Apakah perbezaan antara kemanusiaan dan sains semula jadi. Kemanusiaan dan sains semula jadi

Seseorang mempunyai pengetahuan tentang alam sekeliling (Alam Semesta), tentang dirinya dan karyanya sendiri. Ini membahagikan semua maklumat yang dia ada kepada dua bahagian besar - sains semula jadi (semula jadi dalam erti kata bahawa apa yang dikaji adalah apa yang wujud secara bebas daripada seseorang, berbanding buatan - dicipta oleh seseorang) dan kemanusiaan (dari "homo" - seseorang) pengetahuan, pengetahuan tentang manusia dan produk rohani aktivitinya. Di samping itu, terdapat pengetahuan teknikal - pengetahuan tentang produk bahan khusus aktiviti manusia (Jadual 5.2.).

Tipologi sains

Jadual 5.2

Seperti berikut dari definisi, perbezaan antara sains tabii dan kemanusiaan terletak pada fakta bahawa yang pertama adalah berdasarkan pemisahan subjek (manusia) dan objek (sifat yang dikenali oleh subjek manusia), dengan perhatian utama. dibayar kepada objek, dan yang terakhir berkaitan terutamanya dengan subjek itu sendiri.

Sains semula jadi dalam erti kata penuh secara amnya sah dan memberikan kebenaran "generik", i.e. kebenaran yang sesuai dan diterima oleh semua orang. Oleh itu, ia secara tradisinya dianggap sebagai standard objektiviti saintifik. Satu lagi kompleks besar sains - kemanusiaan, sebaliknya, sentiasa dikaitkan dengan nilai dan minat kumpulan yang dimiliki oleh saintis itu sendiri dan subjek penyelidikan. Oleh itu, dalam metodologi kemanusiaan, bersama dengan kaedah penyelidikan objektif, pengalaman peristiwa yang dikaji, sikap subjektif terhadapnya, dll., menjadi sangat penting.

Jadi, perbezaan utama antara sains semula jadi, kemanusiaan dan teknikal ialah sains semula jadi mengkaji dunia kerana ia wujud secara bebas daripada manusia, kemanusiaan mengkaji produk rohani aktiviti manusia, dan sains teknikal mengkaji produk material aktiviti manusia.

Walau bagaimanapun, pada dasarnya, adalah mustahil untuk membuat garis yang jelas antara sains semula jadi, kemanusiaan dan teknikal, kerana terdapat beberapa disiplin yang menduduki kedudukan pertengahan atau bersifat kompleks. Oleh itu, geografi ekonomi berada di persimpangan sains semula jadi dan sains manusia, bionik berada di persimpangan sains semula jadi dan teknikal, dan ekologi sosial ialah disiplin kompleks yang merangkumi bahagian semula jadi, kemanusiaan dan teknikal.

Terpisah daripada tiga kitaran sains, ada matematik, yang juga dibahagikan kepada disiplin yang berasingan. Daripada tiga kitaran tersebut, matematik paling hampir dengan sains semula jadi, dan perkaitan ini dimanifestasikan dalam fakta bahawa kaedah matematik digunakan secara meluas dalam sains semula jadi, terutamanya dalam fizik.

Hasil penyelidikan saintifik ialah teori, undang-undang, model, hipotesis, generalisasi empirikal. Semua konsep ini boleh digabungkan dalam satu perkataan - "konsep". Setelah menjelaskan ciri-ciri utama sains moden, kita boleh mentakrifkan sains semula jadi. Ini adalah cabang sains berdasarkan ujian empirikal yang boleh dihasilkan semula terhadap hipotesis dan penciptaan teori atau generalisasi empirikal yang menerangkan fenomena alam.

Subjek sains semula jadi ialah fakta dan fenomena yang dirasakan oleh deria atau alat kita yang merupakan kesinambungan mereka. Tugas saintis adalah untuk membuat generalisasi fakta ini dan mencipta model teori yang merangkumi undang-undang yang mengawal fenomena alam. Adalah perlu untuk membezakan: 1) fakta pengalaman, 2) generalisasi empirikal, 3) teori yang merumuskan undang-undang sains. Fenomena, seperti graviti, secara langsung diberikan dalam pengalaman; undang-undang sains, seperti undang-undang graviti universal, adalah pilihan untuk menerangkan fenomena. Fakta sains, setelah ditubuhkan, mengekalkan kepentingan kekalnya; undang-undang boleh diubah dalam perjalanan perkembangan sains, seperti, katakan, undang-undang graviti universal telah diperbetulkan selepas penciptaan teori relativiti.

Nisbah perasaan dan akal dalam proses mencari kebenaran adalah isu falsafah yang kompleks. Dalam sains, kedudukan itu diiktiraf sebagai benar, yang disahkan oleh pengalaman yang boleh dihasilkan. Prinsip asas sains semula jadi ialah pengetahuan tentang alam semula jadi mesti tertakluk kepada pengesahan empirikal. Bukan dalam erti kata bahawa setiap pernyataan tertentu semestinya perlu disahkan secara empirikal, tetapi dalam erti kata bahawa pengalaman akhirnya adalah hujah yang menentukan untuk menerima teori tertentu.

Ilmu pertama ialah astronomi(dari bahasa Yunani "astro" - bintang dan "nomos" - undang-undang) - sains struktur dan perkembangan badan kosmik dan sistem mereka. Mari kita perhatikan hakikat bahawa akar kedua dalam nama sains ini adalah nomos, dan bukan logos - pengetahuan, seperti biasa dalam nama sains (biologi, geologi, dll.). Ini disebabkan oleh sebab sejarah. Hakikatnya ialah dalam tempoh ini telah wujud astrologi, yang bukan sains, tetapi terlibat dalam penyusunan horoskop (ini terus menjadi bergaya hari ini, dan ramalan astrologi diterbitkan dalam banyak penerbitan). Untuk membezakan kajian saintifik Alam Semesta daripada yang bukan saintifik, nama baru diperlukan, di mana perkataan "undang-undang" hadir, mencerminkan fakta bahawa sains bertujuan untuk mengkaji undang-undang pembangunan dan fungsi dunia. Teori pertama yang benar-benar saintifik ialah sistem heliosentrik dunia, yang dicipta oleh saintis Poland N. Copernicus.

Pada abad ke-17 terdapat muncul fizik(dari bahasa Yunani "fusis" - alam semula jadi). Nama itu dijelaskan oleh fakta bahawa di Yunani kuno, fizik difahami sebagai sains yang mengkaji semua objek alam. Apabila sains semula jadi lain muncul, subjek fizik adalah terhad. Disiplin fizikal pertama ialah mekanik - sains pergerakan badan semula jadi, dan pencapaian utama pertamanya ialah undang-undang gerakan saintis Inggeris I. Newton dan undang-undang graviti sejagat yang ditemui olehnya. Juga pada abad ke-17 muncul kimia- sains komposisi dan struktur badan, dan pada abad XVIII. - biologi(dari bahasa Yunani "bios" - kehidupan) sebagai ilmu tentang jasad hidup.

Kemanusiaan, yang mana mereka sosial dan kemanusiaan (awam) - ilmu yang mengkaji masyarakat, mula berkembang kemudian. Yang pertama daripada mereka - sosiologi, yang namanya dicadangkan oleh O. Comte dengan analogi dengan nama sains alam hidup - biologi. Hakikat bahawa Comte yang mencadangkan sains baharu itu bukanlah suatu kebetulan. Beliau adalah pengasas arah falsafah baru - positivisme dan percaya bahawa pemikiran manusia melalui tiga peringkat dalam perkembangannya - teologi, metafizik dan positif (saintifik), yang kedua lebih membuahkan hasil, kerana ia berdasarkan ujian empirikal (eksperimen) hipotesis dan teori, menemui undang-undang alam. Menurut Comte, pemikiran saintifik pertama kali ditubuhkan dalam kajian alam. Sains semula jadi timbul - astronomi, fizik, kimia, biologi. Kemudian pendekatan saintifik adalah untuk berjaya dalam kajian masyarakat, dan sains undang-undang pembangunan sosial boleh dipanggil sosiologi.

