Јазикот на зороастризмот. Зороастризам (Заратустра)

Иранците, исто така, на почетокот ги идолизираа силите на природата. Сонцето го брка зимскиот студ и маси снег по планините; Утринската зора, расфрлајќи ги ноќните магли, разгорениот оган, земниот одраз на небесната светлина - огнот, кој со растечкиот пламен симболично го означува стремежот на човечката душа кон вечниот извор на светлината, им беа претставени како божества на пастирски народи на Иран, како и на Аријците на Инд. Напротив, сувите ветрови, ужасите на степата и пустината, каде живеат духовите на ноќта и уништувањето, вдахнаа страв во нив, како непријателски демони. Под насмеаното небо на Индија, каде што природата се покажува само од нејзината благотворна страна, се разви концептот на божествената душа на светот, од кој произлегуваат сите создадени нешта, концептот на добрата Промисла; напротив, во Иран, каде што се чувствуваат најголемите спротивставености во природата и климата, се разви вербата во добри и зли духови, во благотворните сили на светлината и непријателските сили на темнината, која лежи во основата на целата природна религија. .

Пророк Заратустра (Зороастер) - основач на зороастризмот

Тргнувајќи од мислењето дека во природата, како и во човечката душа, доброто се меша со злото, а врз основа на древниот двоен поглед на луѓето, Зороастер ја подели вселената и се што е создадено на две царства: во чисто царство на светлината. , управуван од кралот на боговите Ахурамазда (Ормузд) и содржи сè што е добро, чисто и свето, и царството на темнината, управувано од „злобниот“, „злобниот“ Ахриман (Ангра Мајну) и содржи сè што е зло, злобно. , грешен. Според учењето на зороастризмот, секој од овие повисоки богови има орди на духови слични на богови, поделени според степенот на важност на класи: Ормузд - шест ашаспенди (главни духови) со помали духови - треска (фраваши) и изди (јазата). ), Ахриман - деви (даева и дуја), исто така поделени на класи.

Двата основни принципи - доброто и злото - постоеле од памтивек. Ахурамазда, велат зороастрите, бил помоќен, слободно го создал светот со светиот творечки збор (гоновер) - царството на светлината, кое содржело само добро и чисто; но кога се повлекол во своето небесно живеалиште, Ахриман во вид на змија поминал низ создадениот свет и го исполнил со непријателски духови, нечисти и штетни животни, пороци и гревови. За разлика од Ахурамазда, творецот на светлината, денот и животот, лошиот демон на зороастризмот, Ахриман, бил творец на темнината, ноќта и смртта; Ахурамазда создаде бик, куче, петел: Ахриман - грабливи животни, змии, штетни инсекти; Ахурамазда се обиде, со помош на жестоки духови, да ги држи луѓето на патот на доблеста и моралната чистота; Ахриман и неговите дева ја користат секоја прилика да се вселат во срцето на човекот со изненадување и да го свртат на патот на нечистотијата и порокот.

Главниот бог на зороастријците, Ахурамазда (Ормузд), се бори со лошиот демон Ахриман

Така, според учењето на зороастризмот, постои вечна борба меѓу двете сили за поседување на земјата и човештвото. Но, еден ден победата мора да остане со добар почеток: тогаш царството на светлината ќе го исполни светот и ќе дојде состојба на вечно блаженство. Тогаш обожавателите на Ахурамазда, чии души по смртта ќе бидат беспрекорни откако ќе бидат тестирани на мостот Чинват, ќе добијат други светли тела кои не фрлаат сенка од себе и ќе уживаат вечна среќа и небесна слава на престолот на божествената светлина. . Затоа, обожавателот на Ормузд - зороастриец - е должен во текот на својот земен живот да им се спротивстави на злите духови со сета своја сила, да ги помирува и да го скроти нивниот гнев со жртви и смирение, да се бори со нив во природата со истребување на штетни животни и ревносно. множење корисни плодови и дрвја, а во сопствените гради - исполнување на светиот закон, обожавање на оган и молитва, добри говори и дела, жртвување на коњи и бикови, подоцна дури и луѓе. Усогласеноста со „добриот закон“ на зороастризмот, во кој Ахурамазда им ја открил својата волја на луѓето, го прави човекот способен да се спротивстави на сите интриги на девите кои живеат во Туран, во таа дива степска полноќна земја, од каде што обично напаѓаат грабливите номадски орди. царството на светлината - Иран.

Фаравахар е еден од главните зороастриски симболи

Таквото гледиште им дало на зороастриските свештеници (волшебници) заводлива можност да ја пополнат Зенд-Авеста со многу рецепти кои го потчинувале животот на Иранците на ропскиот јарем на недвижен закон. Зороастер ја пропишал чистотата во мислите, зборовите и делата како најсигурна заштита од влијанието на девите, а подоцнежните зороастриски свештеници на концептот на чистота му дале чисто надворешно значење и дошле до цела низа надворешни правила, ритуали и обичаи, со со чија помош, според нивното мислење, беше можно да се зачува чистотата или, откако ја изгуби од непромисленост, повторно да се врати. Со овие прописи за чистење, жртви и ритуални обичаи, зороастризмот го претвори обожавањето на светлината во ропска послушност кон словото на законот.

Секоја религија го започнала своето постоење во одреден возрасен период. Има и такви што се појавија пред нашата ера. Има и такви кои го започнале своето постоење не така одамна. Размислувајќи за тоа, се поставува прашањето: „Која е најстарата религија?“.

Зороастризмот е најстарата религија во светот. Ако им верувате на изјавите на научниците, тогаш тоа е повеќе од 7 илјади години. Потекнува од Иран, и го отвори на светот - пророкот Заратуштра. Токму тој се смета за основач на оваа древна религија. За оваа религија беше напишана книга, Авеста, многу одамна. Јазикот на презентација е авестски, не се користи никаде на друго место, дури може да се каже дека е мртов.

Историја на настанување

Заратустра (Зороастер) е роден како многу љубезно и бистро дете. Додека неговите врсници правеле валкани трикови, се тепале, исмејувале некој послаб од нив, Зороастер размислувал за смислата на животот. Поради постојаното малтретирање, Заратустра тргнал на пат. Отиде таму каде што изгледаат очите. Тој не можеше да се помири со овој погрешен свет, каде што сè не е според законите, каде што убивањето и понижувањето е во редот на работите.

Ахура Мазда - кого сите го почитуваа како Господар на мудроста - дојде на помош на Заратустра и го турна во вистинската насока. Зороастер станал пророк кој ги отворил очите на луѓето и се обидел да ги води во вистинската насока. Така се појавила оваа многу древна религија за која малкумина се сеќаваат, а повеќето не ни знаат за нејзиното постоење.

света книга

Авеста - Оваа книга е напишана со златно мастило. Искористени 12 илјади кожи волови. Така вели изворот на Пахлави. Книгата има три дела:

1. Јасна - ги собра сите химни и молитви;
2. Јашна - барања и молитви до сите божества;
3. Видевдат - објаснување на сите ритуали и религиозни идеи.

Главните идеи на зороастризмот

Како и во секоја религија, така и оваа има свои принципи, така да се каже. Тие се како што следува:

• Борбата против злото и спасувањето живот е главната работа;
• Можете да јадете што било, нема забрани;
• Штом детето наполнило 7-10 години, била извршена церемонија која го подготвувала за работа;
• Хаома е пијалок што требаше да се пие во близина на жртвениот оган пред жртвата и да се каже молитва;
• Биле изградени храмови кои служеле за зачувување на огнот. Во овие храмови постојано гореше оган, а по 5 пати на ден се приближуваа, го местија „огревното дрво“ и молитвите.

