Која е разликата помеѓу личност и индивидуа? Концепти „човек“, „индивидуалност“. Како поединецот се разликува од развиената личност: дефиниција на концепти и нивните разлики

Билет број 1.

1. 
   Која е разликата помеѓу концептите „човек“, „индивидуал“, „личност“?
2. 
   Инфлација, нејзините видови. Како инфлацијата влијае на развојот на економијата?
3. 
   Класификација на правата и слободите на граѓаните.

„Човек“ - концептот „човек“ се користи за да се однесува на универзалните способности својствени на сите луѓе што нè разликуваат од животинскиот свет.

„Индивидуал“ - единствен претставник на човечкиот род, носител на општествени и ментални особини: ум, волја, интереси итн.

Неговите карактеристики се такви карактеристики како пол, возраст, раса, статус, улога.
„Личност“ - човечка индивидуа која е предмет на свесна активност, поседувајќи збир на општествено значајни карактеристики, својства и квалитети што ги спроведува во јавниот живот. Надвор од општеството, поединецот не може да стане личност.
Прашање 2.

Инфлација(од латински inflatio - инфлација) - амортизација на книжните пари, манифестирана во форма на зголемување на цените на стоките и услугите, кои не се обезбедени со зголемување на нивниот квалитет.

Видови на инфлација

Според природата на протокот:

• 
  отворено - се карактеризира со долг пораст на цените на стоките и услугите;
• 
  скриено (потиснато) - се јавува со постојани малопродажни цени на стоки и услуги и истовремено зголемување на паричниот приход на населението.

• 
  умерено (притаен) - цените се зголемуваат со умерено темпо и постепено (до 10% годишно);
• 
  галоп - брз пораст на цените (околу 100-150% годишно);
• 
  хиперинфлација - ултра висок раст на цените (до 1000% годишно)

• 
  избалансирани - цените на различни стоки релативно едни на други остануваат непроменети;
• 
  неурамнотежени - цените на различни стоки во однос на едни со други постојано се менуваат.

За производствениот сектор:

• 
  намалување на вработеноста, нарушување на целокупниот систем на економска регулација;
• 
  амортизација на целиот акумулационен фонд;
• 
  оштетување на кредитот;
• 
  стимулирање со помош на високи каматни стапки не е производство, туку шпекулација.

• 
  прераспределба на приходите преку зголемување на приходите на оние кои плаќаат долгови со фиксна камата и намалување на приходите на нивните доверители (владите кои имаат акумулирано значителен јавен долг често спроведуваат политики на краткорочни стимулации на инфлацијата, кои придонесуваат за амортизација на долгот);
• 
  негативно влијание врз населението со фиксни приходи, кои се намалуваат;
• 
  амортизација на доходот на населението, што доведува до намалување на тековната потрошувачка;
• 
  дефиницијата на реалниот приход повеќе не е според износот на пари што едно лице го добива како приход, туку според износот на стоки и услуги што може да ги купи;
• 
  намалување на куповната моќ на валутата.

• 
  сопствениците на бизниси не знаат која цена да ја стават на нивните производи;
• 
  потрошувачите не знаат која цена е оправдана и кои производи се попрофитабилни да се купат на прво место;
• 
  добавувачите на суровини претпочитаат да примаат вистинска стока, наместо брзо да ги амортизираат парите, размената почнува да цвета;
• 
  заемодавците избегнуваат да даваат заеми.

• 
  парите ја губат својата вредност и престануваат да функционираат како мерило за вредност и средства за оптек, што доведува до финансиска пропаст.

Прашање 3.

1. 
   ^ Граѓански (лични) права - му припаѓаат на човекот како биосоцијално битие (чл. 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Политички права - да обезбеди можност за учество на граѓаните во политичкиот живот на земјата (чл. 30-33; 63)

Право на избор и избор во органите на државната власт и локалната самоуправа; мирен собир; создаваат синдикати и здруженија; испраќање лични и колективни апели до властите, итн.

3. ^ Економски права - да обезбеди можност за слободно располагање со средствата за производство, трудот, стоките за широка потрошувачка (членови 34-37)

Право да се биде сопственик; право на наследство; право на работа; слободен избор на професија и занимање; да одмори; за заштита од невработеност итн.

1. 
   ^ социјалните права - обезбеди благосостојба и пристоен животен стандард (чл. 38-43)

5.Културни права -обезбедуваат духовен развој и самореализација на поединецот (чл. 26; 44)

Право на учество во културниот живот, на пристап до културни добра; до слободата на креативноста; за културниот идентитет (употреба на мајчин јазик, национални обичаи, традиции итн.)

Билет број 2.

1. 
   Кажете ни за типологијата на општествата според начинот на производство.
2. 
   Што е социјален конфликт и кои се неговите фази?
3. 
   Претседателот на Руската Федерација, неговиот статус и активности.

Типологија на општествата според начинот на производство:

1. 
   Друштво на ловци и собирачи.

1. 
   Друштво на градинари.

1. 
   Говедско друштво.

1. 
   земјоделско општество.

1. 
   индустриско општество.