Walau bagaimanapun, jika kita kini mendefinisikan sosiologi sebagai sains masyarakat, maka ini tidak tepat. Hakikatnya ialah pada abad XIX-XX. sains lain yang mengkaji fenomena sosial individu muncul. Pada separuh pertama abad XIX. muncul Sains Politik, dan pada separuh kedua abad ke-19. - etnografi, kemudian, pada pertengahan abad ke-20, kajian budaya dan kemanusiaan yang lain. Ini adalah proses semulajadi perkembangan sains. Suatu ketika dahulu, fizik muncul sebagai sains alam, tetapi jika kita menyebutnya sebagai sains alam, maka kita akan salah. Sekarang ia adalah salah satu sains alam, kerana yang lain telah muncul - astronomi, kimia, biologi. Untuk membezakan fizik daripada sains semula jadi yang lain, definisi yang lebih tepat mesti diberikan. Perkara yang sama mesti dilakukan berkenaan dengan sosiologi.

Perbezaan antara sains semula jadi dan kemanusiaan adalah berakar umbi dalam perbezaan metodologi mereka. Dalam metodologi - doktrin kaedah, pendekatan, kaedah penyelidikan saintifik - dikatakan bahawa setiap sains mempunyai metodologi khasnya sendiri. Perbezaan antara penjelasan (sebagai metodologi sains semula jadi) dan pemahaman (sebagai metodologi kemanusiaan) akan menjadi lebih jelas jika kita mempertimbangkan situasi pembentukan metodologi dalam sosiologi. Sosiologi, menurut Comte, mengiktiraf keutamaan keseluruhan berbanding bahagian dan sintesis berbanding analisis. Dalam hal ini, metodologinya berbeza daripada metodologi sains alam yang tidak bernyawa, di mana, sebaliknya, keutamaan bahagian atas keseluruhan dan analisis terhadap sintesis berlaku.

Selepas tugas mencipta sosiologi dirumuskan, seterusnya adalah pengenalan kepada penyelidikan sosiologi kaedah saintifik, yang dirumuskan dalam sains semula jadi. Apa yang dituntut oleh F. Bacon untuk perkembangan sains pada zaman moden, E. Durkheim mengulangi untuk sosiologi, menetapkan tugas mengenal pasti "asas perintah eksperimen", yang sepatutnya menjadi sebahagian daripada kemanusiaan. Ia adalah mengenai status tahap empirikal penyelidikan dalam sosiologi. Dalam Kaedah Sosiologi, Durkheim buat pertama kalinya merumuskan idea yang jelas tentang metodologi sosiologi, yang terkandung dalam istilah umum dalam ajaran Comte, tetapi tidak dibangunkan dengan kesempurnaan yang begitu lengkap. Durkheim boleh dianggap sebagai pengasas metodologi sosiologi, kerana dia adalah orang pertama yang menentukan keadaan di mana penyelidikan menjadi saintifik.

Dalam tulisan metodologinya, Durkheim menekankan bahawa ahli sosiologi harus mengkaji subjek mereka secara terbuka seperti ahli sains semula jadi. "Oleh itu, peraturan kami ... hanya memerlukan satu perkara: ahli sosiologi terjun ke dalam keadaan minda di mana ahli fizik, ahli kimia, ahli fisiologi mendapati diri mereka apabila mereka memasuki bidang sains mereka yang baru, yang belum diterokai." Durkheim mengenal pasti dua formula yang direka untuk mewajarkan kewujudan subjek sosiologi dan kebolehcapaiannya kepada penyelidikan empirikal. Pertama: fakta sosial harus dianggap sebagai perkara, i.e. memerhati fakta sosial dari luar - secara objektif sebagai wujud secara bebas daripada kesedaran penyelidik. Pandangan ini dipanggil positivisme dalam sosiologi.

Durkheim sendiri lebih suka perkataan "rasionalisme". Fakta sosial, dia percaya, mempunyai sifat yang tidak terkandung dalam fikiran manusia, kerana masyarakat tidak berkurangan kepada keseluruhan anggotanya. Durkheim berhujah bahawa masyarakat bukan sekadar jumlah individu, tetapi sistem yang dicipta oleh kesatuan mereka, realiti istimewa dengan ciri-ciri tersendiri. Oleh itu, kehidupan sosial mesti dijelaskan oleh sosiologi, dan bukan oleh psikologi atau sebab lain. Antara psikologi dan sosiologi, menurut Durkheim, terdapat jurang yang sama seperti antara biologi dan sains fizikal dan kimia. Oleh itu, Durkheim membenarkan pendekatannya dengan kehadiran istimewa timbul sifat sistem sosial yang terbentuk akibat interaksi sosiobudaya yang dikaji oleh sosiologi.

Durkheim juga merumuskan nisbah penyelidikan teori dan cadangan praktikal. "Bagaimanapun, kita akan dapat mencapai cita-cita ini hanya selepas kita melihat realiti dan menonjolkan cita-cita ini daripadanya." Dalam metodologi Durkheim, klasifikasi yang dia miliki selepas merumuskan hipotesis adalah sangat penting.

Pendekatan positivis dalam sosiologi ditentang oleh pendekatan M. Weber, yang mengambil kira perbezaan asas antara subjek kemanusiaan dan sains semula jadi: 1) kerumitan besar sistem sosial; 2) realiti sosial bergantung kepada kedua-dua faktor objektif dan subjektif; 3) penyelidikan sosial merangkumi kepentingan peribadi, kumpulan dan ideologi; 4) kemungkinan eksperimen dalam sains sosial adalah terhad baik dari segi mendapatkan keputusan dan dari segi mengujinya, dan seseorang sering perlu berpuas hati dengan pemerhatian.

Perbezaan dalam subjek ini menentukan kekhususan kemanusiaan. Ia dicirikan oleh ciri-ciri berikut: 1) sejarah - apabila seseorang menjadi objek pengetahuan, adalah wajar untuk menunjukkan minat terhadap ciri-ciri istimewa individu, komuniti, era; 2) hubungan dengan budaya - keperluan untuk memahami nilai-nilai yang membimbing orang yang mencipta budaya (nilai pertimbangan adalah subjektif, tetapi pertimbangan nilai diperlukan dalam penyelidikan kemanusiaan untuk organisasi dan pemilihan fakta mereka); 3) dalam bidang kemanusiaan kita bercakap bukan tentang sistem hipotetikal-deduktif, seperti dalam sistem semula jadi, tetapi tentang satu set tafsiran, setiap satunya adalah berdasarkan pilihan fakta dan dikaitkan dengan sistem nilai; 4) jika dalam sains tabii dapat menjelaskan fenomena yang diamati dengan menggunakan premis yang berbentuk dan sifat matematik, dan pemahaman itu bersifat tidak langsung, maka dalam kemanusiaan, pemahaman menjadi langsung, kerana manusia. tingkah laku adalah kemaknaan yang terzahir secara zahir bagi individu yang dikurniakan akal.

Kekhususan sosiologi sebagai sains menyebabkan M. Weber membuat kesimpulan bahawa sementara sains semula jadi bertujuan untuk penjelasan, sains sosial untuk memahami.“Semua tingkah laku manusia yang sosial dan bermakna adalah ekspresi keadaan mental yang bermotivasi, yang akibatnya ahli sains sosial tidak boleh berpuas hati dengan memerhati proses sosial semata-mata sebagai urutan peristiwa 'berkaitan secara luaran', dan bahawa penubuhan korelasi atau hubungan sejagat dalam ini. urutan peristiwa tidak boleh sebaliknya, dia mesti membina "jenis ideal" atau "model motivasi", istilah di mana dia berusaha untuk "memahami" tingkah laku sosial yang terang-terangan. Menurut Weber, pencarian kebenaran dalam sosiologi adalah mustahil tanpa sikap sensual terhadap objek kajian, pengalaman dan "membiasakan diri" dengannya. M. Weber memanggil sosiologi sebagai sains "pemahaman", i.e. mencari makna tindakan sosial manusia. "Sosiologi pemahaman" melihat fenomena dari dalam, bukan dari segi sifat fizikal atau psikologinya, tetapi dari segi maknanya.