Празници

Верските празници се исто така својствени за оваа религија. На пример, vayu. Се слави на 22 јуни, кога Сонцето влегува во 1 степен на Рак. Овој празник на елементарните духови. Ова треба да се слави во природата, но самото име доаѓа од божеството на лесниот ветер.

Друг празник е Гаханбар на Митра. Се слави на 16 октомври. Се слави цела ноќ до изгрејсонце. Постои традиција дека на овој ден мора да се запалат 5 огнови.

зороастријци

Зороастризмот е првата позната пророчка религија во историјата на човештвото. Датумот и местото на животот на Ашо Заратуштра не се прецизно утврдени. Различни истражувачи го датираат животот на Зороастер во периодот од почетокот на II милениум п.н.е. д. до 6 век п.н.е. д. Современите зороастријци пребројуваат според календарот на Фасли од годината на усвојувањето на зороастризмот од страна на кралот Виштаспа од самиот Заратустра. Зороастријците веруваат дека овој настан се случил во 1738 п.н.е. д. „Прва вера“ е традиционалниот епитет на Мазда Јасна.

Имагинарен портрет на Зороастер. Слика од 18 век.

Зороастризмот се појавил кај аријските народи, очигледно, пред да го освојат иранското плато. Најверојатно место на потекло на зороастризмот е североисточен Иран и дел од Авганистан, меѓутоа, постојат научни теории за потеклото на зороастризмот во Азербејџан и Централна Азија на територијата на денешен Таџикистан. Постои и теорија за потеклото на Аријците на север - на територијата на модерна Русија: во регионот Перм и во Урал. Храмот на вечниот оган - Атешгах е зачуван во Азербејџан. Се наоѓа на 30 километри од центарот на Баку, на периферијата на селото Сурахани. Оваа област е позната по таков уникатен природен феномен како што е излив на природен гас (гас, избива, доаѓа во контакт со кислород и се пали). Во денешната форма, храмот бил изграден во XVII-XVIII век. Изграден е од индиската заедница која живее во Баку, која ја исповедала религијата на Сиките. На оваа територија (приближно почетокот на нашата ера) се наоѓало светилиштето на зороастриските огнопоклоници. Тие му придадоа мистично значење на неизгасливиот оган и дојдоа овде да се поклонат на светилиштето.

Пророчката проповед имала изразен етички карактер, го осудувала неправедното насилство, го фалела мирот меѓу луѓето, чесноста и творечката работа, а ја потврдувала и верата во Единиот Бог. Беа критикувани современите вредности и практики на Кавиите, традиционалните водачи на аријските племиња, кои комбинираа свештенички и политички функции. Заратустра зборуваше за основната, онтолошка спротивставеност на доброто и злото. Сите феномени на светот се претставени во зороастризмот во форма на борба меѓу две исконски сили - доброто и злото, Бог и злиот демон. Ангро Мајњу (Ахриман). Ахура Мазда (Ормазд) ќе го порази Ахриман на крајот на времето. Зороастријците не го сметаат Ахриман за божество, поради што зороастризмот понекогаш се нарекува асиметричен дуализам.

Пантеон

Сите претставници на зороастрискиот пантеон се означуваат со зборот јазата (лат. „достојни за почит“). Тие вклучуваат:

1. Ахура Мазда(грчки Ормузд) (лт. „господар на мудроста“) - Бог, Создателот, највисоката седобра личност;
2. Амаш Спанта(лт. „бесмртен светец“) - првите седум креации создадени од Ахура Мазда. Според друга верзија, Амеша Спента е инкарнација на Ахура Мазда;
3. Јазати(во потесна смисла) - духовните творби на Ахура Мазда од понизок ред, покровителувајќи разни појави и квалитети во земниот свет. Најпочитуваните јазати: Сраоша, Митра, Рашну, Веретрагна;
4. Фраваши- небесни покровители на праведните личности, вклучувајќи го и пророкот Заратустра.

На силите на доброто им се спротивставуваат силите на злото:

Догма и православие

Зороастризмот е догматска религија со развиено православие кое се развило во текот на последната кодификација на Авеста во сасанскиот период и делумно во периодот на исламското освојување. Во исто време, во зороастризмот не постоел строг догматски систем. Ова се должи на особеностите на доктрината, која се заснова на рационален пристап, и на историјата на институционалниот развој, прекината со муслиманското освојување на Персија. Постојат голем број на вистини кои треба да ги знае, разбере и препознае секој зороастриец.

1. Постоењето на единствен, врховен, седобар Бог Ахура Мазда;
2. Постоењето на два света - Гетиг и Меног, земен и духовен;
3. Крај на ерата на мешање на доброто и злото во земниот свет, идното доаѓање на Саошиант (Спасител), конечната победа над злото, Фрашо Керети (преобразување на светот на крајот на времињата);
4. Заратустра е првиот и единствениот пророк на Ахура Мазда во историјата на човештвото;
5. Сите делови на модерната Авеста содржат божествено откриена вистина;
6. Светите огнови се ликот на Бога на земјата;
7. Мобедите се потомци на првите ученици на Заратуштра и чувари на искреното знаење. Мобидите ја извршуваат литургијата, ги одржуваат светите огнови, ја толкуваат доктрината, вршат ритуали на очистување;
8. Сите добри суштества имаат бесмртни фраваши: Ахура Мазда, јазати, луѓе, животни, реки итн. Фравашиите на луѓето доброволно избрале инкарнација во земниот свет и учествуваат во битката против злото;
9. Постхумна пресуда, правична одмазда, зависност на постхумната судбина од земниот живот;
10. Потребата да се следат традиционалните зороастриски ритуални практики за одржување на чистотата и борбата против злото.

Најпознати еретички движења во историјата на зороастризмот биле: митраизмот, зурванизмот, манихеизмот, маздаизмот. Зороастријците ја негираат идејата за реинкарнација и цикличното постоење на земниот и духовниот свет. Отсекогаш ги почитувале животните вклучени во нивниот хороскоп. Тоа беа пајаци, лисици, орли, бувови, делфини и други. Тие се обидувале да не ги повредат или убијат на кој било начин.

Хиерархија

рангира

1. Сар-мобедили пената. Бозорг Дастур (мобед заде)

Покрај редовните рангови, има и рангови во хиерархијата РатуИ Мобедијар .

Рату е заштитник на зороастриската вера. Рату стои едно скалило над мобеданскиот мобед и е непогрешлив во однос на верата.

Мобедијар е бехдин образован за религиозни прашања, а не од семејството Мобед. Мобедијар е под кирбад.

свети пожари

Во зороастриските храмови, наречени на персиски „аташкаде“ (запалена огнена куќа), гори неугаслив оган, храмските слуги деноноќно бдеат за да не згасне. Има храмови во кои гори оган многу векови. Семејството мобеди, кое е сопственик на светиот оган, целосно ги поднесува сите трошоци за одржување на пожарот и неговата заштита и не е финансиски зависно од помошта на бехдините. Одлуката за подметнување нов пожар се носи само доколку се располагаат потребните средства. Светите огнови се поделени во 3 редови:

Зороастриски храм

1. Шах Аташ Варарам(Бахрам) - Пожар од највисок ранг. Пожарите од највисок ранг се воспоставуваат во чест на монархиските династии, големите победи, како највисок оган на една земја или народ. За да се запали оган, потребно е да се соберат и прочистат 16 огнови од различни видови, кои се комбинираат во еден за време на ритуалот на осветување. Само првосвештениците, дастурите, можат да служат на огнот од највисокиот ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - Пожар од втор ранг, зафатен во населби со население од најмалку 1000 луѓе, во кои живеат најмалку 10 семејства на зороастријци. За да се запали пожар, потребно е да се соберат и прочистат 4 пожари од семејствата на зороастрите од различни класи: свештеник, воин, селанец, занаетчија. На огновите на Адуран може да се изведуваат различни ритуали: ножуди, гавахгиран, садре пуши, богослужби во јашна и гаханбар, итн. На пожарите на Адуран можат да служат само мобеди.
3. Аташ Дадга- Пожар од трет ранг мора да се одржува во месни заедници (села, многудетни семејства) кои имаат посебна просторија, а тоа е верски суд. На персиски, оваа соба се нарекува дар ба мехр (буквално, дворот на Митра). Митра е олицетворение на правдата. Зороастрискиот свештеник, соочувајќи се со огнот на дадага, ги решава локалните спорови и проблеми. Ако нема мобид во заедницата, хирбад може да го служи огнот. Огнот дадгах е отворен за јавен пристап, просторијата каде што се наоѓа пожарот служи како место за средба на заедницата.