^ социјален конфликт (од лат. конфликтус - судир)- ова е однос помеѓу неколку субјекти на општеството, како резултат на судир, контрадикторност на нивните интереси.

Предмет на социјален конфликт се поединци, мали и големи групи, општествени здруженија, меѓу кои се појавила контрадикторност. Меѓу учесниците во конфликтите има противници, инволвирани групи и групи на интерес.

Противниците се директно спротивставени субјекти на конфликтот. Објектот на социјалниот конфликт е она за што се судрија учесниците во конфликтот. Конфликтот настанува како резултат на судир на различни објективни и субјективни тенденции во активностите на поединци, групи, општествени структури како конфронтација на идеи, позиции итн.

Помеѓу субјектите на конфликтот се разликуваат агонистички(помирлив) антагонистички(непомирливи) противречности. Пропуштените можности за решавање на агонистички конфликт придонесуваат за негова транзиција во хронични форми и развој во антагонистички. И обратно, преку меѓусебни компромиси е можно антагонистичкиот конфликт прво да се претвори во агонистички, а потоа да се реши конфликтот.

Во објективен историски процес, конфликтот како општествен феномен може да биде позитивен, продуктивен и обратно - деструктивен, попречувајќи го развојот.

Конфликтите се делат и на скриени конфликти според формата на нивниот развој. (латентен)и отворени.

Конфликтите можат да настанат и хоризонтално - во општествените и политичките структури, и вертикално - помеѓу владејачките структури и подредените, контролни тела и одговорни пред нив.

Конфликтите се динамични и минуваат низ неколку фази:

¦ конфликтна ситуација, при која постои свесност за потенцијалот
субјектите на конфликтот на противречностите што се појавија;

¦ ескалација (раст) на конфликтот;

исходот од конфликтот; конфликти, и целосно и делумно решени;

¦ постконфликтен синдром, кој се карактеризира со напнатост во односите помеѓу
конфликтните страни, континуираното несовпаѓање меѓу оценките и мислењата
во врска со завршениот конфликт; пост-конфликтен синдром
Раскината врска може да биде почеток на нов конфликт.

Според природата на резултатот, конфликтите можат да се групираат во оние што завршиле во формата

1) успех,

2) компромис,

3) излез од конфликтот,

4) пораз.

претседател на Руската Федерација- шефот на државата, односно функционерот кој го зазема највисокото место во системот на државните органи. Претседателот на Руската Федерација не припаѓа на ниту една од трите гранки на власта. Исполнувајќи ги задачите што му се доверени со Уставот, претседателот ја обезбедува потребната координација на различните гранки на власта, што овозможува непречено функционирање на целиот државен механизам. Претседателот има имунитет.

Билет број 3.

1. 
   Концептот на „антропогенеза“. Како се одвиваше процесот на антропогенеза?
2. 
   Опишете ги главните фактори на производство.
3. 
   Опишете го изборниот процес во Русија. Предвидете ја класификацијата на изборите.

Теоријата за потеклото на човекот, која го разгледува процесот на неговото појавување и развој, се нарекува антропогенеза.

Постојат неколку теории за потеклото на човекот:

1. 
   Религиозна теорија - божественото потекло на човекот. Душата е изворот на човечкото во човекот.
2. 
   Теоријата за палеовизит - човекот е неземно суштество, вонземјаните од вселената, откако ја посетиле Земјата, оставиле човечки суштества на неа.
3. 
   Природно-научни (материјалистички) теории

• 
  Теоријата на Ч.Дарвин - човекот како биолошки вид има природно потекло и е генетски поврзан со повисоките цицачи.
• 
  Теоријата на Ф. Енгелс - главната причина за појавата на човекот - трудот. Под влијание на трудот, се формираа специфични квалитети на една личност: свест, јазик, креативни способности.

Фактори на производство- ресурси кои се вклучени во производството на стоки и услуги.

AT последно временов тип ресурси се доделува на посебна група - информации.

Факторите на производство, како и сите видови ресурси, се ограничени.

1. Изборниот систем е политичка институција која обезбедува формирање на избрани органи на државната власт.

2. Компоненти на изборниот систем:

1. право на глас- збир на законски норми за постапката за избори.

• 
  во потесна смисла на зборот - политичко право на граѓаните да избираат (активно) и да бидат избрани (пасивно право на глас);
• 
  во широка смисла на зборот - изборни закони и подзаконски акти (упатства) поврзани со изборниот процес

• 
  подготвителна фаза (одредување датум на избори, регистрација и регистрација на избирачите);
• 
  номинирање и регистрација на кандидати;
• 
  изборна кампања и финансирање на избори;
• 
  гласање и сумирање на резултатите од изборите.

3. Принципи на демократско избирачко право (нагласено). Гласањето може да биде:

• 
  еднакви (едно лице - еден глас; еднаквост на правата на кандидатите) -нееднаков;
• 
  општо (сите над 18 години, без квалификации)- попис;
• 
  тајна– отворено;
• 
  веднаш- повеќестепен (индиректно, т.е. гласање за избирач, а не за пратеник);

1. 
   по предмет:

• 
  претседателски
• 
  парламентарни
• 
  локална влада

1. 
   по скала:

• 
  федерални
• 
  регионални
• 
  локални

1. 
   до краен рок:

• 
  редовни
• 
  рано
• 
  повтори.

