголем дел, во текот на многу векови, магијата и митологијата се преселиле во сферата на уметничката слика на светот (спореди ја одата „Прометеј“ на И. В. Гете и делото „Бог“ на Г. Р. Державин). Примитивниот човек, претставник на архаичната култура, без расудување, верувал во безграничната реалност на магијата и митолошката поврзаност на „сè со сè“, преплетот на сите видливи и невидливи појави. Кај современиот човек, сличен светоглед во најголем дел се вклопува во рамките на уметнички создадената естетска хармонија, поетската идеализација и одговара на принципот на „ревитализирачка перцепција“ (В. Вунд).

Митот е највисоката форма на архаично предлогичко размислување, сложено комбинирање на фантастичното и реалното во исконската слика на светот. Митот е примарна форма на прото-разбирање на светот, што вклучува рудиментирани обиди да се објаснат процесите што се случуваат во него. Функциите на митот во примитивното општество се повеќеслојни: фантастично објаснување на првобитната структура на универзумот; свето оправдување за универзалниот поредок во општеството, неговите основи, моралните норми; давање престиж на непоколебливите традиции; култно засилување на раководството на практични активности; најраната форма на акумулација на знаење. Митовите измешаа објективни и илузорни идеи за „блискиот“ и „далечниот“ свет. Тоа беше начин на сензуално и визуелно изразување на магични верувања преку раскажување на клучните моменти од историскиот живот, за славното минато. Митот е илузорна историја на една заедница. Митот како антропофатски светоглед, заснован на принципот на спиритуализација на суштествата, се формирал во нераскинлива врска со магијата, со тоа влијаејќи врз генезата на уметноста.

Според експертите, магијата и митот произлегуваат од синкретизмот на примитивната мисла, чии поединечни манифестации можат да се забележат во разиграната креативност на децата. Да се свртиме повторно кон веќе цитираната книга „Рани форми на уметност“: „Појавата и процутот на митот е карактеристична токму за ерата на примитивниот синкретизам. Магијата е практика на синкретичка свест, додека митот е нејзина теорија. Само како што општествениот развој произлегува од оваа сложена целина, одразувајќи го синкретичкиот светоглед на примитивното општество, самата религија, етиката, уметноста, науката и обичајното право постепено ќе се развиваат и разликуваат...

Еволуцијата на културата... до одреден степен се сведува на диференцијација, на распарчување на првично интегрираните форми и развој на диференцирачки функции. Тие се базираат, според зборовите на К.А. Тимирјазев, „синтетички типови“.

Синкретичното размислување, кое го губи човештвото во целина, е зачувано во детската психологија. Овде, во светот на детските претстави и игри, сè уште може да се најдат траги од минатите епохи. Не е случајно што уметничката креативност на детето... има карактеристики што го доближуваат до примитивната уметност“. Детето верува дека во светот владее едноставноста!

Примитивниот „театар“ не беше само обука за успешен лов, туку вклучуваше и специјализирани магични ритуали, исто така прилагодени на успехот во ловот. На ѕидовите на пештерите гледаме главно слики не на случајни животни, туку на тотеми, или барем оние животни кои влегле во митолошката слика на светот како основни симболи. Женска фигура од локалитетот Вилендорф (Австрија) е синтетички митолошки симбол од највисоката категорија, бидејќи, како што забележува А.Д. Joiner, оваа апстрактно-конкретна женска слика ја персонифицираше генеричката суштина на жената како примарен извор на човечки животи и мистериозна магична врска со комерцијално животно - главниот извор на постоење. Не случајно симболичките слики на ѕверот и жената се тесно поврзани во примитивната уметност и раната митолошка слика на светот.

Во примитивното општество, највисоко се ценети магични ритуални дејства, иконски животни, предмети со симболични, тотемски слики, волшебници, водачи, предци на семејните кланови - сè што било вклучено во првите митолошки наративи и ги поставило темелите на културата. Овие станаа главни субјекти на прикажување во протосимболичката примитивна уметност.

примитивност фетишизам тотемизам религија

Примитивното општество настанало пред приближно 40 илјади години и постоело до 4 милениум п.н.е. Вреди да се напомене дека опфаќа неколку периоди од каменото доба - доцниот палеолит (40-10 илјади п.н.е.), мезолит (10-6 илјади п.н.е.) и неолитот (6-4 илјади п.н.е.) Иако некои елементи на културата се јавуваат и пред воспоставувањето на примитивно општество (религиозни идеи, почетоци на јазикот, рачна секира), развојот на соодветната човечка култура започнува истовремено со завршувањето на процесот на формирање на човекот, кој стана хомосапиенс, или „разумен човек“.