Мобедите се чувари на светите пожари и се должни да ги заштитат со сите расположливи средства, вклучително и со оружје во рацете. Ова веројатно го објаснува фактот дека по исламското освојување, зороастризмот брзо паднал во опаѓање. Многу толпи беа убиени штитејќи ги пожарите.

перспектива

Зороастријците значењето на нивното постоење не го гледаат толку во личното спасение, туку во победата на силите на доброто над силите на злото. Животот во материјалниот свет, во очите на зороастријците, не е тест, туку битка со силите на злото, кои човечките души доброволно ги избрале пред инкарнација. За разлика од дуализмот на Гностиците и Манихејците, зороастрискиот дуализам не го поистоветува злото со материјата и не му се спротивставува на духот. Ако првите бараат да ги ослободат своите души („честички на светлината“) од прегратката на материјата, тогаш зороастријците сметаат дека земниот свет е најдобриот од двата света, кој првично бил создаден свет. Поради овие причини, во зороастризмот нема аскетски практики насочени кон угнетување на телото, ограничувања во исхраната во форма на пост, завети на апстиненција и целибат, испосник, манастири.

Победата над силите на злото се постигнува со правење добри дела и почитување на голем број морални правила. Три основни доблести: добри мисли, добри зборови и добри дела (хумата, хухта, хвартша). Секој човек може да одреди што е добро, а што зло со помош на Совеста (Чиста). Секој мора да учествува во борбата против Angra Mainyu и сите негови потчинети. (Врз оваа основа, зороастријците ги уништија сите hrafstra- „одвратни“ животни - предатори, жаби, скорпии итн., наводно создадени од Ангра Мајњу). Се спасува само оној чиишто доблести (мислено, кажано и направено) ги надминуваат лошите дела (зли дела, зборови и мисли - дужмата, дужухта, дужвартшта).

Важен услов за животот на секој зороастриец е почитувањето на ритуалната чистота, која може да се наруши со контакт со валкани предмети или луѓе, болест, зли мисли, зборови или дела. Труповите на луѓето и добрите суштества имаат најголема оскверничка моќ. Забрането е да ги допирате и не се препорачува да ги гледате. Луѓето кои биле осквернавени мора да се подложат на сложени обреди на прочистување. Најголемите гревови се: палење труп на оган, анален секс, осквернување или гаснење свет оган, убивање на толпа или праведник.

Според Зороастријците, со зората на третиот ден по смртта на човекот, неговата душа се одвојува од телото и оди до мостот Чинвад, Мост на раздвојување (Мост за решение), што води кон рајот (во Куќа на песните). На мостот над душата се случува посмртен суд, во кој јазатите дејствуваат од страната на силите на доброто: Сраоша, Митра и Рашну. Судот се одвива во форма на натпревар помеѓу силите на доброто и злото. Силите на злото носат список на зли дела на една личност, докажувајќи го нивното право да го одведат во пеколот. Силите на доброто носат список на добри дела што ги прави една личност за да ја спаси неговата душа. Ако добрите дела на човекот за влакно ги надминуваат лошите, душата паѓа во Куќа на песните. Ако злите дела ја надминуваат душата, дев Визареш го влече во пеколот. Ако добрите дела на човекот не се доволни за да го спасат, тогаш јазатите издвојуваат дел од добрите дела од секоја должност што ја вршат бехдините. На мостот Чинвад, душите на мртвите се среќаваат со Даена - нивната вера. На праведните им се појавува во форма на убава девојка која помага да го помине мостот, на негативците што ги среќава во форма на страшна вештерка која ги турка од мостот. Оние кои ќе паднат од мостот се фрлени во пеколот.

Зороастријците веруваат дека 3 Саошјанти треба да дојдат на светот ( Спасител). Првите двајца Саошјанти ќе треба да го обноват учењето дадено од Заратуштра. На крајот на времето, пред последната битка, ќе дојде последниот Саошиант. Како резултат на битката, Ахриман и сите сили на злото ќе бидат поразени, пеколот ќе биде уништен, сите мртви - праведниците и грешниците, ќе воскреснат за последниот суд во форма на судење со оган (огнена тешко искушение). Воскреснатиот ќе помине низ поток од стопен метал, во кој ќе изгорат остатоците од злото и несовршеноста. За праведниците, тестот ќе изгледа како капење во свежо млеко, додека нечистиот ќе биде изгорен. По конечниот суд, светот засекогаш ќе се врати во првобитното совршенство.

ритуална практика

Зороастријците им придаваат големо значење на ритуалите и церемониите. Главна карактеристика на зороастриските обреди е борбата против секоја нечистотија, материјална и духовна. Некои ритуали на прочистување може да вклучуваат кучиња и птици. Се верува дека овие животни не се предмет на валкање кога се во контакт со труп и имаат способност да ги истераат злите духови со своето присуство и изглед.

Врска со други религии

Се верува дека многу од принципите на модерните аврамски религии, како и северниот будизам, можеби биле позајмени од зороастризмот.

Во христијанските евангелија се споменува епизодата на „Поклонувањето на мудреците“ (најверојатно, религиозни мудреци и астрономи). Се изразуваат мислења дека овие маги би можеле да бидат зороастријци.

Покрај тоа, во зороастризмот, како и во јудаизмот, христијанството и исламот, нема идеја за цикличност - времето оди во права линија од создавањето на светот до конечната победа над злото, нема повторливи светски периоди .

Сегашната позиција

Според проценките, приближниот број на приврзаници на зороастризмот во светот е околу 200 илјади луѓе. 2003 година УНЕСКО ја прогласи за година на 3000-годишнината од зороастриската култура.

• Празникот Навруз сè уште е национален празник во муслиманскиот свет. Навруз се слави на 21 март, денот на пролетната рамноденица. На празничната трпеза во Навруз секогаш има сумалак, зготвен од изникнати пченични никулци.

Во Казахстан за празникот се подготвува супа наречена Науриз-коже и се состои од 7 компоненти. Во Азербејџан, на празничната маса треба да има 7 јадења, чие име започнува со буквата „Ц“. На пример, семени (јадења од никната пченица), сиуд (млеко) итн. Неколку дена пред празникот се печат слатки (баклава, шекербура). Обоените јајца се исто така задолжителен атрибут на Навруз.

• Џинот Симург, светата птица на зороастризмот, е главниот елемент на амблемот на рок групата Фреди Меркјури - Парси по раѓање, кој, како роден во Занзибар, се придржувал до зороастриската вера. Гигантот Симург е прикажан и на грбот на Република Узбекистан и се нарекува птица Хумо (птица на среќата).