Matlamat kemanusiaan, menurut Weber, adalah dua kali ganda: untuk memberikan penjelasan tentang hubungan sebab akibat, serta tafsiran pemahaman tentang tingkah laku masyarakat manusia. Pada permulaan penyelidikan kemanusiaan, seseorang harus membina pembinaan tipikal ideal bagi peristiwa sejarah individu. M. Weber memperkenalkan konsep metodologi yang penting dalam sosiologi "jenis ideal". Jenis ideal dikaitkan dengan kategori pemahaman, kerana mana-mana jenis ideal ialah penubuhan hubungan bermakna yang wujud dalam mana-mana integriti sejarah atau urutan peristiwa. Dalam jenis yang ideal, bukan ciri biasa kepada semua individu sejarah dan bukan ciri purata yang dikhususkan, tetapi ciri tipikal fenomena tersebut. Jenis ideal tidak boleh dikelirukan dengan ideal. Jenis ideal berkaitan dengan realiti, manakala ideal membawa kepada pertimbangan nilai. Terdapat jenis ideal untuk sebarang fenomena, termasuk yang negatif.

Untuk memudahkan untuk memahami jenis yang ideal, adalah berguna untuk membandingkannya dengan jenis yang digambarkan dalam karya seni: jenis orang yang berlebihan, pemilik tanah, gadis Turgenev, dll. Hanya perlu diingat bahawa penciptaan jenis dalam karya seni adalah matlamat utama, manakala dalam penyelidikan sosiologi ia hanya satu cara untuk membina teori. Weber terutamanya menekankan, berbeza dengan positivisme, bahawa "jenis ideal" tidak diperoleh daripada realiti empirikal, tetapi dibina secara teori. Ia adalah jenis generalisasi empirikal yang istimewa. Oleh itu, kemanusiaan adalah pemahaman dan sebab pada masa yang sama. Oleh itu, dua matlamat penyelidikan kemanusiaan digabungkan - untuk menjelaskan dan memahami. Jika Comte menyokong keperluan sosiologi sebagai sains, Durkheim - tidak dapat dikurangkan kepada sains lain, status bebasnya, maka Weber mengesahkan spesifik sosiologi.

Ia boleh dianggap bahawa dalam sosiologi moden kedua-dua pendekatan saling melengkapi. Adalah diakui bahawa sosiologi "adalah pemahaman dan penjelasan. Memahami kerana ia membawa keluar logik atau rasionaliti tersirat tindakan individu atau kolektif. Penjelasan - kerana ia membina corak dan termasuk peribadi, tindakan individu dalam integriti, yang memberi mereka makna. Oleh itu, dalam penyelidikan kemanusiaan sepenuhnya, kedudukan positif (rasional) saintis tidak semestinya perlu menentang kemasukan perasaannya. Kajian holistik hanya boleh dijalankan oleh orang yang holistik. Oleh itu, kedua-dua pendekatan metodologi boleh digunakan bersama.

Durkheim E. Sosiologi. Subjek, kaedah, tujuannya. S. 13.
Durkheim E. Mengenai pembahagian kerja sosial. S. 41.
Pemikiran sosiologi Amerika. M., 1996. S. 528.
Aron R. Peringkat perkembangan pemikiran sosiologi. M.: Kemajuan, 1993. S. 595.

Ilmu-ilmu manusia, kehidupannya dalam masyarakat. Mereka timbul pada zaman dan dalam kerangka skolastik. Falsafah ditakrifkan dahulu sebagai ilmu tentang tindakan manusia. Sumber dan sarana pengetahuan dalam ilmu-ilmu tersebut adalah perkataan dan pemikiran serta tafsirannya. Sekarang ke…… Asas budaya rohani (kamus ensiklopedia guru)

Ensiklopedia Sosiologi

SAINS KEMANUSIAAN- lihat pengetahuan Manusia. Kamus psikologi besar. Moscow: Perdana EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 ... Ensiklopedia Psikologi Hebat

HUMANISME, SAINS KEMANUSIAAN Sains dan seni, yang kajiannya membawa kepada perkembangan harmoni kuasa mental dan moral seseorang. Pada Zaman Pertengahan, bahasa klasik dan kesusasteraan mereka dihormati seperti itu, yang kebanyakannya ... ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia

Sains kemanusiaan- sains sosial (sejarah, ekonomi politik, filologi, dll.) berbeza dengan sains semula jadi dan teknikal. Anehnya, bidang kemanusiaan sebahagian besarnya mengkaji proses bukan humanoid ... Aspek teori dan asas masalah ekologi: jurubahasa perkataan dan ungkapan idiomatik

SAINS KEMANUSIAAN- dalam erti kata yang luas, sains semua produk aktiviti manusia (sains budaya). Dalam erti kata yang lebih istimewa, sains hasil aktiviti kreatif rohani manusia (sains roh). Mereka dibezakan daripada sains semula jadi yang mengkaji alam, ... ... Falsafah Sains: Glosari Istilah Asas

Sains kemanusiaan- (dari bahasa Latin humanitas sifat manusia, pendidikan) sains sosial yang mengkaji seseorang dan budayanya (bertentangan dengan sains semula jadi dan teknikal) ... Aktiviti penyelidikan. Kamus

SAINS KEMANUSIAAN- Bahasa Inggeris. kemanusiaan; Jerman Humanwissenschaften. Sains yang mengkaji fenomena budaya dalam pelbagai manifestasi dan perkembangannya (contohnya, kesusasteraan); G. n., dengan penekanan pada sosial. sifat aktiviti manusia dan karyanya, adalah masyarakat, sains ... ... Kamus Penerangan Sosiologi

Sains kemanusiaan- Falsafah, kritikan seni, kritikan sastera ... Sosiologi: kamus

pembahagian sains sosial dan manusia kepada sains sosial dan manusia- PEMBAHAGIAN KEMANUSIAAN SOSIAL KEPADA SOSIAL DAN KEMANUSIAAN Pendekatan metodologi berdasarkan kepelbagaian sains manusia dan masyarakat dan mempermasalahkan konsep "kemanusiaan sosial". Di satu pihak, ada... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains

Buku

Profesor Rusia (XVIII - awal abad XX). Sains kemanusiaan. Sains Biografi. Jilid 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. Jilid itu mengandungi biografi profesor yang menduduki jabatan kemanusiaan di institusi pendidikan tinggi Rusia - ahli teologi, ahli sejarah, ahli filologi, ahli falsafah, ahli ekonomi dan ahli bahasa. Keanehan…
Kemanusiaan Univ. en. budak sekolah, Disusun dalam susunan abjad, artikel ensiklopedia mengenai sejarah, kajian serantau, seni, sains sosial dan kemanusiaan lain bukan sahaja akan membantu pelajar sekolah ...

Sains semula jadi dan manusia. Apa yang lebih penting untuk manusia?

Meja bulat " Imej sains melalui mata saintis alam dan kemanusiaan»

Perbincangan Topik:
Adakah terdapat konfrontasi antara naturalis dan kemanusiaan dalam sains?