Билет број 4.

1. 
   Што е брак? Кои се условите и процедурите за брак?
2. 
   Како се разликуваат еволуцијата и револуцијата? Како овие процеси се манифестираа во животот на поединечни народи, на целото човештво?
3. 
   Кои се карактеристиките на Уставот? По што се разликува од другите правни акти?

Прашање 1.

Семејниот законик стапи на сила на 1 март 1996 година. Семејството е мала група заснована на брак или сродство, чии членови се поврзани со заеднички живот, меѓусебна помош и морална одговорност. Бракот се смета за семејна заедница на маж и жена, од која произлегуваат права и обврски меѓусебно и во однос на децата. Бракот се склучува во писарницата. Правата и обврските произлегуваат од датумот на државна регистрација на бракот во матичната служба. Основа за запишување на брак е заедничка пријава на лицата кои склучуваат брак. По 1 месец бракот се склучува во присуство на лицата кои стапуваат во брак.

Услови за брак:

1. 
   Меѓусебен договор
2. 
   Постигнување на возраст за брак (18 години). Исто така, доколку има валидни причини, дозволено е да се венчаат на возраст од 16 години и не е забрането властите во конститутивните субјекти на Руската Федерација да ја намалат оваа возраст по своја дискреција.

1. 
   Ако лицето е веќе во брак
2. 
   Помеѓу блиски роднини
3. 
   Помеѓу посвоител и посвоен
4. 
   Ако некое лице се прогласи за ненадлежно

Прашање 2.

Еволуција - постепени и мазни промени во општествениот живот кои се случуваат природно.

Револуцијата е релативно брза и длабока квалитативна промена, радикална промена во животот на општеството.

устав - (од лат. constitutio - основање, уред) - тоа е единствен нормативен правен акт со посебни правни својства, преку кој народот ги утврдува основните принципи на структурата на општеството и државата, го утврдува правниот статус на човекот и граѓанинот..

Уставот како основен закон на државата и општеството има низа разлики од другите правни акти.

Разлики на уставот од другите правни акти

Тоа има основачки, основен карактер.Регулира широк опсег на општествени односи, од кои најважните ги засегаат основните интереси на сите членови на општеството, на сите граѓани. Ги утврдува основите на социо-економскиот систем на државата, нејзината државно-територијална структура, основните права, слободи и должности на човекот и граѓанинот, организацијата и системот на државната власт и администрација, воспоставува владеење на правото и законитост. . Според тоа, уставните норми се основни за активностите на државните органи, политичките партии, јавните организации, функционерите и граѓаните. Уставните норми се примарни во однос на сите други правни норми.

Поседува врховен правен орган.Уставот ја опфаќа целата територија на државата. Сите закони и други акти на државните органи се издаваат врз основа и во согласност со уставот. Неговото строго и точно почитување е највисоката норма на однесување на сите граѓани, на сите јавни здруженија.

Карактеризиран стабилност.Тоа се утврдува со фактот што уставот ги консолидира основите на општествениот и државниот систем и е дизајниран за долг период на важност, како и посебна постапка за негово донесување и измена.

Содржи правила на директивата.Уставните норми функционираат без одобрение од било кои државни органи или функционери.

Човекот како холистички системВо широка смисла на зборот, тој вклучува два потсистема:
- организам - морфофизиолошка организација;
- личност - социо-психолошка организација.

И двата системи се меѓусебно поврзани и меѓусебно зависни. Развојот на организмот во голема мера е генетски програмиран и зависи од начинот на живот, кој е детерминиран токму од социо-психолошката организација на човекот. Но, за возврат, социо-психолошкиот развој зависи од вклучувањето на една личност во различни видови општествени активности во одредена социјална и историска заедница.

Човечки- биолошко суштество кое припаѓа на класата цицачи од видот Хомо сапиенс, обдарено со свест и посебна телесна организација.

Човечки- биолошко суштество.

Индивидуален- суштество кое припаѓа на човечкиот род.

Личност- социјално суштество вклучено во општествените односи, кое учествува во општествениот развој и врши одредена општествена улога.

Индивидуалностја нагласува уникатната оригиналност на една личност, во она што тој се разликува од другите.

Со сета своја разновидност, концептот на „индивидуалност“, пред сè, ги означува духовните квалитети на една личност.

Концептите „“ и „индивидуалност“ содржат различни димензии на духовната суштина на човекот. Со зборот „личност“ тие обично користат такви епитети како силни, енергични, независни, а со тоа ја нагласуваат неговата активна репрезентација во очите на другите. Често зборуваме за индивидуалност - светла, единствена, креативна.