• Еден од основните елементи на видео играта Принцот од Персија (2008) е поедноставена верзија на зороастризмот, лична конфронтација помеѓу Ормазд и Ахриман.

• Светот на тетралогијата „Утре војна“ на Александар Зорич ја вклучува космичката цивилизација на клоновите, која се отцепи од човештвото и како резултат на феноменот на „ретроспективна еволуција“ се врати во зороастризмот. Врз основа на овој циклус книги, компјутерските игри „Утре војна“ и „Утре војна. Фактор К“, каде се спомнува и зороастризмот.

Белешки

Литература

• Бојс М. Зороастријци. Верувања и обичаи. М .: Главното издание на источната литература на издавачката куќа „Наука“, 1988 година.
• Кулке, Екехард: Парсеите во Индија: малцинство како агент на општествени промени.Минхен: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ервад Шериарџи Дадабхаи Баруча: Кратка скица на зороастриската религија и обичаи
• Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra and his Teachings Прирачник за млади студенти
• Џиванџи Џамшеџи Моди: Религискиот систем на Парсите
• Р. П. Масани: Религијата на добриот живот Зороастризам
• П. П. Балсара: Определување на историјата на Парси
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Историја на зороастризмот; dritte Auflage 1994, 525 стр, K. R. Cama, Ориентален институт, Бомбај
• Др. Ервад Др. Рамијар Парвез Каранџија: Зороастриска религија и античка иранска уметност
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 стр.
• Аспандиар Сохраб Готла: Водич за зартостријанските историски места во Иран
• J. C. Tavadia: Зороастриската религија во Авеста, 1999 година
• S. J. Bulsara: Законите на античките Персијци како што се наоѓаат во „Matikan E Hazar Datastan“ или „The Digest of a Thousand Points of Law“, 1999 година
• М. Н. Дала: Зороастриска цивилизација 2000 година
• Marazban J. Giara: Глобален директориум на зороастриски огнени храмови, 2. Auflage, 2002, 240 стр, 1
• D. F. Karaka: Историја на Парсите вклучувајќи ги нивните манири, обичаи, религија и сегашна положба, 350 стр, илус.
• Пило Нанавати: Гатите на Заратуштра, 1999 година, 73 стр., (илус.)
• Рошан Риветна: Наследството на Заратуштра, 96p, (илус.)
• Др. Сер Џиванџи Ј. Моди: Религиозните церемонии и обичаи на Парсеите, 550 Seiten
• Мани Камеркар, Соону Дхунџиша: Од иранското плато до бреговите на Гуџарат, 2002 година, 220 стр.
• И.Ј.С. Тарапоревала: Религијата на Заратуштра, 357 стр
• Џиванџи Џамшеџи Моди: Неколку настани во раната историја на Парсите и нивните датуми, 2004 година, 114 стр.
• Др. Irach J. S. Taraporewala: Зороастриски дневни молитви, 250 стр
• Адил Ф. Рангунвала: Зороастриски бонтон, 2003 година, 56 стр.
• Rustom C Chothia: Зороастриска религија Најчесто поставувани прашања, 2002 година, 44 стр.

Зороастризмот како вечна спротивставеност на доброто и злото.

Основачот на зороастризмот е Заратуштра. До неодамна, тој беше митолошка личност и се веруваше дека тој всушност никогаш не живеел. Но, неодамна, по спроведеното истражување, докажано е дека Заратустра е вистинска личност која е родена во северозападен Иран. Во однос на времето на неговиот живот, накратко, фактите се разликуваат: некои веруваат дека живеел во VII-VI век. п.н.е., други - во 6. милениум п.н.е. Официјално признатиот датум на појавата на зороастризмот е 7-6 век. п.н.е., иако студиите покажаа дека светата книга Авеста е напишана околу 6-тиот милениум п.н.е.
Заратустра бил свештеник кој принесувал жртви на античките ирански богови и вршел ритуали. На околу 30 години добил откровение од богот Ахурамазда. Потоа почнал да проповеда нова религија. 10 години проповедал религија меѓу обичниот народ, но во 618 п.н.е. го преобрати кралот Виштаспа, неговите роднини и блискиот круг во зороастризам. Малку подоцна, целото население на Иран беше преобратено во оваа религија. Но, 583 п.н.е. стана трагично. Заратуштра бил убиен од номади од Бактрија кои се бореле против Виштаспа.
Врз основа на доктрината на зороастризмот, на почетокот постоел Совршен свет, исполнет со ништо друго освен Светлина. Тогаш Ахурамазда се појави во овој свет. После тоа, врховното божество го насели светот со духовни суштества, вклучувајќи негативни ликови создадени според Законот за поларитетот. Највисокиот од нив беше Анхрамању, кој е духот на Темнината. Според светогледот на зороастризмот, процесот на создавање траел 12 илјади години:
- „Создавање“. Овој период траел 6000 години. На почетокот постоеле Совршени духовни суштества. Но, духот на Темнината го нападна светот на Светлината, но Темнината претрпе крупен пораз и духот беше врзан од Ахурамазда 3000 години. Оттогаш почнува период од 9000 години, по неговото завршување злото целосно ќе ја изгуби силата и ќе исчезне. Во последните 3 илјади години од овој период, Ахурамазда ја дизајнирал Духовната верзија на суштествата, врз основа на неа создал материјални суштества, совршени по природа;
- „Мешање“. Овој период, како и претходниот, траел 6000 години. Во првите 3 илјади години, Анхраманју повторно го напаѓа светот на Светлината, како резултат на што успева да фати седум материјални суштества. После тоа, започнува време на неред и хаос, по што во светот се појавува пророкот Заратустра и започнува 3000-годишен период на противречности и борба помеѓу Доброто и Злото. Ова е суштината на зороастризмот. Откако ќе поминат овие 3.000 години, треба да се роди Спасител. После тоа, ќе се организира Страшниот суд, потоа Воскресението и на крајот на сè, Раѓањето на обновено бесмртно тело и примањето на Бесмртноста од суштествата препознаени како праведни. Што се однесува до Злото, тоа ќе биде уништено засекогаш.
На крајот на сè, времето ќе исчезне - ќе престане да постои, и сите суштества ќе ја стекнат својата првобитна совршена форма и духовна состојба.
Ахурамазда е врховен бог во зороастризмот. Неговото име се состои од два дела: Ахура, што значи „Господ“, а Мазда го идентификува со „Сезнај“. Токму тој е творец на сè живо и неживо во целиот Космос. Тој ги создал Законите според кои постои живот и не се меша во процесите што се одвиваат врз основа на овие Закони. Ахура Мазда не може да се измами, тој ги знае сите мисли на луѓето што веќе се случиле и штотуку се појавуваат во главите на луѓето. Во исто време, тој е љубезен и сеопфатен бог. Ако некое лице води праведен и праведен живот, тогаш тој му помага на секој можен начин во бизнисот.
Човекот во зороастризмот е препознаен како најсовршеното материјално суштество. Тој е создаден со цел да управува со сите други креации на Ахурамазда, како и да ја исполни Божествената мисија. Со активното делување на човекот ќе се оствари Воскресението. Тргнувајќи од својата судбина, човекот е создаден од 9 компоненти: три од нив се физички, три се полудуховни и уште три се духовни.
Суштината на зороастризмот е двојна: во него сè се случува во нераскинлива врска помеѓу Злото и Доброто, а најактивниот дел во овој процес го зема една личност. Затоа, чистотата и чистотата се од големо значење во животот на човекот. Труповите на зороастријка никогаш не биле погребани, бидејќи земјата била света. Телата на загинатите изгореле - огнот имал голема прочистувачка моќ. Малку подоцна почнаа да градат празни кули. Во нив биле фрлени трупови на зороастријци, а оваа функција ја извршувале не-зороастријци. Месото го изедоа мршојадците, а сонцето ги исуши коските. По полнењето на кулата, таа се наполни со асфалт и замина.