Adakah terdapat sikap skeptikal terhadap aktiviti kemanusiaan dalam kalangan saintis alam? Dengan apa yang boleh disambungkan?
Di kalangan ahli falsafah dan budayawan pascamoden, semakin kedengaran kenyataan tentang penyerahan kedudukan mereka oleh sains tabii, bahawa sains tabii telah tidak lagi menjadi pemimpin pengetahuan saintifik dalam menghadapi masalah kewujudan manusia. Adakah mungkin untuk bercakap tentang konflik antara komuniti sosio-kemanusiaan dan sains semula jadi?
Apakah piawaian bukti dalam kemanusiaan dan sains?
Adakah terdapat perbezaan asas dalam piawaian aktiviti saintifik, dalam memahami kebolehpercayaan pengetahuan, kaedah, kaedah pengesahan dalam sains semula jadi dan manusia?
Adakah bidang kemanusiaan akan berkembang mengikut model dan piawaian sains semula jadi, matematik? Adakah mungkin untuk memformalkan pengetahuan sosio-kemanusiaan?

Mengetuai:

Baranets Natalya Grigorievna - Doktor Falsafah Sains, Profesor Jabatan Falsafah

ahli:

Bazhanov Valentin Alexandrovich - Doktor Falsafah n., profesor, ketua. jabatan falsafah.

Zubova Irina Lvovna - Calon Sains Sejarah, Profesor Madya Jabatan Sejarah Negara.

Uchaikin Vladimir Vasilievich - Doktor Fizik dan Matematik, Profesor, Ketua. Jabatan Fizik Teori.

Zhuravlev Viktor Mikhailovich - Doktor Fizik dan Matematik, Profesor Jabatan Fizik Teori.

Veryovkin Andrey Borisovich - Calon Sains Fizikal dan Matematik, Profesor Madya Jabatan Pengkomputeran Algebro-Geometrik.

Saya tidak tahu sama ada terdapat konfrontasi antara naturalis dan kemanusiaan. Saya akan memberitahu anda apa yang saya tahu lebih baik. Kedua-duanya bekerja di jabatan kami, tetapi tidak ada kerjasama mahupun pertembungan. Setiap orang mempunyai penjelasan sendiri, yang dia kembangkan, dan begitu juga dalam semua sains. Dalam perbincangan ini, mereka cuba mencari beberapa jambatan penghubung, tetapi nampaknya ini jarang berlaku dalam kehidupan, sikap acuh tak acuh berlaku.

Lebih realistik, saya fikir, adalah konfrontasi antara sains dan rasionalisme secara umum dengan gelombang mistik dan keagamaan.

Alexey yang dihormati!

Anda mungkin betul menggambarkan situasi semasa di. Namun begitu, di jabatan andalah pembinaan jambatan penghubung antara guru pelbagai jabatan dan fakulti universiti bermula. Dan tiba-tiba ia akan menjadi mungkin untuk mencipta komuniti sains orang yang berfikiran sama? Walaupun proses pembentukan sedang berjalan, dan bilangan peserta tidak begitu ramai, dan hanya sedikit orang yang mengetahuinya, tetapi pastinya tidak ada yang acuh tak acuh di kalangan mereka.

Sebaliknya, NITI semakin kuat, menghubungkan ahli teori dan penguji beberapa fakulti. Mungkin ini adalah keperluan yang matang, kerana inisiatif itu timbul "dari bawah" tanpa arahan daripada kepimpinan.

Baru-baru ini, di televisyen (TV berfungsi di latar belakang), frasa pendek salah seorang teman bicara membuat kesan yang jelas. Di antara hujah-hujah yang panjang lebar dan tidak dapat difahami, sarat dengan istilah-istilah tertentu, suara yang tenang dan tenang tiba-tiba kedengaran, begitu meyakinkan sehingga secara tidak sengaja membuatkan saya mendengar. Hanya pada akhirnya adalah mungkin untuk membaca dalam kredit apa yang dia katakan Mezhuev Vadim Mikhailovich, doktor sains falsafah. Berikut adalah lebih kurang kenyataan beliau:

agama bertanggungjawab untuk kami baik hati.

Sains bertanggungjawab untuk kami kuat, ia melengkapkan kita dengan pengetahuan dan teknologi.

A falsafah bertanggungjawab untuk kami bebas. Falsafah terdapat berkas, yang membolehkan menggabungkan kepercayaan kepada nilai yang lebih tinggi dan pengetahuan saintifik.

ya, Mezhuev Vadim Mikhailovich, seorang yang bijak. Daripada kertas saintifiknya (ditulis selewat-lewatnya 2008):

Dunia moden adalah yang muktamad dunia bermaklumat, di mana dilanjutkan pembiakan teknologi maklumat menjadi yang utama sumber kemajuan. Ia tidak mungkin lagi untuk mengurus dunia seperti yang dilakukan dalam masyarakat industri. Ekonomi berasaskan teknologi maklumat sedang berubah orang yang mempunyai maklumat dan mampu menjana pengetahuan baharu, dalam modal utama, kuasa produktif utama masyarakat.

EdwardSnowden- pasti modal.

Uchaikin Vladimir Vasilievich mempunyai formula yang membolehkan anda menggambarkan proses huru-hara di mana peserta dalam proses itu mempunyai ingatan tentang peristiwa masa lalu (mempunyai ingatan). Jika saya agak memutarbelitkan pemikiran Uchaikin V.V yang dihormati. sila maafkan saya. Mari kita anggap bahawa formula itu boleh digunakan untuk proses yang serupa. Katakan juga, dia membincangkan formulanya dengan dua orang ahli ekonomi. Seorang ahli ekonomi yang sangat terkenal P. Dan seorang lagi "ahli ekonomi" dan ahli matematik M. Ahli ekonomi P. kemungkinan besar (memandangkan pandangannya sebelum ini mengenai peranan matematik dalam ekonomi) Uchaikina V.V. akan mengkritik. Tetapi M. berkemungkinan sangat berminat dengan formula, terutamanya proses huru-hara objek dengan ingatan adalah kebimbangannya hari ini. Pada pendapat saya, M. akan mula memperhalusi formula Uchaikin V.V. mengambil kira psikologi manusia. Dia pasti akan menjadikannya lebih profesional. Dan saya akan menerangkan ini dengan bantuan wira siri cerita dongeng tentang Dunno. Selain itu, ahli psikologi kadangkala menggunakan imej ini. Entahlah mempunyai ingatan yang sangat singkat, dan akan sesuai dengan pengembaraan baharu. Ahli astronomi Steklyashkin, sebaliknya, tidak akan meminjamkan dirinya dan menghalang orang lain. Znaek perlu dibahagikan kepada mereka yang tidak akan menunjukkan ketegasan dan mereka yang berfikir bahawa dia telah mengira segala-galanya. Anda boleh mengira kira-kira perkadaran jenis tingkah laku. Dengan mengambil kira penyair Tsvetik, doktor Pilyulkin, dll.

P. ialah Gavriil Popov. Penentang sengit ketuanan matematik dalam ekonomi. Lelaki yang mencipta ungkapan "fasisme matematik".

M. - Mavrodi, pencipta "MMM" dan "MMM"2. Walau bagaimanapun, matematik boleh digunakan bukan sahaja untuk membina piramid, tetapi juga untuk melawannya.

Matematik, dan yang paling penting,sikap terhadapnya , ialah sempadan yang dilalui sempadan yang boleh dilihat dalam sains, sistem kawalan dan pemahaman dunia.

Terdapat dua proses yang bertentangan. Di satu pihak, terdapat serangan terhadap peranan sains, yang amat ketara di negara kita sejak 20 tahun lalu. Kemenangan G. Popov adalah pada masa yang sama kekalahan ahli matematik N.N. Moiseeva dan cybernetics M.M. Botvinnik. Sebaliknya, penerapan kaedah matematik tidak dapat dielakkan, walaupun perlahan-lahan merebak. Kerana ia sangat diperlukan oleh amalan. Lagipun, bukan kebetulan bahawa piramid kewangan yang paling berjaya diketuai oleh seorang ahli matematik.

Kenapa ini terjadi? Ambil, sebagai contoh, seorang psikoanalisis. Selagi dia melihat pesakit satu persatu, dia boleh bekerja dengan jayanya tanpa mengetahui jadual pendaraban. Tetapi sebaik sahaja kami menghantarnya, sebagai contoh, ke pejabat pendaftaran tentera untuk pengagihan kerahan tenaga mengikut kepakaran ketenteraan, dia akan dipaksa untuk memformalkan proses itu, membuka jalan untuk penciptaan model matematik. Iaitu, sebaik sahaja kita mula beroperasi dengan susunan maklumat yang besar dan sebahagiannya tidak peribadi, penggunaan matematik tidak dapat dielakkan.