Концептот на „личност“ има многу варијанти и историски и психолошки. Во антички Рим, овој термин означува ритуална маска отстранета од лицето на починатиот сопственик на куќата и чувана во куќата на неговите наследници (од зборот-лице). Името, индивидуалните права и привилегии, пренесени преку машка линија, беа поврзани со неа. Концептот на „личност“ беше во корелација со официјалната позиција на важна личност - правната содржина на овој концепт беше доминантна.

На руски, концептот личноста„Долго време носеше навредлива конотација и значеше маска. Маската под која се криеше вистинското лице (маска што ја носеа буфоните на настапите).

Во античка Грција, овој термин се однесува на маската што ја носат актерите за време на претставите, како и на улогите што ги играле. Античкиот грчки филозоф Теофаст во својот трактат „Етички ликови“ (318 п.н.е.) идентификувал повеќе од 30 типови на личности (зборувач, ласка, фалбаџија, претендент итн.).

Современата енциклопедија дава две толкувања на концептот на „личност“:
1) лице како субјект на односи и свесна дејност;
2) стабилен систем на општествено значајни карактеристики кои го карактеризираат поединецот како член на општеството или заедницата.

Концептот на „личност“ се разликува од концептите „поединец“ и „“. Личноста се формира под влијание на општествените односи, културата, непосредното опкружување и исто така е одредена од биолошките карактеристики. Во моментов, во врска со другите концепти (индивидуал, личност, личност), ја нагласува индивидуалноста на една личност, неговото општествено значење. Личноста како социо-психолошка појава претпоставува одредена хиерархиска структура.

Личноста не е само предмет и производ на општествените односи, не само што доживува општествени влијанија, туку и ги прекршува и преобразува. Дејствува како збир на внатрешни услови преку кои се прекршуваат надворешните влијанија на општеството.

Овие внатрешни услови се легура:
- наследни биолошки својства;
- општествено определени квалитети.

Личноста не е само предмет и производ на општествените односи, туку и активен субјект на активност, комуникација, свест, самоспознание.

Развојот на личноста зависи од активноста, од нејзината активност; за возврат, личноста се манифестира во активност.

И покрај тоа што има особини на личноста каде што улогата на биолошките фактори е голема, има квалитети каде што доминираат социјалните. Не се раѓаат поединци, се прават поединци. Социо-психолошките аспекти на личноста се разгледуваат во различни психолошки теории за личноста: А. Адлер, А. Амосов, А. Леонтиев, А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роџерс, Л. Хол, 3. Фројд, К. Јунг итн.

Еден од итните проблеми во психологијата е проблемот на односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот. Платонов (1906-1984) најцелосно го разгледа овој сооднос.

Тој веруваше дека структурата на личноста вклучува четири нивоа:
- првото ниво - најниско - се состои од биолошките и уставните својства на една личност, практично независни од социјалните фактори (брзината на текот на нервните процеси, сексуалните и старосните својства итн.);
- второто ниво вклучува индивидуални карактеристики на формите на размислување (карактеристики на когнитивните процеси: меморија, размислување итн.);
- третото ниво е претставено со индивидуалното општествено искуство на една личност (знаење, вештини, навики, способности);
- четвртото - највисокото ниво ја карактеризира ориентацијата на поединецот (верувања, светоглед, идеали, погледи, самопочит, карактерни црти).

Така, во структурата на личноста, вродените и „стекнатите“ принципи, биолошките (генетски наследени) и социјалните (стекнати во онтогенезата) се тесно испреплетени. Истовремено, во раните години во личноста доминира биолошкиот принцип (засенчена област на сликата), чии елементи се претежно генетски детерминирани и се слабо засегнати од социјалните фактори. Понатаму, како што се развива личноста, нејзината структура е речиси целосно исполнета со општествениот принцип (незасенчена област на сликата), формирана од условите на животот на една личност како член на општеството.

Карактеризацијата на личноста ќе биде нецелосна без неа - севкупноста на индивидуалните ментални карактеристики што ја прават единствена, неповторлива. Се манифестира, по правило, во неколку или во сите области на функционирањето на човечката психа.

Личноста која излегла од животинскиот свет преку труд и се развива во општеството, врши заеднички активности со други луѓе и комуницира со нив, станува личност, предмет на знаење и активна трансформација на материјалниот свет, општеството и самиот себе.

Човекот е веќе роден како маж. Оваа изјава само на прв поглед се чини дека е вистина која не бара доказ. Факт е дека во човечкиот ембрион гените содржат природни предуслови за развој на соодветни човечки особини и квалитети. Конфигурацијата на телото на новороденчето подразбира можност за двоножно движење, структурата на мозокот дава можност за развој на интелигенција, структурата на раката - изгледите за користење алатки итн., а на овој начин доенчето - веќе човек во збирот на неговите способности - се разликува од младенчето на животно. Така, се докажува фактот за припадноста на доенчето на човечкиот род, што е фиксирано во концептот на поединец (за разлика од младенчето на животно кое веднаш по раѓањето и до крајот на својот живот се нарекува индивидуа). . Во концептот " индивидуална“ ја отелотворува припадноста на предците на една личност. индивидуалнаможе да се смета и новороденче и возрасен во фаза на дивјаштво и високообразован жител на цивилизирана земја.