зороастризам- термин на европската наука, изведен од грчкиот изговор на името на основачот на религијата. Друго европско име маздаизмот, кое доаѓа од името на Бог во зороастризмот, сега генерално се смета за застарено, иако е поблиску до главното самоиме на зороастриската религија - Авеста. māzdayasna- „Почитување на Мазда“, пакхл. māzdēsn. Друго самоиме на зороастризмот е vahvī-daēnā- „Добра вера“, поточно „Добра визија“, „Добар светоглед“, „Добра свест“. Оттука и главното самоиме на следбениците на зороастризмот персиски. بهدین - бехдин - "верник", "бехдин".

Основи на доктрината

Зороастризмот е догматска религија со развиена теологија, развиена за време на последната кодификација на Авеста во сасанскиот период и делумно во периодот на исламските освојувања. Во исто време, во зороастризмот не постоел строг догматски систем. Ова се должи на особеностите на доктрината, која се заснова на рационален пристап, и на историјата на институционалниот развој, прекината со муслиманското освојување на Персија. Современите зороастријци обично го градат своето верување во форма на 9 основи:

Ахура Мазда

Заратустра - според учењето на зороастријците, единствениот пророк на Ахура Мазда, кој им донел добра вера на луѓето и ги поставил темелите на моралниот развој. Изворите го опишуваат како идеален свештеник, воин и сточар, борец, примерен поглавар и покровител на луѓето ширум светот. Проповедта на пророкот беше од изразена етичка природа, го осудуваше насилството, го фалеше мирот меѓу луѓето, чесноста и креативната работа, а исто така ја потврдуваше верата во единствен бог (Ахура). Вредностите и практиките на Кавиите, традиционалните водачи на аријските племиња, кои ги комбинираа свештеничките и политичките функции, и Карапанците, аријските волшебници, беа критикувани, имено насилство, предаторски напади, крвави ритуали и неморална религија која поттикнува сето ова.

исповедање на верата

Авеста

Светата книга на зороастријците се нарекува Авеста. Всушност, ова е збирка на повеќевременски текстови составени во зороастриската заедница во архаичниот период на антички ирански јазик, сега наречен „Авестан“. Дури и по појавувањето на пишувањето во Иран, со милениуми главниот начин на пренесување на текстовите бил усно, чувари на текстот биле свештениците. Добро позната традиција на снимање се појавила дури во времето на доцните Сасаниди, кога во 5-6 век. за снимање на книгата, била измислена посебна фонетска авестска азбука. Но, дури и после тоа, молитвите и литургиските текстови на Авеста биле меморирани.

Главниот дел од Авеста традиционално се смета за Гата - химните на Заратустра посветени на Ахура Мазда, кои ги поставуваат основите на неговата доктрина, неговата филозофска и социјална порака, ја опишуваат наградата за праведниците и поразот на злото. Некои реформистички струи во зороастризмот ги прогласуваат само Гатите за свет текст, а остатокот од Авеста за историско значење. Меѓутоа, најправославните зороастријци ја сметаат целата Авеста за збор на Заратустра. Бидејќи значаен дел од негатичката авеста се молитвите, дури и реформистите во мнозинството не го отфрлаат овој дел.

Симболи на зороастризмот

Главниот симбол за носење на приврзаник на учењата на Заратустра е долната бела кошула седре, сошиена од едно парче памучна ткаенина и секогаш има точно 9 шевови, и кошти(кушти, кусти) - тенок појас исткаен од 72 нишки бела овча волна и шуплива внатре. Кошти се носи околу половината завиткана три пати и врзана во 4 јазли. Почнувајќи со молитва, пред некоја важна работа, донесување одлука, по сквернавење, зороастриецот зема абдест и го преврзува појасот (обред Падијаб-Кошти). Седра ја симболизира заштитата на душата од зло и искушенија, нејзиниот џеб е свинче банка на добри дела. Кошти ја персонифицира врската (папочната врвца) со Ахура Мазда и целото негово создавање. Се верува дека лицето кое редовно врзува појас, поврзано со него со сите зороастријци во светот, го добива својот дел од нивните добри дела.

Носењето на светата облека е должност на зороастриецот. Религијата пропишува да се биде без седра и кошти што е можно помалку време. Седра и кошти мора постојано да се чуваат чисти. Дозволено е сет за замена, во случај првиот да се измие. Со постојаното носење седре и кошти, обичај е да се менуваат двапати годишно - на Новруз и на празникот Мерган.

Друг симбол на зороастризмот е оган и аташдан- огнен пренослив (во форма на сад) или неподвижен (во форма на платформа) олтар. На таквите олтари се одржуваат светите пожари на зороастризмот. Оваа симболика била особено широко распространета во уметноста на Сасанската империја.

Исто така, стана популарен симбол. фаравахар, човечка слика во крилест круг од карпестите резби од Ахеменид. Зороастријците традиционално не го препознаваат како слика на Ахура Мазда, туку го сметаат за слика фраваши.

Важно симболично значење за зороастријците е бела боја- бојата на чистотата и добрината, а во многу церемонии и бојата зелена- симбол на просперитет и повторно раѓање.

Приказна

Иранските верувања пред Заратустра

Многу малку се знае за иранските верувања пред зороастризмот. Научниците веруваат дека оваа древна митологија била слична на древната индиска митологија. Истражувачите веруваат дека наследството на античката иранска митологија е почитувањето на Веретрања, Митра и Анахита веќе под зороастризмот. Во средниот век, се верувало дека пред зороастризмот, Иранците имале сабеизам, усвоен од Тахмуреш од Бозасп (види, на пример, „Науруз-наме“).

Време на Заратустра

Современите зороастријци ја усвоиле хронологијата на „зороастриската религиозна ера“, врз основа на пресметките на иранскиот астроном З. Бехруз, според кои Заратустра „добил вера“ се случила во 738 п.н.е. д.

Локализација на проповедта на Заратустра

Местото на живот и активност на Заратустра е многу полесно да се одреди: топонимите споменати во Авеста се однесуваат на североисточен Иран, Авганистан, Таџикистан и Пакистан. Традицијата ги поврзува Рагу, Систан и Балх со името на Заратустра.

По добивањето на откровението, проповедта на Заратустра остана неуспешна долго време, тој беше протеран и понижен во различни земји. За 10 години успеал да ја преобрати само својата роднина Мајдиоманга. Тогаш Заратустра дојде на дворот на легендарниот Кејанид Кави Виштаспа (Гоштасба). Проповедта на пророкот го воодушевила кралот и по извесно двоумење, тој ја прифатил верата во Ахура Мазда и почнал да го промовира нејзиното ширење не само во неговото царство, туку и да испраќа проповедници во соседните земји. Особено блиски до Заратустра биле неговите најблиски соработници, везирите Виштасп, браќата од кланот Хвогва - Јамаспа и Фрашаостра.