Saya tidak tahu bagaimana untuk membuat sempadan antara sains di mana matematik menguasai dan di mana ia hanya hadir. Memandangkan sempadan ini hanya berat sebelah. Terdapat ahli fizik yang telah memasuki ekonomi dan menerima Hadiah Nobel dalam Ekonomi. Tetapi tidak ada ahli ekonomi yang memenangi Hadiah Nobel dalam Fizik. Terdapat ahli matematik dan fizik yang dikenali sebagai ahli sejarah. Tetapi tidak ada ahli sejarah yang dikenali sebagai ahli fizik atau ahli matematik. Pada masa yang sama, ahli ekonomi matematik (teori risiko) dan demografi matematik (teori pasaran perkahwinan) mungkin difahami oleh ahli fizik. Kerana alat matematik mereka berasal dari fizik.

dan G.G. Malinetsky dengan pemahamannya tentang sinergi mempunyai peluang untuk memahami dengan betul. Dan inilah jalan kembali sehingga saya bertemu..

Untuk meletakkannya dengan lebih jelas, terdapat seorang humoris M. Zadornov yang datang ke genre sehari-hari selepas Institut Penerbangan Moscow. Tetapi tidak ada pelawak yang datang kepada pereka pesawat secara langsung dari pentas.

Selain itu, pengmatematikan mempengaruhi semua sains. V. A. Steklov, sebagai seorang ahli matematik yang hebat, mungkin tidak dapat membayangkan bahawa model matematik akan digunakan dalam analisis SASTERA teks.

Hanya falsafah yang bangkit seperti kubu yang tidak dapat ditembusi. Satu-satunya sains yang tidak menerima arahan matematik, tetapi ahli falsafah individu cuba menunjukkan matematik tempat yang sebenar. Tetapi walaupun kubu ini kelihatan tidak dapat ditembusi (terutama jika anda membaca M. Heideger), satu dinding nampaknya tidak boleh dihancurkan. Ini adalah bahagian falsafah yang berkaitan dengan pandangan dunia. Hakikatnya adalah sebahagian besar serangan matematik kurang ditanggapi oleh golongan liberal. G. Popov yang sama. Dan secara positifnya majoriti negarawan.

KESIMPULAN: Pada pendapat saya, sempadan antara sains tabii dan kemanusiaan terletak pada tahap pengmatematikannya. Jadi ekonomi, yang dahulunya bersifat kemanusiaan, menjadi dimatematikkan sehingga mustahil untuk mencetak di Barat tanpa menggunakan alat matematik.

Terima kasih banyak kerana menyiarkan video!

Saya memerhati perbualan para saintis hingga tamat. Isi perbincangan sangat bermaklumat dan menarik. Saya sangat menikmati perbincangan itu. Banyak yang saya pelajari semasa menonton video tersebut.

Pada masa menonton video meja bulat, saya mempunyai pendapat saya sendiri. Pendapat saya ialah semula jadi dan ilmu kemanusiaan, sebenarnya, ini adalah bidang sains yang berbeza, tetapi semua itu dan bidang sains yang lain mengikat manusia. Lelaki itu pengikat, iaitu, keseluruhan hubungan sains melalui manusia.

Seseorang boleh dikatakan seperti komputer yang memproses maklumat masuk satu atau lain bidang sains. Selepas memproses data memutuskan, yang maklumat untuk mengambil daripada sains itu dan memindahkannya kepada sains lain untuk perkembangan selanjutnya dalam satu atau lain bidang sains. Saya mengambil manusia sebagai penghubung kerana dia mencipta semua bidang sains untuk memahami dan mengkaji alam sekitar. Dan semua cabang sains bertolak dari pemikiran manusia.

Saya melakar gambar rajah mudah untuk kejelasan.

Video dalam laporan ini berdurasi lebih daripada satu setengah jam. Sudah tentu, kami faham bahawa tidak semua orang akan mempunyai keinginan untuk mendengar perbualan hingga akhir. Tetapi kami tetap meletakkannya di halaman utama laman web sebagai tanda terima kasih penganjur dan pengarang idea ciptaan meja bulat"Imej Sains melalui Mata Naturalis dan Kemanusiaan" Natalya Grigorievna Baranets.

Tepat sekali Natalya Grigorievna"memberi" Makmal Penyelidikan Angkasa Lepas terjemahan yang tidak sepatutnya dilupakan daripada bahasa Yunani kuno Angkasa adalah keindahan. Pekerja makmal Natalie mendengar kuliah (sentiasa sangat menarik) oleh Natalia Grigorievna dan menyampaikan apa yang didengarnya kepada Makmal. Sejak itu, ketua Makmal Penyelidikan Angkasa telah mengulangi, semasa kuliah sains popular, kebenaran yang diperhatikan oleh orang Yunani kuno:

RUANG - ia KECANTIKAN!

Dalam sejarah perkembangan pemikiran falsafah dan saintifik, terdapat percubaan berulang kali untuk menggabungkan pelbagai pengetahuan mengikut satu prinsip universal. Klasifikasi pelbagai jenis, iaitu, pembahagian perkara kepada genera dan jenis, juga digunakan untuk sains. Ini termasuk percubaan untuk mengklasifikasikan sains Aristotle, F. Bacon, Ensiklopedia Perancis, O. Comte dan positivis abad ke-19, Hegel, sebagai finalis idealisme klasik Jerman, F. Engels dan Marxis, serta banyak lagi. saintis moden.

Aristotle secara keseluruhannya mengikuti logik umum dan tradisi falsafah kuno, menonjolkan sains alam (fizik), pengetahuan dan jiwa (logik) dan masyarakat (etika). Walau bagaimanapun, Aristotle, sebagai pengasas banyak sains baru (biologi, meteorologi, dll.), yang mencadangkan prinsip asli tambahan untuk mengklasifikasikan sains mengikut fungsi yang mereka lakukan: sains kreatif (puisi, retorik, dialektik), sains praktikal (etika, politik). , perubatan, astronomi) dan sains teori (logik, matematik, fizik, falsafah pertama).

F. Bacon (abad XVII) membahagikan sains mengikut kebolehan jiwa manusia: ingatan, imaginasi dan sebab. Sains sejarah dikaitkan dengan ingatan (semula jadi, sejarah sivil, sejarah gereja); dengan imaginasi - puisi, sebagai imej dunia bukan seperti yang sebenarnya, tetapi sesuai dengan keinginan dan cita-cita manusia; ilmu-ilmu tentang alam, tentang manusia dan tentang Tuhan, iaitu, sains tabii, teologi dan apa yang biasa dipanggil pengetahuan ekstra-saintifik, parasaintifik (sihir, alkimia, astrologi, seni ramal tapak tangan, dll.) dikaitkan dengan minda.

O. Comte (abad ke-19) menolak prinsip membahagikan sains mengikut pelbagai kebolehan minda. Beliau percaya bahawa prinsip klasifikasi harus berdasarkan mata pelajaran sains dan ditentukan oleh hubungan antara mereka. Prinsip Comte menyusun sains mengikut kesederhanaan dan keluasan mata pelajaran mereka dan kaedah yang sepadan. Oleh itu, matematik mempunyai subjek dan kaedah universal, diikuti oleh mekanik, sains badan bukan organik, sains badan organik, dan sosiologi.

Pada separuh kedua abad XIX. F. Engels menghubungkan objek sains dengan bentuk gerakan jirim. Prinsip positivis klasifikasi sains (O. Comte, G. Spencer) telah dibangunkan olehnya, sejak dia membuka kemungkinan kemunculan sains baru berdasarkan bentuk gerakan jirim yang masih tidak diketahui.