Доцна палеолитска ера

За време на доцниот палеолит, многу важни компоненти на материјалната култура се развиле во примитивното општество. Алатките што ги користи човекот стануваат сè покомплексни и поцелосни по форма, што често добива естетски изглед. Луѓето организираат лов на големи животни, градат куќи користејќи дрво, камења и коски, носат облека и обработуваат кожи за оваа намена.

Духовната култура станува не помалку сложена. Како прво, примитивниот човек веќе целосно ги поседува главните човечки квалитети: размислување, волја, јазик. Во општеството се формираат првите облици на религија: магија, тотемизам, фетишизам, анимизам.

Магија(вештерство, волшебство) е во потеклото на секоја религија и е верување во натприродните способности на човекот да влијае на луѓето и на природните појави. Тотемизамповрзани со верувањето во сродството на племето со тотеми, кои обично се одредени видови животни или растенија. Фетишизам -верување во натприродните својства на одредени предмети - фетиши (амулети, амајлии, талисмани) кои можат да го заштитат човекот од штета. Анимизамповрзани со идеи за постоење на души и духови кои влијаат на животите на луѓето.

Во доцниот палеолит успешно се развива уметност, особено ликовната уметност, која е претставена со речиси сите видови: сликарски цртеж, релјеф и тркалезна скулптура, гравура. Како материјали може да се користат разни видови камен, глина, дрво, рогови и коски. Како боја - саѓи, повеќебоен окер, мегрел.

Важно е да се знае дека повеќето од приказните се посветени на животни кои луѓето ги ловеле: мамут, елен, бик, мечка, лав, коњ. Личноста ретко се прикажува. Ако тоа се случи, тогаш јасна предност ќе и се даде на жена. Прекрасен споменик во овој поглед може да биде женската скулптура пронајдена во Австрија - „Венера од Вилендорф“. Инаку, оваа скулптура има извонредни карактеристики: глава без лице, екстремитетите се исклучиво оцртани, додека сексуалните карактеристики се остро нагласени. Одлични примери на примитивно сликарство се откриени во пештерите на Нио, Ласко (Франција) Кастиља, Дела Пења, Пасекја (Шпанија) Покрај сликите на животни на ѕидовите, има и слики на човечки фигури во застрашувачки маски: ловци кои изведуваат магични танци или верски ритуали.

Во последната фаза од палеолитот, уметноста се чинеше дека се забрза и го достигна своето вистинско цветање. Животните остануваат главна тема, но тие се претставени во движење, во динамика, во различни пози. Забележете дека целата слика сега е покриена со боја користејќи неколку бои со различни тонови и интензитети. Вистински ремек-дела на таквото сликарство може да се најдат во познатите пештери Алтамира (Шпанија) и Фон-де-Ром (Франција), каде на некои животни им се дава природна големина. Тие во никој случај не се инфериорни во однос на делата на пештерата Капова, која се наоѓа на јужниот дел на Урал, на реката Белаја, во која има прекрасни слики од мамути, коњи и носорози.

Мезолитска ера

Заедно со мезолитот започнува модерната геолошка ера - холоценот, кој започна по топењето на глечерите. Мезолит значи премин од палеолитот во неолитот. Во оваа фаза, примитивните луѓе широко користат лакови и стрели со влошки од кремен и почнуваат да користат чамец. Расте производството на дрвен и плетен прибор, особено секакви корпи и торби се изработуваат од корпа и трска. Човек скротува куче.

Културата продолжува да се развива, религиозните идеи, култови и ритуали стануваат значително посложени. Особено, расте вербата во задгробниот живот и култот на предците. Погребниот ритуал вклучува погребување на нештата и сè што е потребно за задгробниот живот; се градат сложени гробници.