Периодизација на зороастризмот

1. архаичен период(пред 558 п.н.е.): времето на животот на пророкот Заратустра и постоењето на зороастризмот во форма на усна традиција;
2. Ахеменидски период(558-330 п.н.е.): доаѓањето на Ахеменидската династија, создавањето на Персиската империја, првите пишани споменици на зороастризмот;
3. Периодот на хеленизмот и партиската држава(330 п.н.е. - 226 н.е.): падот на Ахеменидската империја како резултат на походот на Александар Македонски, создавањето на партиското кралство, будизмот значително го притиснал зороастризмот во империјата Кушан;
4. Сасански период(226-652 н.е.): оживување на зороастризмот, кодификација на Авеста под водство на Адурбад-Махраспандан, развој на централизирана зороастриска црква, борба против ересите;
5. Исламско освојување(652 н.е. - средината на 20 век): падот на зороастризмот во Персија, прогонот на следбениците на зороастризмот, појавата на заедницата Парси во Индија од емигрантите од Иран, книжевната активност на апологетите и чуварите на традицијата под власта на муслиманите.
6. Модерен период(од средината на 20 век до денес): миграцијата на иранските и индиските зороастријци во САД, Европа, Австралија, воспоставување врска помеѓу дијаспората и центрите на зороастризмот во Иран и Индија.

Струи во зороастризмот

Главните струи на зороастризмот отсекогаш биле регионални варијанти. Преживеаната гранка на зороастризмот е поврзана со официјалната религија на државата Сасанид, првенствено во верзијата што се разви во времето на последниот од овие кралеви, кога последната канонизација и снимање на Авеста беше направена под Хосров-И. Се чини дека оваа гранка се навраќа на варијантата на зороастризмот усвоена од медиските мудреци. Несомнено, во другите области на иранскиот свет постоеле и други варијанти на зороастризам (маздеизам), за кои можеме да судиме само од фрагментарни докази, пред се од арапски извори. Конкретно, од маздаизмот, кој постоел пред арапското освојување во Согд, кој бил уште помалку „пишана“ традиција од сасанидскиот зороастризам, зачуван е само фрагмент на согдискиот јазик, кој раскажува за приемот на откровението од Заратустра и податоци од Бируни.

Сепак, во рамките на зороастризмот се појавија религиозни и филозофски движења, дефинирани од гледна точка на денешното православие како „ерес“. Пред сè, тоа е зурванизам, базиран на големо внимание на концептот Зурвана, исконското универзално време, чии „деца близнаци“ беа препознаени од Ахура Мазда и Ахриман. Судејќи според посредни докази, доктрината за зурванизам била широко распространета во Сасански Иран, но иако траги од неа може да се најдат во традицијата што го преживеала исламското освојување, генерално зороастриското „православие“ директно ја осудува оваа доктрина. Очигледно, немаше директни конфликти меѓу „зурваните“ и „православните“, зурванизмот беше попрво филозофско движење, кое тешко на кој било начин влијаеше на ритуалниот дел од религијата.

Почитувањето на Митра (митраизмот), кое се проширило во Римската империја под Аврелијан, исто така често се припишува на зороастриските ереси, иако митраизмот бил прилично синкретично учење не само со иранскиот, туку и со сирискиот супстрат.

Зороастриските ортодоксии го сметале манихеизмот за апсолутна ерес, која, сепак, се засновала на христијанскиот гностицизам.

Друга ерес е револуционерното учење на Маздак (маздакизам).

Главните варијанти на современиот зороастризам се зороастризмот на Иран и парсискиот зороастризам од Индија. Сепак, разликите меѓу нив се генерално регионални по природа и се однесуваат главно на ритуалната терминологија, благодарение на потеклото од истата традиција и постојаната комуникација меѓу двете заедници, меѓу нив не се развиле сериозни догматски разлики. Забележливо е само површно влијание: во Иран - ислам, во Индија - хиндуизам.

Меѓу Парсиите се познати „календарски секти“ кои се придржуваат до една од трите верзии на календарот (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Не постојат јасни граници меѓу овие групи, а не постои ниту догматска разлика меѓу нив. Во Индија, исто така, се појавија различни струи со пристрасност во мистицизмот, кои беа под влијание на хиндуизмот. Најпозната од нив е струјата Илм-и-Кхшнум.

„Реформистичкото крило“ добива одредена популарност меѓу зороастријците, заговарајќи укинување на повеќето ритуали и древни правила, за признавање само на Гатите како свети, итн.

Прозелитизам

Првично, учењата на Заратустра биле активна прозелитистичка религија, која страсно ја проповедале пророкот и неговите ученици и следбеници. Следбениците на „добронамерата“ многу јасно им се спротивставија на неверниците, сметајќи ги тие „почитувачи на девите“. Како и да е, поради голем број причини, зороастризмот никогаш не стана вистинска светска религија, неговото проповедање беше ограничено главно на екумената што зборуваше Иран, а ширењето на зороастризмот во нови земји се случи паралелно со иранизацијата на нивното население.

Хиерархија

Свештенство

Општото име на зороастриското свештенство, кое се истакнувало во посебна класа, е Авест. aθravan- (Pahl. asrōn) - „чувар на огнот“. Во поствестиската ера, првенствено се нарекувале свештеници мобеди(од другите ирански магупати „глава на волшебниците“), што е поврзано со ширењето на зороастризмот во западен Иран, првенствено од Медијанците волшебници

Современата свештеничка хиерархија во Иран е како што следува:

1. « Мобедан-мобед„-“ мобед мобедов“, највисок чин во хиерархијата на зороастриското свештенство. Мобедан-мобед се избира од редот на дастурите и ја води заедницата на мобеди. Мобедан-мобед може да донесува одлуки обврзувачки за зороастријците за религиозни (гатик) и секуларни (датик) прашања. Одлуките за верски прашања мора да бидат одобрени од генералното собрание на мобеди или собранието на дастурс.
2. « Сар-мобед„(pers. букви. „глава на мобедите“, phl. „bozorg dastur“) - највисок зороастриски верски ранг. Главниот дастур на територија со неколку дастури. Сар-мобед има право да донесува одлуки за затворање на огнените храмови, за преместување на светиот оган од место на место, за протерување на лице од зороастриската заедница.

Само „мобед заде“ може да ги заземе овие духовни позиции - личност која потекнува од семејство на зороастриски свештеници, чие наследство е наследено од таткото. Стани мобед-задене, тие можат само да се родат.

Покрај редовните рангови во хиерархијата, постојат титули " Рату"И" Мобедијар».

Рату е заштитник на зороастриската вера. Рату стои едно скалило над мобеданскиот мобед и е непогрешлив во однос на верата. Последниот рату бил Адурбад Махраспанд под кралот Шапур II.

Мобедијар е бехдин образован за религиозни прашања, а не од семејството Мобед. Мобедијар е под кирбад.

свети пожари

Во зороастриските храмови, наречени на персиски „аташкаде“ (запалена огнена куќа), гори неугаслив оган, храмските слуги деноноќно бдеат за да не згасне. Постојат храмови во кои оган гори многу векови, па дури и милениуми. Семејството мобеди, кое е сопственик на светиот оган, целосно ги поднесува сите трошоци за одржување на пожарот и неговата заштита и не е финансиски зависно од помошта на бехдините. Одлуката за подметнување нов пожар се носи само доколку се располагаат потребните средства. Светите огнови се поделени во 3 редови:

1. Шах Аташ Варарам(Бахрам) - „Крал победнички оган“, пожар од највисок ранг. Пожарите од највисок ранг се воспоставуваат во чест на монархиските династии, големите победи, како највисок оган на една земја или народ. За да се запали оган, потребно е да се соберат и прочистат 16 огнови од различни видови, кои се комбинираат во еден за време на ритуалот на осветување. Само првосвештениците, дастурите, можат да служат на огнот од највисокиот ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - „Оган на светлините“, оган од втор ранг, основан во населби со население од најмалку 1000 луѓе во кои живеат најмалку 10 семејства на зороастријци. За да се запали пожар, потребно е да се соберат и прочистат 4 пожари од семејствата на зороастрите од различни класи: свештеник, воин, селанец, занаетчија. На огновите на Адуран може да се изведуваат различни ритуали: ножуди, гавахгиран, садре пуши, богослужби во јашна и гаханбар, итн. На пожарите на Адуран можат да служат само мобеди.
3. Аташ Дадга- „Законски воспоставен оган“, трет ранг оган, кој мора да се одржува во месни заедници (села, многудетни семејства) кои имаат посебна просторија, а тоа е верски суд. На персиски, оваа соба се нарекува дар ба мехр (буквално, дворот на Митра). Митра е олицетворение на правдата. Зороастрискиот свештеник, соочувајќи се со огнот на дадага, ги решава локалните спорови и проблеми. Ако нема мобид во заедницата, хирбад може да го служи огнот. Огнот дадгах е отворен за јавен пристап, просторијата каде што се наоѓа пожарот служи како место за средба на заедницата.