Затоа, кога за одредена личност велиме дека е индивидуа, во суштина велиме дека тој е потенцијално личност. Раѓајќи се како индивидуа, човекот постепено стекнува посебен општествен квалитет, станува личност. Уште во детството, поединецот е вклучен во историски воспоставениот систем на општествени односи, кој го наоѓа веќе подготвен. Понатамошниот развој на човекот во општеството создава такво преплетување на односи што го формира како личност, т.е. како вистинска личност, не само што не им се допаѓа на другите, туку и не им се допаѓа, дејствувајќи, размислувајќи, страдајќи, вклучена во општествените врски како член на општеството, соучесник во историскиот процес.

Личноство психологијата се означува системски (социјален) квалитет, кој го стекнува поединецот во објективната активност и комуникација и го карактеризира степенот на застапеност на општествените односи кај поединецот.

Значи, личноста може да се разбере само во систем на стабилни меѓучовечки односи, кои се посредувани од содржината, вредностите и значењето на заедничките активности за секој од учесниците. Овие меѓучовечки врски се манифестираат во специфични индивидуални својства и постапки на луѓето, формирајќи посебен квалитет на самата групна активност.

Личноста на секоја личност е обдарена само со нејзината вродена комбинација на психолошки особини и карактеристики што ја формираат неговата индивидуалност, сочинуваат оригиналност на една личност, неговата разлика од другите луѓе. Индивидуалноста се манифестира во особините на темпераментот, карактерот, навиките, преовладувачките интереси, во квалитетите на когнитивните процеси (перцепција, меморија, размислување, имагинација), во способности, индивидуален стил на активност итн. Не постојат два идентични луѓе со иста комбинација на овие психолошки карактеристики - личноста на една личност е единствена по својата индивидуалност.

Како што концептите „индивидуал“ и „личност“ не се идентични, личноста и индивидуалноста, пак, формираат единство, но не и идентитет. Способноста да се додаваат и множат големи броеви многу брзо „во умот“, мисловноста, навиката за грицкање нокти и другите карактеристики на една личност дејствуваат како особини на неговата личност, но не мора да влегуваат во карактеризирањето на неговата личност, ако само бидејќи тие не можат да бидат претставени во форми.активности и комуникација кои се од суштинско значење за групата во која е вклучен поединецот што ги поседува овие особини. Ако цртите на личноста не се застапени во системот на меѓучовечки односи, тогаш тие излегуваат како незначителни за карактеризирање на личноста на поединецот и не добиваат услови за развој. Индивидуалните карактеристики на една личност остануваат „тивки“ до одредено време, додека не станат неопходни во системот на меѓучовечки односи, чиј предмет ќе биде оваа личност како личност.

Проблемот на корелацијата на биолошките (природните) и социјалните принципи во структурата на личноста на една личност е еден од најкомплексните и најдискутабилните во современата психологија. Истакнато место заземаат теориите кои издвојуваат две главни потструктури во личноста на една личност, формирани под влијание на два фактора - биолошки и социјален. Беше изнесена идејата дека целата личност на една личност се распаѓа во „ендопсихичка“ и „егзопсихичка“ организација. “ Ендопсихички“ како потструктура на личноста го изразува внатрешниот механизам на човековата личност, идентификуван со невропсихичката организација на една личност. “ Егзопсихички“ се определува со односот на една личност кон надворешното опкружување. „Ендопсихија“ вклучува такви особини како што се подложност, карактеристики на меморија, размислување и имагинација, способност за волен напор, импулсивност итн., И „Егзопсихија“ - систем на човечки односи и неговото искуство, т.е. интереси, склоности, идеали, чувства кои преовладуваат, формирано знаење итн.

Како треба да се третира овој концепт на два фактори? Природните органски страни и карактеристики постојат во структурата на индивидуалноста на човечката личност како нејзини општествено условени елементи. Природните (анатомски, физиолошки и други квалитети) и социјални формираат единство и не можат механички да се спротивстават едни на други како независни подструктури на личноста. Значи, согледувајќи ја улогата на природното, биолошкото и социјалното во структурата на индивидуалноста, невозможно е да се издвојат биолошките потструктури во личноста на една личност, во кои тие веќе постојат во трансформирана форма.

Враќајќи се на прашањето за разбирање на суштината на личноста, неопходно е да се задржиме на структурата на личноста кога се смета за „надсензорен“ системски квалитет на поединецот. Имајќи ја предвид личноста во системот на субјективни односи, постојат три типа на потсистеми на личното постоење на поединецот (или три аспекти на толкувањето на личноста). Првиот аспект на разгледување е интра-индивидуален потсистем: личноста се толкува како својство својствено на самиот субјект; личното испаѓа дека е потопено во внатрешниот простор на битието на поединецот. Вториот аспект е потсистем на интериндивидуална личносткога сферата на нејзиното дефинирање и постоење станува „простор на меѓуиндивидуални врски“. Третиот аспект на разгледување е потсистем на мета-индивидуална личност. Овде се привлекува вниманието на влијанието што, доброволно или несвесно, поединецот го има врз другите луѓе. Личноста веќе се перцепира од нов агол: нејзините најважни карактеристики, кои се обиделе да се видат во квалитетите на поединецот, се предлага да се бараат не само кај него, туку и кај другите луѓе. Продолжувајќи кај другите луѓе, со смртта на поединецот, личноста целосно не умира. Индивидуата како носител на личноста заминува, но персонализирана во другите луѓе продолжува да живее. Нема ниту мистицизам, ниту чиста метафора во зборовите „тој живее во нас и по смртта“, ова е изјава за фактот за идеалната претстава на поединецот по неговото материјално исчезнување.