Забележливи се промени и во уметноста. Заедно со животните, човекот е исто така широко прикажан, тој дури почнува да поседува. Ќе има некаков шематизам во неговиот имиџ. Со сето ова уметниците вешто го пренесуваат изразот на движењата, внатрешната состојба и значењето на настаните. Значајно место заземаат повеќефигурни сцени на лов, собирање креда, воена борба и битки. За тоа, особено, сведочат сликите на карпите.Не заборавајте дека Валторта (Шпанија)

Неолитска ера

Оваа ера се карактеризира со длабоки и квалитативни промени кои се случуваат во културата како целина и во сите нејзини области. Важно е да се напомене дека еден од нив е во суштина тоа културата престанува да биде униформа и хомогена:се распаѓа на многу етнички култури, од кои секоја добива уникатни карактеристики и станува карактеристична. Затоа, неолитот на Египет се разликува од неолитот на Месопотамија или Индија.

Други важни промени донесе аграрната, односно неолитот, револуција во економијата, т.е. преминот од приспособена економија (собир, лов, риболов) кон производствени и трансформативни технологии (земјоделство, сточарство), што значеше појава на нови области на материјалната култура. Покрај ова, се појавија нови занаети - предење, ткаење, грнчарство, а со тоа и употреба на керамика. Кога се обработуваат камени алатки, се користат дупчење и мелење. Градежната индустрија претрпува значителен подем.

Преминот од матријархатот во патријархатот имаше и сериозни последици за културата. Овој настан понекогаш се дефинира како историски пораз на жените. Вреди да се напомене дека тоа повлекува длабоко преструктуирање на целиот начин на живот, појава на нови традиции, норми, стереотипи, вредности и вредносни ориентации.

Како резултат на овие и други поместувања и трансформации, се случуваат длабоки промени во целата духовна култура. Заедно со дополнителното усложнување на религијата митологијата ќе остане.Првите митови биле ритуални церемонии со ора, во кои се играле сцени од животот на далечните тотемски предци на дадено племе или клан, кои биле прикажани како полулуѓе и полуживотни. Соодветно е да се забележи дека описите и објаснувањата на овие ритуали се пренесувале од колено на колено, постепено се изолирале од самите ритуали и се претворале во митови во вистинската смисла на зборот - приказни за животот на тотемистичките предци.

Подоцна, содржината на митовите се состои не само од делата на тотемистичките предци, туку и од постапките на вистинските херои кои направиле нешто исклучително - тие основале нов обичај, предупредувале за неволја, наоѓале излез од тешкотијата и донеле некои други. добро. Заедно со појавата на верувањето во демони и духови, чии примери се испакнатини, а почнуваат да се создаваат вода, гоблин, мали сирени, џуџиња, најади итн. верскимитови кои раскажуваат за авантурите и делата на овие божества.

Во неолитската ера, заедно со религиозните идеи, луѓето веќе имале прилично широко знаење за светот. Вреди да се напомене дека тие биле добро упатени во областа каде што живееле и добро ја познавале околната флора и фауна, што допринело за нивниот успех во ловот и пронаоѓањето храна. Имаа акумулирано одредени астрономско знаење,што им помогнало да се движат по небото, истакнувајќи ги ѕвездите и соѕвездијата во него. Астрономското знаење им овозможило да ги подготват првите календари и да го следат времето. Имаа и тие медицинско знаењеи вештини: ги знаеле лековитите својства на растенијата, знаеле да лечат рани, да исправаат дислокации и скршеници. Вреди да се напомене дека користеле пиктографско пишување и можеле да бројат.

Длабоки промени во неолитската ера се случиле и во уметноста. Покрај животните, ги прикажува небото, земјата, огнот и сонцето. Во уметноста, се појавува генерализација, па дури и шематизам, што исто така ќе биде случај кога се прикажува личност. Пластиката направена од камен, коска, рог и глина доживува вистински процут. Покрај ликовната уметност, имаше и други видови и жанрови: музика, песни, ора, пантомима. Првично тие биле тесно поврзани со ритуали, но со текот на времето се повеќе добивале независен карактер.

Заедно со митовите, вербалната уметност имала и други форми: бајки, приказни, поговорки и изреки. Применетата уметност беше широко развиена, особено производството на разни видови украси за работи и облека.

Современиот човек гледа на примитивната култура малку надолу, снисходливо. Поради оваа причина, англискиот историчар Џеј Фрејзер забележува дека „културата на примитивното општество премногу често трпи само презир, потсмев и осуда“. Таквиот став, се разбира, не може да се смета за фер. Културата на примитивното општество ги постави темелите и предусловите за последователен развој на целата човечка култура. Луѓето едноставно забораваат на кого му должат сè што се.