Мобедите се чувари на светите пожари и се должни да ги заштитат со сите расположливи средства, вклучително и со оружје во рацете. Ова веројатно го објаснува фактот дека по исламското освојување, зороастризмот брзо паднал во опаѓање. Многу толпи беа убиени штитејќи ги пожарите.

Во Сасански Иран, постоеле три најголеми Аташ-Варахрами, во корелација со три „имоти“:

• Адур-Гушнасп (во Азербејџан во Шиз, оган на свештениците)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, пожарот на Парс, огнот на воената аристократија и Сасанидите)
• Адур-Бурзен-Михр (пожар на Партија, оган на селаните)

Од нив преживеал само Адур (Аташ) Фарнбаг, кој сега гори во Јазд, каде што зороастрите го пренеле во 13 век. по распадот на зороастриските заедници во Парс.

Свети места

За зороастријците пожарите во храмовите се свети, а не самата градба на храмот. Светлата може да се префрлаат од зграда до зграда, па дури и од една област во друга, следејќи ги самите зороастријци, што се случи во текот на целиот период на прогонство на религијата. Само во наше време, стремејќи се да ја воскреснат поранешната големина на својата вера и свртувајќи се кон своето наследство, зороастријците почнаа да ги посетуваат урнатините на античките храмови лоцирани во областите каде што сите жители одамна го примиле исламот и да одржуваат празнични богослужби во нив.

Сепак, во околината на Јазд и Керман, каде што зороастријците трајно живеат илјадници години, се разви практиката на сезонски аџилак направени на одредени свети места. Секое од овие места на аџилак („празник“, осветлено „старо“) има своја легенда, која обично раскажува за чудесното спасување на сасанидската принцеза од арапските напаѓачи. 5 празници околу Јазд добија посебна слава:

• мрежа-врсник
• Пир-е Сабз (извор Чак-чак)
• Пир-е Нарестан
• Пир-е Бану
• Пир-е Нараки

Светоглед и морал

Главна карактеристика на зороастрискиот светоглед е препознавањето на постоењето на два света: mēnōg и gētīg (pehl.) - духовен (лит. „ментален“, светот на идеите) и земен (телесен, физички), како и препознавање. на нивната меѓусебна поврзаност и меѓузависност. И двата света се создадени од Ахура Мазда и се добри, материјалот го надополнува духовното, го прави целосен и совршен, материјалните добра се сметаат за исти дарови на Ахура Мазда како и духовните, а еден без друг е незамислив. Зороастризмот е туѓ и на суровиот материјализам и хедонизам, како и на спиритизмот и аскетизмот. Во зороастризмот не постојат практики на смртност, целибат и манастири.

Комплементарната дихотомија на менталното и телесното го проникнува целиот систем на моралот на зороастризмот. Главната смисла на животот на зороастриецот е „акумулација“ на добри дела (перс. kerfe), првенствено поврзани со совесното исполнување на својата должност како верник, семеен човек, работник, граѓанин и избегнување на гревот (Pers. гона). Ова е патот не само до личното спасение, туку и до просперитетот на светот и победата над злото, што е директно поврзано со напорите на секој од луѓето. Секој праведен човек дејствува како претставник на Ахура Мазда и, од една страна, всушност ги отелотворува неговите дела на земјата, а од друга, ги посветува сите свои благослови на Ахура Мазда.

Доблестите се опишуваат преку етичката тријада: добри мисли, добри зборови и добри дела (хумата, хухта, хваршта), односно влијаат на менталното, вербалното и физичкото ниво. Во принцип, мистицизмот е туѓ на зороастрискиот светоглед, се верува дека секој човек може да разбере што е добро, благодарение на неговата совест (даена, чиста) и разумот (поделен на „вроден“ и „слушан“, т.е. мудроста што човекот ја стекнал од другите луѓе).

Моралната чистота и личниот развој не се однесуваат само на душата, туку и на телото: одржувањето на чистотата на телото и елиминирањето на нечистотијата, болестите и здравиот начин на живот се сметаат за доблест. Ритуалната чистота може да се наруши со контакт со нечисти предмети или луѓе, болест, зли мисли, зборови или дела. Труповите на луѓето и добрите суштества имаат најголема оскверничка моќ. Забрането е да ги допирате и не се препорачува да ги гледате. За луѓето кои биле осквернети, се обезбедуваат обреди на прочистување.

Главното морално правило

Ова обично се препознава како фраза од Гатите на Заратустра:

ушта ахмаи јахмаи ушта кахмаиціţ

Среќа за оние кои посакуваат среќа на другите

Општество

Зороастризмот е јавна религија, хермитизмот не е својствен за него. Заедницата на зороастрите се нарекува Анжоман(Авест. hanjamana- „собир“, „средба“). Вообичаена единица е анџоман на локалитет - зороастриско село или градски блок. Да се ​​оди на состаноци во заедницата, да се разговара за нејзините работи заедно и да се учествува на празници во заедницата е директна должност на зороастриецот.

Авеста именува четири имоти на кои е поделено општеството:

• атравани (свештеници)
• ратаештари (воена аристократија)
• Vastrio-fschuyants (лт. „овчари-сточари“, во понатамошниот текст селанството воопшто)
• khuiti („занаетчии“, занаетчии)

До крајот на времето на Сасанид, бариерите меѓу имотите беа сериозни, но во принцип беше возможен преминот од еден во друг. По освојувањето на Иран од страна на Арапите, кога аристократијата премина во ислам, а на зороастријците, како дими, им беше забрането да носат оружје, во реалноста постоеја два имоти: свештенички толпи и лаици Бехдини, на кои им припаѓаа наследени строго преку машка линија (иако жените би можеле да се венчаат надвор од нивниот имот). Оваа поделба сè уште е зачувана: практично е невозможно да се стане моб. Сепак, класната структура на општеството е многу деформирана, бидејќи повеќето толпи, заедно со извршувањето на своите верски должности, се занимаваат со разни видови световни активности (особено во големите градови) и во таа смисла се спојуваат со мирјаните. Од друга страна, се развива институтот мобедијари - лаици по потекло, кои преземаат должности на мобедија.

Други карактеристики на зороастриското општество вклучуваат традиционално релативно високо место на жената во него и многу поголемо приближување на неговиот статус до еднаков статус со мажот во споредба со општеството на околните муслимани.

Храна

Во зороастризмот нема изразени забрани за храна. Основното правило е дека храната треба да биде корисна. Вегетаријанството традиционално не е карактеристично за зороастризмот. Можете да јадете месо од сите копитари и риби. Иако на кравата и се дава голема почит, референци за неа често се наоѓаат во Гатите, не постои практика да се забрани говедско месо. Исто така, нема забрана за свинско месо. Како и да е, од зороастријците се бара внимателно да се однесуваат кон добитокот, забрането е негово малтретирање и бесмислени убиства, а пропишано е да се ограничиме во консумирањето месо во разумни граници.