Се разбира, личноста може да се карактеризира само во единството на сите три предложени аспекти на разгледување: неговата индивидуалност, застапеност во системот на меѓучовечки односи и, конечно, кај другите луѓе.

Ако, при одлучувањето зошто личноста станува поактивна, ја анализираме суштината на потребите, во која се изразува состојбата на потреба за нешто или некого, што доведува до активност, тогаш за да се утврди каква активност ќе резултира, потребно е да се анализирајте што ја одредува нејзината насока, каде и на што е фокусирана оваа активност.

Се нарекува севкупноста на стабилни мотиви кои ја водат активноста на поединецот и се релативно независни од моменталните ситуации насока на личноста на една личност. Главната улога на ориентацијата на личноста припаѓа на свесните мотиви.

Каматата- мотив кој промовира ориентација во која било област, запознавање со нови факти, поцелосно и подлабоко одраз на реалноста. Субјективно – за поединецот – интересот се наоѓа во позитивен емотивен тон, кој го стекнува процесот на сознавање, во желбата да се запознае предметот подлабоко, да дознае повеќе за него, да го разбере.

Така, интересите делуваат како постојан механизам за поттикнување на сознанието.

Интересите се важен аспект на мотивацијата на активноста на една личност, но не и единствениот. Верувањата се суштински мотив за однесување.

Верувања- е систем на мотиви на поединецот, што ја поттикнува да дејствува во согласност со нејзините ставови, принципи, светоглед. Потреби за содржина, дејствувајќи во форма на верувања, е знаење за околниот свет на природата и општеството, нивното сигурно разбирање. Кога ова знаење формира уреден и внатрешно организиран систем на погледи (филозофски, естетски, етички, природни науки итн.), тие можат да се сметаат за светоглед.

Присуството на верувања кои опфаќаат широк спектар на прашања од областа на литературата, уметноста, општествениот живот, производствената активност укажува на високо ниво на активност на личноста на една личност.

Во интеракција и комуникација со луѓето, човекот се разликува од околината, се чувствува себеси предмет на неговите физички и ментални состојби, постапки и процеси, делува за себе како „јас“ што се спротивставува на „другите“ и во исто време е нераскинливо поврзано. со тоа.

Искуството да се има „јас“ е резултат на долг процес на развој на личноста кој започнува во детството и кој се нарекува „откривање на „јас“. Едногодишно дете почнува да ги сфаќа разликите помеѓу чувствата на сопственото тело и оние сензации кои се предизвикани од предмети надвор. Потоа, на возраст од 2-3 години, детето го одделува процесот што му дава задоволство и резултатот од неговите сопствени постапки со предмети од објективните дејства на возрасните, поставувајќи им барања на вторите: „Јас самиот! За прв пат, тој почнува да се реализира себеси како предмет на сопствените постапки и дела (во говорот на детето се појавува лична заменка), не само што се разликува од околината, туку и се спротивставува на сите други („Ова е мое , ова не е твое!“).

Познато е дека во адолесценцијата и младоста се зголемува желбата за перцепција на себеси, за свесност за своето место во животот и за себе како предмет на односите со другите. Ова е поврзано со развојот на самосвеста. Постарите студенти формираат слика за сопственото „јас“. Сликата на „јас“ е релативно стабилна, не секогаш свесна, доживеана како уникатен систем на идеи на поединецот за себе, врз основа на кој тој ја гради својата интеракција со другите. Сликата на „јас“ на тој начин се вклопува во структурата на личноста. Делува како амбиент во однос на себе. Како и секој став, сликата на „јас“ вклучува три компоненти.

Прво, когнитивна компонента: идеја за нечии способности, изглед, општествено значење итн.

Второ, емоционално-евалуативна компонента: самопочит, самокритичност, себичност, самопонижување итн.

Трето - однесувањето(со силна волја): желбата да се биде разбран, да се придобијат симпатиите, да се зголеми својот статус или желбата да се остане незабележан, да се избегне оценувањето и критиката, да се сокријат своите недостатоци итн.

Сликата на „јас“- стабилен, не секогаш реализиран, доживеан како единствен систем на идеи на поединецот за себе, врз основа на кој ја гради својата интеракција со другите.

Сликата на „јас“ и премисата и последицата на социјалната интеракција. Всушност, психолозите не поправаат кај личноста една слика од неговото „јас“, туку мноштво „јас-слики“ кои се заменуваат една со друга, наизменично доаѓајќи до првите редови на самосвеста, а потоа губејќи го своето значење во дадена ситуација на социјална интеракција. „Јас-слика“ не е статична, туку динамична формација на личноста на поединецот.