Klasifikasi moden secara keseluruhannya dikurangkan kepada tiga blok: sains semula jadi dan matematik, falsafah dan kemanusiaan serta teknikal dan gunaan. Berdasarkan klasifikasi sedemikian, pengaruh pemikiran kuno (Aristotle), positivisme, Marxisme, dan terutamanya keadaan rohani abad ke-20, yang menjadi tumpuannya adalah masalah manusia, dikesan dengan jelas. Ia adalah orang yang mempunyai pengetahuan tentang alam (sains semula jadi), tentang dirinya (kemanusiaan) dan tentang hasil aktivitinya untuk mengubah dunia (sains teknikal).

Sains semula jadi. Pengetahuan tentang alam semula jadi adalah sistem integral, kerumitan struktur dan kedalaman kandungan yang mencerminkan kerumitan dan kedalaman yang tidak terhingga alam itu sendiri. Pengetahuan tentang alam semula jadi dicapai melalui aktiviti manusia yang praktikal dan teori. Semua pengetahuan tentang alam semula jadi mesti tertakluk kepada pengesahan empirikal.

Oleh kerana semua sains timbul daripada situasi hubungan antara subjek dan objek (menurut I. Kant), jelaslah bahawa sains alam lebih memberi perhatian kepada objek daripada subjek. Tetapi untuk sains semula jadi moden menjadi asas penting untuk memerhatikan ukuran perhatian yang ketat bukan sahaja kepada objek, tetapi juga kepada subjek. Sejarah sains semula jadi memberikan pelajaran objek dalam pengertian ini. Jadi, untuk sains semula jadi klasik, bermula dari abad ke-17. ciri adalah kecenderungan "pengecualian lengkap daripada penerangan dan penjelasan segala-galanya yang berkaitan dengan subjek dan prosedur aktiviti kognitifnya" .

Sains semula jadi bukan klasik (akhir abad ke-19 - pertengahan abad ke-20) dicirikan oleh andaian korelasi antara objek dan prosedur aktiviti kognitif, konsep "objek dalam situasi instrumental" timbul, yang boleh berbeza dengan ketara. daripada "objek di luar situasi instrumental".

Akhirnya, dalam sains alam semula jadi pasca-bukan klasik, subjek penyelidikan telah berubah. Kini ia tidak terhad hanya kepada objek yang ditentukan dengan cara pengetahuan saintifik, tetapi termasuk orbitnya dan subjek dalam - 47. Subjek sains sudah pun menjadi subjek - sistem objek dalam pergerakan dan perkembangan diri.

Untuk masa yang lama, paradigma sains semula jadi menentukan perjalanan pembangunan keseluruhan kompleks sains, dan juga falsafah. Oleh itu, geometri Euclid dicerminkan dalam perumusan I. Kant tentang asas a priori kognisi deria dan akal manusia - begitu banyak "paradigmaliti"nya meyakinkan ahli falsafah Jerman. Keadaan yang sama berkembang di sekitar fizik I. Newton (abad XVII) dan fizik A. Einstein (awal abad XX), sekitar penemuan G. Mendel (akhir abad XIX), D. Watson dan F. Crick (pertengahan -abad XX.).

Pada abad XX. "Pokok sawit" secara beransur-ansur beralih daripada sains semula jadi kepada sains sosial dan kemanusiaan. Kajian politik-ekonomi K. Marx, sosiologi M. Weber menjadi model pendekatan yang benar-benar saintifik bagi banyak saintis dan sekolah saintifik.

Sains kemanusiaan. Konsep kemanusiaan, iaitu manusia, berasal dari humanis pertama Renaissance, yang pada abad XV-XVI. bersusah payah untuk menghidupkan semula warisan pemikir purba dalam asalnya, terutamanya penyair, penulis, ahli falsafah, ahli sejarah, iaitu mereka yang berusaha untuk meninggikan semangat manusia dan kuasanya. Kemanusiaan dikaitkan dengan subjek khusus, tunggal, unik dan pencapaiannya, yang mempunyai persamaan dengan keadaan rohani subjek lain, iaitu, menyebabkan resonans rohani tertentu di dalamnya.

Daripada tiga fungsi sains yang disenaraikan di atas, pemahaman (tafsir) adalah yang paling sesuai untuk kemanusiaan. Kemanusiaan berurusan dengan fakta tunggal, unik, peristiwa, fenomena yang bersifat sosio-budaya, rohani, yang paling tidak dicirikan oleh kehomogenan dan pengulangan yang sama. Amat sukar untuk membawanya ke bawah konsep umum, teori, undang-undang, iaitu, untuk menjelaskan. Bagi fungsi ramalan, ia direalisasikan dalam bidang kemanusiaan, berbeza dengan sains semula jadi, pada tahap yang agak kecil. Meramalkan sebarang peristiwa sosial, perjalanan sejarah yang lebih jauh adalah lebih sukar daripada meramalkan gerhana matahari atau meteorit yang menghampiri Bumi.

Pandangan mengenai subjek kemanusiaan amat bercanggah. Menurut G. Rickert, undang-undang dalam bidang kemanusiaan bukanlah nomologi (mencerminkan hubungan tetap, berulang antara objek atau fenomena), tetapi ideografik (mentafsir fakta dan fenomena tunggal yang unik dari sudut pandangan pengarang tertentu). Menurut neo-Kantians, dalam kemanusiaan seseorang seharusnya tidak bergantung pada hubungan sebab akibat dan undang-undang, tetapi pada matlamat, niat, motif, dan kepentingan orang. Pandangan Marxis

Sebaliknya, keteraturan sejarah "membuat jalan" dalam masyarakat dengan keperluan proses semula jadi dan beroperasi di sebalik keinginan dan keinginan manusia. Antinomi sedemikian, bagaimanapun, boleh diselesaikan dalam kerangka kemanusiaan itu sendiri, walaupun ia memerlukan bantuan falsafah yang berkelayakan.

Aktiviti sedar orang, yang dibentangkan di sini dalam bentuk motif dan minat, sentiasa ditentukan oleh situasi sejarah tertentu yang telah berkembang pada masa lalu, tetapi, pada gilirannya, menentukan kontur masa depan sejarah, sehingga menjadi, seolah-olah, sebahagian daripada objektif "landskap sejarah". Satu masuk ke dalam yang lain dan belakang. Jika kita memisahkan sfera aktiviti sedar manusia daripada keadaan sejarah di mana ia berlaku, maka kita tidak boleh mengelakkan tafsiran fatalistik atau sukarela, konsep subjektif-idealistik atau objektivis falsafah sejarah.

Pemahaman subjek kemanusiaan semakin dikaitkan dengan hermeneutik, yang pada asalnya wujud sebagai tafsir. Hermeneutik bermaksud bukan sahaja kaedah kemanusiaan (seni dan teori tafsiran teks), tetapi juga doktrin makhluk (ontologi). Pada masa ini, ia secara tradisinya membezakan dua pendekatan: psikologi dan teori. Pemahaman psikologi merujuk kepada pemahaman berdasarkan seseorang mengalami pengalaman rohani orang lain, perasaan, perasaan, emosinya. Untuk memahami pengarang, seseorang mesti mengalami secara dalaman apa yang dia alami. Pendekatan teori bermaksud mendedahkan maksud idea, matlamat, motif pengarang, iaitu, ia bertujuan untuk memahami apa yang mereka ingin sampaikan kepada kita dan bagaimana maklumat yang disampaikan kepada kita dapat memperkayakan pemahaman kita tentang kehidupan. Penulis mesti difahami lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri, kata prinsip hermeneutik. Prinsip lain ialah pemahaman serpihan yang berasingan dikondisikan oleh pemahaman keseluruhan (teks, dokumen, sejarah) dan, sebaliknya, keseluruhan dapat difahami berkat pemahaman yang dicapai tentang serpihan individu (yang dipanggil "lingkaran hermeneutikal "). Satu lagi prinsip penting hermeneutik mengatakan bahawa memahami bermaksud memahami yang lain, iaitu mencari sesuatu yang sama dengannya dalam pandangan dunia, budaya, hak, bahasa, dan sebagainya. . Timbul persoalan, adakah boleh menggunakan hermeneutik untuk mengkaji alam? Pada pandangan pertama, nampaknya tidak, kerana secara semula jadi kita berhadapan dengan kumpulan objek dan fenomena yang berulang, serupa, seragam. Tetapi lagipun, secara semula jadi, saintis juga menemui objek dan fenomena yang unik dan tidak boleh berulang yang tidak sesuai dengan kerangka pola yang diketahui, teori sedia ada. Dalam kes ini, saintis juga berusaha untuk memahami dan mentafsir sifat objek dan fenomena tersebut, untuk mengenal pasti corak atau mengemukakan hipotesis baru untuk penjelasannya. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, objek semula jadi tidak dapat dielakkan kehilangan "keunikan"nya. Dengan latar belakang ini, contoh tafsiran berbeza objek dunia mikro oleh saintis dan sekolah saintifik yang berbeza amat jelas.