Постот и свесниот пост се изрично забранети во зороастризмот. Има само четири дена во месецот кога е пропишано да се одбие месото.

Во зороастризмот, не постои забрана за вино, иако текстовите за поучување содржат посебни упатства за умерено консумирање на виното.

Куче

Ова животно ужива посебна почит меѓу зороастријците. Ова во голема мера се должи на рационалниот светоглед на зороастријците: религијата ги забележува вистинските придобивки што кучето ги носи на некоја личност. Се верува дека кучето може да види зли духови (дева) и да ги избрка. Ритуално, кучето може да се изедначи со личност, а нормите за закопување човечки останки важат и за мртво куче. Постојат неколку поглавја посветени на кучињата во Вендидад, истакнувајќи неколку „раси“ на кучиња:

• Пашуш-хаурва - чувар на говеда, овчарско куче
• Виш-хаурва - чуварско домување
• Вохуназга - лов (по патеката)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - лов, обучен

„Родот кучиња“ вклучува и лисици, чакали, ежи, видри, дабари, свињи. Напротив, волкот се смета за непријателско животно, производ на девите.

ритуална практика

Зороастријците им придаваат големо значење на ритуалите и празничните верски церемонии. Светиот оган игра исклучително важна улога во ритуалната практика, поради оваа причина Зороастријците често се нарекуваат „обожаватели на оган“, иако самите зороастријци го сметаат ова име за навредливо. Тие тврдат дека огнот е само слика на Бога на земјата. Покрај тоа, не би било сосема точно да се нарече зороастрискиот култ на руски обожување, бидејќи за време на молитвата зороастријците не вршат лаковидодека одржувате исправена положба на телото.

Општи барања за ритуалот:

• ритуалот мора да го изврши лице кое ги има потребните квалитети и квалификации, жените обично вршат само домашни ритуали, нивното извршување на други ритуали е можно само за општеството на други жени (ако нема мажи);
• учесникот на ритуалот мора да биде во состојба на ритуална чистота, за да ја постигне, пред да се земе церемонијата, абдес (мал или голем) мора да носи садре, кушти, наметка за глава; ако жената има долга, неуредна коса, тие треба да бидат покриени со шамија;
• сите присутни во просторијата каде што се наоѓа светиот оган мора да бидат свртени кон него и да не вртат грб;
• преврзувањето на појасот се врши стоејќи, на присутните на долгите ритуали им се дозволува да седат;
• присуството пред огнот за време на ритуалот на неверник или претставник на друга религија доведува до сквернавење на ритуалот и негова невалидност.
• молитвените текстови се читаат на оригиналниот јазик (авестски, пахлави).

Јасна

Јасна (јазешн-хани, ваџ-јашт) значи „почитување“ или „жртвување“. Ова е главното зороастриско богослужение, при кое се чита истоимената авестска книга, изведена и по индивидуален налог на мирјаните, и (најчесто) по повод еден од шесте гаханбари - традиционални големи зороастриски празници (тогаш Јасна е дополнет со Vispered).

Јасна секогаш се изведува во зори од најмалку двајца свештеници: главниот зоот(Avest. zaotar) и неговиот помошник боја(Avest. raetvishkar). Службата се одржува во посебна просторија, каде на подот е распослана покривка за маса, симболизирајќи ја земјата. За време на богослужбата се користат разни предмети кои имаат свое симболично значење, првенствено оган (atash-dadgah, најчесто запален од стационарен оган аташ-адоријан или варахрам), миризливо дрво за него, вода, хаома (ефедра), млеко, калинка. гранчиња, а исто така цвеќиња, плодови, гранчиња мирта итн. Свештениците седат еден спроти друг на чаршафот, а верниците се наредени наоколу.

Во процесот на Јасна, мобедите не само што му оддаваат чест на Ахура Мазда и неговите добри креации, тие во суштина го репродуцираат првото создавање на светот од Ахура Мазда и симболично го исполнуваат неговото идно „подобрување“ (Фрашо-керети). Симболот на ова е пијалокот подготвен во процесот на читање молитви. парахаома(парахум) од мешавина од исцеден сок од ефедра, вода и млеко, од која дел се прелива на оган, а дел на крајот од богослужбата се дава за „причест“ на мирјаните. Овој пијалок го симболизира чудесниот пијалок што Саошиант ќе им го даде на воскреснатите да го пијат во иднина, по што тие ќе станат бесмртни засекогаш и засекогаш.

Јашн (Јашан)

персиски. Јашн-хани, за Парсис Јашан(од други персиски јашна „почитување“, соодветно авест. yasna) - празнична церемонија. Се изведува на мали зороастриски празници ( јаснас), од кои најважен е Навруз - средбата на Нова Година, а воедно и како продолжение на празнувањето на гаханбар.

Јашн-хани е еден вид мала Јасна, на која читаат Африканци(афарингани) - „благослови“. Во процесот на изведување на обредот се вклучени и предметите користени во Јасна (освен хаома), кои симболизираат добри креации и ашаспенди.

Симболиката на Јашна:

Седре-пуш или Навјот

Седре-пуши (персиски лит. „облекување кошула“) или Parsi Navjot (лат. „нов заотар“, обредот првично бил наречен новожуди, видете подолу) - обредот на прифаќање на зороастризмот

Церемонијата ја изведува моб. За време на церемонијата, лицето што ја прифаќа верата го изговара зороастриското верување, молитвата Фраварана, ја облекува светата кошула седре (судре) и мобедот му го врзува светиот кошти појас. После тоа, новоиницираниот изговара Peiman-e din (заклетва на верата), во која се обврзува секогаш да се придржува до религијата на Ахура Мазда и законот на Заратустра по секоја цена. Церемонијата обично се изведува кога детето ќе наполни полнолетство (15 години), но може да се изврши и на порана возраст, но не порано отколку што самото дете може да го изговори верата и да врзе појас (од 7 години).

Петкратна молитва

Гаки- дневно петкратно читање на молитви, именувани по периодите во денот - гахови:

• Каван-гах - од утро до пладне;
• Рапитвин-гах - од пладне до 15 часот;
• Узеринг-гах - од 15 часот до зајдисонце;
• Аивисрутрим-гах - од зајдисонце до полноќ;
• Ушахин-гах - од полноќ до зори;

Тоа може да биде и колективно и индивидуално. Петкратната молитва е препознаена како една од главните должности на секој зороастриец.

Гавахгири

Свадбена церемонија во зороастризмот.

Новзуди

Обред на иницијација во свештенството. Се одржува со голем собир на мафијаши и мирјани. Во процесот на обредот секогаш учествува претходниот инициран моб на овој простор. На крајот на церемонијата, новоорганизираниот моб диригира со Јасна и конечно е одобрен во чинот.

погребни обреди

Покрај тоа, во зороастризмот, како и во јудаизмот и христијанството, нема идеја за цикличност - времето оди во права линија од создавањето на светот до конечната победа над злото, нема повторливи светски периоди.

Сегашната позиција

Во моментов, заедниците на зороастријци преживеале во Иран (Хебри) и Индија (Парсис), а како резултат на емиграцијата од двете земји, заедниците се формирале првенствено во САД и Западна Европа. Во Руската Федерација и земјите од ЗНД, постои заедница на традиционални зороастријци кои својата религија на руски ја нарекуваат зборот „вера“, а зороастриската заедница во Санкт Петербург. Според официјалните податоци заклучно со 2012 година, приближниот број на приврзаници на зороастризмот во светот е помалку од 100 илјади луѓе, од кои околу 70 илјади се во Индија. 2003 година УНЕСКО ја прогласи за година на 3000-годишнината од зороастриската култура.