„Јас-сликата“ може да се доживее како претстава за себе во моментот на самото искуство, во психологијата обично се нарекува „вистинското јас“, но веројатно би било поправилно да се нарече моментално или „тековно јас“. “ на предметот.

„Јас-сликата“ е истовремено и „идеалното јас“ на субјектот - она ​​што тој, според него, треба да стане за да ги исполни внатрешните критериуми за успех.

Да истакнеме уште една варијанта на изгледот на „јас-слика“ - „фантастично јас“ - што би сакал да стане субјектот ако се покаже дека е можно за него, како би сакал да се гледа себеси. Изградбата на нечие фантастично „јас“ е карактеристична не само за младите мажи, туку и за возрасните. Кога се оценува мотивирачкото значење на оваа „јас-слика“, важно е да се знае дали објективното разбирање на поединецот за неговата позиција и место во животот се заменува со неговото „фантастично јас“. Преовладувањето на фантастични идеи за себе во структурата на личноста, кои не се придружени со дејствија кои би придонеле за остварување на посакуваното, ја деорганизира активноста и самосвеста на човекот и, на крајот, може сериозно да го повреди поради очигледното несовпаѓање помеѓу посакуваното и реалното.

Степенот на адекватност на „јас-слика“ се дознава кога се проучува еден од неговите најважни аспекти - самодовербата на поединецот.

Самопочит- оценување од страна на поединецот за себе, неговите способности, квалитети и место меѓу другите луѓе. Ова е најсуштинската и најпроучена страна на самосвеста на поединецот во психологијата. Со помош на самодовербата се регулира однесувањето на поединецот.

Како човекот ја остварува самодовербата? К. Маркс поседува фер идеја: човек најпрво гледа, како во огледало, во друга личност. Само со тоа што го третира човекот Павле како свој вид, човекот Петар почнува да се однесува кон себе како човек. Со други зборови, познавајќи ги квалитетите на друго лице, едно лице ги добива потребните информации што му овозможуваат да развие сопствена проценка. Со други зборови, едно лице се води од одредена референтна група (реална или идеална), чии идеали се нејзините идеали, чии интереси се нејзините интереси итн. д) Во процесот на комуникација, таа постојано се проверува себеси според стандардот и, во зависност од резултатите од проверката, излегува дека е задоволна од себе или незадоволна. Премногу висока или премногу ниска самодоверба може да стане внатрешен извор на конфликти на личноста. Се разбира, овој конфликт може да се манифестира на различни начини.

Надуената самодоверба води до фактот дека едно лице има тенденција да се прецени себеси во ситуации кои не даваат причина за ова. Како резултат на тоа, често наидува на противење од други кои ги отфрлаат неговите тврдења, се огорчува, покажува сомнеж, сомничавост и намерна ароганција, агресија и на крајот може да ги изгуби потребните меѓучовечки контакти, да се изолира.

Претерано ниската самодоверба може да укаже на развој на комплекс на инфериорност, постојано сомневање во себе, одбивање на иницијатива, рамнодушност, самообвинување и вознемиреност.

За да се разбере личноста, неопходно е јасно да се замисли дејството на несвесно развивање форми на контролирање на однесувањето на една личност, да се обрне внимание на целиот систем на проценки со кој лицето се карактеризира себеси и другите и да се види динамиката на промените во овие проценки.

Неопходно е да се направи разлика помеѓу концептите на „човек“, „индивидуал“, „личност“.

« Човечки„- ова е општ, генерички концепт, тој укажува на присуство во светот на таква историски развојна заедница како човечката раса (хомосапиенс), која се разликува по својот начин на живот.

Концептот на " индивидуална“ укажува на посебен, специфичен претставник на човечкиот род, со неговите уникатни биолошки, ментални и социјални карактеристики.

Концептот на " личноста»ја нагласува социјалната суштина на поединецот, ја карактеризира индивидуата како производ на општествениот развој, резултат на вклученост во системот на општествени односи преку комуникација и енергична активност. Овие фактори се манифестираат во процесот на социјализација. Социјализација- ова е процес на асимилација од страна на поединецот на моделите на однесување прифатени во општеството, општествените норми и вредности, процес на формирање општествени квалитети, знаења и вештини неопходни за успешно реализирање на себеси во ова општество. Социјализацијата е процес кој игра огромна улога во животот и на поединецот и на општеството. Успехот на социјализацијата зависи од тоа колку човекот ќе може да се реализира себеси, своите способности во општеството. За општеството, успехот на процесот на социјализација зависи од тоа дали новата генерација ќе може да ги усвои искуствата, вештините, вредностите, достигнувањата на културата на постарите генерации, дали ќе се зачува континуитетот во развојот на општеството.

Личноста е општествена по својата суштина, но индивидуална по начинот на кој се изразува. Уникатниот начин на постоење во општеството на одредена индивидуа (способноста да се биде себеси во рамките на општествениот систем) е изразен во концептот " индивидуалност».