Idealnya adalah penggunaan hermeneutik dalam sains semula jadi, jika kita menganggap bahawa "alam adalah teks yang ditulis oleh Tuhan", yang mesti ditafsirkan. G. Galileo juga berfikir dalam nada ini: alam adalah buku yang ditulis dalam bahasa matematik, dan orang yang tidak mahir dalam matematik tidak akan memahaminya.

Kaedah-kaedah sains semula jadi boleh digunakan dalam aspek tertentu untuk pengetahuan tentang fenomena sosial. Pengalaman mengkaji proses ekonomi, demografi, ekologi, sebagai contoh, dalam aktiviti Kelab Rom, dalam pengiraan senario "musim sejuk nuklear" oleh K. Sagan dan N. Moiseev, menunjukkan kejayaan relatif penggunaan sedemikian. Perkara yang sama berlaku untuk justifikasi untuk aplikasi separa konsep sejarah K. Marx atau konsep A. Toynbee, O. Spengler (tentang pengasingan dan kitaran proses tamadun). Semua teori ini mempunyai skema yang agak jelas dan rasional, tetapi kering dan abstrak. Kekhususan subjek penyelidikan dengan warna-warni, kepenuhan kehidupan, keperibadian hilang dari skema ini, seolah-olah mereka mengambil kehidupan masyarakat Rusia pada pertengahan abad yang lalu sebagai objek kajian dan mempelajarinya hanya dari segi politik, ekonomi, demografi, dsb. teori, melupakan novel JI. Tolstoy, F. Dostoevsky. K. Marx sendiri percaya bahawa membaca novel O. Balzac memberinya pemahaman tentang keadaan ekonomi di Perancis pada awal abad ke-19. lebih daripada kajian yang paling teliti tentang jadual ekonomi dan laporan saham.

Sains teknikal mengkaji alam semula jadi yang diubah dan diletakkan untuk perkhidmatan manusia. "Techne" dalam bahasa Yunani kuno bermaksud seni. Dalam persembahan teater purba, "Tuhan dari Mesin" sering muncul pada kemuncak, didorong oleh mekanisme blok yang direka dengan bijak. Maka, teknologi (seni) menjadi perantara antara manusia dengan Tuhan, manusia dan takdir, manusia dan alam. T. Campanella (abad XVI) percaya bahawa seseorang dalam keinginannya tidak berhenti pada perkara dunia ini, tetapi mahu lebih - untuk naik di atas syurga dan dunia. Tidak mempunyai kaki yang cepat seperti kuda, seorang lelaki mencipta roda dan gerabak, tidak dapat berenang seperti ikan, dia mencipta kapal, dan, bermimpi terbang, seperti burung, dia mencipta pesawat. Fenomena teknologi merangkumi beberapa makna. Yang pertama ialah pemahaman instrumental teknologi. Teknik difahami sebagai satu set alat aktiviti bahan buatan buatan atau satu set artifak yang digunakan sebagai alat aktiviti. Dalam pengertian ini, teknologi sentiasa perkara yang dicipta oleh orang daripada substrat bukan organik dan digunakan oleh mereka. Dalam erti kata kedua, teknologi difahami sebagai proses aktiviti yang mahir atau sebagai kemahiran, contohnya, teknik pertanian, navigasi, penyembuhan, dll. Sekarang, dalam pengertian ini, perkataan "teknologi" paling kerap digunakan, menandakan satu set pengetahuan dan kemahiran untuk membuat sesuatu. Makna ketiga teknologi difahami secara meluas sebagai cara aktiviti, cara hidup dan cara berfikir, contohnya bahasa, pertama lisan dan kemudian bertulis, adalah teknologi, agama dunia moden juga teknologi.

Tidak seperti sains semula jadi, sains teknikal (mekanik gunaan, elektronik radio, perlombongan, agronomi, kejuruteraan genetik, farmakologi, dll.) adalah lebih khusus, kerana mereka mengkaji objek khusus yang dicipta oleh manusia, "sifat kedua", dan juga utilitarian, kerana ia adalah tidak tertumpu pada pengetahuan intipati fenomena seperti itu, tetapi pada hasil khusus yang mempunyai aplikasi praktikal. Tetapi tanpa sains semula jadi, sains teknikal, pada dasarnya, tidak boleh berkembang, kerana yang pertama menetapkan asas untuk mereka, mendedahkan intipati proses yang digunakan dalam sistem teknikal.

Sebaliknya, kemanusiaan juga mempunyai pengaruh mereka terhadap yang teknikal. Teknologi dicipta oleh manusia dan untuk keperluannya. Ia termasuk sebagai bahagian penting dalam proses hidupnya dan pada masa yang sama tidak boleh menundukkan seseorang kepada dirinya sendiri, menghalangnya daripada kebebasan dan kreativiti. Etika teknikal dan kejuruteraan yang timbul atas dasar ini direka untuk mengelakkan penyelewengan masyarakat ke arah teknologi.

Sains teknikal cenderung untuk maju, yang disebabkan oleh keperluan sosial untuk pencapaian saintifik praktikal yang digunakan dalam pengeluaran. Walau bagaimanapun, terdapat had di sini dan peralihan ke sebaliknya: kemajuan dalam satu aspek adalah regresi dalam aspek lain. Tidak hairanlah telah lama dipercayai bahawa teknologi sebagai "hadiah dewa" boleh berubah menjadi "kotak Pandora".

Sains merupakan salah satu bidang aktiviti manusia yang paling penting pada peringkat perkembangan tamadun dunia sekarang. Hari ini terdapat beratus-ratus disiplin yang berbeza: teknikal, sosial, kemanusiaan, sains semula jadi. Apa yang mereka belajar? Bagaimanakah sains semula jadi berkembang dalam aspek sejarah?

Sains alam adalah...

Apakah sains semula jadi? Bilakah ia berasal dan apakah arahnya?

Sains semula jadi adalah satu disiplin yang mengkaji fenomena alam dan fenomena yang berada di luar subjek penyelidikan (manusia). Istilah "sains semula jadi" dalam bahasa Rusia berasal dari perkataan "alam", yang merupakan sinonim untuk perkataan "alam".

Asas sains semula jadi boleh dianggap sebagai matematik, dan juga falsafah. Pada umumnya, semua sains semula jadi moden keluar daripada mereka. Pada mulanya, naturalis cuba menjawab semua soalan mengenai alam semula jadi dan pelbagai manifestasinya. Kemudian, apabila subjek penyelidikan menjadi lebih kompleks, sains semula jadi mula berpecah kepada disiplin yang berasingan, yang lama-kelamaan menjadi semakin terpencil.

Dalam konteks zaman moden, sains semula jadi adalah kompleks disiplin saintifik tentang alam, diambil dalam hubungan rapat mereka.