Дијалектичката меѓусебна поврзаност на овие концепти се открива преку категориите општо –еднина –посебен . Индивидуалноста се формира во процесот на дијалектичка интеракција:

1) универзални знаци (и природни и социјални),

2) посебен (како претставник на одредена специфична историска фаза во развојот на општеството со неговите специфични национални карактеристики, општествено-политички карактеристики, културни традиции),

3) сингл (уникатен, својствен само за дадена личност, карактеристики на телесната организација, ментален состав (карактер, волја), општествени квалитети. Овие карактеристики се должат на наследни особини, единствени услови на микросредината во која се формира личноста - семејство, пријатели , образовен или работен колектив итн. – како и уникатно индивидуално искуство).

3. Човекот како единство на биолошко, ментално и социјално. Проблемот на суштината на човекот.

Човекот е единство од три елементи: биолошки, ментален и социјален. биолошкиСе изразува во морфофизиолошки, генетски феномени, како и во невро-церебрални, биохемиски и други процеси што се случуваат во телото. Биолошкото ниво во структурата на човечката личност ја нагласува неговата поврзаност со природниот свет. Под менталнасе разбира внатрешниот свет на една личност: неговата свест и несвесните процеси, карактерот, темпераментот, искуствата, емоциите итн. социјален факторТоа се манифестира во тоа што човечките квалитети се формираат и се манифестираат само во општеството, како резултат на општествените односи. На општествено ниво, едно лице е вклучено во историјата на човештвото, во човечката култура.

Ниту еден од овие аспекти поединечно не ја открива суштината на една личност. Човекот се издвојува од природниот свет како суштество со разум. Човечкото размислување е сложено организиран биопсихосоцијален феномен. На биолошко ниво, свеста е функција на посебен орган - мозокот. Оние. менталната активност се заснова на физиолошки процеси кои се случуваат во церебралниот кортекс. Во исто време, свеста е производ на општествениот развој и не може да се развива надвор од општеството.

Разбирањето на суштината на човекот како биопсихосоцијално единство е основно во филозофијата. Во исто време, постојат концепти кои ја апсолутираат улогата на биолошкиот, менталниот или социјалниот принцип кај една личност.

Биолошки концепти(социјалниот дарвинизам ) го толкуваат човекот како претежно природно биолошко суштество. Општествените квалитети овде се гледаат како едноставна компликација на групните инстинкти на животните како начин на преживување („нема ништо во човечкото однесување што веќе не е пронајдено кај животните“). Слична гледна точка имаше и рускиот мислител Пјотр Алексеевич Кропоткин . На пример, тој веруваше дека во светот на животните постои „закон за взаемна помош“, кој во процесот на еволуција се трансформира во такви етички принципи како чувство на должност, правда, сочувство, почит. Широко распространета на Запад социобиологија (најистакнат претставник е американскиот научник Ед. Вилсон), кој се обидува да ја објасни човековата општествена активност со еволутивно-биолошки и генетски карактеристики. Од гледна точка на социобиологијата, повеќето облици на човеково однесување се развиле како резултат на природната еволуција и се карактеристични не само за луѓето, туку и за животните (заштита на живеалиштето, алтруизам и агресивност, придржување кон одредени норми на сексуално однесување, непотизам итн.). Претставниците на социобиологијата се обидуваат да решат такви сложени општествени прашања како што се слободата и одговорноста на поединецот, еднаквоста на мажите и жените, надминување на еколошката криза од натуралистички позиции и поставуваат задача да го зачуваат човекот како вид со неговиот својствен генски базен. Во исто време, во рамките на социобиологијата, се развија голем број антихуманистички концепти кои ја бранат идејата за поделба на расите на „повисоки“ и „пониски“ раси, правото да се бориме со проблемот на пренаселеност преку „природна избор“.

Психоанализа на Фројд (Фројдизам), апсолутизирачки ментален принцип. З. Фројд верувал дека мотивите на какви било човечки постапки, стимулации за креативна активност се во сферата на несвесното. Тој ја сведе улогата на социјалните фактори само на систем на културни забрани кои ја ограничуваат манифестацијата на несвесното.

Социолошки концептии ја апсолутизираат улогата на општествениот принцип кај една личност, афирмираат приоритет на јавноста пред поединецот. Овој пристап е најизразен кај структурализам (Т. Парсонс) и теорија на улоги на личноста (Џ. Мид). Според структурализмот, личноста е примарен елемент на различни сфери и потсистеми на општеството. Суштината на општеството се манифестира како збир на врски и односи меѓу овие потсистеми, а човекот се „распушта“ во општеството. Во теоријата на улоги, суштината на една личност се сведува на севкупноста на општествените улоги што ги извршува тој. Општествените норми и вредности се еден вид „скрипта“ што ги води постапките на поединците. Овој пристап го фокусира вниманието на однесувањето на една личност и не дозволува откривање на неговиот внатрешен свет.

Ваквите толкувања на човекот не го земаат предвид дијалектичкото единство на природното, менталното и социјалното кај човекот.