Sejarah pembentukan sains semula jadi

Perkembangan sains semula jadi berlaku secara beransur-ansur. Walau bagaimanapun, minat manusia terhadap fenomena alam telah nyata pada zaman dahulu.

Naturfalsafah (sebenarnya, sains) berkembang secara aktif di Yunani kuno. Pemikir purba, dengan bantuan kaedah penyelidikan primitif dan, kadangkala, gerak hati, dapat membuat beberapa penemuan saintifik dan andaian penting. Walaupun begitu, ahli falsafah semula jadi yakin bahawa Bumi berputar mengelilingi Matahari, mereka boleh menerangkan gerhana matahari dan bulan, dan mengukur parameter planet kita dengan cukup tepat.

Pada Zaman Pertengahan, perkembangan sains semula jadi semakin perlahan dan sangat bergantung kepada gereja. Ramai saintis pada masa itu telah dianiaya untuk apa yang dipanggil heterodoksi. Semua penyelidikan dan penyelidikan saintifik, sebenarnya, datang kepada tafsiran dan pengesahan kitab suci. Namun begitu, pada era Zaman Pertengahan, logik dan teori berkembang dengan ketara. Perlu juga diperhatikan bahawa pada masa ini pusat falsafah semula jadi (kajian langsung fenomena alam) secara geografi beralih ke arah wilayah Arab-Muslim.

Di Eropah, perkembangan pesat sains semula jadi bermula (sambung semula) hanya pada abad ke-17-18. Ini adalah masa pengumpulan besar-besaran pengetahuan fakta dan bahan empirikal (hasil pemerhatian dan eksperimen "lapangan"). Sains semula jadi abad ke-18 juga berdasarkan penyelidikan mereka pada hasil banyak ekspedisi geografi, pelayaran, dan kajian tanah yang baru ditemui. Pada abad ke-19, logik dan pemikiran teori sekali lagi muncul. Pada masa ini, saintis sedang giat memproses semua fakta yang dikumpul, mengemukakan pelbagai teori, merumuskan corak.

Thales, Eratosthenes, Pythagoras, Claudius Ptolemy, Archimedes, Galileo Galilei, Rene Descartes, Blaise Pascal, Nikola Tesla, Mikhail Lomonosov dan ramai lagi saintis terkenal harus dirujuk kepada naturalis yang paling cemerlang dalam sejarah sains dunia.

Masalah klasifikasi sains semula jadi

Sains semula jadi asas termasuk: matematik (yang juga sering dipanggil "ratu sains"), kimia, fizik, biologi. Masalah klasifikasi sains semula jadi telah wujud sejak sekian lama dan membimbangkan fikiran lebih daripada sedozen saintis dan ahli teori.

Dilema ini paling baik dikendalikan oleh Friedrich Engels, seorang ahli falsafah dan saintis Jerman yang lebih dikenali sebagai kawan rapat Karl Marx dan pengarang bersama karyanya yang paling terkenal bernama Capital. Beliau dapat mengenal pasti dua prinsip utama (pendekatan) tipologi disiplin saintifik: ini adalah pendekatan objektif, serta prinsip pembangunan.

Yang paling terperinci ditawarkan oleh ahli metodologi Soviet Bonifatiy Kedrov. Ia tidak kehilangan relevannya sehingga hari ini.

Senarai sains semula jadi

Keseluruhan kompleks disiplin saintifik biasanya dibahagikan kepada tiga kumpulan besar:

sains kemanusiaan (atau sosial);
teknikal;
semula jadi.

Alam semula jadi dipelajari oleh yang terakhir. Senarai penuh sains semula jadi dibentangkan di bawah:

astronomi;
biologi;
ubat;
geologi;
sains tanah;
fizik;
sejarah semulajadi;
kimia;
botani;
zoologi;
psikologi.

Bagi matematik, saintis tidak mempunyai pendapat yang sama tentang kumpulan disiplin sains yang harus dikaitkan. Sesetengah menganggapnya sebagai sains semula jadi, yang lain adalah sains yang tepat. Sesetengah ahli metodologi memasukkan matematik dalam kelas berasingan yang dipanggil sains formal (atau abstrak).

Kimia

Kimia adalah bidang sains semula jadi yang luas, objek utama kajiannya ialah jirim, sifat dan strukturnya. Sains ini juga menganggap objek pada peringkat atom-molekul. Ia juga mengkaji ikatan kimia dan tindak balas yang berlaku apabila zarah struktur berbeza bahan berinteraksi.

Buat pertama kalinya, teori bahawa semua badan semula jadi terdiri daripada unsur-unsur yang lebih kecil (tidak boleh dilihat oleh manusia) dikemukakan oleh ahli falsafah Yunani kuno Democritus. Beliau mencadangkan bahawa setiap bahan mengandungi zarah yang lebih kecil, sama seperti perkataan terdiri daripada huruf yang berbeza.

Kimia moden adalah sains kompleks yang merangkumi beberapa dozen disiplin. Ini adalah kimia tak organik dan organik, biokimia, geokimia, malah kosmokimia.

Fizik

Fizik adalah salah satu sains tertua di Bumi. Undang-undang yang ditemui olehnya adalah asas, asas bagi keseluruhan sistem disiplin sains semula jadi.

Istilah "fizik" pertama kali digunakan oleh Aristotle. Pada zaman yang jauh itu, ia adalah falsafah yang hampir sama. Fizik mula bertukar menjadi sains bebas hanya pada abad ke-16.

Hari ini, fizik difahami sebagai sains yang mengkaji jirim, struktur dan pergerakannya, serta undang-undang umum alam. Terdapat beberapa bahagian utama dalam strukturnya. Ini adalah mekanik klasik, termodinamik, teori relativiti dan beberapa yang lain.

geografi fizikal

Sempadan antara sains semula jadi dan sains manusia berjalan seperti garis tebal melalui "badan" sains geografi yang pernah bersatu, membahagikan disiplin individunya. Oleh itu, geografi fizikal (berbanding dengan ekonomi dan sosial) mendapati dirinya berada dalam pangkuan sains semula jadi.

Sains ini mengkaji kulit geografi Bumi secara keseluruhan, serta komponen semula jadi individu dan sistem yang membentuk komposisinya. Geografi fizikal moden terdiri daripada beberapa daripadanya:

sains landskap;
geomorfologi;
klimatologi;
hidrologi;
oseanologi;
sains tanah dan lain-lain.

Sains Alam dan Manusia: Perpaduan dan Perbezaan

Kemanusiaan, sains semula jadi - adakah mereka berjauhan seperti yang kelihatan?

Sudah tentu, disiplin ini berbeza dalam objek penyelidikan. Sains semula jadi mengkaji alam, kemanusiaan menumpukan perhatian mereka kepada manusia dan masyarakat. Kemanusiaan tidak dapat bersaing dengan disiplin semula jadi dalam ketepatan, mereka tidak dapat membuktikan secara matematik teori mereka dan mengesahkan hipotesis.

Sebaliknya, ilmu-ilmu ini berkait rapat, saling berkait antara satu sama lain. Terutama pada abad ke-21. Jadi, matematik telah lama diperkenalkan ke dalam sastera dan muzik, fizik dan kimia - ke dalam seni, psikologi - ke dalam geografi sosial dan ekonomi, dan sebagainya. Di samping itu, sudah lama jelas bahawa banyak penemuan penting dibuat hanya di persimpangan beberapa disiplin saintifik, yang, pada pandangan pertama, sama sekali tidak mempunyai persamaan.

Akhirnya...

Sains semula jadi ialah cabang sains yang mengkaji fenomena, proses dan fenomena alam. Terdapat sejumlah besar disiplin tersebut: fizik, matematik dan biologi, geografi dan astronomi.

Sains semula jadi, walaupun terdapat banyak perbezaan dalam subjek dan kaedah penyelidikan, berkait rapat dengan disiplin sosial dan kemanusiaan. Hubungan ini sangat kuat pada abad ke-21, apabila semua sains berkumpul dan berkait.